La Sabiduría Mágica Libro Primero
La Espada y la Serpiente Cosmodinámica
Melita Denning & Osborne Philli ps ps
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I!"OD#CCI$ Esta obra des%ela un conunto completo de magia cabalística 'ue 'ue descansa sobre la %asta e(periencia y las in%estigaciones intens tensii%as de la Orden )urum Soli Solis* s* La )urum Solis+ asimismo denominada ,Order o- the Sacr acr ed .ord/ 0Orden de la Palabra Sagrada1+ -ue -undada en 2345 en 6r an 7reta8a por los miembros de una sociedad 'ue+ desde su cr eaci9n eaci9n en el siglo XVIII, se había consagrado al estudio de las antigu tiguaas tradiciones* El nombre )urum Solis 0Oro del Sol1 e%oca+ por medio de una alusi9n simb9lica+ la aspiraci9n de sus miembros a la reali:aci9n mágica+ es decir+ al )daptado* La )urum Solis no ha tenido ning;n %ínculo con la 6olde Da
ol%eremos más adelante sobre la tradici9n ogdoá ica* ogdoádica* )ntes con%iene 'ue esbocemos la naturale:a de la mag magia* ia* La magia es la producci9n de un e-ecto deseado+ interno o e(terno al mago+ por medio de la utili:aci9n deliberada de poderes y de -acultades 'ue pertenecen a la psi'ue* El e-ecto puede ser igual gual?? mente obtenido por la acci9n de entidades o de energías inde nde pe pen? dientes de la psi'ue del mago+ pero el proceso debe permanecer en su totalidad bao el control del mago y depender de su propia
%oluntad* Esta condici9n es indispensable* )'uellos e-ectos pro? %inientes de -en9menos milagrosos o 'ue nacen espontáneamente del psi'uismo 0causados por un estado de mediumnismo o incluso deri%ados de un caso de posesi9n1 no pueden ser cali-icados de má? icos* gicos* El ámbito de esta obra es la ,alta magia/* La alta magia y lo 'ue se podría llamar la ,baa magia/+ 'ue corresponde a la bruería+ se rigen por la de-inici9n 'ue acabamos de dar* Se di-erencian por el ni%el de poderes puestos en -uncionamiento en el cuerpo de?las operaciones y no por sus obeti%os propios* Es de todo punto posible reali:ar un ritual de alta magia con un -in pur amen amente utilitario+ por eemplo ser más pr9spero o ganar un proceso+ así como usar e-ica:mente la baa magia para una causa altru altruiista* ta* Los cuatro mundos o ni%eles de e(istencia+ 'ue estructuran a la %e: al uni%erso en toda su dimensi9n y a la psi'ue del ser+ son descr itos itos en esta obra al mismo tiempo 'ue se proporcionan todas las las directrices para la reali:aci9n de las di-erentes -ormas de e%ocaci %ocaci9n 9n o de in%ocaci9n* Sin 'uerer anticipar sobre esta materia+ se de be be dear a'uí bien claro 'ue tanto para obtener los resultados más más concretos como para conseguir los obeti%os más nobles+ los medios mágicos re'ueridos ponen en acci9n todos los ni%eles del ser y del uni%erso eterno+ desde los más espirituales hasta los más materiales* Es este conte(to el 'ue se cali-ica como alta magia* Los cultos ltos considerados como de naturale:a mágico?religiosa se prestan par? ticularmente bien a los trabaos de alta magia* Por eemplo+ los de 7abilonia y Caldea+ cuyas principales creencias se encuentran integradas en la trama de la tradici9n de los misterios de Occidente* Sucede lo mismo con las religiones antiguas y con las ramas místicas de las grandes religiones monoteístas* ) partir de ahí+ nuestro sistema mágico debe tener la capacidad+ al menos en sus potencialidades+ de integrar cada uno de estos cultos e igualmente prestarse a una utili:aci9n por un mago apartada de todo compo? nente dogmático* La tradici9n occidental se distingue por su e'uilibrio y su plenitud+ -rutos de una larga maduraci9n a tra%=s de la in-luencia de pensadores como Plotino+ Proclus+ )%icena+ Salom9n ibn 6abirolo Marsilio @icino* Se desarrolla siguiendo cuatro apro(imaciones+ a la %e: distintas y simultáneas* Es una %isi9n del uni%erso en cad cada uno de sus ni%eles de e(istencia y de su interacci9n dinámica* Es una percepci9n del hombre 'ue se acomoda a los con?
ceptos de la psicología contemporánea+ aun'ue superándola* Es la base y el soporte de una alta magia cuya e-icacia se -undamenta en su %isi9n del uni%erso y del hombre* A en -in+ coronamiento de la tradici9n al mismo tiempo 'ue su mayor obra+ es un proceso iniciático de iluminaci9n 'ue guía al aspirante+ le con-iere todo poder sobre el desarrollo de sus -acultades interiores y le sit;a so? bre la pista del aut=ntico a ut=ntico cumplimiento de su destino* tino* Esta escuela de sabiduría se denomina de Occidente+ puesto 'ue es compatible con el modo de %ida occidental y su e%oluci9n pe per? manece íntimamente ligada a la historia de nuestra cultura* E%i? dentemente+ esta cuali-icaci9n no nos conduce al recha:o de con? ceptos y -uentes orientales* La re-erencia a Pitágoras y a los cultos ltos de misterios postclásicos nos disuadiría de ello+ así como las las grandes corrientes transculturales Bel budismo+ por eemploB+ las cuales han podido penetrar en la cristiandad+ en el Islam o en el udaísmo+ a tra%=s de los esicastas+ de los Ismaelitas o de ciertas ense8an:as del ohar* Enteramente adaptada al uso occidental+ integrando un cuerpo de conceptos y una práctica especí-icamente occidentales+ esta tradici9n se presenta+ no obstante+ como la a-irmaci9n de la unidad del hombre+ del hombre de tiempos pasados o del presente+ de Occidente o de Oriente* Semeante sistema de pensamiento y de iluminaci9n necesita de una herramienta poderosa* Progresi%amente+ desde 7abilonia y Egipto+ a tra%=s de las escuelas de Constantinopla y de )le&andría+ gracias a la incomparable cantera mística de la Espa8a medie%al 'ue precedi9 a la era de la In'uisici9n+ los elementos de la herramienta -ueron elaborados y amorosamente austados por ge? neraciones de maestros y discípulos* Esta herramienta -ue la Cá? bala* El campo de la Cábala es tan %asto y sus contornos de apariencia tan di-usos y m;ltiples m;ltiples 'ue+ ine%itablement ine%itablemente+ e+ es compartida y modelada al ritmo de las orientaciones y de las preocupaciones de a'uellos 'ue la reclaman como ,suya/* Es'uemáticamente+ e(iste un unaa Cába Cábala la ,tra ,tradi dici cion onal al/+ /+ cons consid ider erad adaa como como míst místic icaa y contemplati%a+ y una Cábala ,moderna/ de %ocaci9n mágica* La distinci9n no es absoluta* El gli-o -undamental+ 'ue es el )rbol de la >ida+ y ciertos te(tos+ son comunes a los dos aspectos* Sin embargo+ las di%ergencias se incrementan con el tiempo y son hoy día muy marcadas de hecho en las obras de )leister Cro
La )urum Solis se re-iere a la Cábala ,moderna/* )parte de sus trabaos de in%estigaci9n sobre la tradici9n ogdoádica+ lo esencial de su tarea ha consistido en e(traer los conceptos -undamentales de la Cábala+ desprenderlos de la parte de naturale:a más es? pecí-icamente hist9rica o teol9gica y e(plicarlos en un lengua&e adaptado al estudio de la alta magia* El principal concepto de la Cábala ,moderna/+ 'ue se encuentra en todas las -ormas de magia+ es el de ,correspondencias/* tue esta noci9n está natural y espontáneamente ligada a la naturale:a del hombre+ se e(plicará más -ácilmente con un eemplo 'ue con una de-inici9n* ) pesar de las di-erencias 'ue la e(periencia indi%idual o cultural generan+ las personas se a%ienen a la e(istencia de un rapport+ de una correspondencia entre ciertos colores o cier tas m;sicas y ciertas emociones* Estas correspondencias pueden ser utili:adas para condicionarse o condicionar a otrosF en el ámbito de los resultados en el deporte o en la industria+ numerosas in%es? tigaciones son lle%adas a cabo con esta perspecti%a* En el dominio mágico+ el concepto de correspondencia es conocido desde siempre+ pues pro%ee de un medio inmediato de liga:9n entre los mundos material y no material* En el curso de un ritual mágico+ el espíritu racional del mago controla la operaci9n* Sin embargo+ =l no puede aprehender directamente lo 'ue ocurre tras la escena del mundo material y controlar la acci9n mágica propiamente dicha* Cuales'uiera 'ue sean las entidades o los mundos implicados+ el espíritu racional deberá hacer inter%enir al subracional como int=rprete y agente* Las correspondencias adaptadas a este ritual serán entonces esenciales* !odas las correspondencias de la Cábala ,moderna/ pro%ienen de los ,treinta y dos senderos/ del )rbol de la >ida* La naturale:a del )rbol y la signi-icaci9n de sus componentes se sit;an en la base de la comprensi9n de la Cábala ,moderna/ y 'uedan claramente e(puestas en esta obra* La mayor parte de las correspondenciasF nombres de poder+ nombres ang=licos o de otras entidades+ n;meros+ colores+ per-umes***+ se encontrarán en sus pá ginas* El estudiante deberá tener su propio cuaderno de corres? pondencias+ enri'uecido con todas a'uellas 'ue descubra por sí mismo o 'ue 'uiera tener a mano para uso personal* Si 'uiere dis? poner de una tabla casi e(hausti%a+ le recomendamos el ,555/ de Cro
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777 and other Gabalistic Writings of Aleister Crowley
0.eiser1*
místicos o reales+ le será de una ayuda apreciable para la compren? si9n del simbolismo de un sendero particular* )lgunas atribuciones han sido modi-icadas por la )urum Solis+ notablemente a'uellas 'ue constituyen las escalas de color* Las ra:ones son e(puestas en el Capítulo >III+ ,El )rte mágico/* os 'ueda por hacer un bre%e recorrido por la tradici9n ogdoádica* ,Ogdoádica/ signi-ica ,'ue pertenece al n;mero ocho/* El t=rmino ,ogdoada/+ relati%o al n;mero de Eones en ciertas doctrinas gn9sticas+ es utili:ado en un conte(to di-erente del nuestro* Sin embargo+ tanto en =ste como en el marco de nuestra tradici9n+ el n;mero ocho ha sido escogido en ra:9n de sus asociaciones+ esas mismas asociaciones 'ue con-ieren ocho rayos a la Estrella 6lo? riosa de la "egeneraci9n+ el símbolo distinti%o de la tradici9n og? doádica y+ por consiguiente+ de la )urum Solis* En los te(tos de las tablillas de Mesopotamia+ la estrella de ocho ramas+ adaptada a la escultura cunei-orme acompa8a al nombre de los dioses como símbolo de su naturale:a di%ina* Para los pita? g9ricos+ ocho es el n;mero de la per-ecci9n* En la es-era cristiana simboli:aba la regeneraci9n* En la segunda epístola de Pedro (2,5), se encuentra una re-erencia un tanto oscura a 'ue del dilu%io son sal%adas ocho personas de la -amilia de o=+ sin otro comentarioH como si el autor supusiera 'ue sus lectores estaban -amiliari:ados con la idea implicada* La estrella de ocho bra:os o la -lor de ocho p=talos adornaba con -recuencia el %elo de la >irgen en los iconos bi:antinos y -igura toda%ía hoy+ en 6recia+ en las taretas de -eli? citaci9n en%iadas con ocasi9n de las Pascuas* A no es casualidad 'ue el ocho presente la misma -orma 'ue el signo ,in-inito/* La gama musical de las notas propone otro símbolo de renaci? miento y de regeneraci9nF la octa%a nota de la escala ascendente es la misma 'ue su nota básica+ sin ser la misma* Cicer9n+ en el Sueño de Escipión, se re-iere a este simbolismo* Escipi9n el )-ricano re%ela a sus nietos las relaciones entre lo temporal y lo espiritual* E%oca a las estrellas leanas 'ue brillan más allá de los planetas y 'ue pertenecen a la es-era de las estrellas -ias* Estas r e pr esentan las regiones de la e(periencia espiritual 'ue se mantiene más allá del campo de las %icisitudes terr estr es* Más pr9(imas+ las 9rbitas de las siete luminariasG se sit;an en un plano geoc=ntr ico* ) cada uno de los siete planetas+ le asigna una nota+ corres *
Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno.
pondiente a la %ibraci9n 'ue =ste emite en su rápido curso por el espacio* )sí+ la Luna+ como es la primera nota y la más baa+ tendrá su octa%a superior en la es-era de las estrellas -ias+ constituyendo de este modo un puente entre lo transitorio y lo eterno* Establecido este principio+ Escipi9n a8adeF ,Los hombres hábiles han imitado esta armonía con las cuerdas y el canto* De este modo han a bier to la %ía de su retorno a esta r egi9n*/ Esta concepci9n del uni%erso -ue generalmente aceptada hasta el -inal del primer milenio de nuestra era* Despu=s de dicho período+ la !ierra+ si bien no considerada a;n como un planeta sino como receptora de todas las in-luencias del uni%erso+ -ue incluida en la escala c9smica* Más adelante %eremos la importancia de este - actor sobre el pensamiento oculto* Pero ahora centremos nuestra atenci9n en el simbolismo ogdoádico* El triángulo y el cuadrado son los antiguos símbolos del @uego y la !ierra* Por e(tensi9n+ simboli:an igualmente el espíritu y el cuerpo+ en relaci9n con un principio atribuido a Pitágoras 'ue liga el espíritu a los n;meros impares y la materia a los n;meros pares* En la Edad Media+ su simbolismo se enri'ueci9 de signi-icaciones 'ue describían la totalidad del proceso místico* Enel primer estadio+ el cuerpo y el alma se sit;an en una relaci9n imper-ecta ilustrada por el es'uema siguienteF
Despu=s de los primeros es-uer:os trabaando en el propio per? -eccionamiento+ el almase ele%a y tiende a substraerse de la in? -luencia de la materia* )l t=rmino del proceso+ alcan:a el estado de autosacri-icio correspondiente al ideal asc=tico*
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El ideal ;ltimo del místico reside+ por tanto+ más alla* El alma debe regresar* Debe reintegrarse al cuerpo 'ue ella comparte en el sacri-icio y 'ue ahora compartirá en la gloria* Por lo mismo+
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el contemplati%o dea el desierto y regresa para ayudar y ense8ar* El alma+ en adelante con-irmada en su %isi9n celeste+ podrá lle%ar su %isi9n del mundo hacia abao sin ser puesta en peligro* #n gran iniciado de la tradici9n ogdoádica en el siglo (% escribía 'ue el alma en esta etapa re%estía su ,cara de Jano/+ mirando hacia a ba&o sin cesar de? contemplar lo altoF
En este estadio+ el alma es de nue%o recentrada en la materia+ pero ahora en el per-ecto e'uilibrio representado por la estrella de ocho bra:os+ el símbolo ogdoádico ;ltimoF -
La interpretaci9n de estos símbolos+ en un conte(to general+ no nos re%elará más 'ue una pe'ue8a parte de su signi-icaci9n pro? -unda* ará -alta re-erirse al conte(to de la Cábala para ir más allá+ para anali:ar sus relaciones con los ni%eles de la psi'ue+ así como con los del uni%erso* Dos de estos es'uemas son de una importancia %ital para la )urum Solis* La estructura 'uIntuple+ la Casa del Sacri-icio+ está en relaci9n directa con el modelo cabalístico de la psi'ue* Por es? ta ra:9n+ se utili:a como modelo para los rituales* Es e(tremada? mente e-ica: en esta -unci9n+ pues pro%oca una respuesta de cada :ona de la psi'ue seg;n una secuencia apropiada* La otra -igura+ 'ue nos es particularmente apreciada+ es la estrella de ocho bra:os de entramado+ sin -in+ símbolo -undamental de la Orden+ símbolo de la regeneraci9n+ de la completitud mágica+ de la ue%a >ida*
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E(isten otras -ormas de la estrella de ocho bra:os+ teniendo cada una de ellas una signi-icaci9n especí-ica+ mas todas portadoras del concepto de regeneraci9n* Entre ellas+ la cru: de Malta+ adoptada por los Caballeros del !emple y de las 9rdenes emparentadas+ caballeros de San Juan y Caballeros teut9nicos en un período 'ue correspondi9 con un resurgir de las 9rdenes militar?religiosas* En su origen+ la cru: de los templarios era una simple cru: de cuatro bra:os iguales* La adopci9n e la estrella de ocho br a:os testimonia+ en lenguae simb9lico+ 'ue los caballeros pertenecían ya a una %ida más allá de la %ida terrestre* Para el 'ue cono:ca el peso de la e%idencia hist9rica de la andadura iniciática de estos hombres+ se trata de una interpretaci9n indiscutible* "ecordaremos otro capítulo de la istoria+ igualmente inspir ado por el concepto de regeneraci9n* emos hablado anteriormente del reconocimiento de la !ierra+ hacia el -in del primer milenio+ como parte integrante del plan c9smico* La !ierra reempla:aba entonces a la Luna como nota básica y trasladaba un lugar a cada uno de los restantes planetas* La Es-era de las estrellas -ias ya no completaba a la octa%a y 'uedaba relegada -uera del plano* El octa%o lugar+ la octa%a superior de la !ierra+ era ocupada por Saturno+ Saturno 'ue rigi9 la edad de oro+ leana y legendaria* Para los pensadores místicos y ocultos de esa =poca+ la intenci9n parecía e%idente* !odo era reno%ado* El millenium, ese siniestro límite de los mil a8os al t=rmino de los cuales la imaginaci9n popular situaba el -in del mundo+ había pasado sin problemas* Se habían terminado los tiempos en los cuales la ;nica esperan:a del hombre estaba puesta en una %uelta a la es-era espiritual+ bien por las puertas de la muerte+ bien por la simple e%asi9n 'ue tan acertadamente Cicer9n habla descrito* En adelante la nue%a esperan:a estaría centrada sobre la tierra* La edad de oro r etornar ía* De este modo naci9 el pensamiento inspirador del "enacimiento+ %arias generaciones antes de la toma de Constantinopla por los turcos en !5"# oy+ nosotros+ miembros de la )urum Solis+ 'ue nos declaramos herederos de estas tradiciones+ 'ueremos o-recer una interpretaci9n de la Estrella 6loriosa de "egeneraci9n reconciliando las intenciones espirituales con las terrenales* >i%ir plenamente para este mundo o para apro(imarnos a nuestro camino de retorno in? terior depende de nuestro es-uer:o cotidiano de reali:aci9n de nues
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tro potencial* ,Descubrir nuestra >erdadera >oluntad y lle%arla a cabo/ representa la suma de toda aspiraci9n* Mas el descubrimiento y la reali:aci9n necesitan de la presencia y el entrenamiento de ciertas -acultades* La %o: de la alta magia responde a esta necesidad* Sin embargo+ nadie ha podido -iar el limite al potencial de de? sarrollo del espíritu humano* uestra estrella misma es un entre? la:ado sin -in+ un símbolo de %ida sin límite+ a'uí y ahora* Ella protege a la matri: de otra promesaF el oct9gono en el 'ue nace la cru: simple de bra:os iguales+ nue%a tentati%a para el nue%o ciclo 'ue brilla a su alrededor con la resplandeciente mani-estaci9n de la estr ella* De este modo+ tenemos la %isi9n -ugiti%a de mundos más allá de mundos?y dentro de mundos* En %erdad 'ue no e(iste ni -in ni límite* La estrella de ocho bra:os es a la tradici9n ogdoádica lo 'ue la "osa de rubí y la Cru: de oro a la tradici9n rosacru:F un símbolo de reali:aci9n espiritual* o tenemos en absoluto la intenci9n de presentar nuestros misterios como ri%ales de los misterios rosacru:* Cada tradici9n engar:a a su manera el mismo ideal del )dptado* Cada uno posee unas ense8an:as distintas y aporta su genio particular a la escritura del libro de los misterios de Occidente* La tradici9n ogdoádica es sin discusi9n la más antigua y su in? -luencia sobre la espiritualidad+ la -iloso-ía y la cultura en Occi? dente ha sido muy pro-unda* Pero ambas aparecen como las dos alas 'ue sostienen el luminoso cora:9n de una misma espiritua? lidad* Esta obra des%ela una t=cnica mágica aut=ntica+ completa y e- ica:F en ella se e(pone claramente todo a'uello 'ue guiará al estudiante hasta una aut=ntica reali:aci9n magica* El -in de la %erdadera magia es el de religar la personalidad consciente con el yo superior por medio de un acto lucido y %oluntario* Los poderes de este yo superior irrigan cada ni%el del ser+ acti%an cada -acultad del cuerpo y del espíritu en un =(tasis pleno de reali:aci9n y un dinamismo resplandeciente de -uer:as e-icaces+ dirigidas+ controladas* Esta obra está construida alrededor de tres temas principales* En primer lugar 0Libro I1+ una presentaci9n del uni%erso concebi?do en -unci9n de los principios de la Cábala* Esta es contemplada tanto a laescala de las poderosas -uer:as del cosmos+ descritas en
una %isi9n panorámica+ como a la %ista de los detalles 'ue identi? -ican las in-luencias sutiles de dichas -uer:as* Mediante el uego de estas in-luencias y mediante las energías %i%as y las inteligencias de los di-erentes ni%eles de e(istencia+ el estudiante pondrá en mo%imiento su magia* La segunda parte 0Libro II1 trata de la concepci9n mágica y cabalística de la psi'ue* La totalidad de nuestro ser+ desde la chis? pa di%ina hasta el centro del cuerpo -ísico+ se e(tiende a cada ni%el del uni%erso y -orma parte integrante de =ste* Por la comprensi9n de nuestro yo interior+ ad'uirimos+ pues+ un medio de actuar po? deroso e inalienable* El antiguo oráculoF ,Con9cete a ti mismo***/ encuentra en esta e(periencia su complemento y su resultadoF ,y conocerás el uni%erso y a los dioses/* El conocimiento del yo en cada uno de sus ni%eles es indispe8sable para conocer su ,>e ,>erda rda? dera >oluntad/+ >oluntad/+ y corresponde al estudiante hacer ha cer tal descubr i? miento* Este alimentará su moti%aci9n y dará un sentido a su tr a? bao mág mágico* ico* Estas dos partes 'ue se relacionan una con el uni%erso e(terior y la otra con el uni%erso interior+ con%ergen y se parecen como las las partes indisociables de un todo* El tercer tema 0Libro III1 cons? tituye+ en cierto sentido+ su continuaci9n l9gica* #na %e: 'ue el hombre y el uni%erso han sido de-inidos seg;n el %ocabulario y la estructura de la Cábala+ su interacci9n en el ámbito mágico se torna inteligible y e(plotable* Esta ;ltima parte incluye un inestimable tesoro de t=cnicas y de rituales mágicosF consagraci9n de armas mágicas o de talismanes+ modelos de ceremonia acompa8adas de todos los elementos 'ue permiten su adaptaci9n a deseos especí-icos+ etc* Las -acultades ocultas de la psi'ue+ anteriormente descritas en la parte te9rica+ son reintroducidas en el plan práctico de su desarrollo* Los e&ercicios correspondientes permitirán al estudiante el e(tender su campo de percepci9n y de acci9n a un ni%el indispensable para la prosecuci9n del trabao mágico* La magia enoNiana+ complea complea y muy poderosa+ poderosa+ es practicada practicada y e(perimentada desde hace largo tiempo por la )urum Solis* Se proporcionan todos los materiales 'ue permiten al estudiante el abordarla* La -9rmula ritual de la Casa del Sacri-icio es una de las las re%elaciones más preciosas de esta obra* Se trata de una e(plicaci (plicaci9n 9n práctica perteneciente a la tradici9n ogdoádica* En esta -9rmula+ los di-erentes ni%eles de la psi'ue son acti%ados en r igurosa gurosa
secuencia+ a -in de crear una -uerte tensi9n energ=tica en toda ope? raci9n donde =sta se re'uiera* )lgunos lectores se %erán sorprendidos+ incluso e(tra8ados+ de 'ue secretos de esta naturale:a puedan ser así e(puestos a la curiosidad p;blica* Pueden estar tran'uilos* El -amoso secreto no es de la naturale:a 'ue ellos suponen* !omemos un eemplo conocido+ el de la -rancmasonería* -rancmasonería* Casi todos los rituales rituales han sido des%elados+ publicados o reproducidos* Sin embargo+ todo -rancmas9n a;n pronuncia sin soma el uramento de guardar silencio acerca de lo 'ue habrá %isto u oídoH =l sabe bien 'ue el %erdadero secret9 no reside en las palabras y en los gestos* El %erdadero secreto de naturale:a indecible es la palabra impronunciable+ a'ueila 'ue se encuentra en lo más pro-undo de sí mismo y 'ue no sabría des%ela s%elar* r* Este libro no abre ninguna puerta a los simples curiosos+ sino 'ue pro%ee de una cla%e para los 'ue sepan leer en el secreto de su propio cora:9n* Por tanto+ 'ue =stos perse%eren en su cumpli? miento y nosotros nos congratulemos por haber sembrado un grano en tierra -=rtil )'uellos 'ue est=n interesados en las acti%idades de la Orden en Espa8a+ pueden escribir a la atenci9n del editor* Que los estudiantes de )lta Magia participen de los logros de la 6ran Obra y del esplendor de la Estrella 6lor iosa osa Denning & Phillips !
El Rrbol de la >idaF algunas indicaciones El Rrbol de la >ida+ símbolo esencial de la Cábala+ por medio de sus cuatro mundos+ sus die: se-iroth y sus %eintid9s senderos+ es el instrumento uni%ersal de conocimiento del Mundo y del hombre* Instrumento uni%ersal+ pues permite aislar y reali:ar los com? ponentes elementales de todo conunto+ sistema o -en9meno* Pero el )rbol de la >ida es más 'ue un medio analítico para des? componer el todo en sus partes* Incluye en su campo de %isi9n By preser%aB prese r%aB el -actor %ital 'ue implica 'ue el todo ese es e algo más 'ue la suma de las partes+ 'ue el ombre y el #ni%erso+ son más 'ue sus elementos -ísicos percibidos por nuestros sentidos usuale usuales* s* En otros t=rminos+ el Rrbol de la >ida es una %erdadera lla%e 'ue 'ue abre una puerta hacia el conocimiento íntimo de lo 'ue somos y de lo 'ue nos rodea* Más a;n+ permite la aparici9n de los con &un &unttos+ sistemas o -en9menos de estructura id=ntica 0es decir+ descritos de -orma id=ntica utili:ando el )rbol de la >ida1 'ue 'uedarán entonces designados como en ,correspondencia/* Esta noci9n de correspondencia es -undamental en )lta Magia* La ley de correspondencia puede ser e(plicada de un modo singularF dos siste istema mass de estr uctura tura id=ntica tenderán a seguir e%olucione s id=nticas* Por eempl ee mplo+ o+ el curso cur so de los planeta pla netass y el destin des tinoo del hombre* Se trata de una simultaneidad de comportamiento no e(plicable por un %ínculo normal de causalidad directa o por una in-luencia de tipo -ísico de uno sobre otro* El )rbol es un gli-o com;n a la Cábala hebraica tr$dicion$l y a la Cábala modern$ de %ocaci9n mágica* La )urum Solis+ como hemos delineado en la introducci9n+ s9lo se re-iere a la ;ltima* Esta constituye un instrumento conceptual conceptual más generali:ado y más coherente+ coherente+ menos atado atado a las especi-ici especi-icidades dades de cultura y de %ocabulario ligados a la Cábala tradicional* ~
Damos a continuaci9n algunas indicaciones básicas 'ue ser án largamente desarrolladas en los capítulos siguie tes* guienntes*
EL #I>E"SO M)C"OCOSMOS )!IL#!
—
El mundo de la naturale:a
0)bstracci9n1
— —
7"I) 0Creaci9n1 creati%a
di%ina El reino de los ar'uetipos en el seno del di%ino espíritu
— —
AE!I") — inconsciente 0@ormaci9n1 — energías astralesF
EL OM7"E MIC"OCOSMO —
S
El espír it itu Los aspectos re%elados de la di%inidad El — inconsciente superior
El ni%el de la acti%idad racional Las mani-estaciones del poder di%inoF los los ,ar cá cángeles/ El mundo de lo astral Las
—
—
in-erior
los ,coros a ng=lic os/
)SSI)
— —
El uni%erso -ísico El organismo
0)cci9n1 -ísico Los aspectos macroc9smicos y microc9smicos de cada uno de los cuatro mundos no pueden ser considerados aisladamenteH están ligados y se responden en una estricta ,correspondencia/* El ombre es imagen de #ni%erso y de los dioses*
La conciencia
El
LOS DIE SEP!I"O#S
Cada Se-irah es un polo de-inido por una cualidad* Dicha cualidad es e(plicada por medio de un %ocabulario tradicional+ pero a menudo traducido de ma nera más e(plícita* Por eemplo+ la cualidad saturnina de 7inah* Tether Corona UhoNmah 7inah Sabiduría Inteligencia Chesed Misericordia 6eburah @uer:a !iphereth 7elle:a et:ach >ictoria od Esplendor Aesod @undamento MalNuth "eino
emos representado cuatro árboles sobre esta -igura+ uno sobre cada uno de los cuatro mundos* En realidad+ el )rbol es ;nico y no hay más 'ue die: se-iroth y no cuarenta* Cada se-irah+ ;nica en su cu$lid$d absoluta+ reside simultáneamente en el seno de los cuatro mundos y los liga entre sí* Pero sus re-leos en cada uno de los Mundos serán di-erentes y estarán coloreados por sus aspe=tos especí-icos*
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LOS VEI$#ID%S SE$DE" OS
Los %eintid9s senderos están numerados tradicionalmente de 22 a V+ estando reser%ada a las die: se-iroth la numeraci9n de 2 a 2K* #nen a las se-iroth siguiendo un plan de-inido y constituyen cada uno una etapa de e%oluci9n desde la se-irah MalNuth a la se? -irah TetherF es la %ía de r etorno* El proceso e%olucionario de la %ía de retorno tiene lugar no solamente de una se-irah a otra+ sino igualmente de un mundo al otro+ de )ssiah a )t:iluth* Esta doble ascensi9n podría estar r e? presentada+ meor 'ue por el es'uema de a'uí arriba a dos dimen? siones+ por una representaci9n en el espacio+ tal y como muestra la siguiente -igura 0donde ;nicamente se dibuan algunos senderos a título de e&emplo1*
otemos 'ue el adepto 'ue emprende la %ía de retorno no pasa de un mundo a otro+ sino 'ue más bien su psi'ue padece su in- luencia*
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C)PI!#LO P"IME"O L)S EM))CIOES
!ras el complicado teido de la %ida+ del cual el Rrbol de la >ida de la Cábala constituye un mapa+ subyace un origen y unBdi? namismo a la %e: supremamente ele%ado y de la más auster a simplicidadF el concepto popular de Dios como origen ;ltimo de todas las cosas es reempla:ado por un estado de ,e(istencia negati%a/* El ni%el o*aspecto mas remoto de ese estado+ a'uel más allá del cual la mente humana ya no puede concebir nada 'ue no se suponga mas aleado de la %ida tal y como la conocemos es llamádo )in ,lo negati%o/* La siguiente -ase del mismo+ toda%ía a una tremenda distancia de nuestra 9rbita+ es llamada )m Soph+ ,sin límites/ o ,In-inito/H y es este un estado tan e(altado+ por así decir+ 'ue si bien es completamente supersonal+ suele ser descrito por los cabalistas como la atribuci9n más -undamental de Dios* La tercera -ase de e(istencia negati%a es llamada )m Soph )ur+ ,Lu: In- inita/+la cual se halla casi al borde de los estados de e(istencia de los 'ue la mente humana puede ya concebir algo* )un'ue no tan al borde+ ya 'ue cual'uier palabra 'ue se use para designar ,lo in-inito/ o ,ilimitado/ contiene en su misma estructura la idea de un límite o contorno a borrar* )sí pues+ lo 'ue en su naturale:a esencial no tiene límites+ no puede ser un %erdadero obeto de pensamiento* o puede+ en %erdad+ ser de-inido+ por? 'ue definir algo es establecer sus límites* Sin embargo+ se puede
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aspirar a entender algo de todas estas nociones+ no en t=r minos cuantitati%os+ sino en t=rminos de relaciones+ como+ por e&em plo+ con la -rase de Marsilio @icinoF ,La Lu: es la sombra de Dios/* Los Cabalistas dan a estos tres modos ,negati%os/ de Ser el nombre de >elos de la E(istencia egati%a* En ese sentido+ cual? 'uier concepto o imagen 'ue los comentarios anteriores hayan podido suscitar en la mente deben ser igualmente considerados como ,%elos/ 'ue indican la presencia de una %erdad oculta+ pero poco más 'ue eso* )m+ )m Soph+ )m Soph )ur***+ de estos inescrutables surge el Tether de )t:iluth+ el ,Pro-uso Dador/+ a partir del cual las Emanaciones del uni%erso positi%o se despliegan progresi%a? mente* El mundo de )t:iluth es el -undamento o esencia del pensamiento religioso es el mundo de los %erdaderos )r'uetipos 'u moran en la Mente Di%ina+ mucho mas alla de cuales'uier a imagenes ar'uetipicas 'ue el hombre se haya podido -or mar acerca de ellos* Contemplandolo desde el punto de %ista de la mente humana+ 'ue mira hacia =l desde el mundo material+ se puede decir 'ue el Mundo de lo Di%ino es el mundo de la abstraccionpura+ de la disociacin completa de toda -orma o contorno* Este es el signi-icado de la palabra )t:iluth+ 'ue %iene del %erbo hebreo +***)*:L+ 'ue signi-ica ,sacar/ o ,abstraer/* Como eemplos de lo dicho se tienen esas -uer:as ar'uetípicas a las 'ue solemos llamar con el nombre de los sie te pla ne ta s*+ ligándolas de ese modo a los mismos nombres y car acter es asociados con ellos en la mitología greco?romana+ per''uetie más altas esencias en )t:iluth estas esencias 'uedan me&or representa as+ no por las Irnagenes mitol9gicas+ sino por nombres 'ue indican su signi-icado ar'uetípicoF
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) estos siete hay 'ue a8adir los dos )r'uetipos Supremos+ así como el de MalNuth* De ellos se hablará despu=s* El hombre puede+ hasta cierto punto+ discernir en sus más altos estados de conciencia a los )r'uetipos en t=rminos de sus sig? ni-icados+ los cuales implican tambi=n ciertas relaciones* )sí+ cuando el %idente desciende algo desde dichas alturas+ les da una imagen como la de Padre+ Madre+ io+ )mante+ Sacerdote+ o cual'uier otra descripti%a de tales relaciones* Los die: )r'uetipos di%inos de Mundo de )t:iluth son de la má(ima importancia en nuestro estudio+ no s9lo como los modos del Ser Di%ino+ sino tambi=n por'ue son la representaci9n más per-ecta de las Die: Sephiroth* El hOmbre ha %islumbrado la re-le(i9n de estas esencias ni%el tras ni%el+ hasta llegar al mundo natural en el 'ue tambi=n ha obser%ado su proli-eraci9nH a continuaci9n+ ha construido sistemas de simbolismos para 'ue le sir%an de mapa en su propio camino de retorno a las alturas* ay 'ue hacer notar a'uí+ aun'ue el hecho se percibirá mucho más claramente seg;n a%ancemos+ 'ue las emanaciones de una Sephirah pueden ser recibidas en ,planos/ o ,mundos/ di- er en? tes+ pero 'ue+ sin embargo+ =stas siempre representan a la misma Sephirah* Por eemplo+ la re-le(i9n en la escala descendente de los mundos del )r'uetipo Di%ino de la Sephirah od+ puede mani-estarse mediante -ormas di%inas+ seres espir ituales di%ersos+ -en9menos ,astrales/ o materiales y seres humanos u otras criaturas %i%asH pero todas las mani-estaciones+ en tanto 'ue son de naturale:a %erdaderamente ,Mercurial/ o ,erm=tica/+ son atribuibles a la Sephirah od y ayudan a constituir la mani-estaci9n de od en su propio ni%el* En este sentido+ se puede decir 'ue son las Sephiroth las 'ue ligan entre sí los Mundos* En orden descendente+ el siguiente mundo despu=s de )t:iluth es el Mundo de 7riah+ el dominio en el 'ue moran los )rcángeles y todos a'uellos grandes Dioses ,a los 'ue los hombres han re:ado y re:an/ El nombre deri%a del %erbo + 'ue signi-icia ,crear/* Como este nombre indica+ 7riah es el Mundo de las @ormas* Es+ pues+ el plano de las grandes imágenes ar'uetípicas a las 'ue no hay 'ue con-undir con los )r'uetipos mismos+ los cuales están más allá de la -or ma* 29
7riah es el ,Mundo de la Creaci9n/ cuando se le considera en relaci9n con el plano de )rtiluth+ pero en su relaci9n con el plano inmediatamente in-erior recibe tambi=n otro nombre* Dado 'ue Aet:irah es el mundo de la Emoci9n+ 7riah será llamado Mundo Intelectual* La di-erencia es importante+ puesto 'ue Aet:irah+ la Lu: )stral+ tambi=n tiene sus imágenes+ 'ue además son e(tremadamente numerosas si se tiene en cuenta 'ue a Aet:irah pertenecen la mayor parte de las -ormas 'ue se originan en el ni%el material* Casi todas las imágenes de Aet:irah se acti%an con emociones 'ue no %ienen de mundo material+ y =stas suelen ser de un carácter tan con-uso 'ue+ aun'ue podamos adscribirlas de un modo general a una o a otra Sephirah+ no pueden ser completamente absorbidas en la es-era de dicha Sephirah y+ así+ no pueden ascender más alto* Por el contrario+ las imágenes de 7riah están %erdaderamente ,orientadas/ y han llegado a %incularse con los )r'uetipos+ los cuales las dan un nue%o impulso* Despu=s+ serán conociJas y contempladas por las -acultades humanas superiores* En el desarrollo de algunas religiones esta transici9n aparece claramente de-inida* #na religi9n puede empe:ar con un culto+ ni muy iluminado ni muy inspirador+ promo%ido por un grupo de de%otos 'ue buscan hallar esperan:a o curaci9n+ llu%ia para sus cosechas o %ictoria en la batalla Bo cual'uier otra cosa igualmente mundana y ob%iaB* Sucede 'ue el dios o la diosa elegidos se apro(ima a alguna de las imágenes ar'uetí picas reconocibles por la mente subconsciente o inconsciente* De bido a esta identi-ica ci9n inconsciente+ y por tanto subracional+ el culto se e(tiende y prospera+ con lo 'ue la imagen astral de la deidad se -ortalece enormementeH pero aun así+ en este estadio+ s9lo los impulsos emocionales y las moti%aciones de los adoradores la in-orman* Entonces un cambio tiene lugar* Este puede sobre%enir debido al genio espiritual de un hombre o a la a%entura espiritual de todo un puebloH pero+ de alg;n modo+ los adoradores entran en con? tacto con una %isi9n de los planos superiores* Entonces+ la ima? gen astral de su deidad+ 'ue hasta entonces s9lo estaba acti%ada por las aspiraciones de los adoradores+ se con%ierte en canal y %ehículo para el %erdadero poder di%ino del )r'uetipo correspondiente de )t:iluth* Es este contacto el 'ue hace madurar a un sistema religioso* La relaci9n simple entre deidad y adoradores 'ue e(istía en los primeros tiempos+ da lugar a una teología más elaborada+ ahora 'ue se disciernen un n;mero
creciente de %alores espirituales* )sí se establece en 7riah+ el Mundo Intelectual+ la -orma de la deidadH y mientras 'ue contin;e el culto+ y probablemente por mucho más tiempo+ la -orma permanece como un medio para establecer contacto con el )r'uetipo* Con el tiempo+ es decir+ si ha transcurrido un largo inter%alo despu=s de 'ue este canal concreto ha deado de usarse+ se retirará la -uer:a ar'uetípica y el %ínculo 7riático se disol%erá* Cual'uiera 'ue despu=s desee in%ocar a la deidad+ tendrá 'ue trabaar arduamente a partir de los principios básicos para lograr establecer lo 'ue+ de hecho+ será un nue%o culto* Este puede no prosperar+ debido a los cambios -undamentales su-ridos en los m=todos de apro(imaci9n y en los modos de pensamientoH pero aun así+ será moti%o ocasional de asombro el percibir esos ecos %i%os del mundo antiguo 'ue pueden ser redespertados por alguien 'ue tenga las cla%es aut=nticas y 'ue haya trabaado pacientemente para reestablecer el %ínculo )t:iluth 7riah* Aet:irah )ssiah
El Mundo de lo Di%ino* El Plano Mental o Mundo Intelectual* La Lu: )stral* El #ni%erso @ísico*
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emocion las mue%e y cambia como el %iento a las -ormas de las nubesH pero el pensamiento puede -i&arlas* Pero además de dichas -ugaces imágenes+ Aet:irah tiene sus pro? pios habitantes* Son Potencias y @uer:as de distintas naturale:asF Espíritus de las distintas es-eras+ Solar+ Lunar y planetarias+ y Elementales asociados con uno u otro de los cuatro Elementos de la es-era del MalNuth del Mundo de Aet:irah* El Mundo de )ssiah+ el Mundo Material+ es el ;ltimo en el orden de la causalidad+ el más denso en te(tura y el más bao en modo de e(istencia* ) tra%=s de los siglos+ muchos cabalistas han intentado atribuir toda la -enomenología del uni%erso material ;nicamente a la Sephirah MalNuth de )ssiah* Ello es parcialmente el resultado+ ya no usti-icable+ del %ieo modo de pensamiento 'ue no hacía di-erencia entre los t=rminos ,mundo/ y ,uni%erso/* #na misma palabra podía designar a este planeta y a algo tan leano como la Es-era de las Estrellas @ias* Para Plat9n+ %osmos 'uería decir tanto mundo como uni%ersoH para Cicer9n mundus tam bi=n signi-icaba ambas cosas+ y algunas personas no han re%isado su pensamiento a este respecto* La -iloso-ía cabalística a8adía un moti%o más de con-usi9n al disponer el Rrbol de la >ida en ,tres triángulos/* 0Despu=s %ol%eremos sobre ello*1 Para poner al día nuestra concepci9n del Mundo de )ssiah+ debemos considerarlo como coe(tensi%o con el uni%erso material tal como se le concibe actualmente* Por e em?plo+ la Sephirah !iphareth de )ssiah %iene representada en nuestro sistema solar por el SolH igualmente+ioda nebulosa es un símbolo sublime de la Primera Sephirah* !ambi=n es %erdad 'ue todo remolino en el oc=ano o en el desierto es un símbolo menor de Tether+ igual 'ue+ considerando al hombre como Microcosmos+ diríamos 'ue !iphereth está representado por el cora:9n* En la - iloso- ía Cabalista moderna de la )urum Solis+ )ssiah es la materia y es la mani-estaci9n material de las -uer:as cuyo entramado se establece en los Planos Causales Internos 0)t:iluth+ 7riah y Aet? :irah1* En este punto+ surgen algunas preguntas 'ue no lle%an a ninguna parte* Por eemplo+ la siguienteF ,Si para nosotros+ nati%os de la !ierra+ este planeta representa a la Sephirah MalNuth+ mientras
'ue el planeta >enus+ por eemplo+ representa a la Sephirah et:ach+ Ycuál será la situaci9n para un nati%o de >enusZ/ La ;nica respuesta 'ue podemos dar es 'ue el Rrbol de la >ida es un gli-o desarrollado por los habitantes de la !ierra para su propio uso* Sus simbolos+ por tanto se deri%an por completo del uni%erso tal com es %isto y e(perimentado por los habitantes dela !ierra* o se pone en duda 'ue entre las innumerables miriadas de mundos api8ados por todo el uni%erso haya otras -ormas de %ida+ con modos de conciencia e%olucionados en t=rminos de su propio medio ambiente* Sin embargo+ nosotros+ los habitantes de la !ierra+ estamos tan condicionados por nuestro propio nicho de uni%erso como para ser incapaces de concebir otros modos* De nada sir%e lamentarse de tal estado de cosas+ ni tampoco hay por 'u= hacerloH por'ue este mismo condicionamiento es el 'ue nos ha dado los medios con los 'ue podemos aprender* )lgunas %ibraciones impresionan nuestros sentidos como color+ otras como sonidoH percibimos -or mas+ podemos re-le(ionar sobre prop9sitos y contingencias* A así+ paso a paso+ aprendemos un poco a leer en ,el in-inito libro de los secretos de la naturale:a/* La otra pregunta 'ue in;tilmente se propone suele plantear la a'uel estudiante 'ue+ atraído por la nitide: de los diagramas+ ta? blas de -uer:as y atributos 'ue representan a las Sephiroth en los demás mundos+ percibe ine%itablemente 'ue en )ssiah la cosa es di-erenteF a'uí los atributos y mani-estaciones aparecen dispersos por el uni%erso material de -orma imper-ecta y sin secuencia alguna* ,YPor 'u= es )ssiah tan di-erenteZ/ De nue%o es la pregunta la 'ue está mal planteada* El cuestio? nante ha e'ui%ocado el orden de las cosas* Son los m;ltiples simbolismos del Mundo de )ssiah los 'ue le dan esa misma cualidad 'ue atestigua la %alide: del )rbol como un entramado de relaciones* El hombre trabaa preeminentemente a partir de símbolos+ e(pandiendo su conocimiento y sus ideas a partir de esa base* En sentido literal+ una abstracci9n es algo 'ue ha sido ,abstraído/ o ,e(traído/ de sus asociaciones materiales* asta 'ue no se ha -amiliari:ado plenamente con el proceso+ el hombre encuentra %irtualmente imposible el ra:onar con a bstr acciones puras+ y+ de hecho+ cual'uier libro de -iloso-ía está lleno de eemplos y analogías sacadas del mundo material para ayudar a la mente a seguir la lí-lea de ra:onamiento* Más a;n+ cuando se necesita un concepto Sin contraparte en el mundo material+ es típico hablar+ por e em?plo+ de un cisne a:ul* o es di-ícil
imaginar un cisne a:ul aun'ue no e(istaH y ello es por'ue lo 'ue se imagina es la bien conocida -orma de un cisne a la 'ue se a8ade la toda%ía más -uncional cuahdad de ser a:ul* )sí+ se %e c9mo la mente humana trabaa siempre+ por pasos muy %inculados entre sí+ de lo conocido a lo desconocido* )hor a bien+ las secuencias y pautas de relaci9n 'ue percibimos en el mundo material indican a nuestras mentes ciertos conceptos o ideas 'ue tienen su propia realidad+ pero a la 'ue hemos llegado primero conociendo sus contrapartidas materiales* Por e&em plo+ nuestro concepto de 7elle:a es abstraído de nuestra e(periencia de seres y de cosas bellasH pero la realidad esencial de la 7elle:a e(iste como un Poder )r'uetípico en la Mente Di%ina+ y es la e(istencia de este Poder lo 'ue hace 'ue nuestras mentes est=n dotadas para percibir belle:a allí donde podrían haber+ por eemplo+ discernido tan s9lo e'uilibro matemático+ aptitud biol9? gica o una cierta re-racci9n de la lu:* uestro concepto de Maternidad tambi=n deri%a de nuestra propia e(periencia de esa relaci9n+ y @reud está en lo cierto al se8alar 'ue el concepto tiene+ a la %e:+ un lado oscuro y un lado brillanteF la se%eridad materna+ la madre 'ue administra disciplina y niega la indulgencia+ es tan real como la bondad materna de a'uella 'ue guía y estimula a su prole con esos dones 'ue -omentan en ellos un entendimiento más adulto* En el mundo material+ am bos aspectos pueden %erse a menudo untos en la misma madreH y en la Mente Di%ina el )r'uetipo de Maternidad tiene las dos caras* )sí+ %emos c9mo el en[tendimiento del )rbol de la >ida nos proporciona un medio para poder contemplar a las -uer:as en =l representadasF el mundo material nos ilustra sobre los Poderes )r'uetípicos en acci9n y+ despu=s+ la propia pauta de los Poderes )r'uetípicos nos da más cla%es con las 'ue penetrar más pro-undamente en las lecciones del mundo material sin perder el camino* Es decir+ podemos aprender a leer un mapa comparándolo con un paisae realH pero+ una %e: conseguido esto+ podemos coger un mapa mayor y usarlo en nuestra e(ploraci9n de un territorio hasta entonces desconocido para nosotros* En el caso del )rbol+ sin embargo+ la cosa es más com ple&a por'ue no se trata solamente de un ,territorio/ o ni%el+ sino de cuatroH y aun'ue el diagrama del )rbol sea una %erdadera guía para todos los ni%eles+ las e(periencias de cada uno son di-erentes y especí-icas* Son mucho más di-erentes+ por eemplo+ 'ue una misma regi9n de bos'ue boreal en %erano y en -
in%iernoF el mapa 'ue describe el terreno es el mismo+ pero en una estacion se trata de un país %erde y umbrío+ surcado por multitud de arroyos+ y en la otra es una tierra de nie%e blanca y ramas desnudas 'ue se puede cru:ar desli:ándose sobre el hielo* Los accidentes geográ-icos tampoco cambian* Lo mismo pasa con el )rbol de la >idaF las Die: Sephiroth no cambian+ pero en )ssiah se mani-iestan por una di%ersidad de símbolos materiales+ en Aet:irah por las -ugaces %isiones de la Lu: )stral+ en 7riah por la potente y sobrecogedora presencia de las Imágenes )r'uetípicas y en )t:ituth por la realidad completa de los )r'uetipos primordiales de la Mente Di%ina* )un'ue desde el punto de %ista del hombre en el mundo material puede decirse 'ue el Mundo de )t:iluth+ la Mente Di%ina+ es la abstracci9n ;ltima+ es mucho más importante ese orden de realidad en el 'ue )t:iluth es el %erdadero y %ital Ser y del cual los otros tres Mundos deri%an sucesi%amente su e(istencia* La obra de Jung y de su escuela sobre las imágenes ar'uetípicas 'ue se hallan presentes en los ni%eles más pro-undos de la psi'ue humana+ muy por debao de alcance de la in%enti%a de los procesos conscientes+ detecta la presencia en dichas imágenes+ o en el proceso de su -ormulaci9n+ de grandes -actores comunes+ de realidades espirituales pree(istentes modi-icables en su mani-estaci9n por las condiciones de la psi'ue indi%idual* Los datos de los psic9logos se limitan a los resultados de sus in%estigacionesH en ellos estriba la integridad y el %alor de su trabao* Pero los escritos y representaciones pict9ricas de los hom br es de la antig\edad son un tema de in%estigaci9n tan %álido como lo son los productos de hoy+ y Jung+ 'ue -ue un asiduo coleccionista de los escritos y mecanismos de la 6nosis+ era plenamente consciente de la unidad en cuanto a la naturale:a de la subestructura espiritual 'ue subyace a la e%idencia de todas las =pocas* La Cábala y la 6nosis son una en esenciaF la 6nosis -ue desarrollada a partir del cuerpo principal de la tradici9n cabalística por mentes predominantemente griegas+ más libres 'ue las udías en cuanto a especulaci9n+ y naturalmente más aptas para multiplicar las mitologías* Sin embargo+ el in%estigador libre de preuicios obser%ará 'ue la interacci9n entre el pensamiento griego y el hebreo -ue amplia y -=rtil* o es nuestra intenci9n rastrear los orígenes e identi-icar las tradicionesH nuestra tarea es establecer de entre el cuerpo de doctrina resultante preser%ado hasta la -echa+ a'uello 'ue nos llega como una realidad %i%a y de lo cual estamos con%encidos+ no s9lo por su %alide: y ri'ue:a intelectuales+ sino por lo 'ue para nosotros es el
test de -uer:aF por'ue como base de un sistema mágico
-unciona* )sí pues+ la Mente Di%ina ha traído el uni%erso al ser seg;n Propia estructura interna* La @uer:a es e'uilibrada por la @or?
S
ma+ la Misericordia por la Se%eridad* La -uer:a cin=tica es e'uilibrada por la estática a tra%=s de toda la serie de ar'uetipos en la Mente Di%ina misma* o podemos intelectualmente conocer los ar'uetipos en sí por'ue nuestros intelectos no están e'uipados para conocer al Ser 'ue es puramente )cto+ y tal es la naturale:a de un )r'uetipoH pero podemos llegar al estado de %islumbrar la realidad de su e(istencia+ por'ue algunos %identes y pensadores penetrantes lo han hecho tras una pr e par aci9n intensi%a* )sí+ las -ormidables -uer:as di%inas han sido concebidas como habiendo %enido sucesi%amente a la e(istencia y el e'uilibrioH por'ue ya desde la antig\edad el hombre tra:9 en la naturale:a -undamental de las -uer:as espirituales el pr inci pio 'ue San )gustín a su modo y egel despu=s de otra manera+ adopto y enunci9F el hecho de 'ue toda -uer:a espiritual traerá al ser en primer lugar a su 9puesto %erdadero y+ luego+ una %e: 'ue se haya alcan:ado un e'uilibrio+ se unira con dicho opuesto para engendrar un producto de entre los dos Esto causa un nue%o dese'uilibro de modo 'ue resultan nue%os pares de opuestos+ nue%as uniones y nue%os resultantes* Esta es la teoría de egel de la tesis+ antítesis y síntesis* 6enera un desarrollo in-inito+ a menos 'ue el impulso inicial se agote o se e'uilibre por completo* Se ha percibido ya 'ue enla e%oluci9n del uni%erso sobre%ienen di-erentes -actores* En el Mundo de )t:ituth contemplamos una -uer:a+ meor dicho un es'uema de -uer:as+ 'ue es completa? mente espiritual y 'ue está completamente &i&$# #na %e: 'ue este es'uema de -uer:as ha alcan:ado una pauta de r elaciones per-ectamente e'uilibradas+ acaba cerrandoseF el Mundo de ):iluth esta completo* Sin embargo+ la @uente inicial de Poder es inagotable* Sigue+ entonces+ una e-usi9n de -uer:a para la -ormaci9n del Mundo de 7riah+ el cual es consecuentemente llenado+ no directamente con la Mente Di%ina+ sino con los poderes de la Mente Di%inaH el proceso de oposici9n y uni9n de -uer:as es+ no obstante+ repetido en este ni%el hasta 'ue el mundo de 7riah se completa* A asi sucesi%amente %ienen a ser los dos mundos restantes* Pero una %e: 'ue el Mundo de )ssiah ha sido completado se puede discernir al -in una corriente de re-luo* El uni%erso material+ y de modo especial la mente del hombre+ proyecta sus creaciones astrales de %uelta a Aet:irah* El hombre discierne la posibilidad del Sendero de "etorno* ay una proporci9n muy pe'ue8a de la raya humana 'ue ha
encontrado inmediatamente atracti%a esa posibilidad+ aun'ue como un proyecto a largo pla:o gana la acepta
ci9n de un n;mero mayor* )sí pues+ se concibe al Espíritu como descendiendo a la Mate? ria por un proceso de in%oluci9n+ y de allí retornando a la @uente por un proceso de e%oluci9n* A a'uí a muchos se les presenta una dudaF si el proceso de e%oluci9n con el tiempo seguirá su ine%itable curso+ Yde 'u= sir%e la 6ran Obra+ cuya declarada meta es precisamente esa+ la de a%an:ar por el Sendero de "etornoZ o hay una respuesta adecuada a dicha pregunta+ por'ue todo es cuesti9n de temperamento* )lgunos espíritus luchan+ otros e%itan el es-uer:o* Estamos con%encidos de 'ue cuanto más es-uer:o+ más corta será la %ía y+ además+ de 'ue a'uellos 'ue intentan conseguir ,ahora/ el resultado de la Obra y el Mister io alcan:arán un resultado y un ,Misterio/ mayores* E incluso si así no -uera+ toda%ía %eríamos 'ue el símbolo ;ltimo 'ue nos con-ronta no es el del Círculo+ sino el de la Espiral* De lo cual in-erimos 'ue+ aun]ue hemos de %ol%er a nuestro punto de origen+ no es nuestra tarea retornar tal como salimosH no podemos %erdaderamente cumplir con nuestro destino a menos 'ue trabaemos algo en nosotros mismos y en los mundosH pero aun'ue no hubiera destino+ el Misterio nos seguiría lle%ando hacia adelante* Dos preguntas más suelen plantearse acrca del plan del uni? %erso 'ue hemos estado considerando* La primera esF YQu= pasa con la totalidad de la energía de la @uente ine(tinguibleZ La %erdad+ no lo sabemos y no es asunto nuestro el saberlo* Lo 'ue sí sabemos es 'ue el Poder+ la @uer:a+ la Energía+ están siempre ahí y siempre pueden ,ser atraídos/ por el 'ue tenga la comprensi9n n^cesaria* Sin embargo+ en un uni%erso en el 'ue s9lo en el plano material+ el n;mero de estrellas probablemente e(cede de l*KKK*KKK*KKK*KKK*KKK*KKK*KKK + es e%idente 'ue los usos de dicha energía serán mucho más numerosos y %astos de los 'ue nosotros podamos imaginar* La segunda pregunta es sobre los aspectos dese'uilibrados de la -uer:a+ engendrados en las di%ersas -ases de desarrollo de las Sephiroth en los Mundos por debao de )t:iluth* Esto se aplica al desarrollo de todas las SephirothH consideremos el estado en el 'ue+ por eemplo+ Chesed 0cuyo ar'uetipo di%ino hemos llamado Maestuosa 7ene-iciencia1 ha emergido+ pero no ha producido toda%ía a su opuesto+ a 6eburah 0cuyo )r'uetipo Di%ino hemos llamado @uer:a >alerosa1H en ese punto hay un dese'uilibrio tal*
u un e(ceso de -uer:a chesedica+ el cual es+ por asi decir+ e(pulsado por la Sephirah+ 'ue mantiene su propio carácter y su dignidad sin distorsi9n algunaH y lo 'ue es e(pulsado secon%ierte en una caricatura de la Sephirah+ en una entidad separada cuyo imbalance y e(ageracion de%ienen permanentes por su disociaci9n del es'uema e%oluti%o del )rbol* Debe+ sin embargo+ distinguirse claramente la creaci9n de este producto de -uer:a dese'uilibrada+ ,-uer:a de la ley/+ el cual re? cibe el nombre de Qliphah+ de lo 'ue es el proceso normal de emergencia de antítesis y síntesis* En primer lugar+ una Se phir ah di-iere completamente de las demás en signi-icado+ mientras 'ue la Qliphah e(pulsada por una -uer:a sephir9tica tiene el mismo sentido general 'ue =sta y se di-erencia s9lo por la e(ageraci9n y dese'uilibrio* )sí+ como hemos %isto+ la Sephirah Chesed produce a 6eburah+ su antítesisF el Orden produce Energía* Pero la Qliphah de Chesed+ o meor+ las+ Qliphoth de Chesed0por'ue dichas -uer:as desgaadas tienden a seguir rompiendose y di%idiendose1+ aparecen como Debilidad o Debilitamiento de la @ur:a+ mientras 'ue los Qliphoth de 6eburah lo hacen como Crueldad y 7arbarie* Podría preguntarse entoncesF Ypor 'u= las -uer:as gliph9ticas no se e'uilibran entre sí+ al igual 'ue lo hacen las sephir9ticasZ Por sus e-ectos en la %ida mundana %emos claramente 'ue ello no es así* !oda la dure:a del mundo no puede temperar ni una-lota de %acilaci9n o sentimentalismoH ni toda la debilidad o abdicaci9n de la autoridad puede mitigar el sal%aismo y la maldad* El proceso de -ormaci9n de las Qliphoth tiene sus paralelismos en los procesos de la psi'ue humana* Jung ha demostrado c9mo en la psi'ue e(isten las mismas grandes imágenes ar'uetípicas a las 'ue ya nos hemos re-erido+ y esto a una pro-undidad 'ue no puede considerarse como ,personal/* Dichas imágenes están palpablemente relacionadas con los %erdaderos )r'uetiposH y aun'ue+ como ocurre en los sue8os+ puedan a %eces mo%erse por los ni%eles personales de la psi'ue y participar en acciones 'ue re-lean condiciones personales+ no pierden por ello su car ácter más pro-undo* o %amos a tratar+ de momento+ de la mayoría de estas imágenes ar'uetípicas de la psi'ue+ sino 'ue s9lo comentaremos sobre las 'ue reciben el nombre de )nimus y )nima* Si[ el sueto es masculino+ la personalidad consciente asume el papel de )ni? mus+ pero entonces una -igura 'ue representa al )nima aparece como un carácter obeti%o* Si el sueto es -emenino+ la personali?
dad consciente asume el papel de )nima y se sigue la contraparte correspondiente* El par de opuestos uega un papel importante en el desarrollo normal de la personalidad y+ en sus aspectos principales+ se corresponde con las Sephiroth Supremas de ChoNmah y 7inahG* Es interesante notar+ digamos de paso+ 'ue el )nima7inah+ tanto si aparece en sus aspectos luminosos como en los oscuros+ siempre se siente como una y la misma Madr e+ mientras 'ue el )nimus?ChoNmah es una multiplicidad+ como el e=rcito de estrellas 'ue es su símbolo material* Pero unto a dichas %erdaderas -unciones ar'uetípicas+ -recuentemente aparece+ sin embargo+ otro personae 'ue es consideracLo como distinto de la personalidad principal+ se llama La Sombra* n una personalidad imper-ectamente desarrollada+ laSombra puede asumir un pa pel e'ui%alente o incluso superior+ al de a'uellos en el dr ama interno* o es del se(o opuesto al del sueto+ en realidad es una parte de la personalidad consciente 'ue+ habiendo sido recha:ada y e(pulsada+ ha desarrollado un pseudo carácter propio con algunos atributos de la personalidad consciente reprimidos en una -orma e(agerada* Puede entonces ser considerada como un archienemigo o como un amigo poderoso 0tal como los medie%ales consideraban a su ,Diablo/1+ pero+ en cual'uier caso+ la tarea del terapeuta es conducir poco a poco al sueto a reconocer 'ue dichos atributos son realmente suyos+ y es 'ue la Sombra+ a di-erencia de las %erdaderas imágenes ar'uetípicas+ no tiene una e(istencia lícita* Si comparamos todo esto con la posici9n de las Qliphoth en el es'uema del uni%erso+ %emos 'ue su relaci9n con las Sephiroth es parecida en cada caso a la 'ue e(iste entre una subpersonalidad disociada y la conciencia principal* Las Qliphoth no tienen+ de hecho+ sus propios )r'uetipos 'liph9ticos+ sino 'ue son desarrollos disociados de los %erdaderos )r'uetipos de la Mente Di%ina*
Para ampliaci9n sobre este tema cons;ltese el Libro Segundo* *
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'(P)#LO II L(S EM($('IO$ES Gen I: 1-20, Revi sado
Sephirah Si*+olo 'os*ico en (ssiah Tether ebulosa espiral
2
ChoNmah Es-era de las estrellas -i&as 7inah Planeta Saturno Planeta J;piter !:ede' 6eburah
V ] W X 5 3 4 2K
!iphareth El Sol et:ach Planeta >enus od Planeta Mercurio Aesod
La Luna
ombre ebreo
"ashith a?6ilgalim
Masloth Shabbathai
ogah ToN a b . Le%anah
MalNuth !ellus 0Planeta Cholem Aesod9th !ierra1 Si se consideran con la misma mentalidad con la 'ue -ueron concebidos+ estos símbolos )ssiáticos tradicionales tienen un poder ;nico y ponen de mani-iesto un buen n;mero de procesos sephir9ticos* Tether+ la #nidad Primordial+ los Primeros "emolinos+ %iene tipi-icada por la ebulosa EspiralF la imagen 'ue se nos presenta es la de una intensa brillante: blanca girando con el rápido mo%imiento interno 'ue generalmente se %e precediendo a una -ormulacion o una -isi9n* En este caso se trata de una -isi9n* DeTether surge ChoNmah+ la Segunda 6loriaF =sta+ sin embargo+ no se mani-iesta como una lu: ;nica+ sino como muchas+ como un torrente e-usi%o de dinamismo ca9tico en la Es-era del odíaco* La tercera Sephirah+ 7inah+ está sim boli:ada por el enor
me+ lento y -río Planeta Saturno* El Saturno de la mitología es una deidad ancianaH al ser depuesto por J;piter termina la ,Edad de oro/ y empie:a el reino de lo mani-estado acti%amente* En la secuencia de las Sephiroth de Chesed a Aesod en )ssiah+ las mitologías de Caldea+ 6recia y "oma aparecen me:cladas con mucho material astron9mico y astrol9gico* Cuando procedemos al MalNuth de )ssiah+ representado por este planeta sobre el 'ue %i%imos+ %emos c9mo+ desde nuestro punto de %ista+ las in-luencias de todas las demás Sephiroth+ y en %erdad de todos los Mundos+ con%ergen sobre nosotros* Estas in-luencias se mani-iestan en nosotros y alrededor de nosotros en -ormas de la más intrincada compleidad* A los indicadores simb9licos en )ssiah de los Poderes sephir9ticos son los cuerpos celestes asociados con ellos desde la antig\edadH esto no cam bia en nuestro es'uema+ en el 'ue siguen teniendo la má(ima importancia* Sin embargo+ entre la multitud de ideas cone(as podemos tambi=n discernir otros desarrollos importantes de las -uer:as sephir9ticas en )siah* Por e&em ploF
'$teri$ (rim$ y ig $ng
En esta connotaci9n+ el Es acio es isímbolo del )iSophF la e(istencia negati%a* n el pasado+ algunos -ísicos cometieron el error de intentar identi-icar el Espacio con alg;n aspecto hipot=tico de la e(istencia positi%a+ tal como por eemplo un =ter* Pero en realidad+ se necesita de la atribuci9n negati%a para cumplir con todas las condisiones -iloso-icas del problema* De tal egaci9n surge la Primera Sephirah+ TeterF El mo%imiento indica la presencia de energía+ y la ?energía es el potencial de la materia* YDe d9nde %iene este primer im pulsoZ o e* ni+ilo no se trata ciertamente del hio del inmutable %acío* ,ada sale de la nada*/ e a'uí el ne(o misterioso pero esencial entre los MundosF la energía 'ue -luye desde la Lu: )stral a tra%=s de un punto 'ue en %erdad carece al principio de dimensi9n* Esta energía no es el resultado del dese'uilibrio de una ;nica Sephirah el cual es e(pulsado hacia a-uera+ sino 'ue en su brillante: ;nica se concentran las in-luencias de todas las sephiroth+ desarrolladas y e'uilibradas en su descenso por los tres mundos hasta Aet:irah* Es+ pues+ una %erdadera -uer:a Neth=rica+ G 'ue se plasma materialmente en un campo cr ecien
*)>" PSh>!+ La Lu: PuraH un título tradicional de Tether*
te de energía+ el cual se mani-iesta como un calor blanco de in? comparable intensidad* Los campos de -uer:a crecen como tremendas áreas de tensi9n el=ctrica* Cuando se alcan:a el punto crítico+ tiene lugar lo 'ue los cabalistas han llamado la emergencia de ChoNmah y los -ísicos han digni-icado con el nombre de 7ig 7angF un inmenso campo de -uer:a primordial desintegrándose en los inauditos cataclismos de una e(plosi9n el=ctrica masi%a* Mirladas de miríadas de electrones 'ue son liberados repentinamente+ chocan entre sí y giran sobre sí mismos+ o unos alrededor de otros+ algunos intercambian sus cargas con%irti=ndose en protones+ neutrones u otras partículas elementales* Se -orman las primeras asociaciones estabili:adas como estructuras at9micasF algunos constan de unas pocas de tales partículas in-initesimales+ otras de un gr an n;mero de ellas* Estos primeros átomos son arroados en grandes nubes a tra%=s del espacio+ constituyendo lo 'ue s9lo puede ser concebido como el más tenue de los gasesH pero un gas es materia at9micaF el tremendo desarrollo de nuestro uni%erso ha comen:ado* o puede suponerse 'ue el gas primordial est= compuesto de un _nico elementoF se trata de una me:cla ca9tica de átomos r e? presentati%os de todos los elementos* emps se8alado ya 'ue Saturno es predominantemente grande+ -río y emblemático de la constrici9n -ormati%a pero ahora+ nuestra contemplaci9n testi-ica la accion en el uni%erso de una -unci9n de 7inah+ por'ue la -ase de 7inah empie:a cuando el gas primordial es lan:ado desde el centro de e(plocion haciael %acio* !oda%ia al calor blanco+ este gas ha perdido+ sin embargo+ una gran cantidad de temperatura+ y el resultado es una contraccion y un aumento de densidad* Los Cabalistas siempre an hablado de una Madre /esteril/ conscientes del hecho de 'ue esto era una paradoa* A no les -alta ra:9n+ por'ue el aspecto de 7inah 'ue estamos considerando está tipi-icado por la contracci9n del torrente radiante de ChoNmah en el -río intenso del Espacio en el cual ha sido %ertido* Pero 7inah es tambi=n para nosotros una Madr e -=rtil y resplandeciente+ por'ue este poder temperante y -ormati%o es el 'ue hace posible el desarrollo de todo lo 'ue sustenta nuestra %ida* Se dice de los Supremos 'ue están separados del resto del Rrbol por un abismo inconmensurable* Por[lo 'ue respecta a )ssiah+ esto es -
cierto en cuanto a las mani-estaciones iniciales de los Supremos consideradas hasta a'uí+ como lo es tambi=n en otro sentido en los planos superiores*
En el Mundo de )ssiah+ las -uer:as de los Supremos se mani? -iestan a una escala tremenda* Para poder hacernos una idea de la inmensidad de las -uer:as %ertidas+ tenemos 'ue considerar las dstancias en t=rminos de lu:+ la cual %iaa a una %elocidad de apro(imadamente trescientos mil Nil9metros por segundo* Si tu%i=ramos 'ue %iaar desde nuestra estrella 0el Sol1 a la estrella más cercana+ ello nos lle%aría cuatro a8os %iaando a la %elocidad de la lu:* Pero tanto nuestraestrella como Pr9(ima Centauri son s9lo dos entre las cien mil millones o más de estrellas estimadas en nuestra gala(ia* ) su %e:+ este enor me concurso de estrellas se halla separado de otras gala(ias por tremendas distancias* Por eemplo+ la 6ala(ia espiral de )ndr9meda+ 'ue es un %ecino ,pr9(imo/+ se halla a una distancia de nosotros de alrededor de dos millones de a8os lu:F dos millones de a8os a una %elocidad de trescientos mil Nil9metros por segundo* Se supone 'ue hay miles de millones de gala(ias* >ol%iendo a nuestro estudio de las -uer:as in%oluti%as+ con la emergencia de materia en una -orma reconocible+ se pasa del do? minio de los Supremos al de la mani-estaci9n acti%a* En cada ni? %el+ el )bismo marca una clara distinci9n entre dos modos di-e? rentes de ser* Pero este despla:amiento de nuestra atenci9n no signi-ica 'ue se suponga 'ue la acci9n de los Supremos ha cesado* Esto nunca sucede a ning;n ni%el* Tether es toda%ía la @uente+ ChoNmah el Padre Supremo+ la acci9n de 7inah prosigue en la restricci9n y -ormaci9n subsiguientes* 7ao su in-luencia+ por tanto+ la materia contin;a contr ay=ndose* )l ni%el de la acci9n sobre la catapultada Materia Prima en el Espacio empie:an a actuar otras -uer:asF la atraccion gra%itatoria representada por Chesed+ y la repulsi9n ccentrí-uga+ representada por 6eburah* En el uni%erso+ toda partícula+ grande o pe'ue8a+ es gra%itatoriamente atraída por cual'uier otra partículaH y toda particula en mo%imiento tiene una tendencia a escapar del tir9n gra%itatorio* La atracci9n es de Chesed+ legislador y ordenador H la tendencia a escapar de 6eburah+ disrupti%o y catalítico no solo e'uilibrando a Chesed sino tambi=n modi-icando -uertemente el poder de 7inah* Las grandes masas de materia gaseosa se siguen e(pandiendo y aleando del punto de e(plosi9n y entre si+ con 'ue se tornan mas dispersas y alternas* !omando una de tales nubes inmensas de gas como eemplo+ se %e 'ue empie:a a gir ar sobre su centro 0s9lo consideramos a'uí la -orrnaci9n de una
gala(ia espiral1* Si se considera la nube como un todo+ su área contin;a aumentando+ pero los átomos de 'ue está compuesta son a %eces atraídos los unos hacia los otros para -ormar grupos y aglomeraciones debido a la!uer:a de atracci9n gra%itatoria* Se sigue como consecuencia ine%itable 'ue parte de la nube se desgarra en -ragmentos y 'ue cada -ragmento de %a por luminiscente desarrolla su propio centro gra%itacional+ con lo 'ue la contracci9n hacia =l produce un nue%o aumento de temperatura interna* Se llega así+ en esta serie particular de mani-estaciones sephir9ticas 'ue estamos considerando+ al principio de la -ase de !ipharethF del dilu%io incandescente+ -ragmentado y -undente de materia de estrellas+ tiene lugar el nacimiento de las mismas* #na de ellas es nuestro SolG* Las causas e(actas 'ue traeron a nuestro Sistema Solart a la e(istencia son tema de especulaci9n cientí-ica+ pero las dudas 'ue e(isten no son -undamentales para la línea principal de desarrollo 'ue estamos siguiendo* En cual'uier modo+ la causa yace dentro del orden de las atracciones y repulsiones ya en e(istencia* #na hip9tesis probable es 'ue en la separaci9n de la porci9n de nube gaseosa 'ue iba a con%ertirse en nuestro Sol+ se establecieron -luctuaciones y %9rtices 'ue produeron centros -ocales au(iliares+ los cuales -ueron el origen de -ragmentos 'ue+ siendo más pe'ue8os+ se en-riaron en mucha mayor medida* !anto si aceptamos esta hip9tesis como cual'uier otra+ lo cier to es 'ue algunos -ragmentos de una tal materia empe:aron a orbitar alrededor del Sol* )'uí estamos e(aminando una serie de procesos naturales 'ue+ en su desarrollo de -acto+ -luyen gradualmente+ cada uno en el si? guiente+ durante incontables edades+ pero en los 'ue+ no obstan? te+ pueden distinguirse -ases sephir9ticas* En su nacimiento los planetas son gaseosos y están al calor blanco+ pero con el tiem po se en-rían hacia la solidi-icaci9n* )'uí identi-icamos dos nue%as -unciones sephir=ticas 'ue?entran sucesi%amente en la trama para participar en la determinaci9n del carácter y de la estructura de los Este capítulo no es un tratado cientí-ico y s9lo pretende ilustrar c9mo act;an * principalmente las sephiroth en t=rminos c9smicos* Lamentamos no poder entrar en mani-estaciones tales como el hidr9geno neutro+ las nebulosas galáctica+ la materia interestelar+ las superno%as+ las gala(ias irregulares y demás -en9menos* Simplemente estamos presentando un elegante uni%erso en el 'ue cada bailarín encuentra parea*
t ) partir de ahora debemos empe:ar a limitar nuestros comentarios a eemplos concretos+ en los 'ue se %ea la acci9n de las Sephiroth en esa secuencia de causalidad conducente al -en9meno de un planeta habitadoF especí-icamente+ el planeta !ellus*
planetasF son et:ach y od* Los poderes hasta ahora considerados+ contin;an en su acci9n sobre el material orbital+ pero ahora+ en su interior+ et:ach+ @uer:a+ act;a combinando y elaborando+ mientras 'ue od+ @orma+ Separa y distingue** )sí+ en el amor-o asteroide -luido 'ue ha sido moldeado por -uer:as e(ternas e in ternas+ tienen lugar las reacciones 'uímicas 'ue gradualmente con? ducen a la aglomeraci9n de compuestos s9lidos+ a la disoluci9n de sales 'uímicas+ a la separaci9n de las masas s9lidas de las lí'uidas y a la e(pulsi9n de ciertos gases* Entonces+ como siempre 'ue en una sustancia 'ue se en-ría el proceso s apro(ima a la solidi-icaci9n+ las mol=culas en me:cla se separan para -ormar cristales o conglomerados de sus sustancias particulares+ mani-estando sus naturale:as especí-icas* Los procesos descritos contin;an+ pero %isto en conunto nos permiten contemplar una estructura compuesta 'ue constituye un todo geol9gico* Los grandes agregados cristalinos son cadenas de monta8as+ las soluciones minerales acumuladas son mares+ la -ase de Aesod+ síntesis de la acci9n de ethach+ y de od se no presentaF un %iolento drama en el 'ue los actores son las -uer:as de la naturale:a en su -renesí desatado* #n conocido a(ioma de la -iloso-ía cabalística a-irma 'ue ,en cada Sephirah hay un )rbol/* )sí+ pueden %erse todos los procesos sephir9ticos en la -unci9n de od+ por eemplo+ o de Chesed+ o de cual'uier otra Sephirah* Debe+ sin embargo+ tenerse bien presente 'ue+ aun'ue podamos identi-icar -ácilmente -unciones sephir9ticas secundarias dentro de una -ase concreta de la in%oluci9n o de la e%oluci9n+ se trata de una simpli-icaci9n arti-icial* Las tramas repetidas de las -unciones sephir9ticas prosiguen codo con codo $d infinitum por todos los mundos mani-estadosH y en el plano -ísico pueden rastrearse todos los procesos hasta el ni%el submicrosc9pico* emos tra:ado hasta a'uí el curso de la in%oluci9n+ pero en MalNuth la marea cambiaF con MalNuth se completan los procesos in%oluti%os y empie:an los e%oluti%os* >emos un mundo+ una es-era mineral suspendida en el espacio+ re-leando en su super-icie la lu: del Sol* En este mundo+ todo mo%imiento+ y toda mani-estaci9n+ es de origen -ísico y 'uímico* Este mundo es toda la estructura geol9gica 'ue %a a %estirse con los %erdes y %i%os colores de la tierra -=rtil cuando su -ase de MalNuth sobre%engaH es todo el potencial mineral 'ue proporciona la base para esa mani-estaci9n* Pero+ Yde d9nde %iene la %idaZ -
Podemos %er ahora a nuestro mundo como la compleci9n de las -uer:as sephir9ticas 'ue sobre =l con%ergen* Los rayos c9smicos le bombardean continuamente+ los rayos solares caen a plomo sobre =l+ produci=ndose la %apori:aci9n continua de los minerales s9lidos y lí'uidos de la super-icie+ -ormando y re-ormándose nubes en la atm9s-era* e a'uí una resonancia de la pauta de los SupremosF con el incremento de las nubes+ se acumula la tensi9n el=ctrica y los rayos y relámpagos empie:an a ugar entre ellas* #no de los grandes símbolos cabalísticos sobre el ad%enimiento de la %ida es el del "ayo "elampagueante* Cuando golpean los ráyos -ísicos de los 'ue estamos hablando+ no hay ning;n hombre ni ning;n ser corp9reo para testi-icarlo o para percibir su importancia* Pero son+ en %erdad+ los precursores de la %ida* Con su continuo relampaguear+ se producen gases en la atm9s-era 'ue+ a su %e:+ son precipitados por las llu%ias+ incorporando los com puestos resultantes a los mares+ lagos y ríos* )demás+ la radiacti%idad 'ue en esta temprana era subsiste en un gran n;mero de metales y en otros minerales 'ue más tarde se encontrarán s9lo en -orma inerte o e(tinguida+ transmuta muchas sustancias* )sí+ en la historia arcaica del mundo+ las grandes aguas aparecen saturadas de compuestos de carbono+ o(ígeno+ nitr9geno+ -9s-oro+ etc*+ incluyendo ácido nítrico+ hidrocarburos y aminoácidos+ y dando lugar a un sin-ín de compuestos* Imposible decir durante cuántas edades esta -ase de desarrollo contin;a+ pero los aminoácidos y los compuestos nitrogenados son el -undamento de las proteínas+ y las mol=culas proteicas lo son de la %ida+ 'ue además precisa de los demás elementos* El Sol+ la -uer:a de !iphareth+ hace llegar a los mares su calor y su lu: %ital* )llí reaccionan los aminoácidos y las demás sustancias minerales en estrecha relaci9n con los coloides hidrocarburados* Las tensiones 'ue se producen en las gotitas coloidales+ los ritmos moleculares inherentes a las sustancias cristalinas+ construyen líneas de -uer:a recurrentes en -ormas 'uasiorgánicas radiales y segmentadasF antes de 'ue la %ida se presente ya se constituyen las pautas 'ue la mantienen* Por ;ltimo y por -in+ el nue%o -actor se produce casi imperceptiblementeF ha aparecido la %ida* El organismo unicelular e%oluciona a partir de la gotita coloidal en el limo proto:oano* e a'uí un e-ecto notable de la in-luencia de et:ach+ la %ida 'ue nace de las aguas+ la %erdadera mani-estaci9n primera en MalNuth+ de >enus )nadyomene* o es necesario seguir tra:ando la emergencia de la -uer:a %i? 51
tal e%oluti%aH en %erdad+ cubrir todos sus aspectos está por enci? ma de nuestras capacidades* #n buen libro de te(to sobre la pre? historia biol9gica proporcionará al estudiante el material su-iciente como para eercitarse identi-icando las in-luencias sephir9ticas en los agentes naturales 'ue impactan sobre esta tierra* Por lo 'ue respecta a las -uer:as mágicas+ seguimos adelante*
'(P)#LO III L(S EM($('IO$ES
Los nombre hebreos de las Die: Sephiroth o Emanaciones de la Deidad son una cla%e+ pero nada más 'ue una cla%e+ de sus sig? ni-icados respecti%os* De hecho+ todo nombre o título dado a una sephirah debe ser necesariamente una simple abstracci9n+ ya 'ue sus contenidos deben aplicarse a esa sephirah en cual'uiera de los Cuatro Mundos* La traducci9n de los nombres tradicionales de las Sephiroth es la siguienteF
#ranstiteracin V ] 5
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#ra-uccin /ether ChoNmah 7inah Chesed+ 6edolah 6eburah !iphareth et:ach od Aesod MalNuth
'orona Sabiduría Entendimiento Misericordia+ Magni-icencia @uer:a 7elle:a >ictoria Esplendor @undamento "eino
ay además una Emanaci9n adicionalF la cuasi? Sephirah 0D))!1+ Conocimiento+ la cual es la conunci9nde las -uer :as de Teth`r+ ChoNmah y 7inah* Death no aparece en muchos diagramas del Rrbol+ ya 'ue s9lo es rele%ante en ciertas cues? tiones especiales 'ue se irán introduciendo seg;n haga -alta* El orden in%oluti%o de tas Emanaciones se simboli:a mediante el diagrama de la EspadaG* En =l %emos 'ue la -uer:a descendente pasa de Tether a ChoNmah+ desde donde cru:a a 7inahH desde allí atra%iesa hasta Chesed como un rayo 'ue cru:ara un %alle inmenso+ %ol%iendo despu=s hacia 6eburahH diagonalmente atra%iesa !iphareth+ el gran centro de trans-ormaci9n+ hasta alcan:ar et:ach+ el complemento natural de 6eburahH %uel%e a cru:ar esta %e: a od+ el e'uilibrador de las energías de et:ach cargadas de !ipharethH de od desciende a Aesod+ 'ue está sobre la línea del medio+ una %e: e'uilibradas et:ach y od+ y desde allí %erticalmente hasta MalNuth+ 'ue es la reali:aci9n y cumplimiento de todas las -uer:as
reunidas en Aesod*
Para una comprensi9n más pro-unda de los signi-icados de las Sephiroth en sus relaciones di%ersas+ se pueden identi-icar de la siguiente manera los tipos de -uer:as 'ue ellas representanF 2 #nidad E(pansi9n V Constrici9n ] Orden 5 Energía X E'uilibrio 7 Combinaci9n 3 Separaci9n 4 Concepci9n 2K "esoluci9n )l contemplar el diagrama del Rrbol y estudiar las di%ersas relaciones 'ue en =l se perciben+ emergen ciertos conceptos cla%e* Por eemplo+ puede %erse 'ue las Sephiroth aparecen como situadas sobre tres líneas %erticalesF las tres Columnas*
La lámina de ,la Espada y las Emanaciones/ está representada en la Escala de color "adical de la )urum Solis* Para más detalles sobre este asunto del color+ %=ase el capítulo ,El )rte Mágico/+ de la pág* 234* *
La Columna de la Misericordia está representada por las -uer:as de la E(pansi9n+ Orden y Combinaci9nH la Columna de la Se%eridad+ por las de Constrici9n+ Energía y Separaci9nH la del E'uilibrio+ por las -uer:as de #nidad+ de E'uilibrio+ de Concepci9n y de "esoluci9n* 0otaF la Concepci9n en esta serie es el e'ui%alente a la Proyecci9n al'uímica*1 La columna central muestra a Tether+ !iphareth+ Aesod y MalNum* ) un lado está la Columna de ChoNmah+ Chesed y et:ach* )l otro+ la de 7inah+ 6eburah y od* De todo lo dicho+ resultará e%idente 'ue las columnas están -ormuladas como para representar los papeles de tesis+ antítesis y síntesis* Las Columnas de la Misericordia y de la Se%eridad+ como se ha mostrado+ abarcan mucho más de lo 'ue se entiende generalmente por las palabras 'ue las designanF la primera corresponde a todo lo 'ue da y mantiene la %ida en cual'uier ni%el+ la segunda a todo lo 'ue restringe+ guía o condiciona a la -uer:a %ital* La Columna del E'uilibrio es la e(presi9n del e'uilibrio y armonía entre dichas in-luencias recíprocasH sin embargo+ es tambi=n parte %ital del conunto+ por'ue el e'uilibrio y la armonía no
son una mera cancelaci9n de las in-luencias+ sino 'ue+ a cual'uier ni%el+ producen una -uer:a creati%a* ay otra -orma de considerar la estructura del )rbol en relaci9n con las di-erencias indi%iduales entre las Sephiroth* os re-erimos al sistema de las !res !ríades*
La primera !ríada consta de Tether+ ChoNmah y 7inahF los tres Supremos* Tether es la -uente de todas las cosas* ChoNmah es -uer:a e(tro%ertida+ el Macho )r'uetípico* 7inah es la in-luencia constricti%a o -ormati%a+ la embra )r'uetípica* ChoNmah y 7inaN son un par de opuestos per-ectamente e'uilibrados* La segunda !ríada es la de Chesed+ 6eburah y !iphareth* La Sephirah Chesed es orden uni%ersalH representa autoridad masculina y es una mani-estaci9n de la Columna de la MisericordiaF el Macho como Legislador* La @uer:a e'uilibrante es en esta !ríada otra imagen masculina+ Energía dinámica+ aun'ue se halle ubicada en la Columna -emenina de la Se%eridad* Por'ue a'uí se tiene al Macho como 6uerrero+ y aun'ue esta imagen es ciertamente más %iolenta+ las implicaciones de disciplina y de obligaci9n le son igualmente apropiadas La gran di-erencia 'ue distingue a este par de opuestos del par Supremo es 'ue tanto Chesed como 6eburah se hallan en relaci9n directa con la acci9n y la e(periencia+ mientras 'ue la in-luencia de los Supremos sobre =stas es indirectamente casual* Como en cual'uier otra consideraci9n sephir9tica+ esto se aplica a cual'uiera de los Cuatro Mundos+ puesto 'ue está implícito en la -unci9n y naturale:a de la*s Sephiroth* El tercer punto
de la !ríada es !iphareth+ la es-era ,solar/+ y con ello entr amos en un nue%o compromiso en t=rminos de la moti%aci9n y acci9n de la %ida humana+ aun'ue estemos considerando+ por e&em plo+ la relaci9n del hombre con el Mundo de lo Di%ino* !iphareth+ 'ue es+ en un sentido+ la síntesis de Misericordia y Se%eridad+ y en otro+ la de Sabiduría y Entendimiento+ no puede sino mostrar aspectos de autosacri-icio* !iphareth+ la re-le(i9n de Tether+ es tambi=n %erdaderamente el hio de ChoNmah y 7inahF es el Logos+ el poder de la -uer:a espiritual 'ue irradia su esplendor a las Sephiroth in-eriores* La tercera !ríada consta de et:ach+ od y Aesod* et:ach y od son a'uí los opuestos en e'uilibrioF et:ach es -uer:a+ od es -orma* et:ach da el omniabarcante impulso emocional+ la ilimitada corriente %ital maternalH od da la precisi9n intelectual del prop9sito+ el uicio correcto de la oportunidad+ el despliegue analítico de medios* i et:ach ni od pueden llegar por separado a la per-ecta concepci9n de un proyecto* La síntesis de et:ach y od+ sin embargo+ es Aesod+ 'ue es la realidad de la concepci9n+ por'ue Aesod es la es-era de la generaci9n en cada uno de los Mundos* Parece oportuno e(poner a'uí la teoría del )rbol Com puesto 'ue ha inspirado muchas %erdades+ pero tambi=n algunos errores* 7re%emente e(puesta+ esta teoría re-iere las tres Sephiroth Supremas al Mundo de )t:iluth+ la Segunda !ríada a 7riah+ el !ercer !riángulo a Aet:irah y la Sephirah MalNuth a )ssiah* -
En absoluto ello es un punto de %ista moderno sobre el RrbolF está implícito en un buen n;mero de te(tos oháricos y aparece citado en una serie de re-erencias dispersas en los escritos de 6io%anni Pico della Mirandola 02]XV?2]4]1+ 'uien+ además de ser un de%oto estudiante de los te(tos mismos+ recibi9 instrucci9n oral de %arios rabinos de reputaci9n europea* Los escritores modernos han copiado el concepto de =sta y de otras -uentes+ sin tener en cuenta su %erdadero signi-icado y prop9sito* )l considerar las Sephiroth obeti%amente+ no tiene cabida la interpretaci9n ,compuesta/F los die: modos de ser 'ue son las Sephiroth e(isten en cada uno de los Cuatro Mundos* Lo cual no signi-ica 'ue el n;mero de modos de ser se multiplica* Si decimos+ por eemplo+ 'ue ,la 7elle:a e(iste en el Mundo de lo Di%ino+ en el Mundo Intelectual+ en la Lu: )stral y en las mani-estaciones terrenales/+ ello no signi-ica 'ue e(istan cuatro cualidades di-erentes llamadas 7elle:a* ay+ sin duda+ un tipo di-erente de 7elle:a en cada Mundo+ pero di%orciarlos completamente de cual'uier -actor com;n+ de alg;n tipo de unidad subyacente a la palabra 7eille:a+ %aciaría por completo de signi-icado a esa atribuci9n* Lo mismo se aplica a la @uer:a o al Esplendor o a cual'uier otra atribuci9n sephir9tica* A es 'ue+ a despecho de las e%identes di-erencias de aplicaci9n en los Cuatro Mundos+ hay una reconocible hebra de identidad 'ue atra%iesa los distintos ni%eles al contemplar+ por eemplo+ el signi-icado de ,@uer:a/ en el Mundo Di[ino+ en el Mundo Intelectual+ etc* Es e%idente+ entonces+ 'ue las Die: Se phiroth e(isten de hecho en los Cuatro Mundos+ siendo cada uno ,llenado/ por ellas seg;n su propio modo* !ampoco los cabalis? tas contradicen nunca e(plícitamente este punto de %ista+ el cual es mani-iestamente su %erdadera ense8an:a* Lo 'ue no implica 'ue+ sin contradecir esta ense8an:a %erdadera+ se pueda tr a:ar un cierto grado de correspondencia entre los Mundos y las !ríadas Se p?* hir9ticas* Cuando consideramos el Sendero de "etorno del hombre es cuando la doctrina del )rbol Compuesto se presenta por sí mis? ma* En el camino E%oluti%o+ los cambios de ni%el no son en modo alguno -ortuitos+ sino 'ue son la consecuencia de cier tas propiedades mágicas e(tremadamente potentes de las Se phiroth de la Columna del E'uilibrio* ay 'ue distinguir a'uí el -
progreso natural del )lma en el Sendero del "etorno+ del progreso mágico+ consciente y acelerado+ del iniciado* 7re%emente+ el progreso natural de la e%oluci9n se caracteri:a por el desen%ol%imiento gradual+ y
a men;do inconsciente+ del modo de conciencia c9smica dentro de la psi'ueG* Se concibe el sendero de "etorno+ o de la E%oluci9n+ como empe:ando en el MalNuth de )ssiah+ el mundo material en el 'ue %i%imos -ísicamente+ y retra:ando en sentido in%erso el curso de la In%oluci9n+ de modo 'ue al -inal se alcan:a el ni%el espiritual más alto* En el diagrama de la Serpiente de la página en color se indica este concepto mediante el enroscamiento de las enigmáticas espiras alrededor de cada Sendero en la sucesi9n debidaGG* ay 'ue tener en cuenta 'ue+ puesto 'ue las %ariaciones indi%iduales son imposibles de representar diagramáticamente+ son necesarias %arias con%enciones* En particular+ cada Sendero se representa como %isitado una ;nica %e:* Sin embargo+ en la %ida real tienen lugar muchos retornos y %isitaciones* Cual'uier parte del procesO puede lle%ar %arias %idas+ y en ninguna de ellas el hombre permanece continuamente en el má(imo ni%el alcan:ado* Para citar una -rase tradicional+ ,hay oca? siones en las 'ue hay 'ue destensar el arco/* Pero el punto esencial a clari-icar ahora es 'ue el Sendero de "etorno supone una ele%aci9n a tra%=s de los Mundos 'ue tiene lugar al mismo tiempo 'ue el ascenso por los SenderosH y el cambio de ni%el siempre es causado por la in-luencia de las Sephiroth de la Columna del E'uilibrio* Por supuesto 'ue+ en t=rminos de e%oluci9n+ el recorrido del Sendero !reinta y Dos desde el MalNuth de )ssiah no signi-ica necesariamente 'ue uno haya deado la %ida -ísica para ingresar en la astral+ sino 'ue mediante el desarrollo de las -acultades adecuadas+ mediante el primer ,a%enturamiento en el dominio de lo inconsciente/+ la psi'ue se abre a las sutiles in-luencias del Mundo )stral* Similarmente+ no se implica 'ue el )depto 'ue alcan:a la conciencia 7riática mediante los misterios de !hpharethGGG+ pierda por ello los ni%eles cotidianos de la misma* Siempre hay+ por supuesto+ en el modo natural de e%oluci9n+ lo 'ue podrían ilamarse ,iniciados naturales/+ es decir+ personas 'ue sin guía ni deliberaci9n alguna+ entran en contacto directo con las -uer:as sephir9ticasH pero aparte de esos casos e(cepcionales+ el modo natural de desarrollo no es mediante dicho contacto directo* El ;nico prop9sito de este diagrama es representar el Sendero del "etornoH por ** esa ra:9n+ los colores sephir9ticos se toman a'uí de las Cuatro Escalas de la )H*S** en sucesi9n+ de acuerdo con el principio del Rrbol compuesto* Sin embargo+ los Senderos se pintan todos en la escala 7riática* )'uí no nos re-erimos solamente a la iniciaci9n solar+ sino a la sublime reali:aci9n 'ue debe ser su consecuencia* *
La t=cnica conocida como )scensi9n por los Planos+ en la 'ue la conciencia se e(alta mediante una serie de símbolos cla%e+ nos proporciona un eemplo interesante del cambio de ni%el indicado por los !res !riángulos* @undamentalmente+ la gran di-erencia entre el eercicio de )scensi9n por los Planos y el Sendero de "etorno e%oluti%o+ es 'ue en ese eercicio+ 'ue es una e(periencia más mística 'ue mágica+ s9lo se sigue la Columna del E'uilibrio+ y =sta no más allá de !iphareth* Por otra parte+ la gran semean:a entre el eercicio y el proceso de e%oluci9n es 'ue son precisamente dichas Sephiroth las Puer tas de la Columna del E'uilibrio a tra%=s de las cuales la conciencia asciende a los m;ndos superiores* En la )scensi9n por los Planos+ la conciencia ,asciende/ por el Sendero V desde MalNuth al Aesod de Aet:irah+ y luego desde =ste lo hace directamente por el Sendero W al !iphareth de 7riah* Es ustamente la e(periencia mística de !iphareth de 7riah lo 'ue culmina el %iae* #no se siente ascendiendo %erticalmente+ rápido pero como atra%esando un espacio inconmensurable* ay una intuici9n de inmensas alturás+ de %elocidad ascendente+ de p=rdida de todo sentido temporal hasta 'ue repentinamente uno penetra en la Sephirah* Despu=s de ascender por los Planos+ como en toda operaci9n mágica en la 'ue un cambio de ni%el de conciencia tiene lugar+ no ctebe omitirse el retorno %oluntario a la normalidad* Este no siem? pre resulta -ácil+ debido a esa parte dentro de la psi'ue del practicante 'ue+ encontrándose a gusto en cual'uier otra parte+ no desea %ol%er a la %ida terr ena* !iphareth+ por encima de cual'uier otra Sephirah+ es la Puerta entre los Mundos* Esta Sephirah es la gran Puerta por la 'ue el Poder desciende+ no s9lo del Tether de cada mundo a sus Sep** hiroth in-eriores+ sino tambi=n de los Mundos Superiores a los in-eriores+ por ello+ todo Ser Di%ino encarnado en el MalNuth de )ssiah aparece como un h=roe solar* Por medio de !i phar eth gana el )depto el acceso a 7riahF y la lla%e de la Puerta en el camino ascendente Bel Sacramento de !iphareth+ por así decir+ 'ue el )depto consumaB es la muerte entendida como una muerte sacri-icial* )un'ue representada ritualmente+ la %alide: de la -orma ritual deri%a de la realidad espiritual 'ue la subyace y está %incular da a ella* 9tese 'ue la muerte -ísica no resulta automáticamente en la conciencia del ni%el 7riáticoH dicha conciencia depende del estado de e%oluci9n del indi%iduo* ) 62
partir de la iniciaci9n de !iphareth+ el )depto ,asciende/ al Mundo de 7riah** A entonces las siguientes Sephiroth de 6eburah y Chesed la esperan desde sus escarpadas cumbres* o es para nosotros en absoluto el continuar más allá de 7riah+ ya 'ue )t:iluth es el plano de la Di%inidad misma* o hay+ de hecho+ más Puertas en el Rrbol de la %ida 0con e(cepci9n de la ;ltima+ Tether1+ puesto 'ue Daath nunca se muestra regularmente como una Sephirah* Debe obser%arse+ sin embargo+ 'ue Daath tambi=n está en la Columna del E'uilibrio+ y se dice 'ue Daath está en otra dimensi9n di-erente a las de las Sephiroth 0es decir+ 'ue representa un estado de ser de un orden di-erente1* Daath es la ,Puerta oculta/ 'ue conduce al )depto a tra%=s del )bismo y más allá de los límites de los modos humanos ordinarios de conocimiento* Pero esta Puerta está bien guardada y el 'ue antes de tiempo osa intentar la ,)%entura del )bismo/ 0como el Maestro !herion la llama1+ encontrará la Puerta Secreta sellada con un sello de Po? der 'ue todo su arte no puede romper* !al indi%iduo será arro &a? do desde la con-usi9n del )bismo de %uelta a su %erdadero ni%el* Las consecuencias ulteriores 'ue de su presunci9n puedan seguir?se son algo imposible de determinar* Por tanto+ para impedir gra%es malentendidos+ Daath no se muestra en nuestro diagrama de la Serpiente* IMO ) !ODOS LOS DIOSES -.dme, /o+ 0ioses1, ue gui3is los c$minos de l $ S$4idur.$ S$gr$d$# osotros ue encend6is en l$s $l m$s +um$n$s l$ ll$m$ del retorno, p$r$ conducirl$s de &uelt $ $ su mor$d$ entre los nmort$les, ue &ert6is en l $s c$nciones de &uestr$s fiest$s, en &erd$d secret$s ini8 ci$ciones, e9poder de g$n$r l$ li4ert$d $fuer$ de l$ oscur$ c$&ern$ de l$ ignor$nci$ /o.dme1 gr$ndes Señores de l $ :i4er t $d# 0$dme, por el conocimiento de l$s escritur$s s$gr$d$s, y dispers$ndo l$ noc+e ue me rode$, un$ &erd$der$ y ele&$d$ percepción p$r$ ue pued$ en &erd$d conocer $l incorrupti4le 0ios y $l +om4re ue yo so y# ; ue nunc$, cu$l supremo infortunio, en ol&ido &uel&$ mi rostro de &osotros< ue nunc$ un$ p$&oros$ r et ri 4ución
me $te $ l$ &id$ terren$, o $ mi $lm$ $ sus +el $d$s profundid$des pues mi deseo no es mor$r en ell $s# /-.dme1, pues, /o+ 0ioses1, So4er$no de l$ S$4idur .$ =$di$nte y re&el$d $ 6ste ue se esfuer>$ por $scender por el Sendero de =etorno, los 6*t$sis e inici$cione s encerr$dos en l$s p$l$4r$s d i&in$s#
Produs 0trad* por O* P* y M* D*1 ay otros aspectos de las Sephiroth en el Rrbol 'ue deben tambi=n mencionarse* #no de ellos es el de su aplicaci9n microc9smica en t=rminos de la psi'ue humana* Sobre esta mani-estaci9n mi? croc9smica de las -uer:as sephir9ticas se tratará en pro-undidad en el Libro Segundo+ 'ue es un estudio de magia y psicología* Despu=s hay otro aspecto cuya consideraci9n sí pertenece a este capítulo+ pero 'ue de hecho es imposible de e(plicar totalmente* Lo 'ue sigue debe tomarse+ por consiguiente+ como un tema de meditaci9n más 'ue como una e(posici9n literal* ) %eces se encuentra uno con un diagrama en el 'ue las Sephiroth aparecen como en un Rrbol cuatro %eces repetidas+ con cada serie debao de la anterior+ de -orma 'ue el MalNuth de un Mun do se con%ierte a su %e: en elTether del siguiente* En este diagrama se tra:a el descenso del Poder como en nuestra ilustraci9n de la Espada+ primero a tra%=s de las Sephiroth en )t:iluthH a continuaci9n+ y en una línea continua+ a tra%=s de las Sephiroth de 7riah+ y así sucesi%amente* Cuando se llega al MalNuth de )ssiah+ suele haber alguna indicaci9n de 'ue la -uer:a se transmite a su tra%=s hacia las Qliphoth* Este diagrama ilumina muy claramente algunos aspectos de la cuesti9n+ si bien a e(pensas de otros* En =l se muestran claramente c9mo -lorecen los mundos unos tras otro+ %iniendo cada uno a la e(istencia en su propio ni%el tras la cornpleci9n del precedente* )sí+ las emanaciones causales primarias se desen%uel%en en el Mundo de )t:iluth* De cada una procede la siguiente hasta llegar al MalNuth de )t:iluth+ 'ue completa ese Mundo* Empie:a entonces el despliegue del Mundo de 7riah+ seg;n la pauta ar'uetípica establecida en )t:iluth* Inicialmente+ todo el potencial de 7riah está comprendido en el Tether de 7riah+ 'ue es la -ase 'ue sigue de -orma inmediata a la compleci9n de )t:iluth* El diagrama -alla+ sin embargo+ en 'ue+ a primera %ista+ sugiere la e(istencia de cuatro series de Sephiroth+ y en cual'uier caso no indica ning;n tipo de cone(i9n particular entre+ digamos+ od de )ssiah y od de Aet:irah* Parece como si al
intentar representar a los Cuatro Mundos en un diagrama bidimensional se
presentara ine%itablemente la misma di-icultad con la 'ue se en? cuentran los cart9gra-os 'ue intentan dibuar un mapa bidimen? sional del mundoF al tratar de (presar una %erdad nos encontra*mos con 'ue otra ha sido completamente -alsi-icada* ay 'ue tener en cuenta 'ue el principal %alor de tales diagramas es su utilidad como ayuda mnemot=cnica para a'uellos 'ue ya han captado algo de las cualidades representadas* Podemos estudiar las di%ersas presentaciones del Rrbol y re-le(ionar sobre ellas+ ganando con ello una imagen mental compuesta de las %erdades presentadas por cada uno+ pero lo más importante ahora es considerar la realidad de los Mundos y de las Sephiroth+ de -orma 'ue dichos símbolos %itales ad'uieran para nosotros un signi-icado nue%o* #na escena característica+ una -igura humana o representaci9n+ una cualidad emocional o intelectual+ deben surgir en nuestra imaginaci9n+ y lo harán con la prácticaH pero incluso tales impresiones corren el riesgo de con%ertirse en eti'uetas/ muertas y estereotipadas+ a menos 'ue sean re%itali:adas con el uso meditati%o y mágico* ?od$ Sep+ir$+ procede de l$ f$se $nterior como un$ mod$lid$d nue&$, pero sin sep$r$ción esp$ci$l# Cuando por e(periencia propia se conoce a las Sephiroth
como realidades+ los diagramas no muestran problema alguno* La Sephirah od tiene en )ssiah como principal símbolo un soberbio planeta 'ue+ tanto por su brillo como por su posici9n en los cielos+ es -recuentemente con-undido con >enus* o se considera+ sin embargo+ 'ue el planeta Mercurio represente+ como >enus+ a las -uer:as de la aturale:a triun-ante sino a la mente -ormati%a 'ue recibe y adapta la iluminaci9n espiritual Buna potencia masculina con ciertas características -emeninasB* 0Es notable c9mo una Sephirah se interpreta espontáneamente en t=rminos de su relaci9n con otra*1 !ambi=n son símbolos materiales de od las hierbas de %irtud medicinal+ una cierta gama trasl;cida con -uego en su interior y un lí'uido -río+ 'ue en realidad es un metalF en todos los casos se trata de un poder en latencia+ indicati%o de nue%o de -uer:a intelectual* En el ni%el astral+ a su %e:+ od %iene tipi-icado por lo bi-orme+ por lo andr9gino+ por lo misteriosoF el Centauro+ la Es-inge y el alado Pegaso+ los tres con connotaciones propias en el dominio del intelecto+ representando+ respecti%amente+ el )prendi:ae+ el Enigma y la Inspiraci9n* 0En la mitología griega+ los Centauros eran considerados como particularmente dotados en medicina+ en matemáticas y en la m;sica de la lira* Esta ;ltima+ a su %e:+ era considerada clásicamente como a-ín a las
matemáticas y como una in%enci9n de ermes*1 En el mundo de 7riah+ las -ormas di%inas de od incluyen a !hoth y a ermes* o hay+ pues+ di-icultad de identi-icar las mani-estaciones de od en los distintos mundos como interrelacionadas entre sí* A lo mismo es cierto de cada Sephirah* Se podría a8adir a los diagramas tradicionales del )rbol otro 'ue representara a cada Sephirah como una inmensa columna cilíndrica con su base en )ssiah+ con su -usta ele%ándose a tra%=s de las nieblas de Aet:irah y de las -or mas estrelladas de 7riah y con su capital en )t:iluth* Sin embargo+ esta imagen+ mientras 'ue muestra claramente algunos aspectos de la cuesti9n+ es seguro 'ue oscurece otros* La consideraci9n de una Sephirah como un modo de ser+ ei %e: de como un círculo sobre un diagrama+ arroa algo más de lu: sobre la a-inidad 'ue e(iste entre las Qliphoth de una Sephirah y la Se phir ah misma* Este es un punto 'ue se presta a -recuentes con-usiones* Se supone a menudo+ por eemplo+ 'ue si las -uer:as sephir9ticas de Chesed inducen a la generosidad 0como así es1+ entonces las -uer:as 'liph9ticas de Chesed inducirán a la miserabilidad* Esto es un error* La cualidad 'liph9tica 'ue corresponde a la generosidad de Chesed es la prodigalidad e(tra%agante* E2]deaJ+ el )r'uetipo+ es e(^tamei te eLmirio tanto en la %irtud como en el %icio )si+ poniendo otro eemplo con od\i dáracteristicas son intelecto y análisis+ el aspecto 'liph9tico correspondiente no es la estupide:+ sino u8a curiosidad hipercrítica y sin cora:9n* Los aspectos 'liph9ticos e(isten en 7riah+ Aet:irah y )ssiah+ %ariando sus mani-estaciones seg;n el ni%el correspondiente* o hay+ sin embargo+ Qliphoth en el Mundo de la Mente Di%ina+ la cual es in-inita+ y no puede haber dos Mentes In-initas* !ampoco hay sitio en la Mente Di%ina para los )r'uetipos Qli ph9ticos* ay un aspecto concreto de dese'uilibrio en el ni%el material 'ue re'uiere especialmente nuestra atenci9n en el momento presente* Cada %e: es más claro 'ue toda mente seria y+ por supuesto+ todo aspirante a la sabiduría oculta+ debe preocuparse de este planeta* La !ierra+ en cuya es-era trabaamos+ ha sido para nuestros predecesores+ a tra%=s de las edades+ una -uente tanto de inspir aci9n y de -ortale:a espiritual como de nutrici9n -ísica* Es parte de la trágica crisis de nuestro tiempo el 'ue a menos 'ue se alee el presente hado+ toda la bondad y la belle:a naturales de un mundo 'ue hemos considerado como nuestra herencia+ pero 'ue durante demasiado tiempo ha sido la presa de una e(plotaci9n ignorante y ambiciosa+ se habrá perdido para siempre* Para todos los habitantes
de la !ierra tal estado de cosas es una calamidadH para a'uellos 'ue trabaan con las -uer:as naturales+ y 'ue como una condici9n esencial del trabao deben amar a dichas -uer:as+ la amena:a combina en gran escala algo así como el derrumbe de los cimientos de su propia casa con la en-ermedad -atal de un hermana* os corresponde el dedicar nuestra más urgente atenci9n a este problema*
C)P!#LO I> L)S
EM))CIOES De lo 'ue antecede resultará e%idente 'ue todo Poder o todo Ser+ no importa de 'u= tipo+ 'ue se desee contactar en el trabao mágico+ podrá considerarse dentro del rango de alguna de las Sephiroth en uno de los Cuatro Mundos* #n e(amen más pro-undo de las Sephiroth desde este punto de %ista en-ati:ará el %alor de dichas categorías* En sentido estricto+ las tres Sephiroth Supremas están por en?+ cima del dominio de las operaciones mágicas* Sin embargo+ su pr esencia nunca debe ol%idarse o desconsiderarse* Tether es siempre la %erdadera -uente de Poder+ y en ciertas operaciones es necesario hacer descender la energía a tra%=s del centro Neth=rico de encima de la cabe:a del indi%iduo* De ChoNmah y 7inah+ las @uer:as Paterna y Materna primordiales+ se hablará despu=s* Si bien es cierto 'ue los Supremos no se in%olucran directamente en el traba&o mágico+ su importancia mística+ y de ahí su in-luencia indirecta en el dominio práctico+ es inmensa* 7inah+ además de su característica maternal como Supremo+ entra tambi=n en nuestro es'uema como la Es-era de Saturno+ con sus seres e in-luenciasF la austeridad y las tendencias limitadoras de 7inah se re-lean -uertemente en las características Saturninas+ pero esta es-era es de %ital importancia para a'uellos 'ue aceptan las limitaciones de la materia y tr a ba&an con ella como un medio para su aspiraci9n a las alturas+ es decir+ para los artistas y magos ceremoniales* En cuanto al resto+ puede indicarse 'ue los siglos en los 'ue la limitaci9n de Saturno er a desestimada como ,mal=-ica/ han terminado* En la era presente+ las posibilidades de reali:aci9n se han ensanchado tanto 'ue no se puede esperar de nadie 'ue lo abar'ue
todo* Mientras 'ue la especiali:aci9n debe ser e%itada+ se necesita como nunca cierto grado de selecci9n* En cual'uier empresa+ el =(ito se alcan:a por una sabia elecci9n de limitaciones %oluntarias* Estar ,cuali-icado/ es+ como la misma palabra indica+ estar con%enientemente ,limitado/* Deben+ por tanto+ los poderes de Saturno ser considerados con la re%erencia debida a los poderes de una Sephirah Suprema+ pero en absoluto deben ser ignorados o rehuidos por un cobarde miedo* La situaci9n se clari-ica al llegar a las Sephiroth de los Poderes Mani-estados+ estando asociada la naturale:a de cada Sephirah a un tipo de trabao mágico* Chesed+ la es-era de J;piter+ es+ en particular+ la Sephirah del "ey misericordioso y pací-ico+ Sacerdote y Legislador* Con los ritos de esta Sephirah celebramos a los poderes deí-icos de la paternidad y de los cielosF a eus+ o su hermano Poseid9n* o al !inia Etrusco* !odas las operaciones 'ue tengan 'ue %er con misericordia o prosperidad+ con los intereses del de-endido en asuntos legales+ con las responsabilidades de cual'uier lidera:go cí%ico+ etc*+ ponen de mani-iesto alguna característica de esta es-era* !odo lo 'ue use en sus ritos debe re-lear la maestad y las cualidades místicas de Chesed+ de tales nombres reales como MeichisedeN y Salom9n+ del tipo particular de autoridad y sublimidad 'ue De Quincey encontr9 en las palabras Consul =om$n us#
6eburah+ la Es-era de Marte+ es la Sephirah del "ey 6uerrero+ de la -uer:a+ de la usticia di%ina+ de )res+ )te+ Marte+ Oghma y Elohim 6ebor en sus respecti%as cosmogonías* Podemos preparar un camino para el poderoso Tamael+ podemos acudir a los ardientes Seraphim 'ue tocaron los labios de Isaías con carbones ardientes* Por'ue esta es la es-era de a'uellos 'ue lucharon contra todo lo 'ue está malF el ciruano tanto como el caballero errante+ el -iscal o el denunciante en asuntos legales+ los responsables de la iniciati%a en cual'uier campa8a ci%il o militar contra la inusticia* Podemos recordar llamati%as elaboraciones del !emplo de Marte en ,Tnight[s !ale/ de Chaucer+ 'ue son demasiado imaginati%as para mantenerse en el %erdadero espíritu de 6eburah+ pero cuyo marco de puro acero y color escarlata resulta correcto+ así como todo lo 'ue contribuye a la austeridad espartana+ a la simplicidad y al poder disciplinado* !iphareth es la es-era del Sol* Desde el punto de %ista mágico es la es-era de la transmutaci9n y metamor-osis+ de ese gran bien 'ue se %e desde el e(terior como la pri%aci9n del sacri-icio* Los
tres grandes conceptos deí-icos de !iphareth son elni8o+ el rey coronado y el dios sacri-icado 'ue no son sino tres -ases de la mis? ma realidadF por'ue el rey es un rey di%ino 'ue es en su momento sacri-icado para renacer como un ni8o* Las tres -ases con-orman en ?conunto el ciclo solar y a su %e: constituyen el Comien:o del )deptado* ) esta Sephirah se atribuyen+ por tanto+ los dioses triun? -antes y los a-ligidos+ los dioses ni8os y los dioses adultos de la encarnaci9n y del renacimiento+ Dionisos+ Osiris+ )donis+ Mithras+ Jes;s+ orus ni8o+ tambi=n arp9crates en el Egipto tardío y Trishna en el Oriente* El Dios hebreo de esta Sephirah es Aah%eh Eloa >[Daath+ nombre interpretado de -ormas di%ersas+ pero 'ue e%identemente signi-ica ,el Dios de los Cuatro Elementos en la Mani-estaci9n y el Conocimiento/* El título resulta apropiado por la posici9n de !iphareth+ no s9lo en línea recta de Nether a MalNuth+ sino en general en el centro de todo el )rbol* !iphareth es el cora:9n del Rrbol+ el gran punto de encuentro entre las -uer:as 'ue trabaan $ tr$&6s de la materia y las 'ue lo haáen so4re ella* El nombre mismo de la Sephirah+ !iphareth+ signi-ica 7elle:a+ la cual+ correctamente entendida+ 8os da una cla%e sobre su natur ale:a* De -orma característica+ era en realidad al Dios de !ipareth al 'ue se dirigía San )gustín cuando escribi9F ,Demasiado tarde te he amado+ oh belle:a+ antigua pero siempre nue%a*** y he a'uí 'ue t; estabas dentro y yo -uera***/ !oda la gran secci9n 5 del d=cimo libro de las Confesiones es una percepci9n inspirada sobre la naturale:a de !iphareth* YQu= es+ entonces+ la 7elle:a para 'ue tenga este lugar central en el plan de nuestra -iloso-íaZ Se ha dicho 'ue en toda %erdadera belle:a hay una cierta rare:a en la proporci9n Buna a-irmaci9n 'ue debe implicar 'ue el principal componente de la belle:a no es esta rare:a+ sino la esperada predicibilidad de la proporci9nB* )mbas cualidades son necesarias* Las palabras de San )gustín e(presan algo de esto cuando diceF ,antigua pero siempre nue%a/* Catullus+ para 'uien belle:a 'uería decir la belle:a de la muer+ contribuye a su modo a nuestro %eredicto en ese poema en el 'ue niega a la per-ectamente proporcionada Quintia el apelati%o de ,bella/F ,)dmito 'ue es rubia+ alta y derecha*** pero carece de encanto+ y no hay un solo grano de sal en toda su estatura*/ 6erald Manley opNins se8ala+ en su macabado ensayo sobre la naturale:a de la belle:a+ 'ue es precisamente la combinaci9n de la proporci9n per-ecta y del ,grano de sal/ lo
'ue constituye la belle:a de la hoa del casta8o de Indias* Esta ho&a tiene cinco o siete -oliolos salientes 'ue+ sal%o el central+ son de -orma o%alada y %an aumentando progresi%amente de tama8o desde los -olículos e(teriores hasta el central+ el cual no s9lo es el mayor sino 'ue además se adorna con una atre%ida terminaci9n en punta* El aumento regular de tama8o de los -olículos pareos+ unto con la originalidad del central+ proporcionan un buen eempio de belle:a -ormal+ la cual se echaría a perder+ como opNins se8ala+ si - altar an la armonía o el contraste* )un'ue =l nunca termin9 su ensayo+ no es di-ícil completar su línea de pensamiento estudiando sus poemas* ,Pied 7eauty/ y ,!he Sea and the SNylarN/ rotundamente lo establecen de la -orma más clara+ pero en -orma sumergida corr e cual hebra p;rpura por todo el tapi: de este de%oto discípulo de Duns Scotus* El diría 'ue lo conocido+ lo de siempre sabido+ se combina con la -resca singularidad y sorpresa del momento pr esente para 'ue la 7elle:a+ 'ue es además Di%ina 7elle:a+ se mani- ieste* Podemos a8adir 'ue esta Di%ina 7elle:a es !iphareth+ por'ue en esta Sephirah lo eterno y lo temporal relampaguean simultáneamente y se -unden en una unidad* !iphareth es+ así+ la Sephirah de la consagraci9n+ sea de personas o de cosas* Es tanto la Sephirah a tra%=s de la cual la %ida se hunde en la materia como )'uella 'ue la reclama de nue%o* )l mo%ernos de !iphareth a et:ach+ entramos en el grupo de Sephiroth 'ue representan lo 'ue podría llamarse las ,-uer:as pu? ramente naturales/* ) menudo se presenta alguna con-usi9n res? pecto a la di-erencia e(acta entre las -uer:as sephir9ticas de encima y de debao de !iphareth+ sobre todo por'ue la di-erencia ha de ser establecida en t=rminos 'ue se apli'uen por igual a todos los Mundos* Pues bien+ lo 'ue resulta %álido tanto en )ssiah como en Aet:irah+ en 7riah o en )t:iluth+ es 'ue en lo 'ue respecta a !iphareth y a las -uer:as por encima de !iphareth siempre puede contemplarse un tipo u otro de %alor moral+ pero 'ue por debao de !iphareth tales consideraciones serían incongruentes* Sin duda 'ue =sta es la ra:9n por la 'ue Mac6regor Mathers llama a la triada de Chesed+ 6eburah y !iphareth ,el Mundo Moral/+ y Dion @ortune la llama ,el !riángulo Etico/H pero parece menos necesario el en-ati:ar positi%amente ese aspecto de la cuesti9n 'ue el se8alar 'ue por debao de !iphareth los conceptos de obligaci9n moral no se a plican* et:aches la es-era de >enus* El ombre Di%ino hebreo de esta Sephirah es Aah%eh !:abaoth+*Dios de+ los E=rcitos+ y el[ nom
bre mismo de la Sephirah signi-ica >ictoria* ) esta es-era se atri? buyen -ormas di%inas go:osas y amables+ como )-rodita y athor+ 7ast y la Sir=ne+ y tambi=n las bellas y terribles+ como Mae%e+ )start= y la coronada de torreones+ Cibeles* e a'uí las deidades de los grandes poderes sustentadores de la naturale:a y+ aun'ue ben=-icas y dadoras de %ida+ su aspecto ,terrible/ procede del hecho de 'ue no presentan en ning;n ni%el una predisposici9n moral y humana* Esta %erdad apenas necesita ser ampliadaF el tr a ba&o mágico es potente en dicha es-era+ pero+ categ9ricamente+ el pen? samiento bien intencionado no lo es* Sucede 'ue las -ormas de %ida menos e%olucionadas suelen estar meor e'uipadas para la su? per%i%encia+ y los poderes+ incluso los poderes deí-icos+ de las Se p? hiroth de debao de !iphareth+ no cambiarán espontáneamente el curso de la naturale:a s9lo para nuestro bene-icio* Los 'ue traba&an en armonía con dichos poderes triun-an en sus empresas+ aun'ue no pueda decirse 'ue la moralidad de sus acciones est= por encima de toda duda* La primera parte del )ntiguo !estamento nos da un buen n;mero de eemplos de ello* #n entendimiento de las -uer:as de et:ach nos da tambi=n la cla%e de tales palabras+ comoF ,Los pecados de los padres se %isitarán sobre los hios*/ La amoralidad de esta a-irmaci9n escandali:a innecesariamente a no poca genteF tenemos a'uí una -rase muy percepti%a respecto de las -uer:as 'ue a-ectan a la %ida y -elicidad humanas+ y si se desea criticarla lo menos apropiado es decirF un Dios usto no permitiría tal cosá 7asta considerar las condiciones de en-ermedad+ poluci9n+ pobr e:a y neurosis en las 'ue a menudo los ni8os nacen como resultado de las malas acciones de generaciones pasadas+ y percibir 'ue si se hace caso omiso de la Mente Di%ina en lo 'ue respecta a las Sephiroth in-eriores+ no se puede luego ser in%ocada en las superiores* Este es un principio capital en el trabao mágico* Sin embargo+ la prueba es demasiado grande para muchos de los descontentosF habiendo -racasado en comprender o dominar a et:ach+ se re-ugian en el escepticismo de od* De todo lo anterior no debe concluirse 'ue la Sephirah od carece de magiaF en cierto sentido es la más %erdaderamente mágica de todas las Sephiroth+ pero s9lo en conunci9n ccn la %italidad y la -uer:a de et:ach* Siguiendo el curso de la Espada+ tra:amos el -luo de poder de et:ach en la Columna de la Misericordia a od en la Columna de la Se%eridadH podemos decir 'ue el poder transmitido por et:ach es -ormulado intelectualmente para los prop9sitos de od* El intelecto masculino es+ así+ recep 73
ti%o al principio -emenino transmisor de %ida de et:ach+ y esto es la cla%e de un buen n;mero de representaciones andr9ginas de Mercurio+ principalmente halladas en documentos al'uímicos* En consonancia con esta idea+ tenemos 'ue el ombre Di%ino de Aah? %eh !:abaoth+ asociado con et:ach+ es e'uilibrado en od por Elohim !abaothF si el primero es el Dios?de?los?elementos de los E=rcitos+ el segundo es la Diosa?Dios de los E=rcitos* Las -ormas Di%inás de od son las asociadas con el aspecto cientí-ico de la menteF eemplos principales son Mercurio+ ermes y !hoth* od signi-ica EsplendorF y el Esplendor de od consiste en la per ce pci9n mental de la plenitud de %ida y de las -uer:as %itales 'ue %ienen de !iphareth a tra%=s de et:ach+ 'ue ahora ha cristali:ado en inteligibilidad e inunda la conciencia+ no con un =(tasis inde-inido+ sino con api8adas ideas y aladas inspiraciones* et:ach trabaa con las -uer:as de la naturale:aH od+ con las -uer:as de la mente* Las operaciones de od no deben contemplarse s9lo en relaci9n con et:ach+ sino tambi=n en relaci9n con la siguiente Sephirah en orden descendente 'ue es Aesod Bla Sephirah en la 'ue se resuel%en las -uer:as de+ et:ach y de od antes de su proyecci9n a MalNuthB* A si el Intelecto debe dominar esta -usi9n de Mente e Instinto+ debe ser un intelecto entusiásticamente respaldado por la Emoci9n* El mago no s9lo debe saber+ sino tambi=n sentir 'ue su trabao es esencialmente correctoH correcto en el mismo sentido 'ue una pie:a de m;sica debe ser ,correcta/* En ambos eemplos la estructura subyacente es matemática+ pero la propia correcci9n matemática es insu-iciente a menos 'ue alguien sensible en esas áreas pueda ,sentir/ 'ue lo es* En caso contrario+ el resultado ser ía lo 'ue el lenguae popular+ en uno de sus relámpagos de inspir aci9n+ llama un eercicio intelectual est6ril# A no es asunto de la magia el ser est=ril* Para usti-icar su e(istencia+ la magia ha de ser siem pr e -ructí-era en r esultados* A para 'ue los resultados se mani-iesten en MalNuth+ deben ser antes cobrar realidad en Aesod* Aesod+ el @undamento+ es la gr an Sephirah?Puerta de Aet:irah+ el* Mundo astral* La identi-icaci9n es tan e(acta 'ue los autores cábalistas háblan -recuentemente de Aesod como e'ui%alente a Aet:irah+ y %ice%ersa* Los nom br es di%inos hebreos de esta Sephirah son El Shaddai y el ChaiF Dios Omnipotente y Dios >i%o+Blos nombres más potentes para e(presar el )r'uetipo Di%ino de esta es-era mágicamente potenteB* Las @ormas Di%inas son tambi=n de la má(ima potenciaF la Diosa
de !riple -orma 0Diana la ca:adora+ Selene del Disco Plateado+ =cate de la Luna Menguante1 y el Dios de la @ertilidad+ a menudo con cuernosF Minos el !oro+ o Cern?O
0'(VE '($EM1
la -antasía o para la autocongratulaci9n* La segunda di-icultad con Aesod es la naturale:a predominantemente se(ual de muchas de sus connotaciones** Esto es+ de nue%o+ un -actor 'ue con toda pro? babilidad perturbará a muchos en su primera a%entura a-uera de los con-ines de la e(periencia cotidiana+ y cual'uiera 'ue se haya[ en-rentado con los amplios dominios de sal%ae imaginaci9n 'ue rodea a todo el asunto del se(o+ simpati:arán en seguida con los[ 'ue se alarman por ello* Sin embargo+ no se empua al estudiante a 'ue se arroe a la deri%a en dicho mar turbulentoH en todo caso+ nadie debe embarcarse sobre =l sin un claro sentido de direcci9n y prop9sito* En las necesarias etapas del trabao hay 'ue poner sal%aguardias contra los distintos tipos de -uer:a dese'uilibrada con las 'ue uno puede irse encontrando* Pero el principal peligro es la -uer:a dese'uilibrada de dentro de uno mismoH y todos a'uellos -ascinados por alg;n elemento en particular+ o por alg;n tema concreto+ o 'ue son a-ectados más de lo corriente por la Luna Llena o por la ue%a+ deben cuidar de c9mo se sit;an al alcance del poder de eso 'ue les %a a dominar* Sin embargo+ para a'uellos 'ue tienen los pies en la tierra+ la Luna es la mara%illosa amiga 'ue abre la Puerta del Encanto y 'ue susurraF ,>en conmigo al Carna%al de Máscaras 'u= pecede al ascenso a las estrellas La >ida es mucho más de lo 'ue sospechasF dan:a y gira en las alturas para ser capturada en el -loreciente del tiempo Bcapturada+ sí+ pero para renacer en una mirlada de chispas+ una mirlada de brillos de lu: cristalinaB* A hasta el más pe'ue8o de esos brillos+ el más e%anescente+ es la >ida de nue%o* >en conmigo/ MalNuth es la Sephirah de la Conclusi9nF es la D=cima+ la 'ue hace el n;mero per-ecto* MalNuth es el "eio+ la Esposa+ la Madr e In-erior* El Dios hebreo asociado con ella es )donai MeleN o )donai a?)ret:+ 'ue signi-ica simplemente el Se8or "ey o el Se8or de la !ierra* El )rcángel de MalNuth+ Sandalphon+ es el ;nico de entre los Poderes )rcang=licos a representar como un ser -e? menino* Las principales -ormas Di%inas de MalNuth son Ceres y Demeter+ así como las diosas Madre?!ierra correspondientes 'ue se encuentran en toda cosmologíaGF son todas ellas diosas generosas y llenas de gracia+ y además de una gran dignidad+ por'ue participan de ese misterio 'ue la tradici9n cabalística e(presa con las -
Ver ta*+i2n 'ap. VII para una a*pliacin so+re la naturale3a -e las 4uer3as -e Mal5uth en el tra+a6o *7gico. *
palabras ,MalNuth se sienta en el !rono de 7inah/* )sí+ la Esposa se con%ierte en la Madre SupremaF Demeter+ la Madre del Cereal+ se con%ierte en la Madre de los Misterios* En el Mundo de Aet:irah+ MalNuth es especialmente la casa de los Espíritus Elementales* >erdad es 'ue el mago+ en su ascenso+ no toca de ordinario sus moradasH como hemos indicado+ el sendero de su aspiraci9n es de MalNuth de )ssiah a Aesod de Aet:irah* Puede 'ue+ sin embargo+ por medios clari%identes o por cual'uier otro medio+ 'uiera hacer incursiones particulares en el Mundo de los Elementales+ para go:ar de la gran belle:a e inter=s de ese mundo y de sus habitantes+ o bien para pedir 'ue ayuden a conseguir un -in determinado* Es una práctica mágica corriente el acudir a los Elementales para 'ue+ siempre 'ue ,se hace descender/ una -uer :a+ est=n presentes y tomen parte en el rito* El prop9sito es para 'ue ayuden a completar el proceso de ,lle%ar a tierra/ y estabili:ar la -uer:a en el MalNuth de Aet:irahH y ellos+ por su parte+ acuden de buena gana+ ya 'ue es para ellos una gran alegría el contactar con una -uer:a a-ín* Los Elementales de @uego tienen una a-inidad natural con las -uer:as de 6eburah y de et:ach+ los Elementales de )gua con las de Chesed y od+ los Elementales de )ire con las -uer:as de !iphareth y de Aesod+ y los de !ierra con las de MalNuth y las Saturninas de 7inahG* Que+ por tanto+ se regocien y e(ulten a su propio modo al dar la bien%enida a la potencia in%ocada+ y una %e: concluido el rito+ 'ue sean despedidos con gracias y bendiciones para 'ue contin;en en su propio modo de e(istencia* El hombre tiene un talento considerable+ y a menudo inconsciente+ para desarrollar una indi%idualidad 0en t=rminos de re-erencia humanos1 en cual'uier criatura a la 'ue dedica su atenci9n* Los 'ue han cuidado a alg;n animal+ especialmente si no es uno de los tipos dom=sticos corrientes+ se suelen 'uedar sorprendidos por la e(tensi9n de ese+ desarrollo* Lo mismo pasa con los seres humanos+ cuando+ por eemplo+ un ni8o o un adulto 'ue han pasado desapercibidos en un gran grupo son+ por alguna ra:9n+ sin? * Se reconoce a'uí 'ue los Supremos son las ,"aíces de los Eleme ntos/ F Tether+ la "aí: del )ireH ChoNmah+ la "aí: del @uegoH 7inah+ la "aí: del )gua* Para el trabao práctico+ sin embargo+ es un sine qua non el reconocimiento de la a-inidad del Elemento !ierra con Saturno* Se hace e%idente 'ue+ en muchos aspectos del )rbol+ hay 'ue hacer una di-erencia entre 7inah como una Sephirah Suprema y 7inah como una Sephirah PlanetariaF las atribuciones de era+ la "eina Celeste+ son muy distintas de las de Cronos* -
gulari:adosF a menudo+ y de una -orma sorprendente 'ue no es re%ersible+ la personalidad -lorece en autoconciencia+ tanto 'ue ser ía una crueldad el de%ol%er al sueto al mismo medio ambiente en el 'ue =l o ella estaba antes tan contento* El mismo principio se aplica a los Elementales 'ue ayudan al mago* Puede suceder+ a %eces+ 'ue algunos lleguen a ser conocidos como seres indi%idual=sH cuando esto suceda+ puede asumirse en general 'ue la con%ersi9n a los t=rminos de re-erencia humanos ya ha comen:ado+ pero depende en gran medida del mago lo leos 'ue se llegará en el proceso* o pueden darse a'uí reglas absolutas+ pero+ además[ de la cuesti9n de la responsabilidad 'ue el mago asume sobre el Elemental+ tambi=n corresponde a a'u=l el e(aminar cuidadosamente si el elem=nto en cuesti9n está dese'uilibrado o no en su propio carácter* !anto una preponderancia como una de-iciencia pueden ser peligrosos* o obstante+ y habiendo considerado debidamente todas esas cuestiones+ la %erdad es 'ue la inocencia+ -elicidad y r aro conocimiento demostrado por los seres Elementales es una -uente de re-resco y deleite para el mago 'ue ha llegado a conocer los* Despu=s de haber e(aminado los aspectos mágicos de las Se phiroth podemos obser%ar 'ue las -uer:as deí-icas asociadas con cinco de ellas se representan principalmente por -ormas masculinas y las de otras cuatro por -emeninas*
)demás de estar inmani-estada+ Tether es la -uente de todo+ y es+ por tanto+ considerada como de naturale:a uni%ersal* El Padre !odo+ 'ue representa el )r'uetipo Di%ino de ChoNmah+ está tambi=n inmani-estado* La idea 'ue la mayor parte de la gente suele tener de dicho )r'uetipo está representada por la Sephirah de debao de ChoNmah en el Pilar de la MisericordiaF por Chesed+ 'ue en todas las cosmogonías es conocido como el Padre Cielo y el "ey de los Dioses* eus 0cuyo nombre es a-in a !heos y Deus1 y J;piter 0cuyo nombre signi-ica Deus?Pater1 son mani-estaciones características del Padre?Cielo+ 'ue todo lo %e+ patriarcal y benigno* El Dios de la 6uerra+ 'ue representa el )r'uetipo de 6eburah+ proporciona las cualidades e'uilibradoras de corae y de resuelto prop9sito 'ue las -ieras cualidades de 6eburah+ combinadas con la benignidad y la responsabilidad paterna de Chesed+ se combinen para prOducir el autosacri-icante %alor de !iphareth* Lo cual completaría las atribuciones masculinas de las Sephiroth si no hubiera una -unci9n más 'ue reali:arF la de maestro y mensaero* Esta -unci9n la satis-ace od+ la re-le(i9n de Chesed a tra%=s de !iphareth+ por'ue el trabao de od es misericordioso por naturale:a+ aun'ue por necesidad lle%ado a la -orma y a la disciplina bao la in-luencia de 7inah y de 6eburah*
El estudio de las Diosas sigue otra pauta bien di-erente* La 6ran Diosa+ la Madre Celeste+ cuando es re-leada a tra%=s del ,prisma de !iphareth/+ nos da+ por así decir+ tres semean:as parcialesF la Diosa de la aturale:a en et:ach+ la Diosa Lunar en Aesod y la Madre !ierra en MalNuth* )l igual 'ue od contiene una re-le(i9n de Chesed por !iphareth+ los aspectos dominantes+ e incluso -ieros+ 'ue hemos obser%ado en et:ach son re-le(iones de 6eburah por !iphareth* Sin embargo+ puede decirse 'ue todas las ma? ni-estaciones de la Diosa son esencialmente una+ y por ello r esulta 'ue el estudioso de la mitología a %eces encuentra muy di-ícil el decidir si ciertos aspectos pertenecen a una u otra de las Se phiroth en cuesti9n* De la má(ima importancia es la re-le(i9n de la Diosa Saturnina hasta MalNuth* )'uí se esconde un gran misterioF cier? tamente+ uno cuya incomprensi9n ha causado en el mundo Occi? dental siglos de contiendas y de angustias de cora:9n* El descenso de la @uer:a Di%ina de la !ercera a la D=cima Sephirah -ue pre? sentado en las cosmologías 6reco?Judaicas como el descenso de la Sophia+ la Santa Sabiduría+ al mundo material* Lo 'ue se hacía de hecho era declararla como el principio -ormati%o del mundo material+ de -orma 'ue esta in%oluci9n debería haber sido consi? derada como una parte esencial del proceso c9smico* Desa-ortu? nadamente+ y por una con-usi9n de ideas no rara+ los primiti%os 6n9sticos Cristianos consideraron el mundo material como una condici9n corrupta y pree(istente a la 'ue la Sophia descendi9+ y en consecuencia+ lo 'ue toda%ía -ue más desa-ortunado+ declararon 'ue su descenso era un pecado* Esta interpretaci9n no era s9lo -alsa+ sino tambi=n perniciosa* Lle%ada a sus ;ltimas consecuencias l9gicas+ supondría el cierre del Sendero de "etorno para todos los seres encarnados* El resto del mundo griego recha:9 la interpretaci9n+ pero como carecía de un punto -ocal+ la tormenta no lleg9 a estallar* )un'ue el mar co -ilos9-ico inicial se tom9 borroso+ la certidumbre popular mantu%o 'ue el concepto per-ecto de la Mente Di%ina por el 'ue toda la materia -ue elaborada+ no había nunca caído en pecado* 0Del mismo modo+ y como un hecho establecido+ la m$teri$ prim$ misma no puede corromperse nunca+ en ning;n sentido de la palabra+ ya 'ue es la energía pura 'ue subyace a todos los -en9menos*1 o es =ste el lugar para retra:ar las amargas contro%ersias y contiendas 'ue se desatan durante siglos sobre el mito 'ue e%olu? cion9 posteriormente como la Inmaculada Concepci9n de la >irgen María cuando durante las cru:adas se import9 del Oriente es?
ta doctrinaH pero al menos+ para entender toda la carga emocional puesta en ello+ resulta iluminador el conocer la con-usi9n de ideas 'ue en primer lugar se propuso combatir* !ambi=n nos da la cla%e de la ra:9n subyacente al desarrollo del mito correspondiente a la )sunci9n* Por'ue+ como sabemos+ la Esposa ha de ser lle%ada de nue%o al Mundo de los Supremos y restituida al !rono de 7inah* Lo anterior es un e(amen general de los poderes sephir9ticos y de algunas de sus aplicaciones en el trabao mágico* Contiene muchos puntos dignos de seria atenci9n para el lector+ pero en su misma abundancia presenta lo 'ue bien podría parecer una me:colan:a de nombres de di-erentes cosmologías unto con datos 'ue ata8en a distintos ni%eles de e(istencia* Con%iene tener presente todos estos nombres y datos+ por'ue ahora debemos e(tender el marco sobre el 'ue descansa nuestra -iloso-ía*
C)PI!#LO > L(S EM($('IO$ES :uc.s et c$liginis potest$tes
Esencialmente+ para trabaar un sistema mágico debe ser posible el concentrar sus -uer:as en el punto -ocal de la intenci9n mágica de una -orma apropiada y poderosa* ) partir de una consideraci9n de los Cuatro Mundos en sus mani-estaciones sephir9ticas+ puede %erse 'ue para hacer descender una -uer:a desde el Mundo Di%ino hasta el mundo material 0e(presando este aspecto de la magia de una -orma general1+ se necesitan al menos cuatro Palabras de PoderF un ombre Di%ino para el ni%el )t:ilutico+ un nombre )ngelico en Aet:irah+ y el nombre del Palacio de )ssiah 'ue sea el simbolo principal )ssiatico correspondiente a esa -uer:a* Es ob%io 'ue en este planteamiento e(istirán %acaciones adaptádas a prop9sitos concretos+ pero lo 'ue nos interesa en este momento es la estructura del procedimiento general* En este sentido+ consideraremos en primer y principal lugar a las Sephiroth+ 'ue son las grandes -uer:as c9smicas del uni%erso* Empecemos+ por consiguiente+ con los ombres Di%inos 'ue son las Palabras de Poder correspondiente a los Sephiroth en )t:iluth* Los nombres hebreos de la tabla pueden traducirse de la siguiente -or maF 2* E@EE@# Este nombre se suele traducir al castellano como ,Ao soy el 'ue soy/* Es una e(presi9n de Ser puro+ es decir+ de E(istencia Positi%a sin cuali-icar+ ni por el pasado+ ni por el -uturo+ ni por limitaci9n conceptual o moral* Es la Di%inidad en su plena "ealidad* * ;A@# Este nombre+ atribuido a la Sephirah de la Paternidad Suprema+ es una de las -ormas más antiguas y simples de esos misteriosos nombres %ocálicos 'ue usaban los caldeos y pue blos deri%adosF podemos compararlo con el babil9nico E)* Despu=s se hablará más sobre este tipo de ombre Di%ino* Por el momento será su-iciente el decir 'ue el ombre 'ue ahora nos ocupa es de gran potencia sise pronuncia mágicamente y con la re%erencia debida* V* ;@@ E:-@'# La primera de las dos componentes de este ombre+ A>+ consiste en otro de los nombres %ocálicos antes aludidos* Para -ines mágicos se pronuncia como A)>E+ como AOD E >)> E+ o e(presándolo mediante la palabra mágica !E!")6")MM)!O+ 'ue simplemente 'uie )lgunas autoridades consideran para 7inah simplemente el nombre de )LIM+ adscribiendo A> )LIM ) Daath* *
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re decir ,Palabra de Cuatro Silabas/* )sí+ en este caso+ es una cues? ti9n de decisi9n personal el pronunciar el ombre como A)>E ELOIM+ como AOD E A)> E ELOIM+ o como !E? !")6")MM)!O ELOIM* La palabra !E!" )6" )MM)!O -ue muy %enerada en la magia medie%al y nos proporciona un e&emplo interesante del modo en 'ue una palabra 'ue en un principio se pretendía 'ue sustituyera a un ombre de Poder se con%irti9 ella misma en un ombre de Poder* El segundo componente del ombre Di%ino de 7inah+ ELOIM+ es una -orma plural masculina de un nombre -emenino+ ELO)+ 'ue signi-ica Maestad Di%ina* Se obser%ará 'ue esta palabra+ ELOIM+ aparece en todos los nombres Di%inos de la Columna de la Se%eridad 'ue es la Columna ,-emenina/ del )rbol* ]* EL. Signi-ica simplemente Dios+ pero tiene la -uer:a de un ombre propio+ como se puede %er claramente por el uso dado a la -orma árabe correspondiente )LL)H y el hecho de 'ue el nombre EL gobierne chesed+ la es-era de J;piter+ hace interesante el recordar 'ue+ en su origen+ eus y J;piter tampoco son nombres personales+ signi-icando simplemente Dios y Dios?Padre* Esto re-le&a e(actamente el carácter de ChesedF normalmente los ni8os no se dirigen a su padre por su nombre+ ni los s;bditos a su rey+ y las e(cepciones indican un abandono de la pauta ar'uetí pica* 5. ELOHIM GEBOR. La segunda componente de este ombre está claramente relacionada con el título de la Sephirah 6E7#")+ 'ue signi-ica @uer:aH el ombre puede traducirse entonces como ,Elohim el 6uerr ero/* X* YHVHELOAH V’DAAH. Este ombre se interpreta de distintas -ormas* Podemos traducirlo como ,Dios de Maestad y Conocimiento/+ pero el hecho más ob%iamente signi-icati%o r especto a =l es 'ue re;ne en el centro del )rbol palabras car acter ísticas relati%as a las tres ColumnasF los ombres A> y ELO) y el de la ,Sephirah In%isible/ de la Columna Central+ D))!* En T ether tenemos @uer:a Di%ina incondicionadaH en !iphareth tenemos esa misma @uer:a Di%ina 'ue ha asumido ya el carácter de cada una de las Sephiroth superiores+ y 'ue son reunidas ahora de nue%o para ser transmitidas y mani-estadas a los Sephiroth in-eriores* 5* YHVH !ABAOH. Dios de los E=rcitos* Este nombre Di%ino se atribuye a et:ach+ la Sephirah cuyo nombre 'uiere de?
cir >ictoria* Si signi-icado ya ha sido discutido en el capítulo an terior* 3* ELOHIM !AB1"OH. Poder Di%ino de dominio en la tenciaH las -uer:as de Orden en las es-eras mani-estadas* 8. S@A00A, E: C@Al# El Omnipotente+ el Dios >i%o* El ombre de Shaddai es de gran antig\edadH se trata de uno de los epítetos hebreos más antiguos de la Di%inidad+ de -orma 'ue+ aun'ue se tradu:ca como ,Omnipotente/+ su %erdadero signi-icado se ha perdido en las nieblas del tiempo* Sin embargo+ debido a sus %enerables asociaciones+ se trata de un ombre de Poder de la má(ima potencia* )'uí se %incula a otro gran título de Dios+ EL C)l+ el Dios >i%iente+ lo 'ue implica no s9lo la presencia %i%a de esta -uer:a Di%ina+ sino tambi=n el carácter de esta Sephirah como transmisora e impartidora de %ida* 2K* ADO#AIMELE$oADO#AIHA-ARE!. La primera palabra de estos ombres Di%inos+ )DO)I+ constituye otro eemplo de desarrollo de un ombre de Poder* Su signi-icado original es Se8or+ y puede incluso usarse como un nombre secular* A en estos dos ombres Di%inos asociados como MalNuth+ el signi-icado es simplemente el de los títulos de ,El Se8or "ey/ en el primer caso+ y el ,Se8or de la !ierra/ en el segundo* Sin embargo+ como es bien sabido+ )DO)I ha ad'uirido la -uer:a de un ombre Di%ino por derecho propioF e(cepto en la oraci9n+ la costumbre udía moderna e%ita el uso de esta palabra+ la cual se empleaba originalmente como sustituto de la palabra+ impronunciable A>H en la mitología del Mediterráneo Oriental el título aparece como un nombre propio di%ino en la -orma griega )donisH en la magia medie%al udeocristiana+ a la -orma )DO)A correspondían asociaciones de gran potencia* En el uso de los ombres no nos sentimos obligados por las e(actitudes de la teología udía* Por supuesto 'ue hay 'ue tratar de entender lo más pro-undamente posible a las -uer:as ar'uetípicas 'ue los ombres representan+ pero es más 'ue dudoso 'ue la mente occidental moderna sa'ue partido de los senderos tortuosos de la metá-ora rabínica y de la palabra %elada de los %ieos te(tos místicos poco en consonancia con el uso de entendimiento 'ue se necesita en la acti%idad mágica* Por consiguiente+ para no sotros un ombre Di%ino Sephir9tico es una Bórmul$, un$ e*preSión de $lgo de1 concepto esenci$l de es$ Sep+ir$+ ue es m$ntenid$ en l$ e*istenci$ en l$ 'ente 0i&in$# ) =l no se liga imagen alguna+ sino s9lo la pronunciaci9n más
desnuda posible* Sabiendo
internamente lo 'ue 'ueremos signi-icar con el ombre no de4emos en el momento de la in%ocaci9n susurrar mentalmente interpr etaci9n alguna+ ni si'uiera en la parte más íntima de la conciencia* El om br e debe serlo todo* emos sido lle%ados a su pronunciaci9n por la -or ma y el prop9sito del ritual+ por el simbolismo del incienso y del color y por todo lo 'ue ha sido reunido y 'ue con-luye para se8alar el camino* Esta in%ocaci9n de la realidad )t:ilística de la @uer:a lle%a di? rectamente al siguiente pas9+ al ni%el 7riático+ 'ue en la cosmogonía hebrea toma una -orma característica* En realidad+ la di-erencia teol9gica es s9lo cuesti9n de =n-asis* #na entidad 7riática+ aun'ue en lo 'ue respecta a la -orma se origina en la representaci9n mental humana de un %erdadero )r'uetipo %islumbrado en la Mente Di%ina+ es+ sin embargo+ mucho más 'ue una creaci9n Aet:iráticaF el carácter de la entidad 7riática se corresponde tan e(actamente con el carácter del )r'uetipo como para con%ertirse en el canal o %ehiculo de la @uga Di%ina correspondiente* En las teologías udia+ pagana y cristiana no se menciona e(presasmente el elemento humano en la construcci9n de la -orma* En el sistema udío+ sin embargo+ en contraste con los sistemas paganos+ se ha distinguido claramente entre los ni%eles )t:il;ticos y 7riáticos* El ni%el )t:il;tico+ en sí mismo incomprensible para la mente humana+ se representa por los ombres Di%inos 'ue re%elan a los )r'uetiposH el ni%el 7riático+ consecuentemente+ se con%ierte en el ,mensaero/ de la -uer:a )t:il;tica* Por el contrario+ en los sistemas paganos no se hace di-erencia alguna entre la -orma 7riática y la -uer:a ar'uetípica 'ue lo in-orma* Sin embargo+ el e(oterismo udío y las tradiciones monásticas del Oriente Medio y del 7i:ancio han entendido siempre+ y así lo han transmitido+ 'ue las re-erencias a seres arcang=licos del )ntiguo !estamento son una alusi9n %elada a la Presencia Di%ina misma* 0Son eemplos notables el cuarto compa8ero del horno de -uego y los tres )ngeles agasaados por )braham*1 Estos son los nombres de los grandes )r cángelesF 2* Tether Metatr9n * V*
ChoNmah 7inah
"at:iel !:aph'iel
4.
Chesed
!:ad'iel
5#
6eburah !iphareth
Tamael "aphael
X*
5*
3* 4* 2K*
et:ach
aniel
od Aesod MalNuth
MíNael 6ebriel Sandal phon
Si procedemos a estudiar las -uer:as sephir9ticas en Aet:irah+ nos encontramos con'ue la cosmogonía hebrea nos presenta una imagen di-erenteH en Aet:irah+ el Mundo )stral+ tenemos primariamente Coros de congregaciones de seres antes 'ue entidades sephiroticas indi%idualesF las Chaioth ha Qadesh+ las Santas Criaturas >i%ientes de Tether+ y los )uphanim de ChoNma o sea+ las "uedas+ con su -orma sugiriendo esa graan rueda del :odíaco 'ue rodeando a las 9rbitas conc=ntricas de nuestro Sistema Solar+ constituye el principal sím bolo )ssiático de esa Sephirah*** En el primer capítulo de E:eNiel %emos 'ue su %isi9n le conduce hasta las Sephiroth Supremas de Aet:irah+ es decir+ hasta los ni%eles más altos del Mundo )stral* )llí contempla a las Chaioth ha?Qadesh acompa8adas de los )uphanim+ y por encima de sus cabe:as la apariencia de un ,-irmamento+ como hielo+ como si hubiera una separaci9n entre Aet:irah y el Mundo de 7riah+ Mundo en el 'ue su %isi9n peiletra a continuaci9n* Por'ue entonces tenemos ,la semean:a de un trono/ de lapislá:uli 0traducido como ,:a-iro/ en la mayoría de las %ersiones1 y sobre el trono ,la semean:a de la apariencia de un hombre/* En %erdad 'ue =sta es una de las pocas %eces en las 'ue en los escritos religiosos udíos se interpreta una mani-estaci9n 7riática como una -igura 'ue representa a la Di%inidad misma y no a uno de sus mensaeros* Podemos %er el cuidadoso esmero con 'ue E:eNiel en-ati:a 'ue esta -igura 7riática no es sino ,la semean:a de la apariencia de un hombre/+ y a continuaci9n ,la apariencia y la semean:a de la gloria del Se8or/+ pero =l no duda ni por un instante 'ue la %o: 'ue le llega de la -igura da una orden di%ina* Los seres de los Coros de 7inah en Aet:irah reciben el nombre de )ralim+ los ,!ronos/ ya 'ue+ en consonancia con la naturale:a de su Sephirah+ son primariamente los recipientes pasi%os de la -uer:a transmitida desde los ni%eles superiores* Los Coros de Chesed son los Chasmalin+ ,los 7rillantes/* !ambi=n mani-iestan el carácter de su Sephirah+ el esplendor del "ey?Sacerdote* Los Coros de 6e bur ah reciben el nombre de los Seraphim+ es decir+ , Los )rdientes/* Los de !iphareth son los MaleNim o ,"eyes/* Son "eyes+ en %erdad+ pues su dominio abarca a ,todo lo 'ue hay bao el sol/ unto con la ar monía de ese reino* 0La dedicaci9n en tiempos clásicos de tantos templos de curaci9n o de adi%inaci9n a )polo constituye una re-le(i9n de su ,
dominio*1 El coro de et:ach es el de los Elohim+ los DiosesH no resulta e(tra8a tal atribuci9n+ ya 'ue ellos son acti%os en el dominio de las -uer:as %itales y en su triun-o* od? tiene por Coros a los !arshishim* )lgunas autoridades asocian a od los 7eni?Elohim+ los ,ios de los Dioses/+ lo cual es una atribuci9n correcta+ ya 'ue las llamadas ,Leyes de la aturale:a/+ así como las distintas -ormas en las 'ue las mismas pueden tomar cuerpo+ todas las cuales son obra de od+ se deri%an de las Iuer:as naturales mismas* osotros pre-erimos+ sin embargo+ usar para dichos seres al igualmente %enerable nom br e de !arshishim+ 'ue signi-ica ,los Mares/+ por'ue las grandes aguas con sus mareas y corrientes representan espl=ndidamente a los r itmos 'ue miden y di%iden a la -uer:a natur alG* Los Coros de Aesod+ los Terubin+ son los ,@uertes/+ y en el conte(to de Aesod+ ,-uer:a/ implica %irilidad+ no s9lo por la rele%ancia concreta de esta Sephirah en las cuestiones del se(o+ sino tambi=n por'ue es la -unci9n de Aesod la de traer a MalNuth a la e(istencia mediante la ,proyecci9n/ 0en el sentido al'uímico1 de las in-luencias sephir9ticas combinadas+ así como la -ecundaci9n y reno%aci9n de MalNuth por la transmisi9n continua de dichas in-luencias* ay 'ui:á en las escrituras bíblicas una deliberada e%asi9n de detalle en cuanto a la -orma Ner;bica+ la cual es la de un toro alado de cabe:a humana+ no muy distinta de las grandes -ormas representadas en la escultura )siria* )sí habrían sido concebidos los guardianes puestos para impedir la reentrada de )dam en el Ed=n+ y es signi-icati%o el 'ue se diga 'ue entre ellos había una espada llameante 'ue se %ol%ía a cada lado para impedir el camino del )rbol de la >ida* ,)dam/ es+ entonces+ el hombre proyectado al inundo material+ alli donde concluye el Sendero de la Espada* Debe contemplar el proceso in%oluti%o antes de 'ue se le permita el reascenso+ tal como los místicos tienen -recuentemente 'ue decir a la persona inmadura 'ue aspira a ser un discípuloF 'ue la huida del mundo no es para =l hasta 'ue no hayan sido aprendidas las lecciones de la %ida* Por'ue el )dam -ormado * Las opiniones %arían en cuanto a la atribuci9n de los !arshishimF "abbi Ishmael los considera en !iphareth+ el maestro !herion pre-iere 6eburah+ y S*"*M*D* los pone en et:ach* uestra atribuci9n a od tiene la autoridad del !argum*
del pol%o de la !ierra en la historia bíblica no constituye sino un episodio en la e(istencia del ombre C9smico+ cuyo nombre en la Cábala hebrea es )dam Tadmon y cuyo ser comprende a la totalidad de la mani-estaci9n en in%oluci9n y retorno* El )dam Celeste de la mitología udía tiene una notable contrapartida en la persona del Phanes 9r-ico+ seg;n un relie%e del siglo II* Los Coros de MalNuth se componen de los )shim o ,Llamas/* "especto a este nombre+ ha habido una cierta tradici9n con-usa* Elipha: Le%i los llama Is%&i', y esto indica una con-usi9n entre )IS 0hombre1 y )S 0-uego1 2o 'ue le lle%a a suponer 'ue son espíritus humanosH Dion @ortune da el nombre de As&i', pero lo traduce como ,)lmas de @uego/H Mac 6regor Mathers+ en su libro %$44$l$+ n&eiled, usa tanto s+im como A s&i'. El %erdadero nombre es )SIM* 7elle:a y brillante:+ rapide: y energía son las características de los -uertes y go:osos seres de este Coro 'ue+ de entre todas las huestes ang=licas+ es la más pr9(ima al -uego creati%o en el 'ue la -uer:a astral cru:a al ni%el mater ial* Los nombres sephir9ticos del Cuarto Mundo completan la serie principal de Palabras de Poder* Se trata de los ,Palacios de )ssiah/+ es decir+ de los nombres de los cuerpos celestes 'ue son los sím bolos principales 'ue act;an como puntos -ocales de las -uer :as se phir9ticas* Para trabaos sephir9ticos generales será su-iciente hacer descender el poder s9lo hasta el Coro ang=lico ^orrespondiente* Sin embargo+ hay otros seres Aet:iráticos 'ue se in%ocan en operaciones par ticular es* En el caso de las Sephiroth Planetarias+ el Rngel Planetario o r egente es de la má(ima importancia* )l hacer descender una -uer:a mágica a tra%es de Aet:irah+ el m=todo más e-ecti%o no resulta ser el más ob%io de dirigirse primero al )ngel Planetario y luego al Coro* El hacerlo así tendería a re-undir la -uer:a despu=s de haber sido concentrada* Por tanto+ es aconseable el in%ocár primero al Coro para recibir la -uer:a desde 7riah y para 'ue =sta se e'uilibre+ y luego en-ocarla 0por así decir1 in%ocando al )ngel Planetario* Con cada uno de dichos )ngeles se asocia un sigilo tradicional 'ue aparece mostrado en la pro(ima pagina* Otros tipos de operaciones necesitan series más compleas de nombres en Aet:irahF los nombres de las Inteligencias+ y a %eces los de a'uellos seres 'ue se describen simplemente como Espíritus* En el caso de las Sephiroth+ tal como hasta a'uí hemos estado considerando+ se tienen las Inteligencias y los Espíritus Plane?
tarios* Las Inteligencias tienen menos poder 'ue los Rngeles "e? gentes+ pero se encuentran entre los seres superiores de Aet:ir ahH los Espíritus son+ de entre los mencionados+ los 'ue más cerca se encuentran del mundo mater ial*
* o debe con-undirse a dichos Rngeles con los )rcángeles del mismo nom? bre*
Inteligencia 3.
]* 5.
X* 5* 3* 4*
Espíritu )giel Aophiel 6r a phiel aNiel agiel !ir iel MalNah b[!arshishim
a:el ismael 7ar t:a bel Sorath Qedemel !a pthar thar ath Chasmodai
Las Inteligencias y los Espíritus representan+ de di-erentes mo? dos+ los caracteres esenciales de sus es-eras* )sí+ )giel se muestra distante+ silencioso y remoto+ y a:iel es pro-undamente perspica: en cuestiones de prosperidad material+ Aophiel y ismael perciben directamente las necesidades de una situaci9n moral+ pero Aophiel+ con su semblante regio+ en-ati:a la interpretaci9n -ilos9-ica o religiosa+ mientras 'ue ismael cuida cordialmente del aspecto social* "especto a la Inteligencia y Espíritu de Marte+ 6raphiel es usto y se%ero+ mientras 'ue 7art:abel es -ogoso y entusiasta* Similarmente+ aNial irradia la lu: e-ulgente y la generosidad espiritual de la es-era solarH Sorath es todo go:o y calide:* agiel es la ele%ada e inspiradora se8ora de la 7elle:aH Qedemel es la traductora de la belle:a a sus connotaciones más terrenales* !iriel es la Inteligencia de la pro-ecía y de la interpretaci9n de los oráculosH !apthartharath es el espíritu de toda comunicaci9n* @inalmente+ MalN ah b[!arshishim+ la "eina sobre las )guas+ 'ue brilla con la ser ena radiaci9n de la Luna sobre el mar+ es la Inteligencia controlador a de la Es-era del cambio+ del nacimiento+ de la reno%aci9nH Chasmodai mora dentro de esa Es-era de cambio+ y es el %er? dadero Espíritu de la -luctuaci9n* Los Elementos )ire+ )gua+ @uego y !ierra corresponden a los Senderos 22+ V+ V2 y V bis+ respecti%amente* Mirando en nues? tras !ablas -rente a dichos n;meros se obtienen de las columnas correspondientes los ombres Di%inos+ )rcángeles+ )ngeles+ "egentes y )ngeles Menores de los ElementosH Son los siguientesF (rc7ngel :ngel :ngel Menor Cla * Di9ino %e 22 Ah%h "uachiel )riel Chassan 23 El Miel !harshis !aliahad V2 Elohim )shiel Seraph )ral
V bis
)donai
)uphiriel
Terub
PhorlaN
Deri%amos así un conunto de nombres a usar en cone(i9n con las -uer:as elementales* Las -uer:as :odiacales corresponden a los senderos 2W+ 2X+ 25+ 23+ 24+ K+ + ]+ W+ X+ 3+ 4 + En este caso la erar'uía esF ombre Di%ino+ )rcangel+ )ngel "egente del Signo+ )ngel Me? nor+ )ngel del Decanato y )ngel del Quinario* ay tres Decanatos en cada signo :odiacal+ 'ue reciben el nombre de )scendente+ Sucedente o Cadente seg;n 'ue la posici9n del Sol corresponda a la primera+ segunda o tercera decena de los treinta grados del signo :odiacal* Esta posici9n debe+ pues+ determinarse con e(actitud mediante una e-=meride* El mismo cuidado se precisa respecto al Quinario+ lo 'ue apunta a;n más al tiempo de la operaci9n+ ya 'ue cada Decanato se compone de dos Quinarios* Cuando se trabaa con -uer:as tan claramente de-inidas un -allo en la ase%eracion del decanato+ y del Quinar io puede hacer nau-ragar a toda operaci9n+?*particularmente en trabaos como el de e%ocaci9n a la apa ri ci9n %isi ble*
El :odíaco está asociado a la Es-era de ChoNmah* El ombre Di%ino de ChoNmah es A 0Aah1 y+ en consecuencia+ todas las -uer:as :odiacales pueden ponerse bao la presidencia de ese nombre* !ambi=n se atribuye a %eces a la es-era de ChoNmah el ine-able !etragrammaton+ A>+ y la tradici9n sostiene 'ue la permutaci9n de dicho nombre gobierna el odíaco*
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Se piensa+ sin embargo+ 'ue la meor práctica respecto a la pre? sidencia de los signos :odiacales es poner cada uno bao su -uer:a planetaria regenteF
!ambi=n puede ponerse un signo bao la presidencia del om br e Elemental asociado con la !riplicidad a la 'ue perteneceF
la Debilidad sí 'ue debe claramente ser reconocida como una mani-estaci9n de esa %irtud en dese'uilibrioH la Irascibilidad está en la misma relaci9n con las cualidades de @uer:a y de >alor* Se en-ati:a este punto por'ue %arios escritores han con-undido la cuesti9n* )l igual 'ue las Sephiroth no son en absoluto meros conceptos -ilos9-icos %acíos de contenido+ lo mismo ocurre con las Qlip? hoth* Donde 'uiera 'ue haya -uer:as y energías+ ya se trate de ni%eles superiores o in-eriores+ se encuentran seres %i%os cuya e(istencia es una participaci9n en dichas energías* Esto+ naturalmente+ se aplica tanto a las -uer:as dese'uilibradas de las Qliphoth como a las -uer:as se phir9ticas* o se sigue a'uí el orden acostumbrado de las Sephiroth a tra%=s de los Mundos* La erar'uía 'liph9tica asume el aspecto de una imagen especular de la erar'uía sephir9tica* Sobre este punto se tiene una buena imagen en el nferno de Dante+ el cual retrata a las regiones in-eriores como un inmenso aguero en la tierra+ con los pe'ue8os transgresores cerca de la super-icie y los gr andes Príncipes del In-ierno en las pro-undidades* La imagen? especular no es completa* o hay )r'uetipos In- ernales independientes por la ra:9n ya dadaF los )r'uetipos Di%inos establecen el patr9n de todo+ incluso de los Poderes In-ernales+* 0El estudiante 'ue mire en los 6rimorios medie%ales encontrará repetidamente 'ue se manda a los Espíritus Malignos con los ombres Di%inos*1 Sin embargo+ hay 'ue ad%ertir en relaci9n con esto 'ue un progreso desde MalNuth hacia el Tether del )rbol Qliph9tico+ el cual es realmente un descenso+ no lle%a al practicante de %uelta a los )r'uetipos Di%inos+ tal y como lo haría un progreso ascendente desde el MalNuth del árbol sephir9tico* Lle%a+ eso sí+ al )bismo+ por'ue el desarrollo normal o maligno de las -acultades no altera su naturale:a+ y el límite de las in-luencias 'ue son propias de la %ida terrena está claramente de-inido tanto en sus mani-estaciones 'li ph9ticas como en las sephir9ticas* )'uellos 'ue entran en el )bismo amparados en el poder de las @uer:as 'liphoticas no pasan a )r:iluth a tra%=s de Daath+ sino 'ue son asimilados al "eino de Caos+ el dominio de Dumah+ y su destino es una desintegraci9n lenta pero totalF la disoluci9n completa del indi%iduo* El horror 'ue esto supone no resulta totalmente pensable para la mente humana+ 'ue está absolutamente acostumbrada a la idea de su propia cohesi9nH pero a'uellos 'ue han sido testigos del -racaso 94
del cerebro humano+ o 'ue se han dado cuenta de las implicaciones de parte de las pinturas de 6oya y de >an 6ogh+ %islumbrarán algo de lo 'ue signi-ica esta descomposici9n espiritual* Pero al -inal hay esperan:a+ por'ue aun'ue se hayan desper? diciado los es-uer:os de %arios milenios+ la %ida indestructible en el centro de la psi'ue creará de nue%o el concurso de las -uer:asF un nue%o yo in-erior será desarrollado+ el cual recorrerá el Sendero desde el principio*
ay %arias %ersiones de los nombres 'liph9ticos+ no tanto por? 'ue haya dudas en cuanto a su naturale:a+ sinO por la antigua y lamentable costumbre udía de dar atribuciones 'liph9ticas a los dioses de otros pueblos* )un'ue esta costumbre ha enr ai:ado tanto en la tradici9n Occidental como para haber sido seguida sin cuestionamiento por Dante y Milton+ %a en realidad contra el sentido de todo mago moderno iluminado* ay casos+ sin embargo+ en los 'ue+ como el Moloch de nuestra tabla+ no hay alternati%a ra:onable* Esto se usti-ica por'ue aun'ue se usa como nombre propio+ Moloch es en realidad un título 'ue puede entonces emplearse para signi-icar una mani-estaci9n e(trema de la -uer:a implicada* Por otro lado+ Lilith empe:9 su e(istencia entre los Sumerios
corno un ,monstruo de la noche/H pas9 de la cosmogonía 7abil9nica a la udía en una -echa temprana+ y ha llegado a ser parte aut=ntica de la tradici9n 'liph9tica* El es'uema de la )urum So?lis de los príncipes de las Qliphoth y de sus Cohortes es obra de "abbí Morris 6reenberg* Dumah es el Príncipe de CaosF no hacemos en nuestro es'uema intento alguno de distinguir entre partes en la regencia in-ernal Suprema de más allá del )bismo* Moloch rige el e(ceso %io? lento y cruel de la Qliphah de MarteF ,Mi sentencia es declarar la guerra/+ he a'uí el pronunciamiento 'ue Milton pone muy per? cepti%arnente en su boca* Satán es claramente J;piter en e(ceso+ un aspecto 'ue 7yron detecta al representarle o-reciendo sus bondades a todo a'uel 'ue parece 'ue %a a seguirle+ sin pararse a considerar si luego le %a a enga8ar o no* )smoday+ -amoso en los conuros medie%ales+ es la implacable y orgullosa -uer :a destructi%a simboli:ada por el sol tropical del mediodía* ilel es el nombre hebreo de Luci-er+ la ,Estrella de la Ma8ana/ %enusinaH en-rente de =l está Samael+ el tentador del Ed=n+ Mercurial en el simbolismo de la serpiente y tambi=n en su promesa de conocimiento* Lilith+ el demonio de la noche+ es atribuido a la Luna* 7elial corresponde a la !ierraF tiene un signi-icado de inercia e inutilidad+ las dos mortí-eras in-luencias de la es-era de la !ierra* En el )rco Celeste+ las Qliphoth consisten en aspectos demo? níacos de las -uer:as :odiacales* Son los seres 0incluidos en nuestra tabla1 'ue los magos han conocido a tra%=s de las edades como los espíritus del Lemegeton+ la Cla%ícula Menor de Salom9n* ay otros nombres atribuidos tambi=n al odíaco 'liph9tico+ pero no los incluirnos a'uí no siendo de r ele%ancia práctica en nuestro tr a ba&o* )demás+ al igual 'ue se tienen los Coros de Espíritus Sephir9? ticos+ están las Cohortes de las QliphothF representan tam bi=n+ como los demás poderes 'liph9ticos+ aspectos e(agerados o distorsionados de la correspondiente Se phir ah* Las Cohortes de las Qliphoth de más allá del )bismo se conocen colecti%amente como las Sataroth+ o Encubridores* i ellos ni sus habitáculos tienen -orma conocida+ pero han sido com pa? radas a enormes y horribles páaros %oraces anidando en las - an? gosas pendientes cubiertas de niebla de inestables pr eci picios*
Por contraste+ los "ephaim son Qliphoth de las pro-undidades+ del aspecto marino de ChesedF seres 'ue por su corrupta y casi total -alta de %olici9n deben ser descritos como Puertos* Co? mo cadá%eres ha largo tiempo ahogados+ %an a la deri%a por las corrientes del serH sin embargo+ poseen una cierta conciencia te? nue y una male%olencia opaca* Las Qliphoth de 6eburah son los Qetebim o DestructoresF ,la pestilencia 'ue a%an:a en la oscuridad/ como compuesta por huestes de seres malignos** La Cohorte Qliph9tica 'ue corresponde a !iphareth está cons? tituida por los !aga[arimF los "eprendedores* >er y saber es el pri%ilegio in%ariable de la -uer:a solarH el usar dicho conocimiento para proclamar los de-ectos humanos y par a reprenderlos es 'li ph9tico* Los Seirim son los Qliphoth 'ue corresponden a et:ach* ,A ellos no o-recerán más sacri-icios a los diablos***/ ,A le orden9 sacerdotes para los sitios altos+ y para los diablos*/ En am bos pasaes bíblicos+ Le%ítico 25F5 y Cr9nicas 22F2W+ la >ersi9n )utori:ada traduce la palabra hebrea Seirim 0liter almente Sátiros1 como ,dia blos/* Las -uer:as Qlipth9ticas de od son los !eraphimH esta palabra tambi=n se usa para designar a los ídolos dedicados a dichos se? res* En un caso 0'ue los escritores conocen1 el e(perimento con estas -uer:as concretas conduo a una serie de horribles in-or tu? nios culminando en la locur a* ,A sucedi9 'ue cuando los hombres empe:aron a multiplicar?se sobre la super-icie de la tierra+ y les nacieron hias+ y %ieron los ios de Dios 'ue las hias de los hombres eran hermosasH y to? maron esposas entre ellas seg;n les placi9/ 06=nesis XF 2?1* La tradici9n sostiene 'ue los seres er9ticos 'ue a'uí se mencionan son los Oirim+ los >igilantes malignos* Entre ellos están Shemcho:ai+ )[a:el y A’aza. La Cohorte 'liph9tica de MalNuth+ los a[aimoth+ está com? puesta de espíritus de pere:a e indolenciaH su nombre signi-ica ,los )gradables/ y su tendencia es a acentuar la inercia natur al de la es-era de la !ierr a* * emos nombrado a los Poderes de la Oscuridad+ pero esto deben saber los hios de CaosF nuestro Camino pasa por entre %iento y %iento y tambi=n nosotros caminamos por entre las sombras si =sta es nuestra >oluntadH pero os hemos %isto adorando entre los truenos de los Seres
!erribles+ adorando y haciendo 'ue el Drag9n se despierte y se en-ure:ca* )'uí está la di-erenciaF por'ue nosotres no adoramos al Drag9n+ sino 'ue+ cabalgando sobre su espalda+ nos lan:amos %eloces hacia las estrellas* !ened cuidado+ pues nuestra bandera ondea contra %osotros* *
El sistema erár'uico hebreo tiene tradici9n y les resulta potente a todos a'uellos 'ue tienen+ o son capaces de inducir en sí mismos+ el temperamento adecuadoH no conlle%a además ninguna di-icultad más allá de la necesidad de un conocimiento e(acto del mismo* Por consiguiente+ todos los aprendices de magia tienen 'ue estudiar esta erar'uía hebrea de nombres )t:il;ticos+ 7riáticos+ Aet:iráticos y )ssiáticos+ la cual constituyen el entramado básico de nuestro m=todo+ proporcionando un sistema de in%ocaci9n 'ue no precisa de a8adido -oráneo* Sin embargo+ y por di%ersas ra:ones+ no todo mago Occidental desea trabaar con un sistema e(clusi%amente hebreoH hay 'ue decir+ además+ 'ue ese sistema dea a-uera a mucho de lo 'ue se conoce y debe poder usarse* ay una serie importante de conceptos cla%e 'ue en el sistema anterior de in%ocaci9n se omite+ aun'ue no siempre+ y 'ue consiste en las llamadas Imágenes Mágicas* Estas Imágenes son realmente lo 'ue podrían llamarse ,Las @ormas Di%inas originales de la estructura Cabalística/ y su importancia no puede ser minimi:ada+ ya 'ue los )r'uetipos Di%inos encuentran e(presi9n directa en ellas* Tether no tiene imagen por'ue ninguna llegaría a ser totalmente adecuada para la naturale:a de esa SephirahF no hay ning;n ritual 'ue re'uiera tal imagen y tan s9lo hay una semean:a mediante la cual la @uer:a de Tether puede ser adecuadamente %isuali:ada* Estas son+ pues+ las Imágenes Mágicas de las SephirothF 7rillante: blanca 2* Tether * ChoNmah Patriarca 7arbado "eina Celestial 7inah V* "ey?Sacerdote en su trono ]* Chesed "ey?6uerrero armado para el combate 5# 6eburah X* !iphareth i8o Di%ino+ "ey Solar+ Dios Sacri-icado )ma:ona desnuda 5* et:ach
3* D#
2K*
od Aesod MalNuth
er ma-rodita Jo%en Ici-álico Doncella con el rostro %elado
Estas -ormas 7riáticas abren canales de -uer:a muy potentes y+ por consiguiente+ su uso debe ir siempre acompa8ado del cuidado y la solemnidad debidos* Pueden emplearse con los ombres Di%inos hebreos+ in%ocando+ por eemplo+ el poder de EL a tra%=s de la -orma del "eySacerdoteG* Los )r'uetipos de la Mente Di%ina se pueden in%ocar+ sin embargo+ con otros ombres di-erentes de los ombres Di%inos hebreos* Se puede trabaar una es-era sin re-erencia a ning;n sistema religioso concretoF se puede+ por eemplo+ hacer una in%ocaci9n )t:il;tica usando alguna de las @9rmulas del Capítulo I y construir la Imagen Mágica correspondiente como el canal para la @uer:a Di%ina* )sí+ por eemplo+ al trabaar con la es-era de Marte+ se puede hacer la siguiente in%ocaci9nF 0El "ey 6uerrero está de pie en su carro:aF su mirada es de corae y de poder* Sobre el coselete de acero bru8ido lle%a una gran capa roa bordeada de ámbar y brillante como la llama* Lle%a puesto un casco rodeado por una corona de estrellas pentagramáticas* En la mano derecha sostiene una espada de acero con pomo de cristal y con la i:'uierda un gran escudo* Su carro:a es de un color roo dorado adornado con %erdes* En el collar de la armadura+ y en los bra:aletes+ brillan las esmeraldas* Su aspecto general es como de un -uego terrible+ un -uego cuyas llamas escarlatas chispea8 con puntos de %erde*1 /F+ Buer>$ $leros$1, oye l$ &o> de mi Gustici$# En este d.$ y en est$ +or$ de tu Esfer$ $cudo $ ?i# +e cu4ierto de esc$rl$t$ este $lt$r y en tu Hom4re +e uem$do opopon$* con 3loes# A ti te in&oco, con l$ Esp$d$ de $cero golpe$ndo un$ y mil &eces### I
Obien+ para la Es-era de J;piterF 0El "ey?Sacerdote está sentado en un trono de lapislá:uliF %iste una t;nica de a:ul brillante estampada con cuadra G Se pueden usar las Imágenes Mágicas en el mareo de la cosmogonía he? brea+ o bien los ombres Di%inos hebreos se pueden considerar simplemente como palabras cla%e en cone(i9n con las ImágenesH pero aun'ue las Imágenes se puedan %álidamente usar con la cosmogonía hebrea+ no son esenciales a ella+ siendo las -ormas de los )rcángeles el canal 7riático ordinario en ese sistema* o estamos a'uí para dictar reglas+ sino simplemente para re%isar opciones*
dos y rombos de lila y oro* Lle%a puesta una corona sbre una toca a:ul de protecci9n* Sobre el respaldo del trono+ 'ue sobresale por encima de su cabe:a+ hay una gran águila con las alas e(tendidas* El
rostro del rey respira calma y benignidad* En la mano derecha tiene #n cetro 'ue termina en un -=ni(+ y en la i:'uierda un orbe de oro coronado por una cru: de bra:os iguales*1 , ?e s$ludo, o+ '$Gestuos$ eneficenci$1 En este d.$ #y +or$ de tu Esfer$ me pongo 4$Go tu protección# En tu +onor este $lt$r est3 cu4ierto de1 $>ul de /$ $nc+$ 4ó&ed$ de1 cielo, en tu +onor $sciende este +umo de cedro y oli&o# A ?i te in&oco como $ mi defensor, derr$m$ndo est$ cuddruple li4$ción de /$ Cop$ de /$ $4und$nci$###I
El inmenso potencial de la Cábala para el trabao mágico no se actuali:a plenamente considerando a =sta como un sistema cerrado de nombres *hebreos y de conceptos udaicosF hay 'ue entenderla como una subestructura uni%ersal 'ue comprende a las -uer:as primarias del Cosmos y del Micro?cosmos* Sobre el entramado de esta subestructura podemos disponer+ en el orden debido+ los nombres de cual'uier pante9n conocido* De este modo+ la magia+ seg;n el sistema de la Cábala+ nos permite in%ocar a cual'uier deidad de cual'uier pante9n+ o identi-icamos con su poder+ siempre que nos atengamos a las correspondencias correctas y seamos consistentes en nuestro trabao* El conocimiento completo de las correspondencIas no autori:a ni la me:cla de panteones ni la con-usi9n de imágenes ar'uetípicas* o -uncionaría el in%ocar a "aphael en el poder de !oth+ aun'ue ambos se atribuyan a la Sephirah od* Si se usa la cosmogonía erár'uica hebrea+ hay 'ue usarla en su totalidad* )sí+ para e%ocar a apariencia %isible al Espíritu de Marte+ se debe empe:ar con el ombre de Dios )LIM 67>"+ acudir al )rcángel TM)L+ luego al Coro de Sh"PIM y al )ngel M)L+ y luego a la Inteligencia de la Es-era+ 6")PI)LF todas estas in%ocaciones culminando en una presi9n para 'ue el Espíritu 7"!:7)L se mani-ieste a sí mismo* 0Por supuesto 'ue esto no es má 'ue una e(posici9n simpli-icada*1 #no no podría+ como %ariaci9n+ ordenar la aparici9n %isible de 7art:abel mediante un conuro en el nombre de Ogoun+ el Loa >ud; 'ue corresponde a 6eburah* Lo 'ue se prohíbe a'uí no es el uso del pante9n >ud;+ sino la me:cla de cosmogonías* Esto no es otra cosa 'ue sentido com;n+ por'ue el pan y el %ino cristianos no pueden ser transus
tanciados en el poder del Celta LughH igualmente+ la curaci9n de 7ran no se hace mediante la lan:a mística+ sino pasando por el Caldero* Por otra parte+ ese mismo Caldero+ 'ue era un recipiente de curaci9n de la má(ima potencia bao el poder de Ceridd
La cuesti9n de una presidencia correcta es el aspecto más im? portante a tener de momento en cuenta para un trabao e-ecti%o* Es ob%io 'ue en nuestra in%ocaci9n s9lo pueden incluirse nombres arcang=licos y ang=licos si se ponen bao la presidencia de un ombre Di%ino hebreo* Pero si el mago 'uiere trabaar con los dioses de otros panteones+ Yc9mo poner todo el trabao bao una unidad centralZ+ Yc9mo mantener en su trabao una uni-ormidad en el ni%el supremoZ ay 'ue tener presente 'ue todo dios 'ue llegue a corresponderse tanto con un )r'uetipo como para hacerse un canal de su -uer:a+ aun'ue haya nacido dela percepci9n de la mente humana de dicho )r'uetipo+ constituye una %erdadera -unci9n de la Mente Di%ina* La -orma del Dios es 7riática 0y Aet:irática+ por supuesto1+ pero la esencia del dios+ la %ida del dios+ es %erdadera y poderosamente )t:il;tica* Considerando así a un dios cual'uiera+ será ob%io 'ue el nombre de ese ser es una Palabra de Poder 'ue e(presa algo del )r'uetipo discernidoH y en el conte(to de su propio culto no se necesita de ninguna otra palabra* ay+ en %erdad+ ciertas operaciones mágicas 'ue necesitan operar sobre esa misma base+ pero es en general deseable 'ue el mago mantenga una cierta uni? -ormidad en su trabao+ y es muy posible 'ue la deidad en cuesti9n no sea parte del culto de la de%oci9n del propio mago* Es un hecho 'ue+ por eemplo+ Ogoun+ )res+ Marte+ !i<+ y así sucesi%amente+ son+ cada uno para su propio culto+ una mani-estaci9n uni%ersal del )r'uetipo de 6eburah+ pero los distintos ombres no pueden usarse indiscriminadamente* Se precisa a'uí+ para centrar todo el trabao+ de una -9rmula mágica a usar con los nombres de las deidades+ y+ de hecho+ para identi-icar a la esencia ar'uetípica del dios como una realidad primordialG* Estas @9rmulas pue Por supuesto 'ue presidencia+ en este conte(to+ no implica superioridad+ por'ue la esencia 'ue es la %erdadera ,%ida de un dios/+ es precisamente la misma -uer:a 'ue es re%elada por la @9rmula+ s9lo 'ue en este caso se halla ,despersonali:ada/ por así decir+ y por tanto uni%ersali:ada* *
den ser los ombres Di%inos hebreos u otros nombres de natura? le:a apropiadaG* Sean cuales sean los nombres )t:il;ticos elegidos como @9r mulas+ y esto en cual'uier lengua+ hay 'ue tener el más e('uisito cuidado para tratar de conseguir una completa armonía en todos los materiales+ instrumentos y modos de trabaoF no se o-rece agua al Dionysos+ ni se toca la campana para )llah* ay ombres de Poder 'ue deben ser dichos no s9lo con la pronunciaci9n correcta+ sino en los tonos adecuadosF tales son algunos de los nombres Egipcios o del Oriente Medio+ especialmente a'uellos 'ue están totalmente+ o casi totalmente+ compuestos por %ocalesF Ea+ lao+ lo%e+ Iah* A donde el nombre mismo de la deidad no es de esa naturale:a+ hay a %eces una -9rmula de in%ocaci9n consagrada+ tal como Jo+ E%oe+ u otras ,llamadas/+ con tonos rituales pr e- i&ados* 0Esta idea básica se encuentra en todas partes*1 El escritor gr iego Demetrios establece+ en un pasae 'ue se ha hecho -amoso de su tratado (eri @ermenei$s, 'ue los antiguos egipcios canta ban himnos a sus dioses mediante las siete %ocales* Esto sugiere un tono distinto para cada %ocalF una teoría 'ue se corresponde con hechos conocidos de la práctica religiosa y mágica* En nuestra tradici9n+ =ste es el %erdadero secreto de ese om br e hebreo Supremo de Poder 'ue traducimos como Aah%eh o como Aod eh >au eh+ o como !etragrammaton Bla Palabra de Cuatro Sílabas+ el nombre propio de Diosde IsraelB* E misterio de dicho ombre no estaba+ como se suele dar por supuesto+ en 'ue no de4.$ ser pronunciado por seglares en la con%ersaci9n ordinariaH de hecho esto era imposible por'ue los tonos musicales de susolemne pronunciaci9n eran parte integral del ombre mis? mo* )sí+ cuando se dice en la Misnah 'ue alguien era capa: de escribir el ombre Di%ino+ no se implicaba en absoluto 'ue por ello -uera tambi=n capa: de pronunciarlo* Sin los tonos musicales correctos+ el ombre no es %erdaderamente el ombre* Es %erdad 'ue el mero hecho de pronunciar la secuencia de %ocales de tal ombre de Poder+ con la solemnidad y la seriedad de intenci9n debidas+ tiene mucha potenciaH pero la potencia completa de la pronunciaci9n es s9lo posible para a'uellos 'ue conocen los tonos* A aun'ue un hombre cono:ca tanto las sílabas como los to? * Las @9rmulas de la )urum Solis se darán en el !ercer Libro de esta obra* uestra primera intenci9n es presentar tan completamente como sea posible los aspectos esenciales del trabao mágico*
nos+ sin una gran osadía+ y sin una plena dedicaci9n al trabao he? breo+ no se atre%erá a pronunciarlo ni una sola %e: en su %ida* ay nombres de sentido más general 'ue pueden usarse con gran poder por a'uellos 'ue no 'uieren ligarse a lo hebraico* Como siempre+ lo -undamental para la -uer:a de nuestro trabao es la consistencia en el m=todo* Aa se ha hecho menci9n del ipo de @9rmulas como las 'ue se proponen en el Capítulo IH nombres de otro tipo se pueden sacar del ?r$t$do so4re los Hom4res 0i&inos de Dionisio el Pseudo )eropagita+ 'uien+ a pesar de escribir dentro del conte(to cristiano+ no era un discípulo de San Pablo 0como se pensaba en los primeros siglos1+ sino un neoplat9nico 'ue introduo muchas de las doctrinas de Proclus en las tradiciones de la Iglesia medie%al* O bien+ el in%estigador más pro-undo puede ir al mismo Proclus en busca de la -uente de esos nombres 'ue+ de hecho+ son los más augustos nombres griegos de los )tributos Di%inosF
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poco de ellos+ sal%o sus nombres y atribuciones* !rabaando con ellos+ los autores los han encontrado poderosos y ben=-icos* Se les conoce como Espíritus Planetarios Olímpicos*
Pero el uni%erso está lleno de Espíritus de todo tipoH los escritos mágicos abundan en nombres dados por uno u otro magoH nombres de seres para =l conocidos y 'ue en algunos casos han llegado a ser sus ayudantes especiales* El estudiante sincero encontrará los suyos a su debido tiem po* De todas las consideraciones anteriores resultará claro el 'ue una in%ocaci9n pueda ser pro-undamente cabalística sin 'ue el mago se %ea obligado+ en modo alguno+ a aceptar los conceptos deí- icos udíos o udeo?cnistianos* Cada cual es libre de buscar las @9rmulas 'ue meor se adaptan a su prOpio carácter y al sentido de su propio proyecto %ital*
C)P!#LO >I (L;$(S "E
SO="E LOS SE$DE"OS>
En el diagrama de la serpiente 0%=ase págs* en color1 se e(ponen los Senderos de )rbol de la >ida* Los senderos unen a las Sephiroth+entre sí+ no indiscriminadamente+ sino de acuerdo con una pauta de-inida+ deri%ándose su e(istencia de la de las Sephi? rothF es decir+ pueden concebirse las Sephiroth como e(istiendo sin los Senderos+ pero no a la in%ersa* De los -actores 'ue componen la e(periencia de un Sendero+ los más ob%ios son las in-luencias de las Sephiroth de sus e(tr emos* Estas+ en %erdad+ deben ser siempre tenidas en cuenta+ pero no agotan el tema en absoluto* )sí+ en distintos puntos de )rbol se encuentran re-leadas las -uer:as planetarias de una -orma e(tr a8a y asim=trica+ aun'ue tras un cierto análisis siempre se encuentran buenas ra:ones para tal distribuci9n* La es-era de Saturno es 7inahF Saturno se re-lea en el Sendero VKGG+ entre MalNuth y Aesod* La es-era de J;piter es ChesedF su re-le(i9n se hace en el Sendero 2K y =ste es el ;nico caso en el 'ue una -uer:a planetaria se re-lea en un sendero 'ue es adyacente a su propia es-era+ en este caso el 'ue une Chesed y et:ach* La es-era de Marte )un'ue muchas de las consideraciones 'ue a'uí se encontrarán son pertinentes para el trabao práctico y para el es-uer:o espiritual+ y tambi=n se hacen necesariamente algunas alusiones al Sendero del "etorno de la Serpiente+ tanto desde el punto de %ista iniciático como desde el de la e%oluci9n natural+ este capítulo tiene la intenci9n de ser un e(amen (ene)a* de algunos aspectos de los Senderos como tales* +a)s non es 'ao) oa: c-* cap* III+ respecto al Sendero del "etorno+ y el )dd=ndum al presente capítulo respecto a los ni%eles de iniciaci9n* ** Se recuerda 'ue la numeraci9n de los Senderos empie:a en el 22+ ya 'ue los n;meros del 2 al 2K se asocian a las Sephiroth* *
es 6eburah y su re-le(i9n es sobre el Sendero 5f+ entre et:ach y od* La es-era del Sol es !iphareth+ pero la -uer:a del Sol se re-lea en el Sendero VKK+ entre Aesod y od* La es-era de >enus es et:ach+ pero los Senderos in-eriores no reciben su re-le(i9n directa+ la cual s9lo se halla en plenitud en el Sendero 'ue une al Padre Supremo y a la Madre SupremaF ChoNmah y 7inah* Igal? mente+ la es-era de Mercurio es od+ pero el sendero en el 'ue se re-lea el poder de ese %iaero es el 2*f+ entre 7inah y Tether* La es-era de la Luna es Aesod+ e igual 'ue la -uer:a de Saturno se re-lea hacia abao al Sendero 'ue %a unido a la Es-era lunar+ la -uer:a de la Luna se re-lea hacia arriba+ al Sendero del !iphareth a T ether* Tether y ChoNmah no se re-lean directamente en ninguno de los senderos+ por'ue en la e(periencia humana sus -uer:as car ac? terísticas se traducen a los t=rminos de otras Sephiroth+ r especti? %amente !iphareth y Chesed* MalNuth se representa como no`ma? nando -uer:a+ sino s9lo recibiendo in-luencias+ y por ello no? hay Sendero 'ue re-lee la Es-era de la !ierraG* La situaci9n es más complea respecto a los Senderos a los 'ue se atribuye una -uer:a :odiacal+ por'ue todo signo :odiacal con?lle%a el carácter implícito de su planeta regente+ aun'ue de una -orma modi-icadaF el >enus de !auro es distinto del >enus de Libra+ por eemplo* Las atribuciones de estos senderos arroan más lu: sobre las relaciones entre las Sephiroth* Para considerar unos pocos eemplos+ la polaridad especial entre Marte y >enus se muestra en la re-le(i9n cru:ada de Escorpio en el Sendero ]*K y de Libra en el *f* Por otra parte+ el principio de compensaci9n y armonía aparece con -recuenciaF el -río intelectualismo de >irgo se interpone entre J;piter y el Sol+ al igual 'ue Libra lo hace entre Marte y el SolH pero entre Marte y J;piter+ el "ey 6uerrero y el "ey Sacerdote+ el Sendero re-lea la cualidad regia del Leo Solar* Los senderos atribuidos a los Elementos sonF el 22*K a )ire+ el V*f a )guay el V2*f a @uegoH de nue%o+ la ausencia de !ierra se e(plica por la misma ra:9n dada antes en cone(i9n con MalNuth* Menos aparente resulta+ al principio+ la atribuci9n tradicional a los Senderos de las letras del al-abeto hebreo* Esto nos r esul Las líneas V*f bis y Vl*f bis de nuestra tabla representan meras con%enciones ;tiles 'ue no corresponden a Senderos nue%os+ sino 'ue s9lo proporcionan espacio para otros aspectos de los mismos Senderos V2 y V* *
ta primariamente e(tra8o+ por'ue nosotros hemos heredado un al-abeto Bel romanoB de uno de los pueblos menos imaginati? %os 'ue el mundo ha conocido* Muchas ra:as antiguas unieron a sus al-abetos grandes signi-icados* En el al-abeto de )rboles de los Celtas se ocultaba toda una mitologíaH el al-abeto ";nico de los escandina%os+ aun'ue com;n de origen+ se con%irti9 en un %e? hículo muy potente de magiaH los eroglí-icos egipcios+ 'ue por su misma naturale:a se reser%aban para uso solemne+ se consideraban tambi=n sagrados por el poder de los gli-os para actuali:ar su signi-icadoH lo mismo con las letras SánscritasH y los Ideogr amas chinos son estudios de -iloso-ía en miniatur a* -
El al-abeto hebreo no es una e(cepci9n* Es cierto 'ue en su or igen las letras eran pictogramas con%enientesF el camello+ la agui&ada del buey+ el an:uelo+ etc* Sin embargo+ siglos y siglos de meditaci9n han pro-undi:ado en las asociaciones de las letras+ de -orma 'ue =stas han llegado a alcan:ar una signi-icaci9n mística muy intensa* La -uente de inspiraci9n para ello debe buscarse en el hecho de 'ue+ para la gente 'ue hablaba esa lengua+ toda alocuci9n era e(presada mediante las letras* )demás+ siendo la palabra producida mediante el aliento+ y siendo =ste la mani-estaci9n del espíritu+ se con%ierte así en un símbolo mayor de la mani-estaci9n de Dios Bson a'uí rele%antes los di%ersos signi-icados de la palabra =u$c+K y+ por una elaboraci9n posterior del pensamiento+ cada uno de los elementos de la palabra+ es decir+ cada una de las letras del al-abeto+ se con%ierte en el símbolo de un aspecto de la Deidad* Es+ pues+ ra:onable el asignar las letras a los Senderos del )rbol+ puesto 'ue lo 'ue ahora se discute no son los Die: )r'uetipos Di%inos 'ue subsisten en la Mente Di%ina+ sino los modos en los 'ue sus connotaciones entr ela:adas 0alternati%amenteF sus connotaciones latentes1 son re%eladas al entendimiento y a la e(periencia humanasF cada modo es simboli:ado por un sonido emitido* )sí+ por eemplo+ la letra )leph ( ) 'ue representa la %o: incondicionada 'ue pasa a tra%=s de la boca abierta+ es atribuida al Sendero #nd=cimo+ 'ue simboli:a el Primer )liento simple de la Emanaci9n y cuya atribuci9n yet:irática es la del elemento )ire* Por otra parte+ la letra 7eth ( ), tanto por su nombre como por su -orma+ r e pr esenta una ,casa/H encuentra+ pues+ su lugar en el sendero duod=cimo+ por'ue 7inah y en %erdad toda la columna de la Se%eridad+
constituye una ,casa/ o -orma e(terna para las energías de la Columna de la Misericordia+ tal como cierto n;mero de representaciones medie%ales indican claramente* A lo mismo en los demás casosF ya por el sonido+ ya por la -orma+ o por ambas cosas a la %e:+ las letras representan los signi-icados más más pro-undos de los Senderos Sender os a los 'ue están lig ligadas* Otra tradici9n 'ue enri'uece el simbolismo de los Senderos es la 'ue les atribuye los )rcanos mayores del !arot* En este caso+ la pauta de atribuciones aceptada generalmente no presenta di? -icultad+ pues sigue el signi-icado directo de los )rcanos de acu acuer? do con sus interpretaciones corr ien ientes* tes* C)!ICO DE )L)7))S !uyo es el Signo del @in+ Ser reali:ado+ Suma de e(istenciasF !uya es la puerta -inal 'ue se abre al indecible misterio de la ocheF !uyo+ el primer dubitati%o paso en la oscuridad de los 'ue acaban de nacer al a l Laberinto* Eres brillante en tu -uer:a+ oh @uego+ y riendo entre llamas asciendes al cieloH Con tu a-ilado diente de%oras todo en la tierra+ todo lo 'ue es trasmutable+ 6anándolo para tu propia -uer:a incorrupta+ ocultamente retornándolo de %uelta a sus principios Surge+ oh "ey+ en tu esplendor Brostro glorioso+ mira sobre tus dominios y alegra a los 'ue te contemplan* Ele%ándote como un canto rige e ilumina* Con tu corona 'ue brilla acrisolada+ surge s urge e inspira+ Le9n dorado+ halc9n %olador+ go:oso y ambrosíaco* 7ao la Luna 'uietamente se alea la encomiada autonomía del DíaF Sua%emente las %oces de la oche suenan en nuestras puertas+ surgiendo del ol%ido+ pidiendo sacri-icio e a'uí 'ue todos somos hios de un mismo linaeF Con agradecimiento a%an:amos -
Oh !:aph'iel+ 7rillante Ser de más allá de los %elos de la noche El en%iado y el rostro mismo de la Madre+ !e saludamos !uya es la leana -ortale:a resplandeciente 'ue ilumina la se'uía de nuestro caminoF -uente de esperan:a+ agua celestial 'ue nunca cese nuestra sed de ella e lla El uego del )liento y la Palabra+ de la >ida y de la Ley+ en intrincado intercambio tee el suelo de nuestros díasF =sta es nuestra -uer:a y el peligro 'ue corremos* Dinos+ oh espíritu oracularF el conocimiento y el amor+ Yse mantendrán unidos+ o en su oposici9n nos destruir ánZ
De la -uente de las -ormas+ 'ue llena las anchurosas es-eras con sus creaciones+ miríadas de imágenes surgen+ sal%aes o serenas+ encarnadas o et=reasF Saludos+ oh Oo 'ue ha %isto todas las cosas 'ue son+ conocimiento 'ue las contempla+ y bendice su bondad
Piedra del sue8o del Patrrca+ austera almohada 'ue acomoda al caminante mientras 'ue por entre el cielo y la tierra @ormas gloriosas suben y baan sin cesar* !e saludamos+ Puerta entre los mundos+ columna en bruto como memorial e r igida para se8alar el Sendero de la @lecha
Muy cerca del cora:9n de tos mares %igila el Pe:+ tremulante+ anacarado+ Mo%i=ndose con el pulso de las mareas+ marea s+ desli:ándose muy pro-undo bao su t urbulencia Cru:ando las insondables cue%as+ entrando en los cascarones de los %ieos na%íos sombra inescruta ble
Oh Madre de las aguas pro-undas+ oscuras son tus moradas+ amargas tus -raganciasF >oces de amor y temor te llamanF le%á'tate y abandona tu dolor %ístete con el teido de tus olas+ Madre de la >ida+ %ístete de lu: radianteF el signo de tus Misterios
El a:ote de los >ientos es tu nombre+ despertando a la tormenta+ agitando al huracán+ sacudiendo a los bos'ues+ a las llanuras+ arrancando las hoas muertas de anta8o+ barriendo el decli%e decli%e del %erano* 7aila y e(ulta+ e(ulta+ belle:a in%isible+ !errible !errible inocencia
copa 'ue recibe y otorga+ generosa mano 'ue re;ne y distribuyeF !uyas son las bene-actoras llu%ias+ tuya la -uente purp;rea y peligrosaF !uya es la autoridad para arroar a la sima+ o para dar santuario ber ta Sí+ para dar li b tad
!; eres la perpetua u%entud+ intemporal como la lu: 'ue a%an:a silenciosa+ Príncipe del grano maduro+ mano 'ue crea+ cambia y -ecunda+ !ocando !ocando a las estrellas 'ue relucen+ tocando a los enormes remolinos d= las nebulosas+ engendrando gala(ias
Doce son los signos -rontera 'ue enmarcan al brillante drag9n celestial+ !helí o Ourobor9s+ rodeando el mundo+ serpentino+ leoninoF !; a 'uien el !onante se es-uer:a %anamente en mo%er+ poderoso+ brillante+ ) ti toda r e%er encia
El caos acecha nuestras puertasF seguro sea el muro+ -uerte la ciudadela+ @orado para resistir por el -uego de la ad%ersidad+ s= t; nuestro campe9n S= nuestro escudo de de-ensa hasta 'ue al -in el tumulto comprenda y la )rmonía se mani-ieste*
El C=-iro o el sal%ae 79reasF Ycuál es tu )liento cuál tu prop9sitoZ la tormenta de relámpagos o la clara madrugada+ Ybao 'u= guisa saludaremos tu rostroZ Dos son las serpientes ser pientes de poder+ dos los augustos !ummin de la pro-ecíaF Doble sea tu alaban:a
)dorador perenne cual piedra+ ardiente como la llama+ puntal de la unidad+ emparentado con ese espíritu di%ino -iado en el Sol+ 'ue se da a sí mismo+ todo bondadF la %ida de los mundos adopti%os*** )sí t; apareces+ pontí-ice sacri-icio+ incambiable -idelidad
Sal%e+ oh ele%ado y %ictorioso De cortinaes escarlatas %estidaas las %entanas se atestan por ti+ para mirarte a ti+ 'ue no miras sino sino para conseguir+ Oh %ictorioso+ 'ue no con'uistas sino para completar+ para reali:arF ue: 'ue %e la %erdad Sal%e a ti+ c uyo estandarte dirige la procesi9n del a8o
Puerta de la %isi9n satis-echa+ productora de sue8os 'ue incitan a la a%entura+ Sagrados para ti son tos roi:os portales del alba+ sagradas las puertas esmeraldas de la ubilosa prima%era+ Madre de hechos mani-iestos+ multi-ormes+ Madre del destino
6racia de la tremulosa noche+ bello y pálido camello 'ue %iaa adornado con bridas de perlas+ ensillado con la más bella montura de plataF recorriendo las moradas sin sendas+ sabiendo de todos los tiempos conociendo las innumerables semillas del - ir mamento Con la %erdad en tu cora:9n+ con 9palo de -uego sellada+ pro-unda e in%iolada+ por el puente de siete colores pasas a los mundos+ y participas en su di%ersidad* Sal%e a la %o: de tu poder+ 'ue habla todas las lenguas+ m;ltiple de prop9sitos+ #na en su di%inidad )liado del aire sin re-ugio+ ni8o de amarillenta claridad+ se8or de las sombras a:ul celeste+ haciendo girar el molino de las es-eras+ siguiendo su circun-erencia+ tra:ando sus %=rtices+ brillante como calcedonia+ con %elocidad centelleas+ -er%iente como el gálbanum+ Sal%e+ aliento primordial*
Estos %ersos+ basados en las letras del al-abeto hebreo+ se presentan en el orden in%erso 'ue sigue el ascenso por los senderos+ de modo 'ue el sendero -inal+ el V*K Bde MalNuth a AesodB es el primer sendero Sephirah 7inah+ este Sendero está a la sombra de la in-luencia de Saturno+ la puerta 'ue se abre sobre el %acío de la noche+ el primer paso dubitati%o* Sin embargo+ Saturno es esencialmente la -uer:a del "enacimiento+ así como Aesod lo es del acimientoH este Sendero+ por consiguiente+ es el del reci=n nacido 'ue ha %enido 0o 'ue ha %uelto+ como algunos dirían1 para hollar el Camino* )ntes de seguir adelante+ es necesario e(plicar el principio en el 'ue se basan un buen n;mero de las alusiones 'ue se hacen en los %ersosF nos re-erimos al sistema conocido como 6ematria* Las letras hebreas tienen asignados %alores num=ricos para prop9sitos tanto pro-anos como místicos* De ahí la costumbre de discernir algunas de las a-inidades de una palabra mediante su %alor num=
rico* ) %eces se descubre una a-inidad entre palabras o letras con e(actamente la misma numeraci9nH como cuando en nuestros %ersos sobre la SameNh hay una alusi9n al sue8o o %isi9n del PatriarcaF el %alor num=rico de la letra es XK+ pero tambi=n la palabra hebrea MCh7+ 'ue signi-ica ,una %isi9n/+ tiene el %alor num=rico de ]K3 L7L5 XK* Otras %eces la a-inidad entre palabras se descubre por un m=todo más elaborado+ como en el caso de la Taph+ 'ue como letra aislada tiene el %alor num=rico de K+ pero 'ue e(tendida+ es decir escrita con todas sus letras+ suma 3K+ n;mero 'ue se reduce a 2K sumando sus ci-ras* Concordando en numeraci9n con el 2K+ podemos decir 'ue la palabra hebrea para ,%i8a/ es T"M+ lo 'ue de nue%o suma 3K+ y de ahí 2K* Para concordar con la numeraci9n WKK+ el %alor de la Taph -inal+ encontramos 'ue la palabra MA+ 'ue signi-ica ,agua/+ tiene el %alor de WK+ mientras 'ue la palabra ShLCh+ 'ue signi-ica ,en%iar/ o ,dear ir/+ suma VV3+ 'ue se reduce a 2]+ y de ahí a 5# La 6ematria incluye eercicios de numeraci9n mucho más compleos* Por supuesto 'ue si una palabra tiene un signi-icado total? mente irrele%ante+ no se introducirá s9lo en ra:9n de una coincidencia de numeraci9n+ aun'ue =sta+ si es e(acta+ ser%irá de alimento al pensamiento cuidadoso* Por otra parte+ los eemplos arm9nicos de 6ematria se suelen me:clar tan completamente con el resto de los símbolos del Sendero 'ue no necesitan menci9n especial* Por esta ra:9n se ha considerado innecesario el e(plicar la mayor parte de los eemplos de 6ematria 'ue se dan en la construcci9n de los %ersos* Por su inter=s+ sin embargo+ se incluirán algunos eemplos en las e(plicaciones 'ue siguen sobre los Senderos* )sí+ en la estro-a de la , es digno de menci9n el 'ue el nombre hebreo de la letra !au deletreada+ !>+ suma ]KX+ 'ue se reduce a 2K+ el ,;mero Per-ecto/ Pitag9rico y la suma de todas las cosasH por otra parte+ el símbolo del !arot 'ue corresponde a ese Sendero es ,el Mundo/ o ,el #ni%erso/+ , como letra en solitario+ tiene el %alor de 2KK+ y la palabra para ,rescate/ o ,sal%aci9n/+ ASh>O+ uno de los atributos de Saturno+ suma V42+ lo 'ue tambi=n se reduce a ]* La tradici9n dice 'ue el Signo a grabar con sangre en la -rente del primog=nito para sal%arle del )ngel de la Muerte 0E(odo 21+ era la Cru: !au+ 'ue es otra -orma de la misma letra* ay 'ue a8adir 'ue el n;mero ] pertenece a la Daleth+ la cuarta letra del al-abeto hebreo+ y el signi-icado de la palabra Daleth e ,una puerta/* De ahí 'ue a la ]KK+ se le atribuya ,la Puerta ;ltima/* Para terminar tenemos la signi =
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-icati%a línea de ,acidos en el Laberinto/* El Laberinto era un lugar de prueba subterráneo 0y por ello Saturnino1+ en el 'ue tras haber recorrido un incierto sendero oscuro se llega al -inal a estar cara a cara -rente al Minotauro* El nombre de Minotauro signi-ica ,toro de Minos/+ es decir+ !oro de la Luna* Como hemos se8alado en el capítulo anterior+ los Terubim de Aesod son los !oros de la LunaF -ascinantes+ pero de terrible poder* Podemos así comprender la causa de algunos de los miedos e incertidumbres 'ue aguardan al aspirante en este su primer paso hacia el mundo in%isible por el Sendero V*f* Se trata+ sin embargo+ de un paso esencialF hay 'ue hallar necesariamente este Sendero* #na %e: logrado+ se le abrirá al aspirante el Sendero del @uego+ el Sendero V2*f+ 'ue en otras circunstancias le habría disuelto en los elementos de su ser+ tal como el -uego hace por naturale:a* La estro-a sobre la nos da el signi-icado mágico de su sendero* Este+ lle%ando de MalNuth a od+ está íntimamente conectado con el )rte erm=tico+ es decir+ con la )l'uimia* El @uego bao control trasmuta+ pero si no+ ,de%ora/ todas las cosas y las gana para su propia ,-uer:a incorrupta/+ es decir+ para la ener?[gia primordial y para a'uellos principios 'ue las dieron el ser* El nombre de la letra+ ShA+ signi-ica ,diente/+ y deletreada 0sin tener en cuenta la -orma -inal de la
re-leada de otra Sephirah* El ,Esplndor/ es una cualidad apropiada tanto para el Sol como para la Sephirah od+ 'ue es la meta del Sendero* La Crisolita+ el Le9n y el alc9n son símbolos del Sol* Entre las alusiones 6emátricas+ la palabra "ASh+ 'ue signi-ica ,cabe:a/+ in%ertida se con%ierte en ShA"+ 'ue signi-ica ,Canci9n/+ sumando ambas W2KH por otra parte+ >D 0Esplendor1 suma 2W* !odas las palabras se reducen en ;ltima instancia a X+ el n;mero de !iphareth+ cuya imagen real es+ por consiguiente+ -uerte en el Sendero* El Sendero 4*f es otro de los 'ue amena:an al %iaero con el peligro de desintegraci9n+ caso de no haber accedido ya a las -ue?:as de Aet:irah* En este caso se trata de una desintegraci9n psí'uica+ por'ue este Sendero conduce a et:ach+ la es-era 'ue gobierna a las emociones y a los poderes de la aturale:a* La atribuci9n del Sendero al signo odiacal de Piscis no hace sino en-ati:ar este peligro* "egido por J;piter+ dicho signo representa más su aspecto -luídico 'ue el celestialF =l es el padre de >enus+ la Diosa del mundo natural+ y ,todos somos hios del mismo linae/* )'uellos 'ue en su hor9scopo tengan un Piscis dominante+ al igual 'ue a'uellos de naturale:a psí'uica sensiti%a+ con+ 'ui:á una a-inidad natural para con los animales o los mundos Elementales+ deben tener un especial cuidado al asumir la renuncia a la indi%idualidad 'ue a'uí se indica* El símbolo del !arot de ,Ia Luna/ retrata una e(tra8a escena de este tipoF un cangreo de río se mue%e por las pro-undidades de un estan'ue a la lu: de la lunaH en la distancia se %e a un perro dom=stico 'ue ha salido a aullar en compa8ía de un lobo+ mientras 'ue a tra%=s de un espacio guardado por torres hay una carretera a la 'ue se %e alearse hacia el hori:onte* Yacia d9ndeZ !ras este punto cambia el =n-asis* El Sendero 3*f+ 'ue lle%a la letra !:addi+ se atribuye al Signo odiacal de )cuario+ y está in-undido de una aspiraci9n )cuariana característica* Este Sendero+ 'ue corre desde Aesod 0cuya a-inidad elemental es )ire1 hasta et:ach 0cuya a-inidad elemental es @uego1+ debería ser un sendero abrasador y seco de no ser por la in-luencia de 7inah+ la 6ran Madre+ cuyo símbolo es el Oc=ano Primordial* )sí+ aun'ue )cuario sea un signo de )ire+ es tambi=n ,el )guador/* La estro-a del Sendero apela a !:aph'iel+ el )rcángel de 7inahF ,rostro/ de la Madre+ por ser =sta una de sus imágenes 7riáticas* La letra tiene el %alor num=rico de 4KH el %erbo hebreo 'ue signi-ica ,dar de beber/H ShQ+ suma ]KW+ 'ue se reduce a 4* El símbolo del
!arot para este Sendero es ,La Estrella/+ cuyo signi-icado es Es? peran:a* En la imagen+ la Doncella de la Estrella aparece %ertiendo chorros de agua -resca de dos cántaros* ) lo leos brilla la Es-era de Saturno por encima del )bismoH pero la esperan:a y el anhelo del aspirante permanecen constantes* ,!:addi/ signi-ica ,an:uelo/F es un símbolo de la atracci9n de los Supremos por medio de la esperan:a y de la aspiraci9n+ las cuales pueden apartar al 'ue las e(perimenta de su sentimiento de parentesco con el mundo material* Jung ad%ierte contra el lan:arse a la empresa de la integraci9n completa de la personalidad antes de haber satis-echo los re'uerimientos ordinarios de la %ida terrena* Esta ad%ertencia podrá no ser escuchada por una cierta minoría con un sentido especial de %ocaci9n+ pero para la mayoría de los hombres debe ser como para el cabe:a de -amilia hind;+ 'ue deben di-erir ,el tiemPo de su peregrinae/ hasta 'ue su -amilia y sus compromisos econ9micos ya no re'uieran de su presencia* En el sendero 5*f+ 'ue re-lea las energías de Marte desde la Sephirah 6eburah+ se toma conocimiento del intercambio de -uer:as entre od y et:ach* La in-luencia de Marte tiende a dar una gran -uer:a a la relaci9n entre las dos Sephiroth+ pero no la da estabilidad* El peligro de antagonismo entre ellas siempre está presente+ y tal antagonismo destruiría el teido de nuestro trabao* Por ello+ en este sendero se pre%iene tanto contra las emociones %iolentas como contra la impaciencia intelectual* La letra correspondiente del al-abeto hebreo es la Peh+ palabra 'ue 'uiere decir ,7oca/* De la 7oca surgen tanto el )liento 0'ue representa la -uer:a %ital de et:ach1 como la Palabra 0'ue representa a las leyes MOdicas 'ue gobiernan a la -uer:a %ital1* !ambi=n representa a od el Conocimiento+ mientras 'ue el )mor+ en el sentido del a-ecto natural+ representa a et:ach* Los oráculos+ asimismo+ son una combinaci9n de palabra natural con conocimiento inspirado+ y =sta es otra mani-estaci9n de la Peh* Entre los muchos eemplos gemátricos conectados con dicha letra+ teniendo en cuenta 'ue el %alor de es 3K+ podemos considerar los siguientesF ,)lien? to/ ShM V4W 25 9 3H ,Preceptos+ Leyes/ PT>DA 2W3H y ,Pro-eti:ar/7)WV3* El símbolo del !arot de este Sendero es el de la !orre golpeada por el "ayo+ cuyo primer signi-icado está claroF la amena:a de ruina para nuestros proyectos* Puede ser a'uí signi-icati%o el %er 'ue la Espada de las Emanaciones aparece a menudo como un rayo relampagueante 'ue surge de la 4oc$ de una -igura %enerable 0%er )pocalipsis 2F2X1* La =
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implicaci9n con respecto a la !orre es 'ue si no se consiguen un %erdadero e'uilibrio y una armonía aut=ntica+ el poder 'ue debería consagrar s9lo podrá destruir* Llegamos así a la serie de Senderos 'ue conducen a la Sephiroh !iphareth+ o bien 'ue entran en ella* A he a'uí un misterioF hasta ahora+ el iniciado había seguido los Senderos en el orden al? -ab=tico in%erso+ pero tenemos ahora una e(cepci9n debida al hecho de 'ue se debe entrar a !ipharoth por el Sendero de la @lecha+ el camino directo desde Aesod* Sin embargo+ en esta obra consi? deraremos los Senderos tal y como se presentan* El pr9(imo+ por tanto+ será el X*f+ desde od a !iphareth* Podría anticiparse 'ue el Sendero desde el Esplendor a la 7elle:a constituiría una e(periencia e(tática+ pero+ de hecho+ en este Sendero hallamos la terrestre y -ría in-luencia de Capricornio+ el Signo Saturnino de !ierra* )'uí tenemos cálculo+ conocimiento+ y el aspecto material de las cosas+ 'ue si se desarrolla con e(clusi9n del amor se torna pernicioso* Debe recordarse 'ue en su aspecto 'liph9tico+ es decir+ e(cesi%o+ od se con%ierte en la es-era de Samael+ el !entador del Ed=n seg;n el !almudH y la tentaci9n o-recida -ue la de un camino de reali:aci9n solamente por el Conocimiento* Pero el deseo de conocimiento y de cosas materiales no necesita ser e(cesi%o o e(clusi%o* La letra del Sendero es la )yin+ 'ue signi-ica ,Oo/* Podemos recordar las palabras de la primera Epístola de JuanF ,La luuria de la carne+ l$ luGuri$ del oGo y el orgullo de la %ida/ 0I Juan F2X1+ pero contra esta -rase nuestros %ersos contraponen el primer capítulo del 7erashithF ,y Dios &io todo lo 'ue había hecho y he a'uí 'ue era muy 4uenoI# Sobre este Sendero se re-lea desde 7inah la preocupaci9n por las -ormas creadas* 7inah es+ en %erdad+ ,el Manantial de las @ormas/* Lo cual se en-ati:a mediante una gran corresponde8cia gemátricaF la palabra OA+ 'ue es el nombre de la letra+ signi-ica oo+ pero hay otra palabra en hebreo con id=nticas consonantes 'ue signi-ica ,manantial/* 0Esto es com;n al árabe y al hebreo+ la palabra puede rastrearse en el nombre de muchos lugares palestinos como ,)m Terim/+ ,)m es Sih/+ etc*1 Con cual'uiera de los dos signi-icados+ OA suma 53K 'ue por segunda adici9n se reduce a 2W y luego a X* El %erbo OSh+ ,hacer/+ tiene la numeraci9n V5W+ 'ue tambi=n se reduce a 2W y luego a X* El símbolo del !arot para este Sendero es el del ,Diablo/+ 'ue en general se relaciona con la prosperidad material* Esta idea se liga con algo de lo ya discutidoF el =n-asis en la trampa del materialismo es correcto+ por'ue por este
Sendero el %iaero no se ele%a por encima de Aet:irah+ con sus pe? ligros de ilusi9n y de obsesi9n* El Signo de Sagitario es atribuido al Sendero W*f+ el de la SameNh* Es =ste el ,Sendero místico de la @lecha/+ la %ía directa de la %erdadera %isi9n 'ue Londuce de Aesod a !iphareth By tambi=n del Mundo de Aet:irah al de 7riahB* Se suele considerar 'ue la -orma de la letra (
dria una e(periencia de cambio armonioso+ pero a'uí tiene lugar la más abrupta modi-icaci9n de todasH por'ue el Sol es se8or de tiempos y estaciones y a la cosecha le ha de llegar el tiempo de la siegaF de ahí 'ue la imagen de la Muerte 'ue presenta el símbolo del !arot es la del es'ueleto blandiendo una ho: de labran:a* El Pe:+ como se dice en nuestros %ersos+ representa el Poder 'ue %i%e en el cora:9n de las aguas+ 'ue conoce el pulso de sus corrientes %itales+ 'ue %igila los !esoros ocultos de los -ondos marinos* Igual 'ue el Sendero X*f puede sumergir al iniciado en los peligros del materialismo+ el ]*f puede someterle al peligro de la muerte+ por'ue el mayor de los peligros mortales es la %oluntad de morir 0representada por el Escorpi9n1+ y este Sendero no le lle%ará a trascenderlo+ por'ue no le conducirá más allá de Aet:irah* Dos correspondencias gemátricas de este Sendero son especialmente interesantesF el %alor num=rico de Ia es WKH ,Muerte/M>!]]X 2]W* El nombre completo de la letra un+
suma 5WX+ 'ue se reduce a 23+ y de ahí a 4* ,>ida/ Chy 23+ tambi=n se reduce a 4* >iendo en conunto los Senderos X*f+ W*f y ]*f+ podemos darnos cuenta de 'ue s9lo el Sendero de la @lecha+ el W*f+ lle%ará al iniciado hasta el )deptado+ es decir+ a la conciencia de !iphareth en 7riah* Ello arroa más lu: sobre las tres imágenes 7riáticas de !ipharethF el "ey+ el Dios Sacri-icado y el i8o* Las tres son %álidas y %erdaderas y el 'ue pre%ale:ca reali:ará las tresH pero no son iguales desde el punto de %ista de la aspiraci9nF el 'ue 'uiera ser "ey+ incurre en los peligros de la y s9lo por el Sendero de la
nen+ pues+ el desprendimiento de Piscis+ la cualidad maternal de Cáncer y la brillante: y el -uego re-leado de Escorpio* Estas cua? lidades aparecen en el Símbolo del !arot del ,Colgado/+ esa -igura e(tra8amente contenta 'ue está suspendida cabe:a abao sobre un hoyo o barranco* Seg;n la tradici9n+ su-re por una -alta 'ue no es la suya* Pero =l es más 'ue pacienteH se diría incluso 'ue está en su propio elemento* e a'uí la adaptabilidad+ la chispa+ y además la resistencia con'uistadora del )gua* La letra
>i8aT"M3K
SangrerDMXK] 2KH o
10,
bien+ MK+ ,abrir+ liberar/ P!hCh ]33 KH o tambi=n+ M5FF, ,en%iar+ dear ir/ShLChVV3W* )l Sendero K*f corresponde un signo de !ierra como e'uilibrio del signo de )ire del *f* En este caso se trata del mercurio de !ierra+ es decir+ de >irgo* El sendero 'ue nos ocupa lle%a de !iphareth a Chesed+ y las características de ambas+ combinadas con la regencia de Mercurio+ en-ati:an el carácter acti%o y práctico de >irgo+ así como el de reclusi9n+ lo 'ue parece casi contradictorio* La letra 'ue se atribuye a este Sendero es la Aod+ la cual tiene tambi=n algunos aspectos acti%os y latentes casi contradictorios entre sí* Parte del misterio se e(plica por el hecho de 'ue esta simple pincelada+ Aod ( ), 'ue pro%erbialmente es la letra más pe'ue8a del al-abeto hebreo 0como la correspondiente Iota en el griego1+ tiene el %alor num=rico de 2KH por consiguiente+ tanto en el ra:onamiento cabalístico como en el Pitag9rico+ contiene en sí misma la suma de todas las cosas* En t=rminos humanos esto resulta s9lo inteligible si se entiende la presencia de todas las cosas como seminal* La palabra ,Aod/ signi-ica ,mano/ y de ahí se con%ierte en la mano creati%a de ChoNmahF la misma Sephirath ChoNmah lle%a el título de ,Aod del !etragrammaton/* !enemos así un símbolo 'ue es masculino en potencia sin ser abiertamente -álicoF el de la mano creati%a del Padi[e* El símbolo 0correspondiente1 del !arot es el del Ermita8o+ ese caminante silencioso+ tan enigmático como el )rcángel de la )nun? ciaci9n+ haciendo una abundante realidad de todas las potencialidades del uni%erso* #na -igura tal+ aun'ue silenciosa y de paso rápido+ no necesita aparecer triste ni ocultarse tras una edad a%an:adaH resulta más apropiado el 'ue se la retrate como -uerte+ alegre y principesca+ tal y como se hace en nuestros %ersos* La letra !eth ( ) representa una serpiente enroscada -ormando un círculo+ la cual se identi-ica con lagran serpiente 'ue rodea el mundo a la 'uela tradici9n hebraica llama !heliH para la tradici9n griega se trata de Ourobor9s+ por'ue =ste se representa con la cola en la boca+ como si la estu%iera mordiendo* En el Sepher Aet:irah se describe a !heli como el Drag9n de las Estreilas+ puesto sobre el #ni%erso como un rey en su tronoH lo 'ue se 'uiere signi-icar es la eclíptica solar y de ahí 'ue el drag9n celestial se de-ina mediante las doce casas del odíaco* La letra !eth se atribuye al Sendero 24*f+ 'ue =
=
=
atra%iesa el )rbol del 6eburab
a Chesed+ y el Signo del odíaco correspondiente es el de Leo* El hecho de igualar a Leo con la Serpiente del odíaco es interesante en cone(i9n con el hecho de 'ue para ciertos desarrollos ocultistas es necesario considerar el odíaco como empe:ando por Saturno en Leo y no por Marte en )ries* Es tambi=n interesante el notar 'ue Leo en hebreo se dice )"A+ lo 'ue suma 2X+ 'ue se reduce a 4H el %alor num=rico de #na permutaci9n de )"A en A")+ ,temor o re%erencia/+ 'ue por supuesto tiene la misma numeraci9n* La insistente identi-icaci9n del Le9n con la Serpiente hace recordar irresistiblemente el mito 9rdico en el 'ue los 6igantes desa-ían a !hor a le%antar un gran gato y =ste -racasaH despu=s se le re%ela 'ue el aparente gato no es sino la Serpiente Midgard+ ,la gran serpiente 'ue rodea a la tierra/* Es típico de los cielos 9rdicos el 'ue el gato sea considerado como un gran ser gris y neblinoso B comprensiblemente di-erente del le9n dorado del mito Mediterráneo B* En algunos aspectos+ las leyendas 9rdicas son una con-usa amalgama de cosas oídas por a'uí y por allá+ y en otro lugar se presenta a la Serpiente Midgard como la originadora del mal del mundo Bun tipo de serpiente del Ed=nB+ no presenta+ pues+ di-icultad el identi-icar a la Serpiente Midgard como representati%a del bao )stral+ mientras 'ue !heli es categ9ricamente representati%a del )stral Superior* Otra correspondencia interesante es la letra etrusca .
-
bido con un espíritu robusto y belicoso+ pero la in-luencia maternal Saturnina de 7inah sugiere precauci9n y de-ensa* Estos -actores se combinan en la imagen del Signo odiacal+ Cáncer+ la criatura acuática Bel CangreoB 'ue astrol9gicamente es un signo -emenino y materno regido por la Luna y cuya cora:a de-ensi%a o capara:9n tiene -orma tanto de escudo como de disco Lunar* El nombre de la letra+ Cheth+ signi-ica ,%alla/ o ,cercado/* El símbolo del !arot correspondiente es la Carro:a+ la cual es hasta cierto punto comparable con la imagen del capara:9n del CangreoH pero mucho más signi-icantes resultan las alusiones al mito de Phaeton y a la -amosa metá-ora del auriga de Plat9n en el ,@edro/* El Sendero Decimos=ptimo es el de la letra ain+ la Espada+ y del Signo odiacal de 6=minis* Puesto 'ue se trata de un Sendero de !iphareth a 7inah+ es decir+ de la lu: brillante y la belle:a solares a la sombra acuosa saturnina+ la dualidad y cambiabilidad de 6=minis resultan apropiadas* Mercurio+ el mensaero di%ino+ rige 6=minis y por este Sendero+ las intuiciones de las Es-eras de los Supremos acceden a !iphareth* Dos eran las Serpientes enroscadas en el Caduceo o cayado alado de Mercurio* Dos+ tambi=n+ por tradici9n+ los ,!hummim/+ a los 'ue el )ntiguo !estamento re-iere como obetos adi%inatoriosF su origen debe buscarse en las dos pe'ue8as imágenes de !hmaa 0rectitud u orden uni%ersal1 con 'ue ciertas dignidades urídicas se %estían en Egipto desde los primeros tiempos* El símbolo del !arot de Sendero es llamado ,Los Enamorados/* Su imagen nos muestra a un hombre entre dos -iguras -emeninas con la implicaci9n de 'ue su elecci9n recaerá en una de ellasH dichas -iguras+ 'ue se han interpretado de di%ersas -ormas+ sugieren la tradici9n arriba mencionada+ y se suele decir 'ue el símbolo representa la necesidad de una gran prudencia al tomar una decisi9n importante* El Sendero Decimose(to es el de la letra >au+ el Cla%o* Corresponde a !auro y se trata del Sendero entre Chesed y ChoNmah* El signo de !auro+ 'ue tradicionalmente representa al %erdadero poder sacerdotal+ resulta así congruente con =l* En nuestros %ersos se usa el t=rmino Pontí-ice para dar cuenta de este hecho+ ya 'ue dicha palabra denota al Sacerdote como ,Constructor del puente/ entre los mundos* Se suele representar al símbolo del !arot del Sendero Bel iero-anteB como un Papa+ pero el título de Pontí-ice es mucho más antiguo 'ue la propia Iglesia romanaH ya era usado por los romanos paganos+ 'ue a su %e: lo to?
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maron del Sistema mágico?religioso etrusco+ uno de los sistemas aut=nticos más respetados de la antig\edad* La -igura sacerdotal tiene ine%itablemente %ínculos con !iphareth+ y con ello se nos presenta un nudo de asociaciones a todas luces importante* El Pontí-ice como constructor del Puente es llamado ,puntal de la unidad/+ lo 'ue se asocia+ en primer lugar+ en la -irme:a de la >au como cla%o o pi%ote y+ en segundo lugar+ con la correspondencia 'ue !auro tiene con el cuello en el cuerpo humano* El n;mero de la >au es el X+ 'ue es tambi=n el n;mero de !iphareth* Ello introduce el aspecto del Pontí-ice como sacri-icio tanto como sacri-icador+ y trae al !oro de nue%o a colaci9n+ esta %e: por sus asociaciones Mithraicas* En el mito Mithraico+ el h=roe solar Mithras es tanto el )sesino del !oro como el !oro mismo* Pero además hay 'ue considerar el aspecto -emenino+ ,la %ida de los Mundos adopti%os/* El regente de !auro es >enus+ mas la imagen bo%ina en et:ach es la de athor+ el concepto Egipcio de la Madre aturale:a como >aca Di%ina 'ue alimenta a todos los seres* @inalmente+ debe hacerse notar 'ue !auro es+ de hecho+ un signo de !ierra+ lo 'ue de nue%o en-ati:a la inmo%ilidad de la >au* Por 6ematria+ descubrimos 'ue el %erbo hebreo ,ser -irme+ derecho+ establecido/+ T>+ representa al n;mero 5X+ 'ue suma 2W y luego X* El Sendero Decimo'uinto es el del Signo )ries y de la letra -
nah* Está gobernado por la >enus Celestial y el símbolo corres? pondiente del !arot es La Emperatri:* La letra 'ue se atribuye a este Sendero es la Daleth+ la PuertaF es por la Puerta de este Sendero por donde las potencialidades+ cuya primera energía e ímpetu brota de ChoNmah+ %iene a ser -ormuladas en conceptos inteligibles en 7inah* Probablemente esto es todo lo 'ue necesita decirse sobre este Sendero* Las connotaciones de la Emperatri: son completamente armoniosas con ello* El Sendero Decimotercero es la 6ime+ el Camello* A e Camello es el creciente Lunar* Este Sendero corre desde !iphareth hasta Tether a tra%=s del )bismo+ de donde 'ue e símbolo de !arot de la Suma Sacerdotisa+ cuya ubicaci9n entre los dos Pilares la identi-ica con e camino del medio+ tenga abierto ante ella un libro con la palabra SCIE!I)F Conocimiento* El Sendero Duod=cimo lle%a de 7inah a Tether* Este Sendero es el Puente )rco Iris entre la #nidad primordial y la @uente de las @ormas+ la -uente de toda la di%ersidad del uni%erso* Se dice 'ue los mortales pasan por debao del )rco IrisH tan s9lo los Inmortales pueden pasar sobre =l* Está dedicado a Mercurio+ e di%ino Mensaero )ladoH la letra de al-abeto es 7eth+ 'ue deletreada representa a n;mero ]2+ 'ue suma 5H es digno de notar 'ue e nombre 7)7? EL 'ue en babil9nico signi-ica ,Puerta de Dios/+ pero 'ue es asociado en hebreo con ,con-usi9n de lenguas/+ suma = V]+ 'ue tambi=n se reduce a 5* El símbolo del !arot de Sendero es ,el Mago/ y el aspirante debe re-le(ionar sobre ello sin importar cuál es su grado o posici9n relati%a respecto al )rbol* El trabao del Mago es e de poner la @uer:a en @orma+ y su arte está bao la presidencia de MercurioH y alguna idea de este sendero+ aun'ue remota+ todo aspirante debe tenerF e Opalo de @uego de su cora:9n* @inalmente+ el Sendero #nd=cimo de la letra )leph y del 7uey+ del )ire+ se relaciona con lo 'ue es todo potencia pero no tiene -orma* El símbolo del !arot es el Loco+ 'ue da un paso en el aire por'ue ,
para =l no hay otro camino 'ue hollar* El resto es silencio*
Addendum
En relaci9n con todo lo anterior es necesario ahora pasar a considerar el plan de iniciaci9n ritual cabalística* Se asigna un grado mágico a cada Sephirah+ y dichos grados se designan tradicionalmente por los siguientes títulosF
El primer 6rado+ elator+ suele ir precedido por una iniciaci9n preliminar+ o por un período de prueba llamado ?? On* El grado de eator corresponde a la Sephirah MalNuth y la a-inidad elemental de su iniciaci9n es !ierra* El 6rado de !heoricus corresponde a Aesod* La a-inidad elemental es )ire* La ceremonia se construye sobre el simbolismo del Sendero V*f+ 'ue culmina en la iniciaci9n de la Luna* El 6rado de Practicus corresponde a od* )gua es la a-inidad elemental del 6rado* La ceremonia se construye sobre el simbolismo de los Senderos V2*f y VK*f+ ye ritual culmina en el simbolismo de Mercurio* El 6rado de Philosophus corresponde a et:ach* La a-inidad es @uego* La ceremonia tiene el simbolismo de los Senderos 4*f+ 3*f y 5*f+ seguidos del simbolismo de >enus* En este punto se establece un ,grado?eslab9n/ llamado+ a %eces+ el Portal* "epresenta =ste e estado de transici9n de la Orden E(terna a la Orden Interna* La a-inidad es el 5#N elemento* Los Senderos son el X*f+ el ]*f y e 25#N# El )deptus Minor corresponde a !iphareth* Esta ceremonia =
es la del rito Solar de muerte y resurrecci9n* Se suele admitir 'ue =ste es el má(imo ni%el alcan:able en a %ida terrenaH es ciertamente el má(imo 6rado reconocido, ya 'ue cual'uier progreso ulterior de )depto es por medio de su propio trabao personal* )demás+ los 6rados 6. =5. y 5*f]* representan taes ni%eles de logro espiritual+ y e sentido de responsabilidad 'ue los acompa8a es tan grande+ 'ue los E(altados indi%iduos 'ue los ostentan no tienen el más mínimo deseo de ser conocidos ni proclamados* Sin embargo+ la )urum Sol)s ha dise8ado un plan -ormal más simple de s9lo tres 6rados* Las tres iniciaciones se hacen sobre a Columna Central de )rbo* Se e%ita un desarrollo dese'uilibrado mediante una serie de trabaos sobre os senderos cuidadosamente dirigidos* Los ritos en sí mismos no conlle%an simbolismo de Sendero aguno+ sino s9lo de la es-era de operaci9n* El siguiente plan simpli-icado clasi-icará la cuesti9nF °
°
Primera Sala #n período preliminar Iniciaci9n de 0e9-ito1 0Primer ni%el de entrenamientoF desarrollo de -acultades+ etc* Se introduce al e9-ito en las !=cnicas de !rabao sobre los Senderos+ insistiendo particularmente en el Sendero V*f*1
-
Segunda Sala
0Segundo ni%el de entrenamientoF Se establece el contacto con las @uer:as Superiores+ así como con la Corriente de Poder+ por medio de los !rabaos de Sendero y de Es-era de )rbol de la >ida+ así como mediante los "ituales de 6rupo y otras t=cnicas di%ersas* Es =ste un período de -uerte desarrollo psí'uico*1 Sendero V*fF Iniciaci9n de 0)c9lito1 Senderos Vl*f y VK*fF Senderos ]*f+ 3*f y 5*fF -
#ercera Sala SenderosG X*f+ ]*f y W*fF Iniciaci9n de Sol 0)deptus Minor1 Operaciones de la )lta Magia*
'(P)#LO VII '($(LES DE <&E"( Proclus+ en sus Elementos de Teología, proposici9n C>I+ hace una a-irmaci9n interesante respecto a los DiosesF ,Lo más pr9(imo a lo uni%ersal produce a'uello de naturale:a más limitada+ no por partici9n+ no por cambio+ no por copulaci9n+ sino por una autogeneraci9n de emanaciones debida a un desbordamiento de energía Di%ina*/ Se puede reconocer a'uí una descripci9n de la Emanaci9n de las Sephiroth* Ello no e(plica por completo el origen de los Dioses tal como nosotros los conocemosH sin embargo+ la Emanaci9n de las Sephiroth es el principio de la historia* La siguiente -ase es el desarrollo del hombre con su imaginaci9n creati%a peculiarmente -=rtil* Igual 'ue el hombre cubri9 las paredes de sus cue%as con imágenes y empe:9 a esculpir -iguritas en -ragmentos de hueso o roca+ empe:9 tambi=n a llenar el delicado mundo )stral 'ue le rodeaba con -orrn[s de -uer:as dominantesF el 6ran 7isonte 'ue mandaba sobre los bisontes+ los 6randes Osos 'ue mandaban sobre los osos+ ombres para ayudarle o para dar 9rdenes en su nombre y la Muer 'ue era madre+ esposa e hia* El entendimiento humano se hi:o más pro-undoH la deducci9n -orti-ic9 a la intuici9n* Imagin9 dioses para sí mismo y dichas imágenes tambi=n recorrieron el )stral* o cabe duda de 'ue la cualidad -undamental 'ue el hombre siempre ha deseado de sus dioses es 'ue le escuchen y le sean propicios* ing;n culto podría haber durado mucho tiempo si este re'uerimiento no se hubiera satis-echo+ al menos en aparienciaH y si el culto no duraba+ la -orma di%ina decaía* Ciertas -ormas di%inas+ sin embargo+ tenían muchas más probabilidades de mantenerse 'ue otras* Sea por'ue proporcionaban una respuesta %erdadera del mundo espiritual+ sea por'ue -uera una respuesta en la 'ue los de%otos creían a tra%=s de un sentido pro-undo de adi%inaci9n psicol9gica+ lo cierto es 'ue las -ormas di%inas 'ue triun-aban eran a'uellas 'ue más e(actamente correspondían a los desconocidos e impercibidos )r'uetipos Di%inos en )t:iluth* La ra:9n de ello es 'ue a'uellas -ormas 'ue el hombre crea y 'ue son de su-iciente -uer:a y pure:a sephir9tica+ se con%ierten en %erdaderos canales 7riáticos de las @uer:as Di%inas correspondientes* La -uer:a i-licial de la imagen procede del sentido de adecuaci9n psicol9gica antes aludidoH despu=s+ el hecho de haber llegado tambi=n a una adecuaci9n c9smica e(plica el resto del proceso* Junto a las grandes mani-estaciones 7riáticas+ siempre e(isten las
mani-estaciones astrales 0Aet:iráticas1 de las mismas deidades+ las
cuales+ en su propio ni%el+ pueden ser+ y deben ser+ canales %er? daderos de los )r'uetipos Di%inos correspondientes* Sin embargo+ por ser Aet:iráticas son mucho más in-luenciables por las emociones+ y más cuanto mayor sea el n;mero de de%otos 'ue son psí'uicamente acti%os en ese ni%el* !ales mani-estaciones Aet:iráticas son los egr=gores* ay tambi=n egr=gores de un tipo ligeramente di-erente+ 'ue pueden ser construidos por un mago indi%idual+ o por la conciencia de grupo de un n;mero mayor de indi%iduos+ sin re-erencia concreta a ning;n tipo de contraparte )t:il;tica* !ales egr=gores están animados s9lo por la %oluntad consciente o inconsciente de sus creadores y no son a'uí de nuestro inter=sH se reconoce tan s9lo su e(istencia para e%itar con-usiones* De entre los egr=gores Deí-icos+ a'uellos 'ue pose=8 má(ima -uer:a y mínima tendencia a des%iarse de su plan ar'uetípico son+ naturalmente+ los construidos en santuarios consagrados y en centros especí-icos de culto* En tales lugares+ cuanto mayor el n;mero de creyentes+ mayor será la -uer:a del egr=gor 0y más e-ecti%amente tambi=n se e'uilibrarán entre sí las idiosincrasias personales introducidas por algunos de los %isitantes1* La tendencia humana a construir altares+ o lugares de reuni9n en los 'ue encontrarse con los Dioses+ está así más 'ue usti-icadaH pero si a esto se a8ade el 'ue algunos lugares concretos son en sí mismos lugares de encuentro entre los planos+ se torna posible la construcci9n de santuarios de indecible misterio+ tal y como sucede en ciertos lugares de la !ierra* Estos lugares son símbolos materiales de las ,Sephiroth Puerta/ 'ue hemos discutido con anterioridadF el %ia?
ero 'ue a ellos accede y 'ue se sintoni:a al lugar+ encuentra 'ue no s9lo se le abre un templo+ sino todo un nue%o ni%el de e(istencia* El templo no necesita estar limitado a una construcci9nF puede incluso no haber construcci9n algunaH o bien ser toda un área terreno sagrado+ como así ha sucedido con muchos montes* Cuando ha habido una sucesi9n de cultos+ a menudo los mismos lugares han sido sagrados para todos ellos* ) %eces+ la nue%a mani-estaci9n asume rasgos distinti%os 'ue conugan e(tra8amente con alguno del culto anterior* La cue%a de Lourdes+ por eemplo+ 'ue -ue el lugar de las notables series de %isiones de 7ernardette+ había sido en siglos anteriores el centro de culto de una Diosa+ de la cual la ni8a del siglo XIX es de lo más improbable 'ue hubiera oído hablar* Sería 'ui:á imposible el obtener datos precisos en el momento presente+ pero se sabe 'ue la hierba 'ue crecía en la cue%a+ y 'ue ella comía en el curso de sus guiadasG acciones+ era una planta sagrada del culto e(tinguido* !enemos un eemplo a;n más signi-icati%o en la historia de Mois=s* Cuando =ste descendía del Sinaí con las !ablas de la Ley+ ,su cara brillaba/ 0E(odo V]F41+ la tradici9n rabínica asume 'ue la lu: desu rostro surgía en dos rayos+ como cuernosH de ahí 'ue Miguel )ngel representara+ en su estatua del Mois=s+ al pro-eta con cuernos de toro* )ntes de la llegada de los israelitas+ el desierto y el monte Sinaí eran sagrados para el Dios Lunar 7abil9nico SinH de ahí el nombre de la regi9n* El creciente de cuernos de lu: del Mois=s trans-igurado era+ pues+ el propio de Sin* Más habría 'ue considerar a'uí respecto del Dios de la Luna en relaci9n con el legisladorH !hoth con su pico en -orma de creciente+ era el legislador de Egipto+ y Minos+ cuyo nombre le %incula tambi=n a la Luna+ -ue igualmente un legislador de renombre y en otro aspecto Jue: del Mundo de #ltratumba* En t=rminos de las Sephiroth+ Ae? 6uiadas+ diríamos+ por una >isitante %ersada en la tradici9n cabalística* Los * puntos sobresalientes de las >isiones son los siguientesF 2* El )liento InspiradorF el %iento en la boca de la Cue%a* * El CuerpoF se participa de la hierba* V* JuicioF la llamada al arrepentimiento* ]* MisericordiaF se descubre el Manantial curati%o* 5. 6loriaF la >ela encendida 'ue se dea en la Cue%a* Esto liga con el hecho de 'ue en esa ocasi9n -inal+ la >isitante se había declarado a sí misma como id=ntica con un cierto Concepto de Per-ecci9n en la Mente Di%ina* Considerando el signi-icado iniciático 0bautismal1 de los actos rituales arriba mencionados+ el Cabalista debe concluir sinceramente 'ue la >isitante no pretendía con ello actarse de un pri%ilegio e(clusi%amente personal*
sod es la Sephirah más pr9(ima a MalNuth+ combinando la autoridad de la Columna de la Misericordia con la naturale:a restricti%a de la Columna de la Se%eridad* o podemos+ sin embargo+ e(tendernos sobre estos puntosH debemos %ol%er a nuestro tema principal haciendo notar 'ue es muy probable 'ue Mois=s hubiera conocido y practicado la -9rmula Egipcia de E%ocaci9n de la @orma Di%ina* Esto no signi-icaría necesariamente 'ue hubiera sido consciente de la persistencia de su mani-estaci9n al descender del monteH ,y Mois=s no sabía 'ue su rostro brillaba/* )demás de la histoia de un temenos, hay otros -actores 'ue pueden a-ectar al carácter de un egr=gor hasta el punto de llegar a crear mani-estaciones de una misma deidad claramente di-erenciadas* El >ud;+ por eemplo+ presenta como sistema algunas notables %ariantes raciales y geográ-icas 'ue constituyen una estructura degran compleidadH sin embargo+ y a pesar del solapamiento de -unciones 'ue siempre se presenta en los sistemas %i%os+ podemos a-irmar sin lugar a dudas 'ue el >ud; es uno de los grandes sistemas Occidentales* !anto por su realidad como por su completitud ar'uetípica+ es susceptible de ser introducido en el entramado de la Cábala+ y ello sin distorsi9n alguna* Los )r'uetipos -undamentales de >ud; se disciernen en unas imágenes tan %erdaderas unas respecto de sus Sephiroth+ 'ue las principales Loas 0deidades >ud;1 se corresponden muy e(actamente con los conceptos asociados a los panteones Occidentales meor conocidos* Podemos -ácilmente entender la ri%alidad sin -in entre Ogoun el 6uerrero y )gan= de los Mares por la mano de la e('uisitaEr:ulie @r=da+ la más alta y delicadamente bella mani-estaci9n de et:ach+ seductoramente -emenina+ deleitándose en toda mani-estaci9n de alegría+ y derramando ese amor todo entrega 'ue en su superabundancia se torna pat=tico* Ogoun es una deidad de 6eburah y )gou= es un aspecto oceánico de Chesed* Las tres deidades se relacionan más con lo c9smico 'ue con la %ida humana en síH lo mismo sucede con Dambalah*eLPad?Cielo+ 'ue se mani-iesta en la -orma de una gran serpienteH y con Legba+ 'ue es -undamentalmente un Dios solar* Loco+ en od+ es una deidad típicamente MercurialF =l es Loco?D= 0doble o gemelo1 y es considerado a %eces como el esposo de la poderosa 0o incluso andr9gina1 )yi:an+ 'ue representa el aspecto de ama:ona de et:ach* Loco es el M=dico y Sacerdote primordial+ 'ue ense8a el uso de las hierbas y de los árboles medicinalesH puede+ asimismo+ dictar pro-ecías y es tambi=n psicopompo e interlocutor entre Dioses y horn?
bres* Sin embargo+ el aspecto puramente mágico de od suele ir asociado con Simbi+ cuya mani-estaci9n es la serpiente acuática* Simbi tiene tanto aspectos de -uego como de agua y parece a %eces 'ue se la piensa id=ntica a la 6ran Serpiente de los Cielos+ o al menos una re-le(i98 de la misma* o hay ninguna duda sobre cuál ha de ser el representante de Aesod en el >ud;F se trata de 6u=d=* 6u=d= es la re-le(i9n de LegbaH tiene las cualidades de guardián de la %ida y de la muerte+ el poder solemne y tambi=n la se(ualidad ocunda+ todas ellas en %erdad deri%adas de la -uer:a solar+ pero 'ue sabemos características de Aesod* )*parte de esto+ es tambi=n un ilusionista y un astuto embaucador 0y conocemos el poder de enga8ar de Aesod1H y además+ su poder se e(tiende por los tres dominiosF del cielo 0tormentas1+ de la tierra 0agricultura1 y del mundo subterráneo+ abarcando así lo 'ue en otra cosmología constituye el dominio de la !riple =cate* 6u=d= está tambi=n asociado con una mani-estaci9n di-erente+ 'ue+ sin embargo+ parece originarse de otro )r'uetipo bien distintoF el 7ar9n Samedi* ) %eces incluso se identi-ica a 6u=d= con el 7ar9n Samedi+ aun'ue con -recuencia 'ueda claro 'ue son realmente distintos* #no no bromea con el 7ar9n+ ni apela tampoco a su sentido de uego limpio* "epresenta =ste a las -uer:as de la muerte y de la tumba+ sin ning;n compromiso sal%o el de su mani-estaci9n* Se ha sugerido 'ue el nombre ,Samedi/+ el cual+ considerado como palabra -ran=esa+ re%ela su-icientemente su naturale:a Saturnina+ podría deri%ar de la palabra ,ombie/+ pero hay en su contra serias obeciones* La palabra ,ombie/ es esencialmente un t=rmino 'ue indica desprecio+ y el =n-asis no radica en el cuerpo muerto como tal+ sino en su uso como un escla%o sin inteligencia* La palabra pro%iene de un t=rmino espa8ol de desprecio hacia las personas de sangre me:clada+ el cual ha perdurado tambi=n en la apelaci9n grotesca de ,Sambo/* )demás+ la -abricaci9n de :ombies no es una acti%idad de %erdadero >ud;+ aun'ue los ladrones de cadá%eres indudablemente in%ocan al 7ar9n Samedi en sus hechicerías* )sí pues+ aun'ue no podamos a-irmar 'ue la cuesti9n del nombre del 7ar9n es tan simple como parece 0tambi=n se le llama a %eces 7ar9n Cimeti=re y 7ar9n la Croi(1+ el asociarle co8 el día de Saturno está tan de acuerdo con su carácter 'ue no necesitamos mirar más allá y podemos ceptar las circunstancias 'ue han podido lle%ar a dicha designaci9n* El sistema aitiano+ sin embargo+ no se ocupa de los Supremos como ta
les+ sino más bien de las inmediateces de la %ida y de la muerteH 7inah+ por consiguiente+ %iene representada por su re-le(i9n en el Sendero V*f entre MalNuth y Aesod+ y así se tienen las asociaciones -unerarias de 7ar9n Samedi+ 'ue marca la transici9n entre el mundo de la %ida -ísica y el mundo de las sombras* Se comprende así su con-usi9n con 6u=d=* !ras mencionar los Senderos+ hay Otro aspecto de lo más interesante a tener en cuenta* La deidad solar Legba y ia deidad lunar 6u=d= se conocen como los guardianes de las Puertas* El dominio de cada uno es esencialmente una puerta entre los mundosF 6u=d= se con%ierte en el patr9n del nacimiento y de la mu=rte y Legba es tambi=n patr9n de lo mismo+ pero representando principalmente la iniciaci9n espiritual* Por consiguiente+ y a despecho de la parte 'ue las demás Sephiroth uegan+ Aesod y !iphareth siguen siendo más 'ue ninguna otra las Sephiroth Puerta* !odos estos paralelismos entre los sistemas aitiano y Cabaístico nos lle%an a la cuesti9n de si tambi=n hay una semean:a entre los ritos concretos* La hay si uno mira su-icientemente hondo+ lo cual parcialmente se e(plica por el hecho de 'ue cual'uier ser humano con una intuici9n su-icientemente -ina de los )r'uetipos descubrirá con toda probabilidad las mismas %erdades y construirá un sistema parecido sobre ellasH pero en el caso del >ud;+ el parentesco puede ser algo más estrecho* )parte de las muy escasas contribuciones europeas 0tales como e nombre escandina%o de @r=da para la Diosa del )mor y e c=ltico de 7rigitte para la consorte del 6uardián de las !urmbas1+ el >ud; es principalmente el reto8o de la magia y religi9n a-ricanas+ y en un grado probablemente menor+ de la religi9n y magia caribe8as* En algunos aspectos+ los e(pertos se 'uedan perpleos al tratar de discernir las in-luencias de cada una+ a causa de la poca disarmonla entre los dos orígenes* Las -iloso-ías a-ricanas y amerindias tienen mucho en com;n+ y cada una posee+ además+ u8a e(tra8a a-inidad natural con ciertos elementos del cristianismo+ particularmente con a'uellos 'ue hacen re-erencia al deseo de ,%ida más abundante/ y a su satis-acci9n* La armonía 'ue e(iste entre las creencias Caribe8as y Sudamericanas y las de origen )-ricano se e(tiende+ sorprendentemente a %eces+ a los instrumentos mágicos y a los artículos de uso ritual* )l tratar de e(plicar dichas sernean:as+ 'ue han lle%ado a una -usi9n tan %ital y dinámica de ambas culturas en el >ud;+ se nos aparecen tenuemente dibuadas las líneas de una %asta hip9tesis*
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Maya Deren+ en cuyo libro sobre el >ud; 0i&ine @orsemen se me:clan notablemente erudici9n y sensibilidad+ da lo 'ue nosotros creemos 'ue es la cla%e del tema* )l tratar sobre ciertas pecu? liaridades de las celebraciones estacionales aitianas+ ella se8ala 'ue esto no es típicamente a-ricano+ a menos 'ue se tengaen cuenta a Egipto* osotros+ por nuestra parte+ tenemos en cuenta en-áticamente a Egipto* ) tra%=s de las seculares idas y %enidas de e=rcitos de tribus migratorias+ de cara%anas portando todo tipo de mercancías de una parte a otra del continente a-ricano+ la di-uSi9n de las ideas egipcias 0-ormuladas+ a su %e:+ por algunos de los grupos =tnicos pre%iamente absorbidos en la naci9n egipcia1 es una in-erencia usti-icada+ incluso si no hubiera e%idencia algunaF si no se hubiesen encontrado %estigios de la tradici9n mediterránea en cuentos -olNl9ricos a-ricanos+ si la historia de Isis y Osiris no se hubiese encontrado dibuada en la pared de una cue%a de "hodesia A algunos de los ancestros a-ricanos de los haitianos %inieron de territorios no muy al sur del Sudán* En cuanto al lado amerindio del problema+ tocamos en %erdad puras coneturas* Indicaremos la direcci9n de las mismas+ pero muy someramenteH no 'ueremos ser de a'uellos 'ue traen el descr=dito sobre lOs hechos al sobrecargarlos con in-erencias sin demostrar* Los antiguos egipcios eran una ra:a de piel roa* Este color con el 'ue se pintaban a sí mismos en sus murales no era elegido por ra:ones puramente est=ticas ni por una escase: de pigmentosF en las escenas 'ue representan %isitantes e(traneros a Egipto+ su color de piel es claramente distinti%o* Incluso en la actualidad+ los pueblos 'ue se sabe 'ue descienden de los egipcios+ tal como los bereberes+ tienen un tinte claramente roi:o de color de piel* El arte de construir terra:as y terraplenes+ los desarrollos ar'uitect9nicos con =l relacionados 0el dintel+ las estructuras 'ue se estrechan hacia arriba con sus ángulos de inclinaci9n característicos1+ ciertos rasgos rituales 0carraca sagrada incluida1+ las representaciones estili:adas y -recuentemente de per-il de los Dioses*** no a-irmamos 'ue todas estas cosas demuestren una relaci9n muy estrecha y tardía entre Egipto y )m=rica Central y del Sur* En cada caso las culturas se desarrollaron a lo largo de sus propias líneas y -ueron moldeadas por sus climas respecti%os a tra%=s de edades de separaci9n* )l comparar las ar'uitecturas se precisa de un cuidado especial+ teniendo en cuenta las latitudes semeantes de Egipto y de M=(ico+ y la tendencia de los ar'uitectos antiguos de basar sus medidas en las características astron9micas del lugar* )-irma?
mos+ sin embargo+ 'ue hay un com;n denominador a identi-icar por 'uien pueda* )sí+ el culto del >ud; parece haber untado y re%i%i-icado una serie de elementos tan a-ines+ pero por tanto tiempo separados+ 'ue su poder reunido ha lan:ado la -lecha* Con las cosas así+ no es de e(tra8ar 'ue los haitianos hayan considerado compatible el poner el sistema del >ud; bao la pre? sidencia cristiana+ tanto por las oraciones con las 'ue las celebra? ciones rituales suelen abrirse+ como por las asociaciones ine%ita? blemente cristianas de las imágenes de los Santos usados como re? presentaciones de las Loas* o a-irmamos 'ue esta presidencia sea esencial+ ni si'uiera totalmente con%eniente+ pero es+ en estricta obeti%idad+ del modo como las cosas se han elaborado en aití+ y+ por lo 'ue respecta a los orígenes hist9ricos y geográ-icos de la religi9n cristiana+ ello no debe sorprendernos* Sin embargo+ no debemos apro(imarnos al >ud; con un sentido de -amiliaridad -ácil* Los interesados deben primero hacer un estudio cuidadoso de las obras de las autoridades en el tema* )demás+ no es =ste un culto para e(perimentos* Deamos de lado los peligros de desastre para el dilettanteF lo menos 'ue le puede suceder es la e(periencia de uno+ conocido por los autores+ cuya conciencia+ separada a la -uer:a del cuerpo+ pas$ unas poco -elices horas -lotando contra el techo y mirando a su propio cuerpo 'ue yacía sobre la mesa de Mambo con los miembros e(tendidos+ hasta 'ue hubo suplicado su-icientemente su perd9n y el de la Loa o-endida* Por encima de todo esto+ en cuanto a signi-icado =tico+ gra%ita otra consideraci9nF las grandes Loas son seres espirituales %i%os y conscientes* En sus egr=gores muestran alegría y penaH %aloran+ como los Dioses siempre han hecho+ la de%oci9n de la humanidad Bde la humanidad inconstante+ d=bil y banalB* Siendo en %erdad Dioses+ %en más allá de las traiciones diarias y saben hasta 'u= sublimes alturas el hombre es capa: de llegar+ con s9lo guardar el amor+ la lealtad y la perse%erancia debidos* !ales seres no son obeto de ociosa curiosidadH son+ sin embargo+ un tema digno de consideraci9n en nuestro estudio* En sí mismas+ las di%inidades me(icanas presentan una estructura complea de lo más interesante para a'uel 'ue 'uiera hacer sus propias in%estigaciones+ por'ue en esa regi9n se han superpuesto %arios sistemas+ y algunos han sido desarrollados hasta un punto de %í%ida realidad* >amos a dar+ en comparaci9n con 6u=d= como dios de la es-era lunar+ una bre%e descripci9n de !e:catlipoca* Este tiene un espeo ahumado+ 'ue tipi-ica la Lu: )stral y en el
'ue puede mostrar a %oluntad tanto %erdad como ilusi9nF el espeo lo usa para causar todo tipo de da8os+ pero lo hace para di%ertirse y no por malicia* !e:catlipoca está -uertemente inclinado hacia el lado material de la e(istenciaH esto hace 'ue est= siempre luchando contra Qet:alcoatl+ 'ue representa el espíritu+ y cuya mani-estaci9n mani-es taci9n en el mundo mundo material es el %iento* )demás busca siempre la compa8ía compa8ía humana sin hacer di-erenciasF no pone como c omo condici9n el 'ue uno sea esencialmente más -eli: 'ue otro+ ya 'ue la apro(imaci9n mental del indi%iduo puede trans-ormar tanto la alegría como la miseria* Se toma gran inter=s por los amantes+ y uno un o de sus tipos de broma -a%oritos es el de pro%ocar la se(ualidad* Como detalle e(tra8o+ en el pecho tiene un par de puertas 'ue pueden abrirse para descubrir su cora:9n* #n hombre %aliente 'ue abra estas puertas puede coger su cora:9n cora:9n y pedirle pedirle una bendici9n bendici9n como rescate+ pero un cobarde -racasaría en el intento y perdería su propia %ida* La idea de una puerta guardada por un terror ilusorio 'ue debe ser %alientemente superado+ es típica de la es-era LunarF o te pares ante la puerta esculpida cuyas -ormas burlonas eclipsan a las e str ella ellasF La base s9lo tiene garras de piedr a la puerta barrotes de som br a*
Puede %erse 'ue las mani-estaciones aitianas de la Di%inidad no son precisamente ni las de )-rica ni las de )m=rica+ por mucho 'ue tracemos ^dadosamente sus orígenes* Esto es %erdad+ pero ello no in%alida en absoluto sus deri%aciones ar'uetípicasF tales deri%aciones pueden ser mantenidas aun cuando sus mani-estaciones puedan %ariar ampliamente en el tiempo y con el cambio de lugar* >amos a estudiar ahora los dioses del mundo C=ltico* Saludamos a Dapu* Yay alg;n hio de la !ierra 'ue en sue8o+ dormido o despierto+ no haya espiado alguna %e: al resplandor de la belle:a de DanuZ Con su pelo ondeando en la lu: del crep;sculo+ y su -orma dispuesta en cielos a:ules+
ella es la Madre cuya mínima mani-estaci9n nunca el cora:9n ol%ida* y $s. perdimos su $yud$
Saludamos a Oenghus Kg* Con risas+ oro y llamas dan:arinas aletean las sombras de su nombreF El sol de mediodía ardiendo le rodea+ mientras 'ue alrededor de su cabe:a+ en remolino sin -in+ re%oloteando+ lan:ándose en picado B'u= dicha de %er Cuatro páaros de oro %uelan luminosos y libres+ unos con la lu: 'ue les ba8aF
0$dor de Amor, tu $yud$ pedimos $yud$ pedimos
Saludamos a Mananaan* Con rostro de perla -inamente surcado+ su pelo arracimado y barba cual planta de hiedra ante la lunaF En t;nica de a:ul sombrío allí %igila+ en donde el sol encuentra al oc=ano y el alba a la leana duna+ y las mareas rítmicas suplantan a toda imagen* Suyo es el silencio+ y la sabiduría pro-unda+ lle%ando el tridente de plata de la respuesta marina* AyOd$nos, /o+ Pu$rdi3n de /os 'isterios1 /os 'isterios1
Saludamos a 7rígida* YQui=n puede hablar de ese rostro+ ele%ado y calmo
Boscuro el cabello entre %elos de nieblaB con su corona de estrellas y su gracia %islumbrada+ en%uelta en mantos de nube hasta el pie y la mu8ecaZ Oh+ con sus blancos pies seguros sobre la roca Lunar+ y la serena belle:a de su -rente inmutable 7rígida+ oh ia de la oche+ danos tu ayudaF @iG$ de l$ erd$d, socórrenos $+or$#
Junto a las grandes deidades de la cosmogonía+ hay en la tradici9n C=ltica una gran multiplicidad de mani-estaciones menores 'ue son+ sin embargo+ de considerable importancia* Por supuesto 'ue la imagen aparece algo más simpli-icada en los in-ormes sobre las di%inidades c=lticas dadas por autores clásicos tales como Estrab9n y C=sar* Estos tendían ine%itablemente a asimilar lo 'ue obser%aban a lo 'ue ya sabían+ pero escribieron escribieron con penetrante penetrante inter=s y no estaban ansiosos por esconder o distorsionar lo 'ue para ellos era nue%o* De hecho+ -ueron notablemente e(actos dentro de los límites de su comprensi9n* comprensi9n* Se ha criticado criticado a C=sar en particular por por su e'uiparaci9n+ aparentemente demasiado -ácil+ de las
deidades principales de los 6alos al pante9n planetario de "oma+ pero hay 'ue tener en cuenta 'ue "oma no era en absoluto la primera cultura cosmopolita con la 'ue los Celtas se encontrabanF ellos mismos eran+ en %erdad+ una gran cultura cosmopolita+ aun'ue no centrali:ada+ e(tendi=ndose por amplias áreas 'ue iban desde el Oriente Medio hasta has ta Irlanda* James Joyce+ al encontrar su tronco espiritual en la Italia Septentrional+ era un Celta entre los Celtas* Celtas* La lengua 6a=lica+ incluso en las regiones dispersas dispersas en las 'ue toda%ía sobre%i%e+ sobre%i%e+ posee una unidad 'ue no siempre aparece sobre el papel debido a los di%ersos m=todos de representaci9n de las in-le(ion in-le(iones es gramaticalesH gramaticalesH pero en la palabra palabra hablada+ hablada+ 'ue constituye la %erdadera realidad del lenguae+ las di-erencias desaparecen en el tras-ondo* La segunda lengua de esta e(tendida cultura era la 6riega* Este es un hecho de la má(ima importancia para el in%estigador oculto+ por'ue los ni%eles astrales están -uertemente impregnados de dicha lengua* Incluso en 6ran 7reta8a Bincluso en 6ales+ en dpnde s9lo cabría esperar el 6a=licoB cuando se in%estigan psí'uicamente los ni%eles primiti%os aparece el 6riego* El hecho está ahí+aun'ue tengamos poca e%idencia para impresionar al historiadorF tan s9lo está la estructura gramatical del mismo lenguae ga=lico+ y en particular los %erbos+ en estrecho paralelismo con los %erbos griegosH igualmente+ tenemos tenemos la simili similitud tud en la -orma -orma genera generall de de la escritu escritura+ ra+ algunos nombres tales como el de la Diosa Caballo Epona 0'ue es ippo en griego1 y las bien conocidas conocidas palabras de Es?trab9n Es?trab9n describiendo describiendo al típico británico urbano de la =poca %istiendo %istiendo su tantán y sus largos pantalones pantalones 0la palabra sugiere una cinta por debao del empeine1+ su cintur9n con adornos dorados+ digno y de -ácil trato+ y hablando hablando griego griego con toda toda -luide: y correcci9n* correcci9n* El ge9gra-o ge9gra-o griego no e(presa sorpresa por el hecho de 'ue los británicos hablaran el griego gr iego B probablemente la mayor parte del mundo conocido de la =poca alcan:9 alg;n tipo de conocimiento de =steH es e s lo e(celentemente e(ce lentemente 'ue lo hablaban lo 'ue atrae el comentario de Estrab9n* ) estos hechos probatorios a8adimos dos -ragmentos* Los lectores de ,Lorna Doone/ recordarán un incidente en la rememoraci9n de los días de escuela del protagonista+ cuando sus compa8eros de clase se ríen de =l por usar la palabra dialectal ,goyal/ para designar a un pe'ue8o %alle pro-undo+ y luego inter%iene un chico mayor para decirles 'ue omero usa la palabra para designar el hueco de la mano* Junto a este eemplo del .est Country saca? mos a colaci9n el hecho de 'ue los le(ic9gra-os no han sabido en? contrar una línea de deri%aci9n para la palabra ,pi(ie/+ 'ue en su %erdadera -orma como palabra hablada 0de nue%o en el .est Country1 es ,pisNy/ o ,pisgy/* La palabra denota a un elemental pe'ue8o y -
uguet9n caracteri:ado por una apariencia in-antil 'ue contrasta con una cierta -erocidad+ %ellosidad y oreas puntiagudas* Contrariamente
con una opini9n -recuente+ estos y otros elementales no se han ido en absoluto de Inglaterra+ aun'ue los modos de %ida arti-icial han despro%isto a muchos del poder de %erlosG* Sucedi9 'ue una noche+ en los a8os recientes+ un %iaero 'ue poseía la %isi9n et=rica obser%9 a una tropa de estos pe'ue8os seres ugando y reto:ando a la lu: de la luna en una e(tensi9n de hierba cerca de .indsor* Sorprendido de %er lo 'ue parecían ni8os pe'ue8os -uera de sus casas ugando en la media noche+ el obser%ador not9 a continuaci9n su silencioH al mirarlos más de cerca la e(tra8e:a de su -orma resultaba e%idente* ,Eran como unos ni8os coneito/+ dio despu=s el obser%ador+ sin asociarlos de inmediato con tradici9n alguna* Sin embargo+ estos pe'ue8os elementales del campo son ciertamente lo 'ue en griego se llamaría cL%ta(ot+ y es esta palabra+ ,PanisNoi/+ la 'ue nosotros creemos -irmemente 'ue es el el origen de nuestra palabra dialectal ,pisNy/* >ol%emos ahora al in-orme de C=sar sobre los Dioses Celtas+ principalmente sobre el pante9n de los galos* La crítica+ ya men? cionada+ de 'ue apro(ima demasiado los Dioses de los celtas a las deidades planetarias conocidas por los romanos+ es e(agerada en cual'uier caso+ como ya hemos hecho notar* Carece de todo sig? ni-icado a la lu: del hecho de 'ue ya antes de los tiempos de C=sar los propios celtas habían sin ninguna duda tomado conocimiento de las deidades planetarias del mundo clásico y habían hecho sus propias comparaciones* En particular+ 6ran 7reta8a se había in%olucrado sobremanera en el culto del ,)polo iperb9reo/+ 'ue Debe a8adirse a'uí 'ue es bien sabido 'ue los seres astrales tienen la capacidad de hacer una partida aparente cuando de hecho s9lo se están retirando a un grado menor de %isibilidad* ace no muchos a8os sucedi9 'ue una cierta dama escocesa 'ue %isitaba "oma con su hio+ lle%9 a =ste a %er el Coliseo* Mientras 'ue caminaban de un lado para Otro+ el ni8o pregunt9 %arias %eces 'u= eran los páaros negros 'ue %eía* Por su descripci9n eran como de tres %eces el tama8o de una gallina dom=stica+ y ni la cuarta parte de naturales* )un'ue la madre tenía ,la %isi9n/+ no percibi9 a los páarosH pero alg;n tiempo despu=s mencion9 el incidente a un amigo+ 'uien le dio 'ue el Coliseo había sido -recuentado por demonios en -orma de cuer%os+ hasta 'ue San Jer9nimo los proscribi9 alrededor del a8o 350 d* C* La moralea para los magos es e%idente* *
se centraba en Delos+ pero la deidad más honrada por los galos y por los demás pueblos era identi-icada con ermes* C=sar claramente establece 'ue la deidad principal de los galos era MercurioH nosotros pre-erimos decir ermes+ no s9lo por el conocimiento 'ue tenemos de la %inculaci9n griega+ sino además por'ue se han encontrado estatuas en las 'ue Lugh 0por dar a este dios el nombre general ga=lico+ el cual es Lle< en 6ales1 aparece no s9lo con el caduceo y otros atributos comunes a ermes y a Mercurio+ sino tambi=n con la tortuga+ particularmente conectada a la historia griega del origen de la liraH sin embargo+ en otras cuestiones+ como por eemplo en las celebraciones del Lughnasadh y en el mito de su muerte y resurrecci9n+ Lugh parece más un h=roe solarH y además posee aspectos guerreros 'ue casi llegan a usurpar el lugar del Dios de la 6uerra !eutates 0el !i< 69tico1* !ales atribuciones acumuladas apuntan a una deidad de gran poder y popularidad+ como ciertamente la e%idencia literaria y ar'ueol9gica demuestra 'ue Lugh ha sido* Desde el punto de %ista mágico+ sin embargo+ no es necesario perseguir más leos un rango de ideas tan compleo* Podemos+ en teoría+ establecer a Lugh como representante de ambas -uer:as+ la mercurial y la solar+ ya 'ue el numeroso pante9n de los celtas proporciona alternati%as en cada caso* La otra deidad claramente solar recibe el nombre de 6rannus+ nombre 'ue e%identemente es una -orma masculina de ,6rian/+ el sol* 0La an? tig\edad de la lengua ga=lica 'ueda indicado por el hecho de 'ue el nombre del sol es -emenino y el de la luna masculino+ en lugar de in%ertir los g=neros como hacen la mayor parte de las lenguas modernas*1 Otra deidad importante es Oghma+ de tradici9n totalmente irlandesa+ pero 'ue como Lugh combina los aspectos solar y mercurial* Oghma es el creador nominal de la escritura mágica OghamH es el campe9n de la ret9rica+ y parece+ hasta cierto punto+ haber sido considerado como conductor de almasH pero unto a estos atributos mercuriales+ Oghma es representado con las cualidades -ísicas de un =rcules+ al cual+ seg;n Luciano+ se identi-ica* Esta identi-icaci9n le haría corresponder la es-era solar+ puesto 'ue =rcules+ con sus doce trabaos+ representa el paso del sol por las doce casas :odiacalesH y tal identi-icaci9n además es apoyada por el adeti%o 'ue a %eces se aplica a Oghma de ,grianainech/+ 'ue 'uiere decir ,solar/* Podemos suponer una di-erencia de =n-asis de acuerdo con tiempo y lugar+ pero el mismo )polo es un patr9n de las artes y+ además+ se dice a %eces 'ue las almas de los muertos
parten en compa8ía del sol poniente* !eniendo en cuenta todo ello+ atribuimos Oghma a la es-era solar* En este punto+ será con%eniente tabular los nombres de algunas de las principales di%inidades c=lticas Bno con sus ,genealogías/ completas tal como los ar'ue9logos las plantean+ sino simplemente como los representantes principales de las -uer:as en cuesti9nB* Lo cual podrá ser%ir de punto de partida para una in%estigaci9n más completa+ y tambi=n como una base para el trabao mágico*
Donn B,el Oscuro/B o+ más literalmente+ el Pardo+ es esencialmente el Se8or de la Muerte+ pero es concebido como una -igura ancestral benigna 'ue llama de %uelta a casa a sus hios para descansar* Por ello es a %eces un dios de las tormentas y de los nau-ragios 0los marineros pueden bien haber con-undido su nombre con el 9rdico 0onner), pero tambi=n+ y más característicamente+ es un protector en todo lo relati%o a los productos de la tierra+ tales como cosechas y reba8os+ lo 'ue es una -unci9n %erdaderamente Saturnina* Danu+ la diosa con nombre a-ín+ se ha desarrollado seg;n líneas completamente di-erentesF ella es la "eina Celestial y ha llegado a ser una -igura de lu: y brillante:* Si Donn es el )ncestro de la umanidad+ Dan; es la Madre de los Dioses+ por'ue los !uatha De Danaan son sus hios+ incluyendo al Daghda+ 'ue a su %e: se con%ierte en un Dios Padre clementeH pero Danu es siempre una Madre o%en+ radiante y generosa* El aspecto misterioso y acuático de 7inah corresponde+ sin embargo+ a otro desarrollo del mismo )r'uetipo de nombre Modron* Su principal característica es la de ser madre de Mabon+ el dios ni8o de la es-era solar asociado con el )8o ue%o* Modron tiene tambi=n un aspecto más terrestre+ dando nombre al río Mame* El Daghda es el dios Padre Jupiteriano y en los relatos irlandeses %iene a re-lear el aspecto de la deidad 'ue los -ranceses de?
signan+ con más humor 'ue re%erencia+ ,le bon Dieu/* Los atributos simb9licos del Daghda son el garrote y el calderoF el garrote es+ ob%iamente+ un signo primiti%o de poder y de autoridad+ y el caldero 0'ue no debe con-undirse con el caldero del renacimiento1 %iene a ser un símbolo de abundancia+ como la copa de eus o la Cornucopia* El Daghda parece identi-icarse claramente con el Sucellus continental+ 'ue tambi=n es una -igura benigna+ aun'ue =ste en lugar de un garrote lle%a un gran ma:o* #na mani-estaci9n gala de J;piter como tonante es claramente !aranisH sus atributos son la rueda de los cielos 0'ue a menudo desciende a Chesed como representante de ChoNmah1 y el rayo en espiral* Junto a los aspectos celestes de J;piter se tienen tambi=n los acuáticos* ay un indicio de ello en el caso de Sucellus+ el cual tiene como consorte a una Diosa de los "íos+ antos%eltaH pero hay una deidad especí-icamente marina+ Mananaan+ cuyo Santuario terrestre y dominio especí-ico es la Isla de Man* Se trata de un personae distante y misterioso* Mananaan es la -orma irlandesa del nombreH en ingl=s se llama Mana
La cosmogonla c=ltica nos proporciona un buen n;mero de deidades solares+ cada una representando un aspecto de la es-era solar* Oghma es el Sol corno se8or de la %ida y de la muerte+ corno guía de almas y como dador del al-abeto mágico+ con el 'ue dichas cualidades naturales pueden ser misteriosamente atadas* Lugh+ aun siendo Mercurial por do'uier en el mundo c=ltico+ pertenece al Sol por su capacidad iniciática+ como representante de la Lu: y en %irtud de su muerte y renacimiento* Mabon es esencialmente el i8o di%ino+ el renacido Sol del )8o ue%o* Se dice 'ue durante tres días+ Mabon se perdi9 y -ue buscado por su madre ModronH despu=s -ue restituido* Dichos tres días %ienen representados por la celebraci9n c=ltica del )8o ue%o del Samhuinn+ el -esti%al de lQs muertos 0!odos los Santos+ día de los Di-untos y el día siguidnte1* Durante los tres días+ en la tradici9n c=ltica+ permanecen abiertas las puertas entre los mundosF el tiempo no pasa+ y s9lo cuando se %uel%en a cerrar las puertas empie:a el )8o ue%o* Mabon se conoce tambi=n con el nombre de Oenghus+ 'ue 0como Da%id1 signi-ica )mado* Se le llama con -recuencia Oenghus Og+ Jo%en )mado+ o bien+ Mac Og+ Jo%en io* 7elen+ o 7el+ es otra deidad solar asociada con uno de los grandes -esti%ales del -uego* Probablemente+ su nombre signi-ica ,brillante/+ lo cual le conecta inmediatamente con el -esti%al de 7ealteinne+ ,el @uego de 7el/* 7el es la deidad 'ue más -recuentemente se identi-ica con )polo+ y su epíteto Atepom$ros, 'ue signi-ica ,poseedor de grandes caballos/+ %í%idamente recuerda a la Carro:a del Sol* !ambi=n parece 'ue se le atribuía el ámbar y era el patrono de muchas -uentes termales* @inalmente+ está 6rannus+ cuyo nombre parece signi-icar la -uer:a solar err su aspecto más simple+ comparable con Sol y elios* Sin embargo+ er "oma en el siglo iii d* C* era conocido como un dios de la medicina* De las -uertes diosas c=lticas+ la más %erdaderamente >enusina es Macye* Ella es ante todo una diosa de la guerra y en Irlanda es la heroína de una =pica de %iolencia y derramamiento de sangre* En Inglaterra+ sin embargo+ sus asociaciones eran más benignas+ tras haber llegado a ser la gran diosa nacional de la de-ensa* Es por ella 'ue el espino 0el seto espinoso1 -ue llamado Mayo+ o espino de Mayo+ por'ue ni hombre ni bestia podían -or:ar su camino a tra%=s de las densas espinas y raíces de la barricada de ese matorral* Mae%e se con%irti9 en la diosa de 7ealteinne* en cuyo honor era coronada la "eina de Mayo y se teía alrededor del Palo de Mayo la dan:a triun-al 'ue en 6ran 7reta8a se engranaba
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a modo de laberinto* Pero al correr de los siglos la gente 'ue hacía tales cosas ol%id9 su %erdadera identidad y grande:a* El ;ltimo nombre de la diosa en la tradici9n inglesa es el de "eina Mab de las hadas* Sin embargo+ esto no denigra ni anula al noble egr=got de Macye+ la %ictoriosa protectora de los 'ue la in%ocan correctamente* De Lugh ya se ha dicho bastante* En el relato gal=s+ en el 'ue lle%a por nombre Lie<+ los acontecimientos principales son los mismos 'ue en el relato irland=s+ aun'ue la %ersi9n galesa dis-ra:a algo el hecho de su muerteF una %e: herido se trans-orma en águila* Este oscurecimiento del sacri-icio parece indicar 'ue Lugh era para la mayoría en 6ran 7reta8a+ como por otra parte en el Continente+ una deidad puramente de la es-era de Mercurio* S9lo un cierto ,circulo interno/ sabríade su culto solar* En el caso de la es-era de la Luna nos %ol%emos a encontrar con una multiplicidad de dioses+ entre las cuales el principal es ciertamente el más antiguoF Cernunnos+ el )stado* Aa hemos hablado antes del dios lunar con cuernos+ =sta es precisamente la -orma de tal deidad conocida en 6ran 7reta8a y en la 6alia desde los tiempos remotos* A como corresponde a una deidad lunar+ CerB nunnos es ante todo un dios de la -ertilidad* Por ello+ y tambi=n por la gran di%ersidad de -ormas %i%ientes en el mundo animal+ Cernunnos aparece representado con mucha -recuencia rodeado de animales de di-erentes especies* ) pesar de su enorme antig\edad+ Cernunnos es toda%ía un dios de gran poder* Las bruas le adoran unto a su consorte a 'uien llama )radia+ la Diosa del )ltar+ tambi=n llamada Diana* En Inglaterra tenía cultos locales 'ue han persistido con sorprendente tenacidadF en .indsor se le llama ,eme el Ca:ador/+ y toda%ía+ de %e: en cuando+ los 'ue tie? nen la %isi9n más clara pueden contemplar e(tra8os sucesos en la %ecindad del "obledal de eme* )lgo 'ue no es muy conocido pero 'ue es hist9rico es 'ue en Londres+ en la %iea Catedral de San Pablo 'ue -ue destruida por el 6ran @uego de 2XXX+ se tenía la costumbre anual de o-recer en procesi9n ante el altar mayor el cadá%er de un gamo macho en la -iesta de la conmemoraci9n de San Pablo+ y el de una hembra* en la -iesta de la con%ersi9n de San Pablo* La procesi9n con el cuerpo entraba en la catedral por la puerta occidental+ precedida por hombres con cuernos de ca:aH en las escaleras del altar mayor era recibida por el Deán y el Cabildo totalmente ata%iados y con sus cabe:as coronadas con guirnaldas de rosas* El cadá%er era entonces decapitado y la cabe:a se -iaba
a una lan:a 'ue se lle%aba delante de la cru: a la puerta Occidental+ tambi=n en procesi9n* ay 'ue mencionar 'ue San Pablo se construy9 en el empla:amiento de un templo 'ue los romanos dedicaron a Diana Bno ha 'uedado constancia del nombre ingl=s de la deidad del lugar B y 'ue en la %ecindad había uno de tales laberintos 'ue tan persistentemente aparecen en el -olNlore de este país+ y 'ue tan e%ocadores resultan en su dise8o del ,laberinto/ tradicional y cretense Blo 'ue nos trae de nue%o a la deidad con cuer8os masculinaB* A+ por ;ltimo+ Cernunnos es la oscura inspiraci9n tras el personae de ,JacN?in?the?6reen/+ el hombre %estido de %erde y adornado con tallos y hoas+ con una piel de becerro sobre los hombros+ y santando y bailando por las calles de los pueblosH no es necesario comentar sobre la signi-icaci9n primiti%a de una dan:a tal para la prosperidad general de una comunidad agrícola* Sin embargo+ Cernunnos tiene además una gran importancia mística* En su -orma nati%a ga=lica su nombre es Cerno
,lechos penitenciales/ de pedernal*1 Sin embargo+ toda -orma de iniciaci9n tiene su h=roe pro?
totípico cuya historia -orma la pauta a seguir por a'uellos 'ue %ienen despu=s* En el caso de la cue%a de Lough Dergh+ el h=roe era conocido como 'iles -w$inI, 'uien lleg9 a la ca%erna+ -ue admitido y su-ri9 una angustiosa prueba en su total oscuridad+ dándose totalmente por perdido hasta 'ue al -in reemergi9 con%ertido en un hombre nue%o* El adeti%o miles es signi-icati%o+ por'ue aun'ue en los tiempos clásicos signi-icaba soldado de in-antería+ en la Edad Media %ino a signi-icar especí-icamente un hombre de rango caballeresco* El nombre de O
el día dos de -ebrero es la Puri-icaci9n de la >irgen+ siendo Santa 7rígida el día anterior* El nombre de 7rígida se relaciona tambi=n con la @rigga n9rdica+ 'uien tambi=n es una diosa de los poderes acuáticos y oscurosH y =ste es el origen de la %iea costumbre inglesa de re-erirse a un barco con el apelati%o de ,ella/G+ por'ue con -recuencia se ha dado a los barcos los nombres de 7rig o @rigateGG* Se saluda a 7rígida siempre con %elas y con agua Ba ella 'ue es la gran Luna Madre+ la patrona de la poesía y de toda ,manu-actura/+ así como de las artes curati%as* !ambi=n se asocia con la luna+ además de a 7rígida+ a la !riple Diosa c=ltica* La Morrigan+ cuyo nombre signi-ica ,6ran "eina/+ aparece a %eces en solitario y a %eces con sus diosas hermanas u otros yoesF 7a%e el Cuer%o y e%ain el @rensí* En las %ersiones más primiti%as+ la ocupaci9n principal de la tríada es la de marcar a los muertos en el combate+ ocupaci9n parecida a la de las .alNirias+ aun'ue con el tiempo ampliaron su marcoF se sospecha 'ue ellas -ueron las 0jtres "einas en la barca:a/ 'ue %inieron para lle%ar a )%alon al )rturo moribundo+ siendo+ por supuesto+ Morrigan mismo el personae de Morgan le @ay* Si esto es cierto+ ella tambi=n seria la @ata Morgana de Sicilia* En el -loNlore -ranc=s la tríada aparece como les le&$ndiQres de /$ nuit# Sus acti%idades no se limitan a las horas
nocturnas+ pero el sitio y la hora son lo su-icientemente e(tra8os como para ad%ertir al prudente* En -orma triple o aislada las diosas aparecen como mueres la%ando ropa blanca en un río o arroyo* #n hombre 'ue pasa por ahí es atraído a la con%ersaci9nH en los tiempos antiguos se le mostraba 'ue lo 'ue ellas la%aban era la -orma astral de su propio cuerpo+ muerto por las heridas toda%ía por recibir en el combate* ) partir de ese momento+ tal hombre+ se encontraba a sal%o si no permitía 'ue las tentadoras le tocaranH si lo hacían+ era hombre muertoH pero para el hombre 'ue logra dominarlas y para las mueres 'ue las in%ocan+ se con%ierten en poderosas aliadas* Las Madres !ierra+ aun'ue a menudo apare:can tambi=n como una tríada+ son completamente di-erentes y totalment ben=-icas* Casi todas las deidades celtas importantes tienen una triple -orma+ por'ue el tres era el n;mero -undamental de esta?ra:a antes de 'ue concretara de la cuadratura de los puntos cardales y del a8o BImboic+ 7ealteinne+ Lughanasadh+ Samhuinn* En los *
!*1
En lugar de usar el g=nero neutro 0itello1 acostumbrado* 0* del
**
!*1
7ergantín o @ragata+ respecti%amenteH 0* del
cultos de las Diosas Lunares y de las Madres tierra+ todos de gran antig\edad+ las triples -ormas siguen siendo especialmenit promi? nentes* Las Madres !ierra representan la octa%a in-erior de Modron+ ya 'ue en =ste+ como en otros sistemas+ se tiene implícitamente la identidad de la Madre Celestial con la Madre !ierra* Muchas esculturas antiguas de las Madres las representan lle%ando cereales y -rutos maduros en unos cestos* Podemos decir 'ue+ ca? racterísticamente+ ellas recogen y lle%an lo 'ue otros poderes han madurado+ por'ue =ste es el %erdadero papel de las -uer:as de la !ierra en el trabao mágico* )'uellos 'ue no trabaan seg;n este principio y esperan milagros de las Madres siempre se 'uean de 'ue lo 'ue ganan por un lado lo pierden por otro* Esto suele ser %erdad+ pero la culpa es suya y no debe ser atribuida a las -uer:as terrestres* Igual 'ue las Madres son la octa%a in-erior de Modron+ )nu+ la Diosa de la !ierra+ es la octa%a in-erior de Danu* ,Los Pechos de )nu/ es el nombre tradicional dado a un par de colinas sua%emente redondeadas en County Terry* ) %eces se presenta una cierta con-usi9n y se considera a )nu como una Madre Celestial+ pero nada de malo hay en ello* En la leyenda c=ltica+ resulta notable lo a menudo 'ue un t;mulo pre? c=ltico+ originalmente utili:ado hasta donde sabemos simplemente como lugar de enterramiento+ llega a con%ertirse en una entrada al Otro Mundo* En la antigua balada escocesa de !am Lin+ el h=rpe diceF ,Lleg9 un %iento del norte+ un cortante %iento huracanado+ me sobre%ino un sue8o mortal y de mi caballo caí + y la "eina de las adas me lle %9 a morar en a'uella %erde c olina*/
#na ra:9n para ello es 'ue el sitio mismo+ 'ue consiste en dos piedras rectas con un espacio relati%amente estrecho entre ellas+ cumple con los re'uisitos rituales para ser una entrada tal* ay una t=cnica ritual para hacer contacto con di%ersas -uer:as y deidades y 'ue emplea una entrada de este tipoH no podemos a'uí tratar de elllo+ y en %erdad 'ue en la )urum Solis toda%ía se está in%estigando sobre el tema+ por'ue se trata de un m=todo e(tremadamente potente y debe Ile%arse a cabo en condiciones de mácima protecci9n* Es su-iciente decir 'ue una %e: 'ue se ha cons? truido una entrada tal+ podrá ser y será usadaH entradas así apare? cen en la naturale:a+ a %eces como el espacio entre dos árboles+ a %eces como una laguna con -ama de no tener -ondo* Como es
bien sabido+ si tales sitios no están mágicamente guardados pue? den entrar por ellos -uer:as hostiles a la %ida humana* Sin
embargo+ en el caso de las tumbas antes mencionadas+ e(isten condiciones especiales* En primer lugar+ la presencia de restos humanos establece un punto -ocal de inteligilibidadF el contacto humano no es imprescindible para la e(istencia de deidades y seres espirituales+ pero resulta necesario de una u otra -or ma para el prop9sito de hacer 'ue dichos seres entren en el cam po de la percepci9n psí'uica de los 'ue busca comunicarse con ellos* Aa hemos comentado sobre la tradici9n de ,.eyland[s Smithy/+ por eemplo* En el culto >ud; hay una r elaci9n de-inida entre la inno%aci9n de la Loa y el culto de los muertos+ aun'ue las Loas no son los espíritus de los desaparecidos+ ni están conectados con ellos de -orma e%idente alguna* Se recuerda a'uí 'ue para el establecimiento de una iglesia cat9lica+ se necesita la reli'uia de alg;n santo o mártir+ aun'ue dicho -ragmento no tenga nada 'ue %er con el santo al 'ue la iglesia está dedicada+ lo cual nos lle%a a la segunda sal%aguarda en relaci9n con los t;mulos prehist9ricos antes mencionados* Como lugares de enterramiento se hallaban especí-icamente protegidos contra la entrada de entidades malignas por los poderosos sellos de la magia primiti%a 0generalmente eolítica1 El uso posterior de tales sitios como lugares de contacto místico+ o incluso como templos+ no resulta sorprendente+ y no debe en modo alguno ser con-undido con el culto de los muer tos como tal* ) pesar de todo+ no debe creerse 'ue los restos humanos o ani? males+ sacri-icales o de cual'uier otro tipo+ son esenciales para este tipo de contacto* Son e-ecti%os+ pero en la tradici9n mágica moderna son reempla:ados de uno u otro modo* #na !essera cargada e-ecti%amente proporciona el punto -ocal necesario+ por'ue siempre debe haber un punto -ocal* El Más )llá de los celtas+ cual'uiera 'ue haya sido la -orma de entrada en =l+ es una regi9n de e(tremada belle:a* Muchas son las historias de a'uellos 'ue lo han %isitado en el curso de su %ida terrestre+ y su testimonio Bsi es 'ue hablan de ello alguna %e:B es unánime* ing;n dolor entra con ellos+ ni memoria alguna de cuidados terrestres* o se percibe el paso del tiempoH no hay cambios climáticos+ ni si'uiera un mo%imiento del aireH todo es alegr e
y lleno de gracia* En el mito irland=s un ser de esa regi9n se la describe al h=roe Oisin cuando a'u=l le in%ita a acceder a alla* ,Los árboles del bos'ue gotean miel + y días sobre días traen nue%os moti%os de dicha+ mientras 'ue páaros brillantes su m;sica entonanF y ligero es lle%ado por la br isa en un sin-ín de murmullos so8olientos el suspiro de mares encantados* ! odo es belle:aF nada %ulgar puede nunca en dicha tierra m or ar+ en donde las edades se desli:an en la más pro-unda pa:* Este es nuestro sue8o+ =sta nuestra %erdadF y t; reinarás allí a mi la do+ E)nes +a(e El Se8or de toda la !ierra de la Ju%entud /
Podemos %er+ así+ a las deidades celtas con su propia belle:a y originalidad+ pero tras ellas reconocemos a los mismos )r'ueti? Pos ya conocidos* Lo mismo sucede con los sistemas 'ue hemos considerado y con muchos cuyo e(amen no podemos asumir a'uí* De las -amiliares -ormas de las deidades planetarias griegas y romanas ya se ha escrito más 'ue su-iciente para nuestros prop9sitos* Si nos remontamos a las -ormas babil9nicas y sumerias primiti%as se disciernen los mismos patrones+ pero en lo principal poco se gana con ello y sí se pierde mucho+ por'ue el gran potencial del drama c9smico -ue+ 'ui:á+ menos tenido en cuenta en a'uella áreaH y los -ragmentos de esa mitología 'ue han llegado hasta nosotros dean muchas cuestiones sin respuesta* ay un caso+ sin embargo+ para el 'ue sí debemos mirar al Mediterráneo Oriental+ por'ue s9lo allí se pueden rastrear algunas de sus implicaciones+ y el mito mismo es demasiado importante y demasiado básico en nuestra cultura como para 'ue podamos ignorarloF nos re-erimos a ese relato+ uno de cuyos desarrollos es el de Ishtar y !ammu:+ y otro el de Cibeles y )ttis* Se aplica el nombre de Dumu:i 0la -orma Sumeria de !ammu:F Dumu signi-ica ,hio/1 a dos seres+ o meor dicho+ seg;n parece+ a un s9lo ser con dos aspectos di-erentesF de lo Pro-undo y del )rbol* El Dumu:i de lo Pro-undo %iene primero como es l9gicoF discernimos a'uí una relaci9n con el mito egipcio de !emu+ el nacido de las aguas primordiales* De ahí 'ue Dumu:i se con%ierta en el amado de la 6ran Madre* Su relaci9n con ella es
un misterio+ por'ue no puede limitarse a t=rminos terrenales* En el imno de Eridu+ en el 'ue la Madre se llama iNun 0y una de las identidades estelares de Ishtar es la estrella INu1+ se implica 'ue =l es su hio partenogen=tico+ nacido dentro del 6ran )rbol* #no de sus nombres sumerios es el de Dumi:i?Da+ !ammit: del )rbol* En la historia posterior+ )donis nace del )rbol de la Mirra* Las asociaciones arborescentes nos acercan mucho al mito de )ttis+ pero la relaci9n no nos ayuda en cuanto a los orígenes* La primera re-erencia literaria de )ttis 'ue tenemos aparece en la poesía griega de )nacreonte+ y =ste introduce la historia con una ambig\edad 'ue parece casi deliberadaH y 'ui:á sea en %erdad deliberada y tengamos 'ue dear a la casi unidad de Ishtar y Dumu:i en%uelta en el misterio* "ecordemos 'ue Dumu:i+ o )ttis+ %iene siempre representado como una -igura casi -emenina+ y 'ue en su aspecto estelar+ Ishtar era considerada como masculina al amanecer y como -emenina al anochecerH parecería entonces 'ue Ishtar y Dumu:i deberían en %erdad ser considerados cada uno como el ,alter ego/ del otro* Sin embargo+ en la narraci9n sumeria y en la babil9nica+ por di%ersas y compleas ra:ones 'ue incluyen los celos en todas las %ersiones del episodio+ la -elicidad terrenal de esta di%ina par e&a no podía durar* Dumu:i -ue asesinado y los ríos lo lle%aron 0o cte%ol%ieron1 a las pro-undidades del Mundo SubterráneoH e Ishtar llor9 desconsoladamente+ lo cual es el origen de ,las mueres llorando por !ammu:/ 'ue menciona E:eNielF las grandes lamentaciones 'ue tenían lugar en la celebraci9n anual de este suceso -ueron comentadas por muchos* Los cultos de )donis y )ttis coincidían en esto+ aun'ue %ariando en los detallesF una de las %ariantes más signi-icati%as era la de colgar mu8ecos de tos árboles como o-renda para de%ol%er con ello a la %ida al desaparecido+ cuya presencia había colmado de -ertilidad los campos y los ganados* Se admite generalmente 'ue dichos mu8ecos eran un sustituti%o de sacri-icios humanos anteriores* Debido a 'ue con ellos la %íctima se identi-icaba con la deidad+ era considerado un gran honor por los miembros del culto* Por supuesto 'ue para los miembros de una r eligi9n antagonista era considerado usto al re%e por ello encontr amos en el Deuteronomio 2F]F ,a'u=l 'ue sea colgado será maldito de Dios/* Sin embargo+ en el curso de los acontecimientos+ Ishtar s9lo puedo rescatar a su consorte del Mundo Subterr áneo descendiendo ella misma a =l para lle%arle consigo de %uelta*
Descendi9 así a tra%=s de siete regiones in-ernales+ es decir+ a tra%=s de los aspectos 'liph9ticos de cada uno de los poderes planetariosH y s9lo pudo atra%esar cada una de sus puertas deando una tras otra de sus %estidurasG+ pero suya -ue la %ictoria y pudo lle%ar a Dumu:i de %uelta a la lu:* Sin embargo+ debido al asidero 'ue tos poderes ct9micos tenían sobre =l+ Dumu:i tenía 'ue %ol%er durante una parte del a8o* )sí pues+ su aspecto de Dumi:i?)b:u+ !ammu: del )bismo+ 'uedaba perpetuado* El signi-icado iniciático de mito es enorme* otamos+ además+ como la palabra A4>u, 'ue signi-ica )bismo+ ha persistido a tra%=s de las lenguas+ no e(istiendo otra palabra para el mismo concepto* )parece en Egipto como A4tu, es decir+ A4ydos para decirlo en su -orma griega+ el gran centro del culto de Osiris* Otro aspecto 'ue no hay 'ue pasar por alto es el de la uni%ersalidad de Ishtar+ la cual no puede simplemente ser atribuida a >enus o a la Luna* Si en cada una de las siete puertas tu%o 'ue dear una %estidura+ entonces las siete es-eras planetarias son como %elos de su %erdadero ser* Ella es la 6ran Madre+ y sephir9ticamente no puede ser colocada por debao de 7inah+ comprendiendo así el potencial de todas las es-eras planetarias* Esto 'ueda con-irmado por otro de sus nombres+ )ma manna+ ,la Madre Celeste/* )ima+ de la misma raí: ling\ística+ es uno de los títulos de 7inah* Si el estudiante se siente atraído hacia un Pante9n concreto+ tanto si es alguno de los a'uí estudiados como si se trata de cual'uier otro+ puede seguir las líneas maestras enunciadas para establecer un plan de estudio e in%estigaci9n del mismo* Pero el estudio no es Magia+ y 'ueda en este capítulo por considerar tos m=todos ceremoniales de contacto con las -uer:as Di%inas en cuesti9n* Dichos m=todos serán posteriormente e(aminados con más detalleG *.
El primer elemento esencial+ antes de pensar en plani-icar el lado práctico+ es ad'uirir un conocimiento completo del tema de estudio* Esto signi-ica un conocimiento completo del es'uema general cabalístico tanto como del Pante9n sobre el 'ue se pretende trabaar* En los primeros estadios resulta in;til el concentrarse en una ;nica deidadH hay 'ue conocer plenamente toda la cosmología relacionada y -ormarse una idea tan e(acta como sea posible sobre el lugar 'ue la deidad escogida ocupa en dicha cosmología* #na %e: completados estos preliminares+ el paso siguiente es el de )sí+ la Dan:a de los Siete >elos era una aut=ntica dan:a sagrada en honor de lshtar* >er Libro !ercero* ** *
empe:ar a adorar en serio a la deidad escogida* o es cuesti9n solamente de construir una capilla o santuario+ de componer o descubrir -ormas apropiadas de dirigrse a ella+ o de in%estigar asuntos tales como 'u= colores o inciensos resultarán con%eniente en la operaci9n mágica propiamente dicha* Es tambi=n una cuesti9n espiritual de re-le(ionar sobre la deidad+ de sintoni:arse e ella+ de pro-undi:ar en nuestro entendimiento de ella y+ sobre todo+ de alimentar nuestro amor hacia ella* o hay e(cusa para no hacerlo* o s9lo se ha hecho una li br e elecci9n de ese ser Di%ino por ra:ones+ 'ui:á+ de -uer te a-inidadH hay 'ue tener en cuenta 'ue se trata realmente de un Ser Di%ino y por consiguiente+ aun'ue el estudiante no hubier a hecho tal elecci9n y aun'ue el Ser en cuesti9n le reusltara completamente antipático+ el hecho obeti%o es 'ue dicho Ser+ por propia naturale:a+ seguiría siendo digno de e%oci9n* #na %e: hecha la elecci9n+ el estudiante debe seguir adelante sin dudarlo* ay 'ue construir un %ínculo entre la realidad ob&eti%a del Ser en el Cosmos y la psi'ue total del estudiante* )hora empie:a el trabao mágico propiamente dicho* Si -uera posible el pasar alg;n tiempo en un centro hist9rico de culto de la deidad+ o al menos del pante9n+ hay 'ue hacerloH pero nada se gana si+ al mismo tiempo+ la mente está abarrotada de otros pen? samientos e imágenes* !odo lo propio+ tanto -ísico como mental+ debe de estar en-ocado hacia el prop9sito ;nico* ay 'ue sumergirse en el culto con la e(clusi9n de todo lo demás+ tanto como ello sea posible* De hecho+ en t=rminos t=cnicos lo 'ue se está haciendo es una proscripci9n dentro de uno mismo antes de la in%ocaci9n* Luego empie:a la in%ocaci9n propiamente dicha+ y debe desde el principio tenerse en cuenta 'ue se necesitan mucha paciencia y perse%erancia* Por supuesto 'ue =sta notiene por 'u= ser la reglaF si uno ha sido consciente+ no importa cuán tenuamente+ de una a-inidad con dicha deidad en un tiempo anterior+ o si uno tiene una aptitud e(cepcional para este tipo de trabao+ no tiene por 'u= pasar mucho tiempo antes de 'ue apare:can se8ales+ delicadas+ pero claramente indicati%as del =(ito* Ob%iamente+ si se trabaa con un culto poco usado desde la antig\edad+ o con una deidad con la 'ue se tiene poco contacto+ es probable 'ue se presenten di-icultades especiales+ pero incluso =stas se superarán si se trabaa con amor+ y si uno está con%encido 0como debe ser antes de la elecci9n1 de 'ue+ la deidad concreta tiene alguna relaci9n parti? 159
cular con el propio prop9sito mágico+ a'uí y ahora+ en la hora y sitio de la in%ocaci9n*
C)PI!#LO >III
EL ("#E M:;I'O El poder creati%o es una de las -acultades -undamentales de la naturale:a espiritual del hombre* o s9lo crea el artistaF artista es el ser humano con la -a'ultad adicional de traducir sus creaciones a la materia del mundo -ísico* Cual'uiera capa: de pensamiento o emoci9n es capa: de crear en la materia del mundo astral By no s9lo puede hacerlo+ sino 'ue lo está haciendo continuamenteB* Contra más -uerte la emoci9n+ contra más e(acto el pensamiento+ más -uerte y especí-ica será la creaci9n astral correspondiente* La materia del mundo astral es lo 'ue llamamos la lu: astral* Esta es más plástica 'ue la arcilla y capa: de un detalle más -ino 'ue el propio mármol* E igual 'ue estos materiales con los 'ue trabaa el escultor son parte del teido del mundo -ísico+ la lu: astral+ moldeable por nuestros pensamientos y sentimientos+ lo es del teido del mundo astral* Los t=rminos Mundo de Aet:ir ah+ mundo astral y lu: astral son de hecho+ sin9nimos+ aun'ue cada t=rmino pertenece a un conte(to 'ue le es propio* Se %erá claro+ entonces+ 'ue tos ni%eles in-eriores de dicho mundo+ los ni%eles más pr9(imos a )ssiah+ est=n llenos de -ormas -antasmales de todo tipo+ principalmente de los productos creados inconscientemente por mentes sin adiestrar+ tanto durante el sue8o como en estado de %igilia* Por -ortuna+ estos productos casuales suelen carecer de durabilidad+ de -orma 'ue están incesantemente debilitándose+ des%aneci=ndose y siendo reempla:ados por otros* Sin embargo+ en condiciones anormales tales como una catástro-e natural o una batalla+ la emoci9n intensa de una sola persona o de %arias a la %e: puede llegar a imprimir sobre la lu: astral una imagen mental del suceso* Muchos de los ,-antasmas/ asociados con sucesos hist9
ricos se han construido así* #na imagen+ por llamarla así+ de esta clase no tiene por 'u= ser de tipo %isualF las %ibraciones astrales de los lugares ,encantados/ pueden e(perimentarse en -orma de sonido+ mientras 'ue+ en otros sitios+ el -actor 'ue subsiste puede e(perimentarse como un olor especial* El conocido -en9meno de la ,hierba hambrienta/ de Irlanda es un caso raro de una -uerte impresi9n 'ue a-ecta a otro sentidoF los ner%ios del est9mago son+ de hecho+ muy sensibles a in-luencias emocionales en general+ como todos los interesados en cuestiones m=dicas saben bien* Las impresiones astrales 0%isuales o de cual'uier tipo1 tales como las 'ue acabamos de se8alar+ son imágenes remanentes de sucesos 'ue ya han pasado+ y por tanto terminado en el plano -ísicoH dichas imágenes astrales están+ por consiguiente+ en una -ase recesi%a por mucho 'ue pare:ca 'ue persisten* Es de lo más improbable 'ue produ:can alg;n Otro e-ecto en la !ierra+ ya 'ue ninguna -uer:a de ning;n ni%el superior act;a a tra%=s de ellasF los caballeros -antasma de aseby es muy improbable 'ue indu:can otra batalla en el mismo sitio+ ni tampoco la hierba hambrienta %a a producir otra escase:* Pero cuando una -uer:a superior act;a a tra%=s de una imagen astral+ =sta tiende a proyectar un e-ecto real* Se presupone+ por supuesto+ 'ue la imagen es la apropiada para la acci9n de dicha -uer:a* Incluso una mente sin entrenar puede a %eces+ si hay una moti%aci9n su-icientemente -uerte+ encontrar un modo de controlar -antasmas astrales* Sucedi9 'ue un cierto o%en era una gran -uente de preocupaci9n para su madre+ debido a su a-ici9n por la escalada* Ella+ sin embargo+ no se permitía a sí misma el caer presa de la in'uietud+ hasta 'ue una noche tu%o un sue8o+ particularmente %í%ido y angustioso+ en el cual %io a su hio luchando por recuperar el e'uilibrio sobre una estrecha cornisa y cayendo -inalmente al %acío* )l despertarse de la pesadilla la madre estaba obsesionada con la imagen mentalH una y otra %e: %eía la escena+ pero lo más terrible de todo era su certidumbre de 'ue a'uello era una premonici*9n de un suceso -ísico inminente* @ue entonces cuando tu%o la gran inspiraci9n* La %e: siguiente en la 'ue se sinti9 abrumada por la memoria del sue8o+ en lugar de intentar disiparlo+ decidi9 aceptarlo y+ con gran corae+ aguant9 positi%amente la %isi9n imaginati%a de los hechos preliminares* En el momento crítico eerci9 toda su %oluntad para cambiar el clíma(F
%isuali:9 a su hio recuperando el e'uilibrio y poni=ndose sobre seguro* Siempre 'ue la imagen %ol%ía+ se es-or:aba por cambiarla+ así hasta 'ue tu%o =(ito y el
horror se des%aneci9 por completo* Luego+ alg;n tiempo despu=s+ su hio %ol%i9 de una %acaci9n y cont9 acerca de c9mo se escapO por los pelos de lo 'ue casi había sido un accidente -atal* "esulta 'ue había llegado a una cornisa igual a la 'ue ella había %isto en el sue8oH había perdido el e'uilibrio por con-iarse a una roca suelta+ y por un momento se había %isto cayendo irre%ocablemente por el precipioH entonces+ seg;n sus palabras+ una poderosa rá-aga de %iento se le%ant9 de pronto y le golpe9+ dándole ust' la ayuda 'ue necesitaba para recobrar el dominio de la situaciXn* "especto a la -uente del sue8o+ hay 'ue decir 'ue en a'uellos ni%eles astrales superiores 'ue proyectan las condiciones de la %ida terrena+ los cambios tienen lugar antes de 'ue los cambios correspondientes semani-iesten en la !ierra* Esto hace 'ue la pro-ecía resulte posible* Sin embargo+ debido a la e(trema plasticidad de la lu: astral 'ue+ podríamos decir+ hay entre dichos ni%eles superiores y el plano material+ y a causa de la gran %ariedad de agentes 'ue puede hacerse 'ue act;en sobre la imagen BBcomo la %oluntad de la madre en el episodio anteriorB la pro-ecía no puede ser absoluta* Con respecto a los -antasmas astrales pre%iamente mencionados+ y 'ue en sí mismos no son sino sombras inertes o ecos despedidos de las mentes humanas+ surge con -recuencia un tipo de complicaci9n 'ue causa perpleidad a los in%estigadores* ay 'ue tener en cuenta 'ue la lu: astral tiene sus propios habitantes* o son a'uí tos seres superiores del Mundo de Aet:irah los 'ue nos preocupanH puede suceder 'ue una entidad elemental o 'lipth9tica se asocie a un -antasma inerte+ sin %erdadera relaci9n con ella+ y 'ue pare:ca incluso animarlo* El -antasma de un suicidio+ por eemplo+ no produce normalmente otros suicidiosH pero en ciertas circunstancias+ una sucesi9n de suicidios en cadena en un mismo lugar+ está incuestionablemente instigado por un -antasma acti%ado por una entidad 'liph9tica o elemental* En tales casos+ cuando es posible llegar a la historia del primero de tales suicidios+ puede %erse normalmente 'ue ha resultado de la presencia de una de dichas entidadesF en el caso de un ser 'liph9tico+ por su inter%enci9n maliciosaH en el caso de un elemental+ por su mera participaci9n irresponsable en un estado emocional humano+ como por eemplo depresi9n+ 'ue ya e(istía de antemano* Los autores han tenido %arias e(periencias e(tra8as en sus in%estigaciones sobre estas cuestiones* El -en9meno de acti%aci9n de un -antasma astral por una -uer:a
espiritual 0buena o mala1 es mencionado por comparaci9n con las t=cnicas mágicas directas 'ue %an a discutirs^ a continuaci9n* Por la misma ra:9n hacemos ahora re-erencia a los paseos astrales in? conscientes de seres humanos encarnadosF inconscientes+ a %eces+ en el sentido de 'ue posteriormente el sueto no recuerda nada+ pero inconscientes igualmente en el sentido de 'ue s9lo llega a ser consciente de sus e(periencias tomándolas por sue8os enmara8ados+ sin noci9n alguna de 'ue se ha emprendido un %iae real* Es improbable+ por eemplo+ 'ue .alt .hitman -uera consciente del %iae astral como tal+ pero en su poema , !he Sleepers/ hay muchos elementos 'ue son su aut=ntico sello+ al igual 'ue mucho 'ue lo trasciende a su %e:* Encontramos transcrita en este poema la e(periencia de una gran alma 'ue pasa por los dominios de lo -ísico y del astral in-erior y llega a la l;cida percepci9n espiritual del astral sup=rior* En la libertad de las regiones astrales+ cada cual tendrá sus %enturas+ seg;n su propia naturale:a di-erente* Por lo general+ uno puede crearse problemas a sí mismo+ pero muy raramente a otrosH puesto 'ue no se alean mucho del mundo -ísico+ su poder de causalidad es proporcionalmente limitado* Escribir con deleite y =(tasis acerca de la Lu: )stral no es di-ícilF la libertad de la luminiscencia gris a:ulada e(tendi=ndose hacia las neblinas de una distancia ilimitadaH el instante inicial de 'uietud 'ue marca el punto de encuentro entre los mundosH las corrientes y %=rtices de %isi9n+ de lu:+ de color+ de m;sica+ de todo lo 'ue la naturale:a indi%idual del %idente es capa: de percibirH el halla:go de lo 'ue se busca 0por'ue siempre debe haber una b;s'ueda de-inida en este tipo de e(ploraciones1 y la sensaci9n de haber tocado con ello uno u otro de los grandes pulsos del uni%ersoH el encuentro con grandes seres radiantes cuya noble:a es como un pu8al cla%ado en la propia conciencia por la propia imposibilidad de le%antarse instantáneamente y seguirlesH la escucha de palabras 'ue se imprimen por sí mismas en la memoria+ pero 'ue no pueden ser dichas a su %e: sin pará-rasis por'ue el prop9sito del lenguae es comunicar y dichas palabras no comunicarían nada a ning;n otro*** El escribir sobre todas estas e(periencias como si -ueran un -in en sí mismas sería muy -ácil pero completamente -ala:H intrínsecamente+ las %isiones no tienen más %álor 'ue el de un delirio y las grandes alocuciones se8alan generalmente a un camino peligroso posterior+ pero s9lo serán de alg;n %alor cuando ya se haya %iaado por =l* El mundo astral es el %ínculo esencial 'ue conecta lo di%ino y lo terreno* En el trabao mágico es de %ital im
portancia tanto macroc9smica como microsc9picamente+ pero s9lo como tal %ínculo conectante* Las consideraciones anteriores ser%irán para indicar el carácter general de la lu: astral* Suele decirse 'ue el Mundo de Aet:irah es ilusorio y enga8osoH y lo es si no se obser%an las condiciones de un trabao sano* Si el practicante se limita a ir al astral in-erior y se dedica a causar los e-ectos buscados sin re-erencia alguna a poderes smeriors+ estos e-ectos lo más 'ue llegarán es a ser hechicería transitoria dei tipo de la 'ue en la Edad Media se conocía como ,glamour/* 0Las acti%idades del Pae Duende en ,!he Lay o- the Last Minstrel/ de una buena idea del ámbito+ ni%el y moti%aci9n del ,glamour/*1 #n %ínculo importante entre los mundos+ 'ue se construye al pr inci pio de un trabao en grupo+ es lo 'ue se conoce como !emplo )stral* Se trata de la re-le(i9n en el plano Aet:irático del !emplo -ísico+ tal como se dispone para un rito particular+ con obeto de -ormar una matri: astral en la 'ue puedan -luir las -uer:as in%ocadas* El dise8o del !emplo )stral debe ser simple+ pero su ar'uitectura básica no cambia de trabao en trabao* "especto de las estructuras astrales+ se %eri-ica 'ue+ contra más se mantienen en e(istencia+ mayor es su durabilidad de hechoH por ello aparte de las %ariaciones necesarias de color y de símbolos+ el 'ue el !emplo 'uede ,compuesto/ con r a pide: es cuesti9n tan s9lo de reno%ar la conciencia del mismo* La -ormulaci9n de un !emplo )stral es optati%a para el indi%iduo* El prospecto de -ormular uno y de mantenerlo conscientemente durante un ritual complicado puede 'ui:á desalentar al estudiante* Pero no de be haber en teoría di-icultad alguna si el templo )stral presenta+ como debe+ una imagen tan e(acta como sea posible del templo -ísico* #no de los obeti%os principales de los colores y de los símbolos comunes a los dos es el de mantener la cone(i9n entre los Mundos de una -orma e%idente al subconsciente del mago+ aun'ue su atenci9n consciente tenga muchos otros reclamos* Por esa ra:9n+ el ritual no debe carecer de nada de lo 'ue pueda ser entreteido en su trama+ por supuesto siempre seg;n las co? rrespondencias correctas* !odo se selecciona con este -in+ el color+ el sonido+ el n;mero y tambi=n las plantas aromáticas a ser 'uemadas como incienso* La materia s9lida es un conunto intrincado de átomos+ siendo cada átomo+ a su %e:+ un conunto de car? gas de energía %ibrando seg;n modos característicos* )lgunas %i? braciones se mani-iestan a nuestros sentidos como sonidoH otras como color* Se tiene+ entonces+ 'ue los materiales seleccionados+ los colores y sonidos+ transmiten su %ibraci9n especial a las -acultades -ísicas+
mentales y espirituales del mago+ y condicionan tambi=n a la propia atm9s-era+ al %igilante aire+ a la e(pectante lu: astral* Si+ por eemplo+ se considera un rito de la es-era de J;piter+ será posible introducir de di%ersas -ormas los ritmos y colores apropiados* El color a:ul puede ser empleado en una %estidura ritual o en un mantel o ta pete sobre el altarH se puede lle%ar puesto algo con amatista o lapislá:uli+ o bien colocarse dichas piedras sobre el altar+ lo cual ser%irá para -ocali:ar más poderosamente la -uer:a de la Es-era* Las %elas o -uentes de lu: podrían ser cuatroH podría hacerse tambi=n una cuádruple circun%oluci9n* Podría hacerse una bateríaG de cuatro golpes* En este caso+ podemos preguntarnos+ Ypara 'u= estamos in%ocando a los Poderes de la Es-era de J;piterZ YEs para conseguir e'uidad y balanceZ Entonces la cadencia de golpes podría ser ?* YEs para conseguir prosperidadZ Entonces podría desearse el tener presente a la -uer:a saturnina de la 'ue procede la upiterina y usar V?2* YIn%ocamos al aspecto del Padre?!odoZ Entonces 'uerremos signi-icar 'ue detrás de la Es-era de J;piter somos conscientes de la más augusta Paternidad de ChoNmah+ la cual no %a a ser in%ocada pero sí saludada+ y usar entonces 2??2* !odas estas consideraciones no implican+ por supuesto+ 'ue durante el rito mismo %ayamos a estar anali:ando conscientemente cuáles son sus partes o cuáles las ra:ones de su inclusi9nH los detalles t=cnicos 'uedan determinados de antemano+ de #na batería de golpes es un procedimiento 'ue se suele usar para marcar una di%isi9n en el ritualF la transici9n de un estado a otro* Puede escogerse la batería para introducir el nue%o estado+ o bien para recordar cuál es la es-era de operaci9n* Su ;nico prop9sito no es el de recordar cuál es la es-era de operaci9n* Su ;nico prop9sito no es el de recordar el n;mero total correspondiente+ sino 'ue tambi=n incluye el signi-icado de sus partes+ tal y como se eempli-ica en el te(to* Como siempre+ el ritmo act;a en parte sobre la psi'ue del mago y en parte sobre la matri: ?astralH es tambi=n una se8al para los testigos in%isibles* En la )*S*+ siempre se termina cual'uier tipo de trabao con la cadencia 3-5-3. Los bene-icios son dobles desde el punto de %ista psicol9gico y mágico* Por una parCe+ los miembros se acostumbran a ello y no son cogidos por sorpresa+ como podría suceder si se %ariaran las se8ales de terminaci9nH por otra+ el n;mero total de?golpes es de 22+ 'ue es el 6ran ;mero Mágico+ y por tanto+ todo trabao indi%idual resulta en su conclusi9n alineado con la 6ran Obra* *
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-orma 'ue+ cuando llega la ocasi9n+ no se necesita sino eecutar las accionesG* En el caso de un ritual de la Es-era de Marte+ todas las correspondencias irán re-eridas a dicha Es-era* El color será el rooH las armas u obetos a emplear serán de aceroH la in%ocaci9n será 'uintuple+ 'uintuple será la batería* Y7uscamos el poder de Marte para 'ue imparta orden y autoridadZ Podemos entonces usar la cadencia ?V para recordar a ChoNmah y 7inah+ o bien usar ?2? para signi-icar una #nidad centr al gobernando a una Pluralidad uni-ormemente di%idida* El prop9sito indi%idual concreto podría sugerir otras -ormas e interpretaciones para adaptarse a la situaci9n* La piedra de la es-era+ el granate+ podría estar engar:ada en el centro de un lamen pentagonal* ) estas alturas resultará e%idente la importancia 'ue tiene el color en todo tipo de trabao ritual y en las %isuali:aciones asociadas con las Sephiroth o con los Senderos* La %erdad es 'ue el concepto de un color como mani-estaci9n de un tipo particular de -uer:a es -undamental en este sistema* Cada una de las Sephiroth y cada uno de los Senderos en cada uno de los Cuatro Mundos mani-iesta su propia %ibraci9n de color+ la cual+ por la reacci9n intercambiable de causa y e-ecto 'ue ha sido ya comentada en Otro lugar+ se con%ierte en un instrumento %aliosísimo para el magoF si se conoce el color correcto de una cierta Sephirah o Sendero en uno de los Mundos+ se puede+ mediente el uso de ese color y con las cla%es correctas+ e%ocar la in-luencia de la Es-era o del Sendero al ni%el 'ue su trabao re'uiere* Por ello se han hecho %arios intentos de tabulaci9n de tal in-ormaci9n+ concretándola en las+ así llamadas+ cuatro Escalas de Color* Estas han %enido usándose durante a8os+ pero+ lamenta blemente+ en su %ersi9n tradicional+ no han dado los resultados esperadosGG* A esto por dos ra:onesF ha? Esto introduce un principio mágico -undamentalF una %e: 'ue se haya hecho una Declaraci9n de Intenci9n al principio de un rito+ se debe e%itar diligentemente el %ol%er a concentrarse en ella* La base del =(ito en el trabao ceremonial estriba en concentrar la atenci9n en cada uno de los elementos del rito+ per-eccionándolo en sí mismo y en su debida secuencia Blas palabras por su esplendor+ los mo%imientos por su gracia+ la batería por su ritmo+ y así sucesi%amente+ dando la Declaraci9n de Intenci9n el ímpetu inicial 'ue los lle%ará a buen cum? plimiento* ) todos a'uellos 'ue en el pasado propusieron estas escala[ Jtctiia'ueremos honrar ** por la gran cantidad de trabao correcto 'ue hicieron* Ellos -ueron los pioneros 'ue intentaron más de lo 'ue se puede conseguir en una %ida+ y si ellos se propusieron metas sobrehumanas no es propio el 'ue les conde? *
bía una contradicci9n -undamental en la teoría sobre su uso+ con una mala atribuci9n además+ en cuanto a los Senderos Blo 'ue hacía a las Escalas s9lo parcialmente usables y ello con un gran sacri-icio ace ptado de la l9gicaH y para magni-icar a;n más la necesidad de corr egir las+ resulta 'ue mucho en ellas demuestra continuamente no corresponderse con la obser%aci9n psí'uica ob&eti%a* #n instrumento del tipo de las Escalas de Color s9lo será de alguna utilidad si se puede con-iar en =lH si no+ resultará e'uí%oco y en determinadas circunstancias incluso peligroso* De acuerdo con ello+ la )urum Solis empe:9 en DR5 un programa subsidiario de re%isi9n de las Escalas de Color* El trabao de obser%aci9n y coteo tard9 apro(imadamente siete a8os en completarse+ de -orma 'ue al escribir el presente trabao ha estado en %igor apro(imadamene durante doce meses* Los resultados han usti-icado en %erdad Lodo el traba&o in%ertido* )un'ue las antiguas Escalas han sido rei%indicadas en algunos puntos+ las nue%as se corresponden con mucha más e(actitud con el modo en 'ue delicadas %ibraciones se mani-iestan de hecho a la percepci9n entranadaH y al mismo tiemPo By sin duda por esta misma ra:9nB e(igen un menor es-uer:o de la -acultad de %isuali:aci9n cuando se usan en la pr áctica* Como punto de partida se introduo un punto de %ista más moderno sobre el espectro de la lu:F en todos los estudios+ la persona 'ue simplemente %e está en des%entaa con la persona 'ue además entiende lo 'ue %e* Luego empe:aron una serie de in%estigaciones e(perimentales+ siendo los resultados de =stas coteados con los ob? tenidos por m=todos di-erentes+ y tambi=n interpretados a la lu: de las teorías cientí-icas del color* Se encontr9 'ue los datos obtenidos a par tir de e%ocaciones+ de e(ploraciones astrales+ espirituales y de pruebas con el p=ndulo+ producían resultados muy interesantes cuando se les comparaba con los conocimientos ocultistas
nemos midi=ndoles por esas mismas metas* o podemos+ sin embargo+ alabar a muchos de sus seguidores actuales+ 'ue reclaman el manto de esos grandes seres+ pero 'ue encontrando los errores mencionados 0como deben haberlos encontrado+ si es 'ue han intentado alguna %e: alg;n tipo de trabao mágico en gran escala1 pasan por ellos sin tocarlos+ cubriendo+ pues+ el plato pasado con la me:colan:a de pietismo cristiano 'ue tan a menudo pasa por magia hoy en día*
tradicionales por una parte+ y con los datos obtenidos del e(amen de las %ibraciones ondulatorias y del análisis del color por otr a* e a'uí las Escalas de Color de las )urum SolisGF
Los colores marcados 0G1 no pueden ser representados %erdaderamente en -orma estática+ y cuando es les %isuali:a debe ser con el mo%imiento correspondiente a sus descripciones* Sin embargo+ cuando se les pinta+ como por ee mplo en !alismanes+ es necesaria una representaci9n estática* Pero e(isten recursos en el arte pict9rico 'ue ayudarán+ si el mago los conoce+ para dar la apariencia de mo%imiento potencial a los colores correspondientes* Cuando se %isuali:an los colores )t:il;ticos+ =stos siempre deben %erse como luminosos* *
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(#IL&#!
ES'(L( "(DI'(L DE L( ("M SOLIS @Escala -el "eyA 2 7rillante:* #ltra%ioleta* V 6ris tornasolado* ] Lila* 5 )m bar* X )marillo %erdoso pálido* 7 ):ul %erdoso* 3 Ocre amarillo* 4 P;rpura ro&o* 2K P;rpura marr9n* 22 )marillo lim9n pálido* 2 Ocre amarillo* 2V P;rpura ro&o* 2] ):ul %erdoso* 2W )mbar* 2X 7ermell9n* 25 Ocre amar illo* 23 "oo oro* 24 )marillo %erdoso pálido* K )marillo a:u-roso* 2 Lila* ):ul %erdoso* V Lila oscuro* ] Oli%a pálido* W Lila* X P;rpura ro&o* 5 )mbar* 3 Petunia* 4 "oo cobre* VK )marillo %erdoso pálido* V2 "oo ámbar* V "osa* V bis 7lanco mate* V2 bis )marillo llama* D))! P;rpura medio intenso* -
-
-
--
ES'(L( P"ISM:#I'( DE L( ("M SOLIS 0Escala de la "eina1 7lanca brillante:* >9rtice dinámico anacarado de todos los Colores del espectroG* V Indigo* ] ):ul* "oo* 5 X )marillo* 5 >erde* 3 arana* 4 >ioleta* 2K Cetrino+ oli%a+ roo bermeo+ negro* 22 )marillo* 2 arana* 2V >ioleta* 2] >erde* 5 Escarlata* 2X "oo anaran&ado* 25 arana* 23 )marillo narana* 24 )marillo* >erde amarillento* 2 ):ul* >erde* V ):ul* ] ):ul %erdoso* W ):ul* X >ioleta* 5 "o&o* 3 P;rpura* 4 Magenta* VK )marillo* V2 "oo* V Indigo* V bis egro+ moteado de blanco* V2 bis "oo %i%o+ moteado de oro* D))! P;rpura muy oscuro*
ES'(L( 'O$#I$;E$#E DE L( ("M SOLIS 0Escala del Príncipe1 2 7lanco relucienteG* egro a:ulado ondulanteG V Marr9n roi:o sua%e* ] ):ul regio claro* 5 "oo encendido* X )marillo dorado pálido* 5 !ur'uesa claro* 3 )lbarico'ue claro* 4 La%anda* 2K Cetrino+ oli%a+ roo bermeo+ negro+ moteados d or e o* 22 ):ul el=ctrico* 2 )marillo indio* 2V ):ul grisáceo* 2] >erde esmeralda %i%o* 2W "ubia escarlata I 2X "oo coral* 25 )marillo lim9n intenso* 23 ):ul aguamarina* 24 Dorado oscuro* K >erde oli%a oscuro* 2 ):ul delphinium 2~ >erde a:ulado intenso* V >erde Sal%ia* ] ):ul prusia metálico* W ):ul cobalto* X Siena tostado* 5 arana 'uemado* 3 Marr9n grisáceo* 4 Marr9n >an DycN con rayas amarillas* VK "osa salm9n* V2 Escarlata cadmio* V egro mate* V bis "oo+ a:ul+ amarillo+ moteados de negro* V2 bis ):ul oscuro transparente+ moteado de oro* D))! ):ul medianoche* -
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"ubia tinctorumF planta trepadora herbácea de cuya raí: se e(trae un tinte roo* 0* del !*1 2 7otánicaF espuela de caballeroH sus -lores son de un tipo a:ul oscuro* 0* del !*1
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ES'(L( I'%$I'( DE L( ("M SOLIS @Escala -e la PrincesaA I 7lanco+ moteado de oro* egro+ moteado de plata* V 6ris con mbras aleonadas* ] ):ul erdos anacarado emergiendo en rosa de 5 conchaG* )marillo pálido yt me:clados y con tintes %erde?a:ulados* X 7lanco amarillento intenso con rayas escarlata* 5 7lanco %erdoso luminiscente* 3 7lanco )marillento emergiendo en blanco %erdoso* ]&&& 4 )marrillo lim9n pálido+ moteado de 7lanco* Los siete 2K colores en la secuencia prismática* 22 ):ul celeste* 2 "oo oscuro+ tintes pardos* 2V Plateado* 2] >erde oscuro %í%ido* 2W Carmesí luminoso+ moteado de negro* 2X >erde %i%o+ moteado de amarillo* 25 )marillo y plateado en remolinoG* 23 ):ul y plateado ondulantesG* 24 )marillo dorado br illante* K >erde muy oscuro* 2 6ris a:ulado* ):ul oscuro emergiendo en tur'uesa* V 6ris plateado* ] ):ul hielo* W "adiaci9n a:ul pal pitanteG* X 6ris* 5 "oo encendido intenso* 3 6ris amarillento moteado de blanco* 4 ):ul oscuro con remolinos de blancoG* VK )marillo pardo* V2 7ermell9n* V egro metálico intenso* V bis Los siete colores en secuencia prismática moteados de blanco* Vlbis >erde oscuro trasl;cido+ moteado de oro y carmesí* D))! egro intenso*
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Son muchas las aplicaciones prácticas de las escalas de ColorF demasiado numerosas+ y en algunos casos demasiado compleas+ para tratar de ellas a'uí 0en el Libro !ercero se darán algunas1* Sin embargo+ para ayudar a la comprensi9n de las Escalas+ se hacen ahora las siguientes obser%aciones generalesF 2* Cada Escala simboli:a a las -uer:as de un Mundo+ y estas
-uer:as pueden tanto representarse como inducirse 0en las condiciones adecuadas1+ mediante el uso de sus colores
correspondientes* Este principio ayudará mucho en la comprensi9n de las Escalas de Color* * Las cuatro escalas se pueden considerar como las signaturas de los distintos Poderes en los Cuatro MundosH pero esto es particularmente cierto de 7riah+ puesto 'ue en ese mundo estan las -uer:as ars'uetipicas en su ni%el mas ele%ado* Por ello+ las %estiduras y manteles 'ue se usan en los ritos sephiroticos son casi siempre de los colores de las -uer:as correspondientes al ni%el briahtico+ con ello el mago se pone en rapport con las mani-estaciones mas potentes y estables de esas -uer:as+ y puede así controlar y mandar so re sus ni%eles in-eriores* !ambi=n+ y por la misma ra:9n+ el !emplo )stral se %isuali:a adornado con el color 7riático correspondiente 0y con su complementario1* A ello por su doble -unci9nF está hecho por una parte a imagen del !emplo terrestre y es en cierto sentido su re-le(i9n+ pero+ sobre todo+ es un símbolo del !emplo )r'uetípico+ el cual es el prototipo y
moti%aci9n de todos los templos y edi-icios sagrados+ y 'ue e(iste en el Mundo de 7riah como una %isi9n resplandeciente cuyo original di%ino es el cuerpo omniabarcante de la Estrella?Madre* V* El Mundo de )t:iluth está representado en las Escalas de Color por tonos pálidos y apagados* Esto+ por supuesto+ no 'uiere decir 'ue la Mente Di%ina sea en sí misma un palido re-leo comparada con los ni%eles in-erioresH por el contrario+ es el ni%el de la realidad %erdadera y e(istente por sí misma* o hay 'ue ol%idar el destino de Semele+ la cual -ue desintegrada por esa -uer:a 'ue en nuestras Escalas se representa mediante el color lila* )'uí+ como en todo lo relati%o al )rbol+ la realidad c9smica no puede representarse como es en sí misma+ sino tal como resulta accesible a la mente humana* ]* Las Escalas se emplean como cla%es en los %iaes astrales+ en los distintos tipos de clari%idencia y en la %isuali:aci9n de entid ades seg;n las correspondencias de las letras de sus nombresG*
*
2XX
>er el Libro !ercero para el procedimiento*
Con respecto a este ;ltimo uso+ el m=todo tradicional consistía en emplear los colores )t:il;ticos en todos los casos+ sin importar el Mundo al 'ue los seres en cuesti9n pertenecían* Pero a'uí hay tres puntos a tener en cuentaF a1 Los colores 'ue antes se atribuían a los Senderos )t:il;ticos son los 'ue se han encontrado sin ninguna duda 'ue corresponden a los Senderos en 7riahG* Esta es+ sin duda+ la ra:9n por la 'ue el m=todo tradicional -uncionabaF los colores atibuidos a los Senderos de )t:iluth+ 'ue es el dominio de los )r'uetipos sin -orma 'ue e(isten en la Mente Di%ina+ eran en realidad las signaturas de las -uer:as en el Plano 7riático* 4) Sin embargo+ un uso tal de la Escala )t:il;tica %icia en su esencia el concepto de Cuatro Escalas de color distintas* c) Los Seres de Aet:irah+ 'ue es el Mundo )stral+ deben+ por ra:ones l9gicas y mágicas+ ser representados en los colores de la Escala Aet:irática* 5# En el caso de la construcci9n de imágenes ar'uetípicas+ el color principal 'ue se usa es el color 7riático de la Sephirah co? rrespondiente* Se le a8aden to'ues y re-leos del color complementario directo+ y arm9nicos del color )t:il;tico correspondiente* Por eemplo+ las imágenes )r'uetípicas de 6eburah+ tendrán mucho roo con to'ues y re-leos del color %erde complementarioH y como se pretende 'ue dicha imagen sea un %ehículo de la -uer:a )t:il;tica+ se le a8ade algo de ámbar+ el color "adical correspondiente* #na imagen ar'uetípica de Chesed irá en el a:ul 7riático* abría detalles y re-leos del complementario directo+ 'ue es el narana+ y tambi=n tonalidades de color )t:il;tico correspondiente+ 'ue es el lila* )un'ue estas imágenes inicialmente se construyen en el )stral+ los colores usados+ el carácter de los mismos y el procedimiento ritual hacen de ellas %erdaderos canales 7riáticos+ instrumentos de las -uer:as )t:il;ticas* Deben+ por tanto+ prepararse en ese conte(to* En cone(i9n con ello+ es importante obser%ar 'ue las imágenes ar'uetípicas deben %isuali:arse siempre como seres luminosos#
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* En la escala 7riática de la )F*SF*+ los Senderos 2+ 2V+ 2]+ 2 + 27, VK y V lle%an los siete colores del espectro* En el sistema tradicional+ los colores del espectro eran atribuidos a los mismos Senderos+ pero en )t:iluth y además de -orma contraria a las %ibraciones naturales de las -ue:as en cuesti9n* La disposici9n tradicional+ 'ue se basaba en la distribuci9n de los colores seg;n los puntos de un heptagrama+ se ha reempla:ado por la secuencia planetaria correcta* La in%estigaci9n psí'uica ha demostrado 'ue las %ibraciones coloreadas de esos Senderos están directamente relacionadas con las Sephiroth de las 'ue dependen*
X* En el caso de los ombres Di%inos hebreos+ las -ormas no de4en construirse en base a las correspondencias de sus letrasH como ya hemos se8alado+ los )r'uetipos encuentran su e(presi9n directa en las imágenes del Plano 7riático* Las -ormas )rcang=licas pueden %isuali:arse en los colores de la es-era a la 'ue pertenecen+ en la -orma ya descrita para las imágenes ar'uetípicasH o bien construirse de acuerdo con las correspondencias de las letras de sus nombres* Los seres Aet:iráticos tienen una -orma correspondiente a las letras de sus nombresH o bien seg;n imágenes astrales directamente percibidasH en cual'uier caso+ los colores serán de la Escala Contingente* 5* Los colores planetarios deducidos de las Sephiroth 0o de los Senderos de la Escala Aet:irática1 se usan en determinados puntos de ciertas operaciones como %estiduras+ aun'ue no -ísicasH el operador+ en el momento crítico+ %isuali:a el color apropiado y ,se cubre a sí mismo con lu: como con una t;nica/* 3* La Escala de )ssiah se usa en operaciones muy a%an:adas 'ue in%olucran la manipulaci9n de -uer:as 'ue act;an directamente sobre el ni%el -ísico* ) %eces se usan en trabao de e%ocaci9n en los 'ue se desea abrir un canal de mani-estaci9n en el Plano )ssiático+ y es de e(trema importancia en relaci9n con cierta t=cnica mencionada en el capítulo anterior* 4* En la Escala Prismática+ ChoNmah es ,un %9rtice dinámico anacarado de todos los colores del espectro/H tenemos así el est$do $cti&o y di%idido 'ue emana de la brillante: blanca de Tether* Si se considera a la totalidad del espectro de la lu:+ se tiene a los siete colores o a su síntesis+ 'ue es la brillante: blailca* Pero la síntesis de los pigmentos de los siete colores es el índigo* El pigmento es color e(presado en materia y+ por tanto+ un atributo de 7inah* En el espectro de la lu: 'ue estamos considerando+ el índigo 'ue representa a 7inah es+ de hecho+ la sombra o el aspecto negati%o de la totalidad* Las emanaciones subsiguientes de las Sephiroth en 7riah corresponden al desarrollo del potencial e(istente seg;n una pauta de relaciones estrictaF la !ríada 7riática mani-iesta a los tres primarios y la !ríada Aet:irática a los tres secundarios*
2K. En ning;n caso di%idimos las Escalas de color en ,subeti%as/ y ,obeti%as/* Dichos t=rminos carecen prácticamente de signi-icado en el presente conte(to y lle%an a con-usiones sin -in*
Cuando se decide 'ue un Mundo concreto es el ni%el correcto pa? ra una meditaci9n o trabao particular+ la escala de color 'ueda consecuentemente -iada por su nombre* Las Escalas se usan+ por tanto+ para las Sephiroth o Senderos de cada Mundo+ seg;n las necesidades* Otra cosa muy distinta es la distinci9n a %eces usada entre escalas ,masculinas/ y ,-emeninas/+ la cual sigue siendo %álida y está basada en la aplicaci9n tradicional de las letras A> a los cuatro Mundos+ sin tener nada 'ue %er con obeti%idad o subeti%idad * Se ha tratado antes en este capítulo sobre la construcci9n de imágenes en la Lu: )stral* Se trata de una acci9n necesaria+ pero no su-iciente+ para conseguir resultados mágicos* La enso8aci9n es tambi=n uF)a construcci9n de imágenes astrales+ pero es gene? ralmente ine-ica:+ aun'ue las personas inmaduras siempre espe? ran 'ue sea de otro modo* Debemos+ pues+ pasar a considerar ahora el tema del 'o&imiento dentro de l$ :u># El mo%imiento es %idaH al menos lo es en el mundo del ritual mágico y así demuestra serlo de muy di%ersas -ormas* Proclama este hecho la dan:a sagrada+ desde el rapto c9smico del der%iche de%oto+ o del chamán+ hasta la intrincada dan:a del corteo pri? ma%eral del Palo de Mayo+ la cual tambi=n tenía su dedicatoria c9smica* Lo proclama el ritmo del Trolaton e-esio o de la pande? reta dirigiendo a los pies de las M=nades 'ue bailaban para Cibe? les o para Dionysos+ o de i4$ou bailando para athor* Mediante el gesto y la circun%oluci9n+ mediante la %ibraci9n de la %o:+ la batería y la campanilla+ mediante el color y la -ragancia+ el mago pone en mo%imiento a las ondas sutiles de los ni%eles -ísico y as? tral del temploF de nue%o a'uí lo local hace re-erencia a lo c9smi? co+ las acciones ponen en marcha una corriente 'ue une a su pro? pio impulso el de los ni%eles correlati%os del ser* La acci9n oculta de esta energía %ibrante es más sutil 'ue el sonido o el colorF es ese delicado Mo%imiento dentro de la Lu: 'ue se conocía con el nombre de @uer:a Odica* )un'ue para este -en9meno hay toda una serie de nombres+ 'ue han estado por =pocas más de moda+ el nombre de ,Od/ con 'ue lo bauti:9 uno de los pioneros 'ue lo in%estigaron+ el 7ar9n %on "eichenbach+ tiene menos asociaciones err9neas 'ue algunos de los otros t=rminos* osotros no solemos usar el nombre de -uer:a Odica+ pero a %eces resulta con%eniente este t=rmino especí-ico 'ue e%ita las limitaciones implicadas por los de ,electricidad/+ 180
,magnetismo/ o ,energía et=rica/* Muchos obser%adores y escritores han llegado
a percibir su esencia sin entender todas sus implicacionesF y esta esencia es Mo%imiento* El parar el mo%imiento para buscar a la -uer:a es como dear de lado a la abea mientras 'ue se espera a la mensaera de la diosa* Dicho de otro modo+ es como parar de respirar para buscar a la %ida* A esto en concreto es más 'ue un símil+ ya 'ue el aliento+ 'ue es tanto una causa como un e-cto en el mo%imiento continuo de la %ida -ísica+ está lleno de @uer:a Odica+ y se carga más consciente y e-ica:mente en el curso del entrenamiento mágico* Donde 'uiera 'ue haya mo%imiento By esto es como decir por do'uier en los mundos mani-estadosB siempre hay una -uer:a acti%a o latente+ por muy sutil 'ue =sta sea* En la materia -ísica+ aun'ue pare:ca estática+ e(isten ,líneas de tensi9n/ y ,líneas de -luo/* #na placa de %idrio puede 0en aras de la argumentaci9n1 ser de te(tura completamente uni-orme en todos sus puntosH pero el dise8ador de %idrieras sabe 'ue si un tro:o de cristal se corta de cual'uier -orma 'ue se apro(ime a una ,L/+ y se monta en plomo como parte de un panel+ es casi seguro 'ue aparecerá en dicho tro:o una grieta trans%ersal usto en uno de los lados de ángulo* Igualmente+ los ingenieros saben 'ue aun'ue una muestra de un metal haya respondido a todo tipo de pruebas de -uncionamiento+ si en cual'uier punto de su dise8o como parte de una má'uina+ hubiera un cambio repentino de espesor+ dicho punto actuaría como un -oco de tensiones y causaría probablemente un -racaso -ina* Del mismo modo+ toda -orma+ animada o inanimada+ tiene sus propias líneas de -luo* En los obetos de cristal dichas líneas se ponen bellamente en e%idencia sometiendo un cuenco+ o cual'uier otro tipo de modelo+ a determinados tipos de radiaci9nH en el reino animal+ las rayas de una cebra o de un tigre están relacionadas del mismo modo con la -orma de la criatura* Las plantas abundan en estrías de todo tipo+ y algunas esculturas a-ricanas aplican el mismo concepto a los rasgos humanos* !odas estas marcas+ aun'ue sean estáticas+ dan testimonio de un dinamismo pasado o latente+ y son así comparables a las marcas de ondulaciones deadas en la arena de una playa cuando ha baado la marea* La Lu: )stral está repleta de tales líneas de -luo y de tensi9nF líneas de -ormaci9n y de destrucci9n* Es labor del mago el discernirlas y usarlas+ o el cambiarlas y dirigirlas seg;n su
prop9sitoH pero su poder radica s9lo en su mo%imiento* La Lu: )stral se halla por naturale:a en continuo mo%imiento 0admitiendo ciertas e(?
cepciones a las 'ue nos re-eriremos con más detalle en este capítuloF =l no controla las Mareas+ trabaa con ellas1* Este es el secreto más importante de )rte Mágico* )un'ue+ como ya hemos dicho+ el trabaar s9lo a este ni%el sería mero ,glamour/+ hay 'ue decir igualmente 'ue trabaar s9lo en los ni%eles superiores puede ser oraci9n+ pero no magia* La sustancia astral es el m=dium -undamental de la magia+ y el mago s9lo triun-ará en su trabao si puede llegar a controlar y dirigir a la Lu:F la consagraci9n de un arma mágica+ por eemplo+ s9lo será e-ecti%a si el mago ha unido %erdaderamente a la sustancia del arma un ,carácter/H es decir+ si ha condicionado a la Lu: a seguir un mo%imiento %ibratorio particular+ %itali:ado y establecido por un %ínculo con los Planos Internos* Esto nos brin? da un eemplo de manipulaci9n de estas -uer:asH en otros casos el procedimiento se adapta a la ocasi9n+ pero debe contener los mismos elementos esenciales para 'ue sea un %erdadero trabao mágico* Es en la Lu: en donde el mago da -orma a las imágenes desti? nadas a ser los canales de las -uer:as superioresH sus ondas mentales condicionan a las %ibraciones astrales* A de nue%o hay 'ue notar 'ue la cla%e está en el mo%imiento+ por'ue ,el pensamiento es acci9n/ en el ni%el astral* Sin embargo+ la -ormaci9n de una imagen no es en sí misma una acci9n mágica+ ni si'uiera una obra de gl$mour o de hechiceríaH para 'ue una imagen sea algo más 'ue una ,-orma?pensamiento/ transitoria debe ser energi:ada* Esto puede hacerse de muchas -ormas* Cuando el mago %ibra+ un ombre de Poder siente incluso 'ue su cuerpo -ísico se estremece con la pronunciaci9n* !al pronun? ciaci9n no s9lo apela al ser Di%ino in%ocado de una -orma e(acta y distinti%aH el sonido mismo tiene la -acultad de condicionar a la Lu: )stral con su %ibraci9n+ haciendo 'ue la in-luencia in%ocada ,descienda/ a la -orma 'ue el mago habrá construido de ante? mano para albergarla* >emos+ pues+ c9mo la lu: es sensiti%a a las in-luenciasF en respuesta a los pensamientos 'ueridos por el mago se crean las imágenesH pero cuando se condiciona a esta misma Lu:+ es decir+ cuando se la pone en mo%imiento dirigido+ se con%ierte en una corriente %ital* ablando estrictamente+ Od es el aspecto dinámico+ 'ue puede mani-estarse como el aura de un ser %i%o+ 'ue puede e(istir simplemente como una corriente astral o como una carga en un obeto consagrado+ o 'ue puede
mani-estarse como un -en9meno -ísico+ tal como el campo magn=tico de la tierra+
el magnetismo en general+ la electricidad+ etc* Despu=s %ol%eremos sobre el tema del aura* El mago tiene 'ue controlar y dirigir a las -uer:as de la Lu:H tiene 'ue construir -ormas y crear %9rtices de poderH tiene 'ue con? dicionar a la Lu:+ cambiar la ,-recuencia/ con su arte y moldear la sustancia astral no s9lo para -ormar imágenes+ sino tambi=n pautas de reacci9n y de respuesta* )'uí es donde entra en uego todo lo 'ue ha aprendido de las CorrespondenciasF por la %ibraci9n de lo semeante con lo semeante pone en uego a la potencia de las grandes -uer:as* Sean cuales sean sus palabras de in%ocaci9n+ incluirán algo de los principales puntos de la in%ocaci9n EnoNianaF ,S#"6ID*** MO>EOS*** MOS!")OS CO PODE"F y causad una gran agitaci9n+ por'ue yo soy de a'uel 'ue %i%e por siempre/G* Sin embargo+ aun'ue instemos al mago a 'ue use todo lo 'ue pueda -a%orecer al resultado de la operaci9n+ debemos ad%ertirle 'ue una armonía so4re el p$pel con las correspondencias apropiadas no es ra:9n su-iciente para la inclusi9n en el rito de un ingrediente inmiscible* El ;nico prop9sito de las Correspondencias es el de ayudar a construir+ tanto subeti%a como obeti%amente+ un estado de total concentraci9n en el rito y en sus sucesi%as accionesH cual'uier cosa 'ue lle%e en otra direcci9n es una mala aplicaci9n del principio en el 'ue todo esto se basa* 7ao esta categoría hay 'ue incluir a todo a'uello 'ue aun'ue intrínsecamente bello de por sí+ tenga asociaciones muy e(tra8as al prop9sito entre manos+ con lo cual resultaría destructi%o* )sí+ por eemplo+ en ciertas pie:as musicales+ aparentemente muy apropiadas en ra:9n de sus asociaciones personales+ operísticas+ o de cual'uier otro tipoF el Largo de andel o la Marcha de los Peregrinos de ?$nn+$user serían eemplos notables* !ambi=n ciertos tipos de incienso perte? necen a esta categoríaF de todas las impresiones sensoriales+ los olores se encuentran entre las más e%ocati%as de memorias+ deseadas o no deseadas* Pasaron los tiempos en los 'ue+ por eemplo+ la o-renda diaria característica al Dios Solar consistía en granos de -ranNincienso puro* El saber 'ue dichos granos se o-recían así+ puede lle%ar a algunos a desear %ehementemente la restauraci9n de la %enerable costumbre+ y cual'uiera 'ue aspire -ielmente a su uso puede hacerlo en pri%adoH pero a causa de las
abrumadoras asociaciones cristianas 'ue actualmente %an ligadas a su -ragancia+ debemos pronunciarnos en contra de su uso en rituales de grupo+ *
]3 Cla%es )ngelical+ )8o 2W3]*
incluyendo tanto al -ranNincienso puro como a las adulteraciones del mismo 'ue se %enden como ,incienso de iglesia/* Sin embar? go+ el -ranNincienso+ como un ingredie8te secundario en un incienso solar propiamente constituido y e'uilibrado+ es irreprochable+ y es muy e-ecti%o para acti%ar la Lu: a una %ibraci9n en sintonía con las energías solares* >ol%iendo al tema del aura* Este -en9meno+ obeto reciente del inter=s cienti-ico+ es una emanacion natural de energía et=rica 'ue todo ser %i%iente emite en un grado y modo proporcionales a su especie y a su %italidad* El aura resulta %isible para algunas personas+ otras pueden llegar a percibirla con la práctica o con el uso de un e'uipo especial* En el aura humana no s9lo parece discernirse la salud del indi%iduo+ sino tambi=n su estado de ánimo+ todo lo cual se re-lea en las -ormas y colores 'ue se mani-iestan en el aura y en el ,tono general de la misma siendo todo ello un resultado de los mo%imientos %ibratorios de la Lu: en esa :onaB* !anto los distintos nieles de la psi'ue como el propio cuerpo -ísico+ se bene-ician de la Estimulaci9n de los Centros de )cti%idad+ y no s9lo de cada uno por separado+ sino tambi=n de su interacci9n mutua e'uilibrada* El e-ecto total sobre el astrosoma es el de producir una ,creciente radiaci9n de energía et=rica/+ es decir+ un mo%imiento intensi-icado de la Lu:+ 'ue se mani-iesta en el aura* En general+ puede decirse 'ue sin estimulaci9n de los Centros de )cti%idad el aspirante no tendrá poder personal+ y+ consecuentemente+ de poco le ser%irá cual'uier t=cnica 'ue por eemplo re'uiera una radiaci9n concentrada y e'uilibrada de -uer:a desde su psi'ue* El desarrollo de esta energía personal tambi=n producirá una energi:aci9n general+ aun'ue más gradual+ del e'uipo corriente del magoF las %estiduras+ especialmente la t;nica+ ad'uirirán su incon-undible %ínculo %ibratorio con su portador+ y las armas de uso -recuente se cargarán de la misma -orma+ independientemente de cual'uier consagraci9n ritual 'ue puedan tener* Las armas deben en%ol%erse en seda blanca o negra para preser%ar la carga impartida por la consagraci9n inicial y el uso subsiguiente* Si un arma ha sido consagrada con e-icacia+ no puede perder totalmente su carga sephirkotica simplemente por dearla destapada+ pero si 'ue puede perder una cantidad inde-inida de %italidad* Fa carga eterica adicional impartida por el
uso -recuente+ se disiparia en un espacio de tiempo relati%amente corto si el arma se dea descubierta entre rituales*
La gran cantidad de Od 'ue el trabao en grupo genera construye en el templo una atm9s-era muy de-inida+ la cual resulta de gran %alor+ ya 'ue act;a como agente uni-icante 'ue liga a los hu? manos en los ni%eles acti%o y emoti%o* Esta corriente+ 'ue tiende a disiparse con rapide:+ es mantenida al má(imo en %irtud del Círculo y de las 6uardias de Poder+ 'ue la contienen dentro de los límites del lugar de trabao* ay un aspecto de la lu: astral 'ue es esencial en todo trabao mágico y es el de las Mareas* Caso de no conocerlas o tenerlas en cuenta+ todo trabao intentado se con%ierte en una seria a%enturaH tambi=n podría describirse como imposible+ ya 'ue el e-ecto de un ritual puede anularse o bien in%ertirse peligrosamente si se hace durante el curso de una Marea inarm9nica* Sin embargo+ conociendo las Mareas y trabaando con ellas el mago puede cumplimentar poderosamente todas sus operaciones* Las Mareas+ aun'ue tambi=n son e-ecti%as en el plano -ísico+ -luyen libremente en la Lu: )stral+ 'ue es tanto el medio ambiente como el material de trabao* En cual'uier tipo de trabao+ las más poderosas -luctuaciones son las Mareas Estacionales* Estas cambian cuatro %eces al a8o+ en los Solsticios y en los E'uinoccios* )sí+ la Marea 'ue empie:a a -luir en el E'uinoccio >ernal es el !empus SementisH la 'ue em? pie:a en el Solsticio de >erano es el !empus MessisH la 'ue inau? gura el E'uinoccio de Oto8o es el !empus ConsiliiH y la 'ue %iene con la 7ruma+ o Solsticio de In%ierno+ es el !empus E%ersionis* Durante el !empus E%ersionis no deben emprenderse trabaos de magia práctica* Pero debe seguirse con el curriculumG personalH y en medio de la oscuridad de esa Marea brilla el @esti%al de Imbole+ la gran celebraci9n de la limpie:a y la reno%aci9n*
El curriculum personal incluirá tales cosas como las Salutaciones+ laColocaci9n de las 6uardias 0siempre una de-ensa esencial1+ las Cla%is "ei Primae+ la meditaci9n+ etc* *
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Son a e%itar los trabaos de es-era+ las e%ocaciones+ consagraciones+ %iaes astrales+ trabaos de clari%idencia+ etc*+ Yue entran en el apartado de trabaos prácticos*
M)"E)S ES!)CIO)LES @!e*is4erio $orteA
Las Mareas Estacionales resultan de dos in-luenciasF la mayor+ 'ue es el e-ecto de las partículas solares 'ue bombardean el manto 9dico de la tierra+ y la menor+ 'ue consiste en las tensiones creadas en el manto 9dico por la inclinaci9n a(ial de la tierra*
In4luencias solaresB $orteCSurB -el Euinoccio -e Pri*a9era al Euinoccio -e Otoo. SurC $orteB -el Euinoccio -e Otoo al Euinoccio -e Pri*a9era.
In4luencias causa-as por la inclinacin -e FG,H -el e6e -e la #ierraB
E6)!I>) Po2us a sole declinansF del Solsticio de >erano al Solticio de In%ierno*
POSI!I>) PoFus ad Solem inclinansF del Solsticio de In%ierno al Solsticio de >erano*
De la naturale:a de las cuatro Mareas se deduce 'ue+ +$4l$ndo en t6rminos gener$les, todos los comien:os y las nue%as obras son apropiadas para el !empus Sementis+ los trabaos para producir resultados prácticos al !empus Messis+ y las obras 'ue deben culminar en resultados espirituales al !empus ConsiliiH mientras 'ue el !empus E%ersionis debe ser un período de retirada+ de meditaci9n y de -ortale:a interna* El decir+ como algunos+ 'ue el !empus E%ersionis es apropiado para las obras de destrucci9n es más de lo 'ue los autores del presente trabao osarían recomen? darH sería algo así como decir 'ue el lugar más apropiado para pro%ocar una e(plosi9n es en un pol%orín* )demás+ esta marea es tan poderosa 'ue las orientaciones puestas en mo%imiento durante su curso pueden ser re%itali:adas de hecho por el alba del !empus Sementis y causar e-ectos distorsionados y ca9ticos durante la prima%era* Sin embargo+ y aparte de las precauciones indicadas por este hecho+ no es di-ícil comprender 'ue el signi-icado de todas las mareas estacionales está siendo continuamente modi-icado por otras corrientes astralesH %itales+ por eemplo+ en cone(i9n con cual'uier trabao son las )estus Lunae* La ra:9n de su importancia se e(plica en el capítulo I>* Las Mareas Lunares 0)estus Lunae1 corresponden a las -ases de la Luna+ de -orma 'ue cambian cuatro %eces al mes* El tiempo de má(imo poder corresponde a la Luna LlenaF el Cuarto Creciente es por naturale:a a-ín a todo principio y crecimiento* Los pri? meros días de la Luna Menguante no son necesariamente per]di? cialesF hay un sentimiento general en contra de trabaar bao la luna gibosa+ pero todo lo 'ue se necesita tener en cuenta es 'ue el poder et=rico lunar está algo ior debao del má(imo* Sin em? bargo+ sí 'ue es cierto 'ue los ;ltimos estadios %isibles del men? guante tienden a ser mal=-icos y se hallan bao el poder de =ca? teH y en el tiempo de la oscuridad de la Luna+ es decir+ durante los días de entre la desaparici9n de la Luna Menguante y la mani?
-estaci9n de la Luna ue%a+ hay 'ue renunciar a toda operaci9n de magia práctica*
La potencia de las Mareas Lunares -luct;a tambi=n de una estaci9n a otra* La Luna ue%a se halla en el má(imo+ desde el punto de %ista mágico+ durante la prima%era+ mientras 'ue la ,Luna de la Cosecha/ es+ con mucho+ la más poderosa marea de la Luna LlenaH y no s9lo es la más poderosa+ sino tambi=n la más duradera+ ya 'ue puede obser%arse 'ue la Luna de la Cosecha 0agosto1 se mani-iesta como un disco per-ecto durante tres noches consecuti%as+ en lugar de las dos acostumbradas* *
,@luo y re-luo de las mareas del mundo+ lu: plateada 'ue ap resura el crecimiento de toda semilla en la tierraF 'ue al caminar en la oscuridad+ con nuestros oos apartados de la lu: del Sol+ tuyo sea el espeo+ oh !riple Diosa+ 'ue re-lee hacia nosotros sus rayos*/ *
El siguiente conunto de Mareas a tener en cuenta es tambi=n de suma importanciaF son las >elocia+ 'ue consisten en las -luctuaciones rítmicas del manto 9dico de la tierraG* Su -luo es de Este a Oeste* Las >elocia son tradicionalmente conocidas por sus nombres sánscritos y por los símbolos 'ue desde la antig\edad las han representado+ pero+ como hemos se8alado en otro lugar+ nuestro símbolos para el @uego y el )gua atestiguan 'ue este conocimiento ha estado tras la tradici9n Occidental+ y nosotros pre-erimos llamarlas ,las %eloces/ por'ue el Occid=nte tiene su propia nomenclatura*
ay 'ue concebir el manto 9dico de la tierra en un doble sentidoF por una parte+ como lo 'ue se mani-iesta como el agregado de las -uer:as %itales de todos los seres asociados con este planeta 0y 'ue puede ser descrita como un aura interna1+ y por otra+ como las inmensas regiones inorgánicas aun'ue muy organi:adas del campo geomagn=tico+ el cual penetra al anteriormente dicho pero constituye tambi=n un arma e(terna 'ue seg;n las estimaciones se e(tiende hasta un promedio de unos 2VK*KKK Tm* a partir de la super-icie terrestre Bcon inmensas %ariaciones debidas a la in-luencia solarB* En el te(to hemos limitado nuestras obser%aciones a a'uellos hechos 'ue se sabe por tradici9n 'ue son de inter=s para el mago+ y cuya importancia no puede ser minimi:ada* *
Las atribuciones de las >elocia sonF
El -luo de las >elocia se cuenta a partir del amanecer y el ciclo se completa cada dos horas* La primera marea de la serie es )Nasha+ y aun'ue se diga 'ue cada marea rige durante un cierto período de tiempo+ no hay 'ue ol%idar 'ue todas las in-luencias e(isten al mismo tiempoH sin embargo+ hay un predominio en su? cesi9n de cada !att%a sobre los demás* )sí+ empe:ando a contar desde el amanecer+ cada marea rige durante ] minutos en el or? denF )Nasha+ >ayu+ !eas+ )pas y Prithi%iH así la sucesi9n se re? pite cada dos horas a lo largo de las ]* Las !att%as tienen tam? bi=n una -ase negati%a+ pero como dicha -ase no se necesita para nuestros prop9sitos+ no será considerada a'uí* Se %e entonces c9mo+ por un simple cálculo+ se puede encontrar un !att%a armonioso para cual'uier tipo de trabao+ teniendo en cuenta la correspondencia entre el !att%a y la Es-era de ope? raci9nH y esto sí 'ue nos concierne pro-undamente+ por'ue es esencial para nuestro trabao 'ue las condiciones astrales pre%alecientes sean tales 'ue nos permitan el moldear e-ica:mente la Lu: seg;n la pauta %ibratoria re'uerida+ por'ue se desperdicia mucho es-uer:o sincero trabaando durante mareas e'ui%ocadas+ y a%eriguando la marea arm9nica esta condici9n 'ueda satis-echaF Cuando la aturale:a moldea al rocío de lu: para con =l alimentar a la per-ecci9n*
#n rito 'ue empie:a en una -ase !átt%ica armoniosa a menudo e(cede la duraci9n de dicha -aseH esto no es un in-ortunio+ ya 'ue al haber comen:ado en el !att%a correcto+ con la Colocaci9n de las 6uardias y con las in%ocaciones apropiadas+ se pro%eerá al rito con e-ecti%idad de su propia corriente mágicaH =sta+ sellada dentro del círculo+ será insensible a las mareas e(ternas durante todo el tiempo restante* Esta es una obser%aci9n general sobre un punto 'ue+ si se interpreta mal+ suscita una serie de complicacio? nes sin -in al planear los rituales*
ay 'ue mencionar 'ue+ a su %e:+ cada -ase de las >elocia está in-luenciada por una secuencia subsidiaria de )Nasha+ >ayu+ !e? as+ )pas y Prithi%iH sin embargo+ estas in-luencias subsidiarias+ cada una de cuatro minutos y ]3 segundos+ s9lo pro%oca modi-i? caciones menores en la cualidad esencial del !att%a predominante y no perudica a su unidad* Su importancia es subelemental* Las in%estigaciones han indicado+ sin embargo+ 'ue el -luo de las >elocia está muy in-luenciado por las peculiaridades geográ-icas y geol9gicas del lugarF una cadena de monta8as o un precipicio pueden producir tremendas %ariaciones en su secuencia temporal+ como tambi=n pueden a-ectar a la misma otras causas no e%identes a primera %ista+ tales como la presencia de minas pro? -undas o de ríos subterráneos* )lgunas localidades+ además+ pre? sentan perturbaciones de la -uer:a de la gra%edad+ lo 'ue tambi=n se re-lea en el -luo de las >elociaF Chamb=ry+ en @rancia+ es una de tales+ y hay muchas otras* Siempre 'ue haya alguna causa de posibles %ariaciones+ el mago debe hacer sus propios e(perimen? tos y establecer la pauta local+ pero en la mayor parte de las regiones las obser%aciones estándar serán aplicables* Otro aspecto a considerar a'uí es el tema de las horas planetarias* #na tradici9n %enerable+ 'ue se remonta a muchos siglos+ da testimonio del uso de tales series horarias* Para nuestras intencio? nes+ debemos hacer notar 'ue la in-luencia de las horas planeta? rias es s9lo muy pe'ue8aF no es 'ue no representen %erdaderas -luctuaciones de la Lu:+ pero su e-ecto está tan diluido e in-luenciado por las >elocia+ 'ue en general no es posible tenerlo en cuenta* Las horas %arían e(traordinariamente y s9lo nos resultan ;tiles en nuestro trábao cuando se combinan con mareas armoniosas de las >elocia* Por eemplo+ en el caso hipot=tico de 'ue la salida del Sol -uera a las 5FK del %iernes+ en un período en el 'ue las horas mágicas son de XK minutos+ algunas combinaciones ;tiles entre las
Se han considerado hasta el momento las !=mpora+ las )estus+ las >elocia y las horas planetarias*
Como se ha dicho+ no siempre es necesario re-erirse siempre a las horas planetarias debido a la gran potencia de las >elocia sobre los ni%eles sutilesH pero cuando las horas se consideren rele? %antes+ deben coordinarse como se ha dicho antes* Pueden cons? derarse entonces como modi-icadores o intensi-icadores de los e-e[
tos de las >elocia* Las !=mpora+ las )estus y las >elocia son %i? talmente importantes y hay 'ue regular siempre el trabao mágico de acuerdo con ellas* El Mago debe aprender a trabaar con y a tra%=s de estas -uer:as naturales como algo corriente+ y aun'ue en algunas circunstancias tenga 'ue trabaar por necesidad bao Mareas ad%ersas+ debe tener en cuenta 'ue el hacerlo es como subir por una escalera mecánica 'ue desciendeF s9lo una necesidad real y una con-ian:a segura lo usti-icará* En un caso tal+ a'u=l+ con la habilidad y la prudencia necesarias para sacar el meor partido de los recursos disponibles+ puede producir un tour de -orce 'ue en otras circunstancias no se habría creído posible* Lo 'ue es imposible no puede ser necesarioF lo 'ue es %erdaderamente necesario debe resultar posible*
Los re'uisitos generales serán su-icientes en casi todas las operacionesF la Estaci9n+ la Marea Lunar y las >elocia* Sin embargo+ e%ocaciones a apariencia %isible pueden necesitar cálculos de un tipo algo más compleo* En el caso de e%ocaci9n de seres elementales+ como por eemplo de ciertas Potencias cuyos nombres se deri%an de las !ablillas EnoNianas+ apenas hay 'ue tener en cuenta nada más 'ue dichos re'uisitos generales Bla marea más apropiada para ello es el !empus Messis+ al igual 'ue todas las operaciones 'ue re'uieran una mani-estaci9n terrestre del resultadoBH la Luna debe ser Llena para tener la má(ima energía et=rica+ y el !att%a debe de ser el correspondiente al Elemento en cuesti9n* Con respecto a la e%ocaci9n de los 5 Espíritus de la 6oetia+ o de los del )rco Celeste+ el encontrar el momento correcto no presenta di-icultad puesto 'ue 'ueda indicado por su casa :odiacal+ su Decanato y su Quinario+ y una e-em=ride posibilitará el cálculo e(acto de los períodos correspondientesH no hay más 'ue encontrar+ dentro de los días indicados+ la combinaci9n de Mareas Lunares y de >elocia en armonía con las indicaciones planetarias* Si además se encontrara una hora planetaria adecuada 'ue coincidiera con tal combinaci9n+ =sta sería una buena ra:9n para empe:ar la operaci9n en tal período* Cuando la Luna llena ha pasado en uno o dos días+ de -orma 'ue+ aun habiendo poca disminuci9n de -uer:a lunar+ =sta se halla algo -uera de e'uilibrio+ uno tendría sus dudas en e%ocar a ;n Espíritu de Leo durante el !att%a de @uego+ mientras 'ue e%ocar a un Espíritu de >irgo durante el !att%a de !ierra no presentaría ning;n peligro*
Para e%ocar a la aparici9n %isible a las Inteligencias y Espíritus Planetarios+ las meores Mareas Estacionales son las Solares Positi%as+ es decir+ el !empus Sementis y el !empus Messis+ y de estas dos la meor es el !empus Messis* Con respecto al Planeta de la operaci9n+ es necesario 'ue =ste se halle en el Signo de su e(altaci9n+ seg;n la lista siguienteF
)'uellos con conocimientos de astrología horaria sabrán encontrar aspectos -a%orables o contrarios a la operaci9nH damos tan s9lo a'uí las orientaciones más básicas* Con respecto a la posici9ndel Sol en el odíaco+ un espíritu de J;piter se puede e%ocar cuando el Sol está en Sagitario+ pero tambi=n cuando se halla en Leo o LibraH un espíritu de Saturno con el Sol en !auro o LibraH e%ocar a un espíritu de Saturno con el Sol en Escorpio sería poderoso pero peligroso* Consideraciones especiales aparte+ las indicaciones para los Espíritus de >enus son 'ue deben ser e%ocados con el Sol en !auro o+ si esto -alla+ en LibraH los Espíritus de Mercurio con el Sol en >irgo o+ -allando esto+ en 6=minisH y los Espíritus de Marte con el Sol en Escorpio o+ si no es posible+ con el Sol en )ries* En los casos en los 'ue se pueda elegir+ la pre-erencia es para los signos de la !riplicidad de !ierra+ o+ al menos+ de la de )gua* )demás+ hay 'ue -iar el tiempo más correcto para la e%ocaci9n en relaci9n con la >elocia+ la cual+ de nue%o+ debe estar en armonía con el Planeta de la Operaci9n* El -luo de )Nasha resulta id9neo s9lo para obras de naturale:a puramente espiritual+ 'ue tiendan a un aleamiento de la es-era de la !ierraH no resulta adecuada+ por consiguiente+ al tipo de trabao 'ue estamos ahora considerando* Las armonías planetarias de las demás >elocia sonF >ayu para el Sol y la Luna+ )gni para Marte y >enus+ )pas para J;pier
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y Mercurio y Prithi%i para Saturno* @inalmente+ la Luna debe ser tan e(actamente Llena como se pueda+ ya 'ue se necesita para es? te tipo de operaci9n el má(imo de poder et=rico y 'ue la Puerta )stral est= bien abiertaH pero si ello es imposible+ y siempre 'ue se tomen medidas para obtener el má(imo de -uer:a por otros medios+ la Luna Creciente ser%irá* Mas el iniciado no s9lo necesita del conocimiento de todas estas %ibraciones e(ternasH =stas no son sino ayudas Bayudas nece? sarias+ eso sí+ guías en un trabao cuyos instrumentos primarios son las -uer:as internas de la psi'ue* Es dominando a estas ;lti? mas como las mareas e(ternas se con%ierten en sus sir%ientes y no en sus amos* Emplear en !empus e%ersionis como un tiempo de meditaci9n y puri-icaci9n+ por eemplo+ le resultaría imposible a alguien sometido a depresiones y -rustracionesH igualmente+ la canali:aci9n de las -uer:as %itales del !empus sementis para la cimentaci9n de obras mágicas nue%as estaría por encima de alguien 'ue+ lle%ado por el impulso o la costumbre+ disipara dichas -uer:as en acti%idades instinti%as* o podemos cambiar las mareas e(ternas ni ordenarlas 'ue sigan -luyendo en la siguiente estaci9nH podemos y debemos dominar nuestras propias -acultades y operaciones para poder ser%irnos de las Mareas cuando =stas nos sean propicias+ sin ser perturbado por ellas cuando tiendan a obstruir nuestro trabao* Si se empie:a+una Obra de Marte en la Marea de )gni+ somos apoyados por el !att%a durante la duraci9n de su -luoH pero cuando )gni cambia despu=s de ] minutos y es reempla:ada por )pas+ ni abandonamos el rito ni cambiamos su naturale:a* emos sellado nuestro círculo en )gni y hemos -iado nuestra mente en el modo de Marte+ y no nos des%iamos de ambas hasta 'ue el rito haya concluido* )sí+ mediante el trabao mágico+ crecemos y maduramos en la ObraH y nuestro progreso es magni-icado+ e'uilibrado y re-leado de nue%o hacia nosotros mediante nuestra participaci9n en la %ida de la Orden* Lo cual+ propiamente entendido+ no disminuye la responsabilidad indi%idual+ sino 'ue la aumenta* La Lu: )stral circula poderosamente+ no meramente en la psi'ue indi%idual+ si? no tambi=n en el grupo como un todoH la reali:aci9n e-ecti%a del propio papel en el ritual de grupo in-luencia a la matri: 'ue se ha creado+ no solo para uno mismo+ sino para todosH y el in-luenciar la matri: es tambi=n+ ine%itablemente+ el in-luenciar hasta cierto
punto la operaci9n de la+ -uer:a espiritual in%ocada en dicha matri:*
Esta canali:aci9n de -uer:as incrementa la %italidad de la Orden como un todo+ lo 'ue de nue%o contribuye a la %ida de la tra? dici9n mágica como un todo* Por'ue la %ida de una Orden Mági? ca %erdadera depende de sus contactos en los Planos Internos+ de esos grandes seres 'ue de un modo u otro están conectados con la ra:9n particular de ser de la OrdenH y+ más a;n+ es en %irtud de esos contactos en los Planos Internos por lo 'ue la Orden par? ticipa en la corriente %ital de la !radici9n Occidental+ la cual par? ticipa a su %e: en la !radici9n Mundial* !odo iniciado de cual? 'uier estatura espiritual es un miembro de esta alta comunidad seg;n sus capacidades* A a'uí no nos estamos re-iriendo s9lo a los seres encarnados+ sino tambi=n a a'uellos desencarnados 'ue participan en la Obra de la Lu:* Contemplando esta gran estructura de -uer:as %itales interac? tuantes+ percibimos otra es-era por encima del rango de las Ma? reas )strales ya de-inidas+ una es-era gobernada por sus propias Mareas espirituales* Discernimos a'uí el punto de encuentro de la 6ran Obra con el plan c9smico de la e(istencia+ y empe:amos a tocar la ra:9n 'ue subyace al tema central del trabao de la Or? den* emos %istos 'ue igual 'ue Aesod es la Puerta entre los mundos material y astral+ !iphareth esla Puerta entre lo astral y lo espiritual+ y constituye+ por tanto+ el entramado de la %ida "eno? %ada 'ue el Sol material simboli:aF el entramado de la %ida c9smica+ tal como lo de-inimos nosotros* Por tanto+ la -igura cultural principal de la Orden es la del =roe Solar+ lo 'ue instituye al mismo tiempo a la Marea de la >ida+ de la Muerte y de la >ida "eno%ada como corriente espiritual de nuestra %ida mágicaH y es siguiendo las huellas del =roe Solar como nos abriremos a dicha corriente* Por'ue =ste y no otro es el plan de desarrollo concebido para el hombre occidentalF Sol In%ictus+ !emu eru?Thuti+ entrando en la oscuridad y %enci=ndola+ o el Mabon Bel Sol?ni8o renacidoB* Es por esto 'ue el Camino del )depto es camino de la muerte+ de la tumba y del renacimiento en la lu:* Por ello+ tambi=n es la Obra )l'uímica la transmutaci9n del metal corriente en el Oro del Sol* Por'ue las mareas solares+ cuando se contemplan en su aspecto místico+ se tornan símbolos del desarrollo espiritual del iniciado* o puede darse una regla general 'ue incluya a todas las OrdenesF %ariando seg;n 'u= culto se siga en concreto y en 'u= regi9n particular se desarrolle+
el h=roe muere en oto8o o en la prima%era+ renace en la prima%era o en la mitad del in%iernoH en la mitad del %erano se mani-iesta todo su poder*
Sin embargo+ el signi-icado esencial e(traído del simbolismo per? manece inalterableF no menos 'ue los ni%eles materiales+ los ni%eles espirituales tienen sus ciclos y secuencias+ y la %ida del hombre+ en su misma aspiraci9n a superar el mundo material+ está siguiendo un impulso espiritual 'ue no es antinatural+ sino 'ue es en sí mismo una b;s'ueda de lo 'ue resulta más natural a la %ida humana* Lo ;nico 'ue es antinatural para el hombre es un modo estático de e(periencia sin desarrollo alguno+ por'ue la inercia contra%iene una condici9n necesaria incluso de la mera e(istencia* Con todos los medios de desarrollo a su disposici9n+ mediante los trabaos de Sendero y de Es-era+ mediante los eercicios indi? %iduales y las meditaciones+ además de mediante los rituales de gruPo de la Orden Bel iniciado ha llenado su psi'ue a rebosar con las luminosas y pulsantes mareas %italesB* El ha progresado con -iel de%oci9n en el ser%icio de ese =roe 'ue ha sido puesto delante de =l como un ideal e(terno+ hasta 'ue en la madure: del tiemPo %iene a participar en el modo de muerte de ese =roe* Con Osiris es puesto %i%o en el ata;d+ o con Matre Jac'ues es golpeado por la mano traidora+ o con "hodon es derrotado por el Drag9n egro+ o con Dumu:i es conducido a lo pro-undoH y de esa tumba+ de esa oscuridad+ es sacado para saber 'ue a'uello 'ue hasta ahora seguía+ lo 'ue había sido su ideal+ ESO ES L+ y más 'ue un h=roe pseudoterrestre se trata de su identidad+ de su realidad* ) partir de a'uí+ no ya s9lo el h=roe de su idealismo+ sino la deidad de su adoraci9n está dentro de =lH =l sabe ahora 'ue dentro de los límites de su propia psi'ue debe e%ocar a la la 7elle:a Primordial* En cierto sentido ha llegado a la posici9n del aii de @lecNer+ 'uien habiendo arribado a la Meca no tiene direcci9n hacia la 'ue girarse en la oraci9n* YQuiere esto decir 'ue ya ha de considerar a su %ida personal+ unto con los elementos de su psi'ue 'ue ya le son conocidos+ como autosu-icientesZ En absoluto+ ya 'ue una parte -undamental de su psi'ue no ha entrado en uego toda%íaF ,) una nue%a %ida su %ida ha de despertar*/
y a un nue%o sol más allá del sol de su %ida cotidiana* Con el )deptado empie:a la %erdadera %ida mágica+ por'ue todos sus resultados pre%ios no han sido sino práctica y preparaci9nH es entonces+ por consiguiente+ cuando se le%anta de la !umba+ cuando recae sobre el )depto una obligaci9n sagrada de buscar hasta encontrar
a'uello 'ue le distingue por completo de incluso el miembro más iluminado y a%an:ado de la Orden E(ternaF la "eali:aci9n del Conocimiento y Con%ersaci9n de Santo )ngel 6uardián* Esta b;s'ueda es la ;nica %erdaderamente necesaria para el )depto Menor+ y hasta haberla culminado+ la plenitud del )dep? tado no le pertenece* Esta "eali:aci9n es+ pues+ de todas las obras mágicas+ la más necesaria+ y además algo 'ue el )depto debe conseguir con su propio es-uer:o personal* La Orden+ 'ue le ha lle%ado hasta el )deptado+ le da la lla%e de =ste su siguiente logroH en 'u= manera la usará y con 'u= -er%or+ su propia naturale:a e ingenio debe de impulsar hasta conseguir el =(ito* o se trata a'uí de un =(ito ilusorio o imaginado+ por'ue el resultado -undamental de este logro es la trans-erencia de su conciencia y el establecimiento de la misma sobre una nue%a baseF y esto es una re%oluci9n interior 'ue nadie podría+ o desearía+ e(perimentar mientras 'ue la inteligencia ordinaria y el sentido com;n tu%ieran las riendas de su psi'ue* Por'ue el nue%o componente 'ue ahora pasa a un primer plano no es ya una mani-estaci9n del intelecto conscienteF es la Mente Intuiti%a* La Mente Intuiti%a se presenta como un ,no yo/+ por dos ra? :ones* En primer lugar+ no -orma parte de la inteligencia cons? ciente+ y por consiguiente se presenta a la mente consciente como #n ser di-erente* En segundo lugar+ está ligada a los ni%eles Supremos de la MenteF la psi'ue no está sellada dentro de la naturale:a -ísica del indi%iduo+ como muchos imaginan+ sino 'ue se e(tiende por encima de la misma y en particular alcan:a a tra%=s de la ,-ina punta del espíritu/ hasta contactar con el mismo Tether+ además de+ por supuesto+ las otras dos Sephiroth Supremas* Llamamos Mente Intuiti%a a esta regi9n de la Mente por encima de la inteligencia consciente y -uera de la misma* Dicha Mente e(iste siempre+ aun en la psi'ue de las personas con una conciencia de lo más limitada+ aun'ue en tales casos se halla+ de -orma natural+ sin comunicaci9n con la mente conscienteH puede+ sin embargo+ en emergencias muy gra%es+ comunicarse a %eces+ incluso en tales circunstancias limitadas+ a tra%=s del sistema ner%ioso simpático o del subconsciente instinti%o* !ales ,prontos/ son+ de hecho+ lo 'ue en lenguae popular es llamado ,intuici9n/+ aun'ue la %erdadera -unci9n de la Mente Intuiti%a+ 'ue es el tema de nuestro estudio+ es otra cosa bien distante y
mucho más grande* Para entender esto+ debemos considerar bre%emente los distintos modos de conocimiento*
#na cosa puede conocerse por instinto* Esta -acultad es de al? cance e(tremadamente limitado+ particularmente entre los seres humanos ci%ili:ados* o llega a comprender a los hechos generales* #n hombre hambriento puede hallar comida instinti%amente y un hombre sediento puede instinti%amente tomar el camino de descenso de una colina en orden a encontrar agua+ pero tan pronto como in-iere 'ue ,la comida satis-ace el hambre/ o ,el agua -luye colina abao/+ el asunto es traspasado del ni%el instinti%o al racional* El ni%el del conocimiento racional apenas necesita describirse a'uí* )barca in-erencias hechas a partir de hechos percibidos ta? les como los arriba descritos+ ra:onamientos abstractos y senten? cias con-iadas a la memoria* El grueso -undamental del conoci? miento humano yace dentro de esta área* Por encima de =l hay otro modo de conocimiento del cual no es capa: la mente consciente del hombre encarnadoF se trata de la percepci9n inmediata de la %erdad espiritual sin 'ue medie en ello el proceso de abstracci9n o deducci9n a partir de -en9menos* Este m=todo de conocimiento es el propio de los seres espirituales de naturale:a ang=lica o superiorF y hay una regi9n de la psi'ue humana a la 'ue le es propio+ por'ue la psi'ue humana+ con sus -acultades conscientes e inconscientes+ se e(tiende hacia arriba y hacia abao por todos los ni%eles del ser no?material+ llegando a tocar tanto lo di%ino como lo demoníaco* 0Si esto no -uera así+ toda la e(periencia religiosa y -ilos9-ica carecería de sentido*1 La regi9n de la psi'ue humana capa: de intuir la %erdad directamente es+ por consiguiente+ la Mente Intuiti%a* Se sigue de esto+ entre otras cosas+ el 'ue la Mente Intuiti%a cono:ca claramente la >erdadera >oluntad del indi%iduo en cuesti9n+ aun cuando su mente consciente pueda estar completamente enga8ada al respecto* Es la Mente Intuiti%a la 'ue+ una %e: superado el período de b;s'ueda+ se pone en comunicaci9n con la conciencia del )depto bao el nombre de Santo )ngel 6uardián* Es Santo puesto 'ue está completamente apartado de la personalidad mundanaH es 6uardián puesto 'ue conoce la >erdadera >oluntad y las capacidades reales del )depto+ sus sentimientos y debilidades y todo a'uello 'ue podría da8arleH y es )ngel por'ue consiste -undamentalmente en la -acultad de la intuici9n 'ue es por de-inici9n ang=lica* o es probable 'ue el )depto %aya a
