Nicolas Jaramillo
Lectura de Nietzsche a lo largo del siglo si glo XX Por los Intelectuales Colombianos
Bogotá 25 de noviembre de 2013
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INTRODUCCION Hipótesis Volviendo de los Juegos Olímpicos le preguntó uno si había concurrido mucha gente, a que respondió: “ Gente mucha; hombres pocos” . Diógenes 1 La presente investigación, demostrara que, la lectura de Nietzsche en Colombia, a lo largo del siglo XX, fue filosóficamente relevante, por producir interpretaciones filosóficas de distintos niveles. Tal investigación resulta importante, puesto que, tradicionalmente, se ha determinado que autores como Heidegger y Karl Jaspers fueron los que rescataron a Nietzsche para la interpretación filosófica. Sin embargo, no se ha encontrado literatura colombiana historiográfica, que hable del tema, reduciéndose la existente a autores tardíos y sin tener en cuenta el desarrollo y la manera en que se divulgo la lectura de Nietzsche, por tal razón, se han encontrado interpretaciones de autores intelectuales o literarios, los cuales han hecho una profunda interpretación original de Nietzsche, que, aunque filosóficamente puedan ser cuestionadas como interpretaciones correctas del autor alemán, no por ello son menos valiosos para la comprensión filosófica de la lectura de Nietzsche.
Justificación
La historiografía tradicional, ha encontrado que la recuperación de Nietzsche como filósofo, fue aproximadamente en la década de 1920, puesto que antes, su obra solo había seguida por los psiquiatras y los sicólogos, como un muestra del camino convulso y la transición, que lo había llevado a la locura, sin embargo, encontramos prontamente en Colombia, un uso de la obra del filósofo, desde una perspectiva filosófica Ajena a la realidad europea. Sin embargo, se encuentra interesante que no exista casi ningún estudio, y definitivamente ninguno satisfactorio, sobre el lugar que Nietzsche ocupo, en la elaboración de una historiografía intelectual de Colombia a lo largo del siglo XX.
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Diógenes Laercio, “Vidas, Opiniones y Sentencias de los filósofos más ilustres”, (Valladolid: Editorial Maxtor, 2008) p.349. 2
Problema de investigación
Sin duda alguna, lectores de Nietzsche como Gómez Dávila o Efe Gómez, presentaron una interpretación más cercana al estilo, que al paradigma interpretativo de Nietzsche, sin embargo, la filosofía de este permitió abrir puertas y caminos interpretativos que no se hubieran dado, de no ser por la influencia de este sobre estos. Así, mi interés radica en comprender de qué manera y cuales circunstancias generaron que tipo de interpretaciones, por parte de los intelectuales y lectores colombianos de Nietzsche.
Balance Historiográfico
La ausencia de referencias a la recepción que existió sobre Nietzsche, por parte de los autores e intelectuales colombianos, resulto en un desconocimiento importante, por parte de los historiadores de la filosofía, sobre otras maneras, no europeas en que este fue empleado, leído y comprendido, desde una óptica meramente filosófica. El lugar intelectual que ocupa Nietzsche en la filosofía, fue a principios del siglo veinte, un lugar precario, puesto que fue utilizado por psiquiatras y psicólogos, como fuente para comprender compulsiones, locuras y trastornos.
Sin embargo, esa realidad que se presentó en Europa, no es la realidad mundial. En Colombia, la utilización de Nietzsche fue amplia desde principios del siglo XX y se le considero un filósofo en el más pleno sentido de la palabra. Aparte de lo que los lectores del siglo XX de Nietzsche escribieron, no es posible encontrar mucha bibliografía sobre el tema, por la cual, resulta totalmente insuficiente, y carente de contenido científico lo poco que se encuentra, puesto que aún no ha sido utilizado, como algo más que un divertimento o un dato que despierta la curiosidad, por tal razón, en la presente investigación, se hará un corto preámbulo dirección. 3
en aquella
Capítulo I
Primera Generación Ni por tierra Ni por agua Puedes encontrar El camino hacia nosotros Los Hiperbóreos. Nietzsche 2
La primera generación de lectores de Nietzsche está compuesta por Biófilo Panclasta y Efe Gómez. Sin embargo, primero se investigara las condiciones que produjeron que Nietzsche llegara tempranamente a los lectores colombianos:
I Para comprender la irrupción de Nietzsche en la esfera intelectual colombiana del siglo XX, debemos regresarnos siglo XIX. Mientras Nietzsche aún respiraba en 1885 llevando una vida lúcida, Baldomero Sanín Cano llegaba a Bogotá para ejercer de maestro y periodista en la capital. Sabemos que es en estos primeros años (1885-1895) en los cuales llega a tener contacto con la obra del filósofo alemán. Según declara, conoció la obra de Nietzsche y Flaubert a través de José Asunción Silva. 3 Este último le enseño en 1886, un ensayo de Teodor de Wyzewa escrito en la Reveu Blue, donde el autor polaco hacía un análisis de la obra de Nietzsche. Sanín Cano se sintió profundamente emocionado con conseguir de 4 primera mano la obra del ―inmisericorde‖ , buscando consecuentemente los libros
de Nietzsche junto a Silva. Sin embargo, al no ser posibles conseguir las obras, decide encargarlas directamente a Alemania. Será Sanín Caro el encargado de enseñarle a Silva alemán, para que, cuando llegaran las obras, pudiesen juntos leer las obras de Nietzsche.
José Asunción Silva haría, junto a Baldomero Sanín Cano, la exégesis de las obras de Nietzsche, desconocemos cuáles llegaron primero, pero, sin duda alguna, Así Hablo Zaratustra fue de las primeras que leyeron, junto con los libros 2
Friedrich Nietzsche, “El Anticristo”, (Bogotá: Alianza Editorial, 1987) pp. 127. Hernando Urriago, “El Signo del Centauro”, (Cali: Universidad del Valle, 2007) pp. 79. 4 Hernando Urriago, “El Signo del Centauro”, (Cali: Universidad del Valle, 2007) pp. 79. 3
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posteriores como Más Allá del bien y del Mal y La Genealogía de la Moral puesto que Silva, quien se suicidaría en 1896, dice en Sobremesa su última obra:
―Oye, obrero […] cuyas encallecidas manos hacen todavía la señal de la cruz, obrero que doblas la rodilla para pedirle al cielo por los dueños de la fábrica donde te envenenas con los vapores […] ¿nada evocan en tu rudimentario cerebro las rudas sílabas de ese nombre germano, Nietzsche, cuando vibran en tus oídos? […] predican el evangelio de mañana. No lo creas parecido al evangelio […] diciendo las consoladoras bienaventuranzas […] con el cuerpo amoratado por los golpes y la pálida frente destrozada por la corona de espinas; es un evangelio que cuenta la historia de Zaratustra […] en el re avalúo de todos los valores. […] Es que la humanidad había estado recibiendo como verdaderas, nociones falsas sobre su origen […] es lo que se llama re avaluar todos los valores. Lo que tú llamas conciencia, eso que te atormenta cuando crees haber cometido una falta, no es más que el instinto de la crueldad que puedes ejercer contra los otros […] porque la sociedad te lo impide […] Esos mismos deberes en que crees, no son más que la invención con que una raza potente y noble de hombres alegres que reían entre los incendios, [ …] que sujetó a las razas de débiles vencidos, de que hizo sus esclavos. Los buenos entre los vencedores eran los más crueles , […] los esclavos inventaron los esclavos inventaron como virtudes las cualidades opuestas a las que veían en sus amos .‖5
Como se puede observar en el texto anterior, los fundamentos morales de la crítica Nietzscheana están presentes en este texto. Se reconoce fácilmente la presencia del Zaratustra, y, con respecto a las críticas al cristianismo, la Moral de Rebaño6 y la Transvaloración de todos los Valores se pueden evidenciar las
lecturas del primer tratado de La Genealogía de la Moral y el apartado 46 de Más Allá del bien y del Mal .
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José Asunción Silva, “Sobremesa”, (Madrid: Ediciones Hiperión, 2003) pp. 125. Martin Heidegger, “Nietzsche Vol. II”, (Barcelona: Ediciones Destino, 2000) pp. 35-43.
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Sanín Caro, por otro lado, tuvo un mayor contacto con la obra de Nietzsche, del cual, según su propio testimonio ―La manera de educar la Voluntad y […] el culto de la belleza en las formas y en las normas de vida‖ 7 aspectos que quiere
demostrar en su ensayo: Junta de médicos, donde afirma que la racionalidad moderna no es de orden Kantiano, puesto que esta pone límites morales al conocimiento, mientras que la Voluntad de Poder Nietzscheana coloca la razón por fuera de todo sistema rígido moral o filosófico para que se pueda guiar en libertad 8, también resulta importante para él, las ―Prerrogativas eternas del arte‖, puesto que esta garantizaría la libertad, ya que la libertad, según como entiende Sanín el pensamiento de Nietzsche, solo puede ser garantizado sí la libertad se puede utilizar para la belleza, o el arte, pero fuera de cánones estrictos.
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II Biófilo Panclasta, cuyo verdadero nombre era Vicente Rojas, fue un anarquista Colombiano, el cual se cambió el nombre en 1904, por Biófilo Panclasta. Sin embargo, su primer contacto con Nietzsche seria posiblemente en argentina, país en el cual estaba apoyando las clases obreras, puesto que ahí tendría sus primeras cercanías con el movimiento anarquista. En aquella época, el movimiento anarquista usaba a Nietzsche. El anarquista neófito quedaría encantado con el pensamiento de Nietzsche, y lo leerá asiduamente en sus viajes por Europa;
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sin
embargo, el primer testimonio que poseemos de la influencia que tuvo Nietzsche para él, lo encontramos en una carta que envió al volver a Colombia, desde la cárcel ―Mi alma neopagana y de artista, mi temperamento de rebelde y de
individualista, mi horror a las multitudes no podría infundir admiración en esa gran foule (masa) humana que no tiene otro mérito que el de haber sido arrebatada de las manos de sus amos de ayer por los que hoy la poseen para libertarla a su
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Luis López de Mesa, editor. “Introducción a la Historia de la cultura en Colombia”, (Bogotá: Asamblea Departamental, 1930) pp. 152. 8 Baldomero Sanín Cano, “Crítica y Arte”, (Bogotá: U. Externado de Colombia, 2012) pp. 203. 9 Santiago Castro-Gómez, editor. “Pensamiento Colombiano del siglo XX Vol. II”, (Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2007) pp. 71-77. 10 http://es.wikipedia.org/wiki/Bi%C3%B3filo_Panclasta#cite_note-autogenerated4-5 6
pesar. ‖11 Haciendo referencia al odio que Nietzsche demostraba por los hombres masivos.
Así mismo, Efe Gómez se sabe que había leído a Nietzsche antes de 1906 y que en 1908 leyó en las minas del Zancudo, leyó El Anticristo y Así Hablo Zaratustra en versiones españolas, que comenzaban a llegar a Colombia. 12 El escritor antioqueño presento ideas Nietzscheanas en sus cuentos, por ejemplo en Un Zaratustra Maicero13 desarrolla de idea de que Cárdenas, por hacer su voluntad
sin cuidar las apariencias ni los valores tradicionales, por ser un espíritu trabajador, es un Superhombre, anunciador de nuevos Valores, así mismo, el cuento El Filósofo nos narra los pensamientos de unas vacas, desde una perspectiva Nietzscheana, ―— Jamás en mi raza hubo novillos. –Continuó – Nadie
en mi linaje ha llevado el yugo. Mis abuelos todos fueron guerreros que pasearon su arrogancia a través del azar y las pasiones. Ellos fueron felices, fueron grandes; en su edad eran virtudes el valor y la arrogancia. Pero hoy...... ¡ah! Sabes por qué me he visto obligado a beber la cicuta. Simplemente porque he tenido la osadía de actuar mi vida tal como ella brota y fluye en mi conciencia. Nadie puede hoy en el mundo ir a Dios ni a su ventura por caminos propios sino por las vías oficiales que sindicatos poderosos han establecido para ello. ‖14 Mostrando su interpretación de La Moral de Señores, Moral de Esclavos de Nietzsche.
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Biófilo Panclasta, “Biófilo Panclasta, el eterno prisionero”, (Bogotá: Ediciones Proyecto Cultural Alas de Xué, 1992) pp. 160-161. 12 Efe Gómez, “Palabra Viva N. 18”, (Medellín: Departamento de Bibliotecas Universidad Nacional de Medellín, S.A) p. 20. 13 Efe Gómez, “Palabra Viva N. 18”, (Medellín: Departamento de Bibliotecas Universidad Nacional de Medellín, S.A) p. 94-115. 14 Efe Gómez, “Palabra Viva N. 18”, (Medellín: Departamento de Bibliotecas Universidad Nacional de Medellín, S.A) p. 136. 7
Capítulo II
Segunda Generación ¿Quién es el gran dragón, Al que el espíritu no quiere Seguir llamando señor ni dios? «Tú debes» se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice «yo quiero». Nietzsche 15
La primera generación de lectores de Nietzsche está compuesta por intelectuales, la segunda, por filósofos profesionales que abrieron el camino a los nuevos filósofos e intelectuales.
Estanislao Zuleta (1935-1990): Zuleta centro su interpretación Nietzscheana en lograr que el público comprendiera la obra del filósofo alemán, por tal razón, se centró especialmente en el Zaratustra, por ser en Colombia la obra más conocida de Nietzsche. "Esto obliga al guía a recaer sobre los contextos, a dar visiones de conjunto del recorrido de una expresión o de un problema en la obra de Nietzsche, a encontrar palabras para decir lo necesario, a llevar a sus lectores a comprender lo que no es evidente." 16 Logrando con su trabajo hacer una teoría de la conciencia y de la cultura, donde el tiempo para meditar se ha cercenado en la modernidad por que la lectura o el tiempo para compartir ya no se dan en términos amplios. 17
Danilo Cruz Vélez (1920-2008): Cruz Vélez Intento, por medio de múltiples autores,
explicar
la
filosofía
de
Nietzsche,
haciendo
un
entramado
de
interpretaciones hechas por otros filósofos, sobre Nietzsche. Su enfoque explicativo da cuenta de ― la relación entre la filosofía y la cultura expone su posición a favor de comprender la filosofía fundamentalmente como metafísica y la labor de esta como fundadora de las ciencias. La huella del pensamiento
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Friedrich Nietzsche, “Así habló Zaratustra”, (Madrid: Alianza Editorial, 2003) pp. 54. Juan Mejía, “Tres Lectores Colombianos de Nietzsche”, Universitas philosofica, no. 30-35 (2000) pp. 15. 17 Estanislao Zuleta, “Tres Culturas, Tres Familias y otros ensayos”, (Medellín: Hombre Nuevo, 2010) pp. 6380. 16
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Heideggeriano es profunda y va a marcar profundamente su comprensión de la obra de Nietzsche, el alcance de su proyecto y el lugar del mismo en la historia de la filosofía. ‖ 18 Haciendo así, una comprensión de la teoría del conocimiento y de las ciencias, donde estas enmascararían los valores, por lo cual, para comprender los sentidos radicales del conocimiento, se debe comprender de manera Fenomenológica. 19
Nicolas Gómez-Dávila (1913-1994): Gómez-Dávila es, quizá, el autor colombiano más parecido a Nietzsche, escribiendo en aforismos (que él llama escolios)
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,
hace una labor similar a Nietzsche, siendo también antidemocrático, es un ferviente cristiano, así, su interpretación de Nietzsche busca ―corregir‖ los errores del mismo: ― Tratándose de valores la prueba es imposible y superflua.
Dependiendo, en efecto, de la percepción del valor, la prueba es imposible si no hay percepción, y superflua si la hay. ‖21 Queriendo mostrar que, aunque históricos, los valores no por ello son relativos, lo explica más adelante así: ― La relatividad de
todo valor a una época no implica un relativismo axiológico. El valor es relativo a una época porque sólo esa época lo descubre, pero no porque sólo para ella valga. Cuando decimos que un valor ha muerto, indicamos meramente que las estructuras históricas que lo hicieron perceptible han perecido. Pero basta que aparezca un historiador afín, para que divise el astro intacto. ‖22
18
Juan Mejía, “Tres Lectores Colombianos de Nietzsche”, Universitas philosofica, no. 30-35 (2000) pp. 17. Danilo Cruz Vélez, “Filosofía sin Supuestos”, (Manizales: Universidad de Caldas, 2001) pp. 56-110. 20 Nicolas Gómez-Dávila, “Sucesivos Escolios a un texto Implicito”, (Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1992). 21 Nicolas Gómez-Dávila, “Sucesivos Escolios a un texto Implicito”, (Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1992) pp. 42. 22 Nicolas Gómez-Dávila, “Escolios a un texto Implicito”, (Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1992) pp. 102. 19
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Bibliografía
Nietzsche, F. Así habló Zarathustra. Colombia: Editorial La Oveja Negra. 1982. Nietzsche, F. Más allá del bien y del mal. Madrid: Alba. 1998. Nietzsche, F. La Genealogía de la Moral. Madrid: Alianza Editorial. 2005. Urriago, H. El Signo del Centauro . Cali: Universidad del Valle. 2007 Silva, José. Sobremesa. Madrid: Ediciones Hiperión. 2003 López de Mesa, Luis, Ed. Introducción a la Historia de la cultura en Colombia . Bogotá: Asamblea Departamental. 1930. Sanín Cano, Baldomero. Crítica y Arte . Bogotá: U Externado de Colombia. 2012. Castro-Gómez, Santiago. Pensamiento Colombiano del siglo XX Vol. II . Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana. 2007. Panclasta, Biófilo. Biófilo Panclasta, el eterno prisionero . Bogotá: Alas de Xué. 1992. Gómez, Efe. Palabra Viva. Medellín: Departamento de Bibliotecas Universidad Nacional de Medellín. S.A. Mejía, Juan. Tres Lectores Colombianos de Nietzsche . Universitas Philosofica no.30-35 (2000). Cruz Vélez, Danilo. Filosofía sin supuestos . Manizales: Universidad de Caldas. 2001. Zuleta, Estanislao. Tres Culturas, Tres Familias, y otros ensayos. Medellín: Hombre Nuevo. 2010. Gómez-Dávila, Nicolas. Escolios a un texto implícito. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo. 1992. Gómez-Dávila, Nicolas. Sucesivos Escolios a un texto implícito . Bogotá: Instituto Caro y Cuervo. 1992.
10
INDICE
INTRODUCCION
2.
Capítulo 1
4.
Capítulo 2
8.
BIBLIOGRAFIA
10.
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