LA LEY NATURAL MORAL LEY NATURAL ¿un Invento?
Ante una valla erigida en medio de un camino pueden existir varias actitudes. Cierto tipo de reformador diría: No veo el uso que pueda tener esto: vamos a deshacernos de ello. Otro más inteligente puede responder diciendo: si no ve su uso vete y reflexión. uego! cuando vuelvas y me digas que ya has visto el uso que tiene! talve" te permita que lo destruyas. #sta parado$a descansa so%re el sentido com&n más elemental. a vaya no creció ahí sin más . No la levantaron unos sonám%ulos que la construyeron estando dormidos. #s muy impro%a%le que la pusieran allí unos fugitivos que por alguna ra"ón ha%ían quedado sueltos en la calle. Alguien tuvo alguna ra"ón para pensar que sería %ueno tenerla. ' hasta que no sepamos cual es esa ra"ón! no podemos $u"gar si la ra"ón era ra"ona%le o no. (i algo construido por otros seres humanos como nosotros parece ser algo misterioso y sin sentido! en ese caso es muy pro%a%le que hayamos pasado por alto todo un aspecto de la cuestión. )ay reformadores que superan esta dificultad asumiendo que sus padres eran unos locos de remate* pero si así es! entonces solo podemos decir que su locura parece ser una enfermedad hereditaria. +,-
,. /0ue es la ley natural1 a ley moral natural es 2el con$unto de leyes racionales que expresan el orden de las inclinaciones naturales a los fines propios del ser humano! aquel orden que es propio del hom%re como persona. +3(e denomina 2#'4 porque al igual que todas las leyes! es un ordenamiento producto de la ra"ón que se dirige a conseguir el %ien com&n! dictado por quien tiene a su cargo la comunidad +5- se dice
2 moral 2 porque califica y distingue lo que de%e hacerse de lo que ha de evitarse! esto
es lo %u5eno y aquello que se considera como malo.
#l se6alamiento de 2natural4 ha%la de que es propio del ser humano. a ley moral natural no es la tendencia o inclinación que toda persona tiene o pueda llegar a tener! sino la regulación de estas. (e trata pues de un
“ deber ser”.
#picteto +siglo ,- enuncia el primer principio de la ley natural “AY !UE A"ER EL #IEN Y
E$ITAR EL MAL”% de donde se derivan los derechos y de%eres para que efectivamente pueda hacerse el %ien y evitarse el mal.
#s evidente que no todo lo que se dice derecho realmente lo es! y de igual forma lo que en un momento determinado se califica como un de%er. (in em%argo todo ser humano comparte una misma ley moral natural! un mismo principio interior! del que surge el anhelo de la humanidad de respetar y solicitar respeto! de unos derechos mínimos para todos! dando lugar a los llamados 2 derechos )umanos4 cuyo contenido consiste fundamentalmente en lo que desde antiguo las mas diversas culturas han reconocido como convenientes al ser humano! en cuanto que regulan lo que de%e hacerse y evitarse por encima de lo que dicten las leyes ela%oradas por las autoridades de cualquier 7poca y lugar. Algunos de esos derechos y de%eres comunes son mane$ados ya en las culturas antiguaas cono lo muestra la historia.
&.' Un (o)o de *+stor+a. ,ere)*o umanos y ley moral natural #l presidente de Alemania 8omán )er"og expreso con frecuencia su opinión so%re los derechos humanos. #n un ensayo pu%licado en el diario semanal 9ie eit de )am%urgo. Comenta que las culturas: )induismo! confusionismo! %udismo! islamismo! cristianismo y sus sistemas filosóficos característicos han esta%lecido una 7tica de la humanidad. #n todas ellas rige la regla siguiente.
“No *a-as nun)a a otros lo ue no u+eres ue te *a-an a t+”
9erechos fundamentales del hom%re fluyen directamente de esta regla de oro. ;igente +<- Con lo que se6ala el de%er de evitar el mal a los demás. 9e manera seme$ante! el escritor C: (:e=is en su li%ro 2 la a%olición del hom%re4 ilustra la coincidencia de distintas civili"aciones en aspectos eticos fundamentales! uno de los apartados se refiere a las que mandan no hacer mal a los otros. “NO E MATA,O” +>radición #?@C@A 9# A Confesión 9el alma $usta! li%ro de la muerte ;“NO MATARA/ “ + >8A9@C@ON Budia:li%ro del 7xodo 3! ,5 - segundo li%ro de la %i%lia que relata la
salida del pue%lo $udío de #gipto. “NO ATEMORI"E/ A LO/ O#RE/ O ,IO/ TE ATEMORI0ARA A TI “
2!UIEN E1ER"E O2RE/ION% #U/"A LA RUINA ,E /U MORA,A”3” NO A4A/
"ON LO/ ,EA/ LO !UE NO !UIERA/ !UE A4AN "ONTI4O” os escritos de los filósofos de la cultura griega destacan la ley natural con mayor claridad incluso. (ófocles reclama la existencia de unas leyes no escritas e inmortales que están por encima de las leyes dadas por los hom%res. Aristóteles distingue entre leyes $ustas en virtud de la ley y leyes $ustas por naturale"a. as leyes divinas y naturales! de que ha%la (ófocles! son orientadoras de las acciones. #n la tragedia Antígona! es en donde aparece más destacada una firme convicción! del derecho natural atraves de su protagonista. #sta heroína prefiere la o%ediencia a la ley natural que a la ley del tirano Creón ' da sepultura al cadáver de su hermano. Dnos diálogos son los siguientes: Creón: >u que inclinas hacia el suelo la ca%e"a /confiesas o niegas ha%er sepultado a olinice1 Antígona: lo confieso! no lo niego Creón: /conocías el decreto que prohi%ía hacer eso1 Antígona: o conocía! no podía de$ar de conocerlo. #ra p&%lico. Creón: /' osaste violar en efecto la ley1 Antígona: (i! pues no fue eus quien emitió ni pu%lico ese edicto! el cual no pertenece a las leyes que han sido esta%lecidas para los hom%res por la $usticia +E- yo no pens7 que sus decretos! decretos de un ser mortal! pudiesen a%rogar las leyes no escritas e inmuta%les del cielo. #stas leyes #8#NN#( no son de hoy ni de ayer! sino que pertenecen a todos los tiempos! son eternas y nadie sa%e cuándo nacieron. Otro tanto sucede entre los romanos. Cicerón +,F a <5 a - decía: es a%surdo pensar que es $usto todo lo determinado por las costum%res y las leyes de los pue%los + E- / acaso tam%i7n si son leyes de tiranos1 )ay un &nico derecho que mantiene unida la comunidad de todos los hom%res! y está
constituido por una sola ley! la cual es el criterio $usto que impera o prohí%e * +E- que si todos los derechos se fundaran en la voluntad de los pue%los! las decisiones de los príncipes y las sentencias de los $ueces! sería $usto el ro%o! $usta la falsificación! $usta la suplantación de testamentos ! siempre que tuvieran a su favor los votos o los plácemes de una masa popular + E- y es que para distinguir la ley %uena de la mala! no tenemos más norma que la de la naturale"a. a naturale"a nos dio así un sentido com&n que es%o"o en nuestro espíritu! para que identifiquemos lo honesto con la virtud y lo torpe con el vicio. ensar que esto depende de la opinión de cada uno y no dela naturale"a! es como de locos4 #n la 28epu%lica4 continua diciendo este autor de hace 3 siglos. )ay una ley verdadera! recta ra"ón conforme con la naturale"a! presente en todos! constante! sempiterna! la cual llama al de%er mandado y desvía del enga6o prohi%iendo. A esta ley! ni es licito! derogarla en algo! ni puede ser a%rogada ! ni nos podemos desligar de esta ley por o%ra del (enado o del pue%lo ! no será una en 8oma! otra en Atenas! una ahora! otra despu7s* todos los pue%los ! en todos los tiempos serán regidos por esta &nica ley eterna e inmuta%le* y un &nico maestro com&n! por así decirlo y so%erano de todo será 9ios* de esta ley! #l solo es autor interprete y legislador y quien no lo o%ede"ca renegara de el mismo! y recha"ando su naturale"a de hom%re! por eso mismo ocurriría en las máximas penas +Cicerón! de legi%us! GG@! ,H y de rep&%lica @@@! 3- os me$ores $uristas de la 7poca clásica romana. (on de opiniones similares. ?ayo +siglo -! en la instituta afirma: 2a ley civil corrompe o altera los derechos civiles! pero no los derechos naturales4. aulo +siglo -! en su o%ra Ad (a%inum! de$o constancia de sus pensamientos al afirmar que 2la pala%ra 2derecho44 se emplea en varias acepciones: una! cuando se llama derecho a lo que siempre es $usto y %ueno! como el derecho natural* otra acepción! lo que en cada ciudad es &til para todos o para muchos! como es el derecho civil. Dlpiano +,H a 33I-! decía que era necesario conocer! ante todo las cosas divinas! porque sin conocimiento! el panorama humano! so%re el cual de%e posarse la mente del $urista! quedaría privado de aquel fundamento que reposa en lo a%soluto! en 9ios.
5.' ¿,e d6nde (ro)ede la val+de7 de los dere)*os ue r+-en en las (ersonas?
A&n queda por responder /9e dónde! entonces! procede su valide"1 /9erivara de una declaración1 /rocede de la autoridad que le otorguen las conferencias internacionales de la
OND1 O /existen derechos verdaderamente naturales de todo ser humano1 8especto a estas interrogantes existen dos posturas encontradas: ,J os derechos que tiene el hom%re le son reconocidos como naturales. 3J os derechos que tiene el hom%re le son otorgados por la leyes. #n el primer supuesto se explica que el ser humano posee derechos y de%eres que se desprenden de su naturale"a humana! son derechos naturales fruto de una ley! moral natural! siendo su primer principio el de 2ha" el %ien y evita el mal4. a otra postura se6ala que es tarea autónoma y exclusiva de la legislación del momento la que determina los derechos son aquellos que el grupo de persona que tienen a su cargo la ela%oración de la leyes considera conveniente! con independencia de los $ustos o in$ustos que resulten! pero con la garantía de su legalidad. a escuela del positivismo $urídico difundió que solo los derechos que esta%lecen los legisladores! conduciendo a una incorrecta simplificación que fácilmente aca%a en ar%itrariedad. Ka$o esa perspectiva! los derechos humanos serian con concesión o una atri%ución que se otorga al ciudadano #n %ase a las venta$as de este <imo! se critica la ley y moral natural! por considerarla imprecisa y sometida a interpretaciones ideológicas ! poniendo en peligro los principios democráticos. Ahora %ien! la ley moral natural no es una receta. #n primer nivel ofrece principios generales. #n un segundo nivel! sin em%argo! las consecuencias prácticas de esos principios fundamentales pueden ser oscurecidas por ignorancia pre$uicios! pasiones! prepotencias! deseos de autonomía! A lo largo de la historia! ha ayudado a colmar las lagunas de la legislación! ha permitido el dialogo entre pue%los y culturas! como una gramática com&n! ha tenido una función critica empu$ando la historia de los pue%los hacia hori"ontes de mayor $usticia! ha funcionado! como una prefiguración del orden $urídico futuro.
8.' ¿"u9l es el )onten+do de
la ley moral natural ?
contenido de la ley moral natural es la que regula la tendencia a:
Dn primer nivel del
:; La )onserva)+6n del ser< $+da e +nte-r+dad =>s+)a y moral% =re)uentemente llamado
+nst+nto de )onserva)+6n. &; La un+6n )onyu-al de var6n y muer ordenada a la -enera)+6n y edu)a)+6n de los *+os.
5; La rela)+6n )on ,+os.
8; El trabao )omo e@(res+6n del demon+o y trans=orma)+6n del mundo )+r)undante y en )one@+ones )on l% la tenden)+a del des)anso y la d+vers+6n.
B; Las var+adas =ormas de aso)+a)+6n.
C; La )omun+)a)+6n y el )ono)+m+ento de la )ultura y el arte.
>odos los ordenamientos reconocen un derecho a la vida a la integridad física! a la li%ertad! al tra%a$o! a la comunicación! a la asociación! a la %uena fama. (on derechos que le corresponde a la persona humana. #n cam%io! si se consideran otorgados! no ca%ría la crítica a leyes inhumanas! go%iernos opresores! impuestos in$ustos! etc.! o /#n %ase a que daríamos esa calificación1 (in em%argo! la sola ley moral natural no %asta. Como el hom%re es un ser inteligente y li%re! pertenece a su li%re opción los medios que considere necesarios para alcan"ar sus fines. a puntuali"ación del derecho +el de cada país- ! concreta la indeterminación que existe entre realidad y la ley moral natural. #sta apunta hacia unos fines! el derecho de cada país de%e implementar el sistema más $usto para conseguirlos. #n cualquier caso! una característica que define la ley moral natural! y por lo tanto a lo que se ha dominado derechos humanos es su universidad: o sin universales o no tienen sentido* esto es! son derechos valiosos en todo tiempo y lugar! independientemente de las cam%iantes situaciones culturales y sociales. #n realidad son universales Lporque su fundamento es la persona humana! la com&n naturale"a. or otra parte! no todo %ien de%e considerarse un 9erecho )umano. /#l derecho a vacaciones pagadas es un 9erecho humano1 / lo es el derecho a la vacunación! o a disfrutar de los %eneficios que trae el progreso científico1 or supuesto! es conveniente prestar más atención a las in$usticias sociales y económicas! lo preocupante es la idea de que no se de%a poner unos derechos por encima de otros! así! por e$emplo! el derecho a la vida no de%e estar en el mismo plano que el derecho a vacaciones pagadas. 9erechos verdaderamente importantes como la li%ertad de expresión! de religión! de asociación! derecho a la vida! a la li%ertad! y a la seguridad de las personas. #n cuanto a derechos económicos y sociales! un go%ierno siempre podrá proclamar sus %uenas intenciones! pero dependerá de sus posi%ilidades para llevarlos a la práctica. #stos derechos no pueden ser universalmente respetados! ni tampoco podrán dar motivo para de$ar de respetar otros. No sería válido declarar que se tiene sanidad! aunque se care"ca de li%ertad! o que no se tiene derecho de reunión con fines pacíficos pero tienen el empleo asegurado.
B. ¿!u enseDa la +-les+a sobre la Ley moral natural? #l apa Buan a%lo ll la define como la ley de la persona humana para dirigir su vida y sus actos M>anto en Oriente como en Occidente es posi%le distinguir un camino que! a lo largo de los siglos! ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella +...- cada pue%lo! posee una sa%iduría originaria y autóctona que! como #l hom%re participa de la sa%iduría y la %ondad del Creador que le confiere el dominio de sus actos y la capacidad de go%ernarse con miras a la verdad y al %ien. a ley natural expresa el sentido moral original que permite al hom%re discernir mediante la ra"ón lo que son el %ien y el mal! la
verdad y la mentira: a ley natural está inscrita y gra%ada en el alma de todos y cada uno d7 íos hom%res porque es la ra"ón humana que ordena hacer el %ien y prohí%e pecar +...-ero esta prescripción de la ra"ón humana no podría tener fuer"a de ley si no fuese la vo" y el int7rprete de una ra"ón más alta a la que nuestro espíritu y nuestra li%ertad de%en estar sometidosM 3 . La ley es una re-la de )ondu)ta (ro)lamada (or la autor+dad )om(etente (ara el b+en )omFn. a ley moral supone el orden racional esta%lecido entre las criaturas! para su %ien y con
miras a su fin! por el poder! la sa%iduría y la %ondad del Creador. >oda ley tiene en la ley eterna su verdad primera y <ima. a ley es declarada y esta%lecida por la ra"ón como una participación en la providencia del 9ios vivo! Creador y 8edentor de todos. M#sta ordenación de la ra"ón es lo que se llama la leyM l3,l. Ma ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral. >iene por raí" la aspiración y la sumisión a 9ios! fuente y $ue" de todo %ien! así como el sentido del pró$imo como igual a sí mismo. #stá expuesta! en sus principales preceptos! en el 9ecálogo. #sta ley se llama natural no por referencia a la naturale"a de los seres irracionales! sino porque la ra"ón que la proclama pertenece propiamente a la naturale"a humanaM ,33,. Los d+e7 mandam+entos (ertene)en a la revela)+6n de ,+os . Nos ense6an al mismo tiempo
la verdadera humanidad del hom%re. onen de relieve los de%eres esenciales y! por tanto indirectamente! los derechos fundamentales! inherentes a la naturale"a de la persona humana. El ,e)9lo-o contiene una expresión privilegiada de la ley naturalM 35.
Mos die" mandamientos! por expresar los de%eres fundamentales del hom%re hacia 9ios y hacia su pró$imo! revelan en su contenido primordial o%ligaciones graves. (on %ásicamente inmuta%les y su o%ligación vale siempre y en todas partes. Nadie podría dispensar de ellos. os die" mandamientos están gra%ados por 9ios en el cora"ón del ser humanoM 3<. Ma ley natural! presente en el cora"ón de todo hom%re y esta%lecida por la ra"ón! es universal en sus preceptos! y su autoridad se extiende a todos los hom%res. #xpresa la dignidad de la persona y determina la %ase de sus derechos y sus de%eres fundamentalesM 3P. Ma aplicación de la ley natural varía mucho* puede exigir una reflexión adaptada a la multiplicidad de las condiciones de vida seg&n los lugares! las 7pocas y las circunstancias. (in em%argo! en la diversidad de culturas! la ley natural permanece como una norma que une entre sí a los hom%res y les impone! por encima de las diferencias inevita%les! principios comunesM Ma leynatural es +nmutable y (ermanente a trav7s de las variaciones de la historia* su%siste Ka$o 7lflu$o de ideas y costum%res y sostiene su progreso. as normas que la expresan permanecen su%stancialmente valederas. @ncluso cuando se llega a renegar de sus principios! no se la puede destruir ni arrancar del cora"ón del hom%re. 8esurge siempre en la vida de individuos y sociedadesM 3H.
Ma ley natural! o%ra maravillosa del Creador! proporciona los fundamentos sólidos so%re los que el hom%re puede construir el edificio de las normas morales que guían sus decisiones. #sta%lece tam%i7n la %ase moral indispensa%le para la edificación de la comunidad de los hom%res. Qinalmente proporciona la %ase necesaria a la ley civil que se adhiere a ella! %ien mediante una reflexión que extrae las conclusiones de sus principios! %ien mediante adiciones de naturale"a positiva y $urídicaM 3I. Mos preceptos de la ley natural no son perci%idos por todos de una manera clara e inmediata. #n la situación actual! la gracia y la revelación son necesarias al hom%re pecador para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y sin dificultad! con una firme certe"a y sin me"cla de errorM 3R. Aut7ntica rique"a de las culturas! tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosóficas +...- es verifica%le incluso en los postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones nacionales e internacionales para regular la vida social +...- a pesar del cam%io de los tiempos y de los progresos del sa%er +...-* pi7nsese! además! en algunas normas morales fundamentales que son com&nmente aceptadasM , P. #l concepto de ey moral natural de los griegos coincide con lo se6alado en la (agrada #scritura! así! por e$emplo! en el Antiguo >estamento se puede leer: Morque estos mandamientos que yo te prohí%o hoy no son superiores a tus fuer"as! ni están fuera de ti +...- sino que la pala%ra está %ien cerca de ti! está en tu %oca y en tu cora"ón para que la pongas en práctica +...- Sira: hoy te pongo delante de la vida y la muerte* el %ien y el mal. (i o%edeces los mandamientos del (e6or! tu 9ios! vivirás +...- si no morirásM +9euteronomio 5! ,,,P-* y! por supuesto! el contenido de los 9ie" Sandamientos +Txodo 3!3,H y 9euteronomio P!F3,- se apega a la ey moral natural. Asimismo (an a%lo +8om 3! ,P- de$ó lo siguiente: 2Con esto muestran que tienen gra%ado en sus cora"ones lo que la ey prescri%e! como se lo atestigua su propia conciencia y seg&n los acusan o los excusan los ra"onamientos que se hacen unos a otrosM. (in em%argo! es Besucristo quien eleva el postulado de Confucio de manera extraordinaria al expresar lo siguiente: Mtratad a los hom%res de la manera en que vosotros quer7is ser de ellos tratadosM +c F! 5,-. 'a no es el mínimo de No *a-as nun)a a otros lo ue no u+eres ue te *a-an a t+! sino: ha" con otros lo que desearías que hicieran contigo. (an lreneo +, 5 a 33- sostiene que los paganos no conocieron la ey de Sois7s! pero! en cam%io! todos tienen otra ley escrita en sus cora"ones que suple a la ley mosaica. (an Agustín +5P< a <5- sostiene que todos son pecadores! pues han deso%edecido a esa ley escrita en sus cora"ones. (an ?regorio Sagno +P< a F<- en Soralia in Bo% ense6a que el hom%re no puede ignorar lo que hace! pues por la ey natural está o%ligado a sa%er qu7 o%ras son %uenas o malas t,F,. ' es (anto >omás de Aquino +,33P a ,3H<- quien toma lo escrito so%re la ey moral natural de los siglos anteriores. a #ncíclica acem in >erris esta%lece un catálogo amplio de los derechos y de%eres que dimanan inmediatamente de su propia naturale"a y que en virtud de ello son universales e inviola%les y no pueden renunciarse por ning&n concepto. Así! entre los derechos del hom%re
(e postulan: derecho a la vida y aun de coro son nivel de vida* a la %uena fama! a la verdad y a la cultura* al culto divino. osteriormente se concretan los derechos familiares! entre los que destaca primeramente el derecho de la persona a elegir el estado de vida! contraer matrimonio! fundar una familia en cuya creación y desarrollo! hom%re y mu$er tengan iguales derechos y de%eres. Bunto a todo este c&mulo de derechos! se agrupan tres de%eres %ásicos de la persona! que son: el de respetar los derechos a$enos! el de cola%orar con los demás y el de actuar con sentido de responsa%ilidad en la consecución del %ien com&n ,H. Con mucha claridad ense6a Buan a%lo ll: /0u7 son los aut7nticos derechos humanos1 /Concesiones de los go%iernos! de los #stados1 /O algo distinto! más profundo1 /#n qu7 consiste la dignidad del hom%re1 /0u7 son los derechos del hom%re1 #s evidente que estos derechos han sido inscritos por el Creador en el orden de la creación* que aquí no se puede ha%lar de concesiones de las instituciones humanas! de los #stados o de las organi"aciones internacionales. >ales instituciones expresan sólo lo que 9ios mismo ha inscrito en el orden creado por #l! lo que #l mismo ha inscrito en la conciencia moral! en el cora"ón del hom%re! como explica san a%lo en la Carta a los 8omanos +cfr.3! ,P- ,I. Dn %uen resumen lo hace el Catecismo de la iglesia Católica! y se6ala lo siguiente: M#n lo más profundo de su conciencia el hom%re descu%re una ley que 7l no se da a sí mismo! sino a la que de%e o%edecer y cuya vo" resuena! cuando es necesario! en los oídos de su cora"ón! llamándole siempre a amar y a hacer el %ien y a evitar el mal +...- #l hom%re tiene una ley inscrita por 9ios en su cora"ón +...- a conciencia es el n&cleo más secreto y el sagrario del hom%re! en el que está solo con 9ios! cuya vo" resuena en lo más íntimo de ellaM , R. Aunque accesi%les a la sola ra"ón! los preceptos del 9ecálogo han sido revelados. ara alcan"ar un conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural! la humanidad pecadora necesita%a esta revelación +...- Conocemos los mandamientos de la ley de 9ios por la revelación divina que nos es propuesta en la iglesia! y por la vo" de la conciencia moralM 5. MNadie puede ordenar o esta%lecer lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley naturalM 5,. or tanto! si no se atiende a la ey moral natural! rige entonces la ley del más fuerte! y entonces se dice que es 9erecho )umano aquello que al poderoso le conviene que lo sea 53. Aun cuando el ser humano posea la ey moral natural! no resulta asequi%le acertar siempre ni en todo su contenido* sólo los primeros principios pueden ser descu%iertos por cualquier persona! pues no está exento de error el $uicio de la conciencia. Así las cosas /qu7 se puede hacer a este respecto1 /a qu7 o a qui7n acudir1 (a%emos que la ey moral natural no ha sido un invento del cristianismo! pero los católicos tienen la facilidad de acudir al Sagisterio de la iglesia para resolver las dudas so%re su contenido! pues ella misma ha declarado que le corresponde su interpretación: Ma iglesia no ha sido la autora +...-! ni puede! por tanto! ser su ár%itro! sino solamente su depositaria e int7rprete! sin poder $amás
declarar lícito lo que no lo es por su íntima e inmuta%le oposición al verdadero %ien del hom%reM 55. C. Ley moral natural y )on)+en)+a moral ¿se +dent+=+)an?
a conciencia moral pertenece al fenómeno que ordinariamente llamamos MconcienciaM! y significa en su sentido propio Mcon cienciaM +cum scientia! esto es! con conocimiento! que Cicerón y (anto >omás de Aquino le dan el sentido de Mconciencia com&n con otrosM! esto es! se trata de algo o%$etivo que todos poseemos! aunque! por otro lado sea su%$etiva tam%i7n por ser de cada uno* distinta de la conciencia psicológica! esto es! la noción de que existo-. a conciencia moral es la aplicación de la conciencia en cuanto sa%er moral! a $uicios concretos de acción o! a acciones ya verificadas. a conciencia! propiamente ha%lando! no es una potencia! sino un acto. #sa McosaM es mi conciencia moral! la lu" con la cual puedo discernir si lo que voy a hacer es %ueno o malo. 9e otro modo! el criterio de verdad sería cuestión de consenso! lo que opina la mayoría 5<. a inteligencia humana posee dos dimensiones! una teórica y otra práctica. (us $uicios están %asados en principios evidentes por sí mismos. #l primer principio de la dimensión teórica del entendimiento es el de Mno contradicciónM! que esta%lece: Mnada puede ser y no ser a la ve"! en el mismo su$eto y %a$o el mismo aspectoM. #l primer principio de la dimensión práctica del entendimiento es: Mhay que hacer el %ien y evitar el malM 5P. Cualquier persona con uso de ra"ón conoce este primer principio! que se expresa de diversas formas: no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti! da a cada quien lo suyo! cumple tu de%er! etc. y se pueden resumir en ha" el %ien y evita el mal. #xisten además otros principios secundarios o conclusiones próximas que fluyen de los anteriores y pueden ser conocidos por cualquier persona casi sin esfuer"o! son los que pertenecen a los die" mandamientos. or <imo están las conclusiones remotas que se deducen de todos los anteriores luego de un raciocinio más ela%orado! por e$emplo la indisolu%ilidad del matrimonio! la ilicitud de la vengan"a! etc. 5F. a conciencia moral es un $uicio del entendimiento práctico! es la misma inteligencia que $u"ga. #ste $uicio se reali"a de acuerdo con unos criterios anteriores a ella! que no crea! sino descu%re. A estos principios se le denomina ey moral natural. #n otras pala%ras! la conciencia moral no es autónoma! si por autonomía se entiende hacer su propia ley* si! en cam%io! por autonomía se entiende li%ertad! la conciencia moral es autónoma! en el sentido de que no es lícito nunca coaccionarla 5H. a o%ligación de seguir la propia conciencia moral deriva del hecho de que el o%rar humano es un o%rar en %ase a la ra"Fn. (eguir la propia conciencia moral no significa simplemente hacer lo que nos parece %ueno! sino aquello de lo cual se está seguro que es lo verdaderamente %ueno. 0uien se equivoca en este propósito! se encuentra ciertamente en el error de conciencia! pero 7l sigue su conciencia precisamente porque está convencido que ella le muestra la verdad. ' precisamente porque está convencido de la verdad de su $uicio de conciencia! 7sta lo vincula. #n este caso! la conciencia lo compromete porque es considerada verdadera. 0uien! en cam%io! afirma que la conciencia no está de hecho vinculada a la verdad! sino que esta%lece siempre un M%ien para miM!
suprime la ineludi%le pretensión vinculante de la conciencia! corta a la conciencia moral la autoridad para poder vincular en general. (i se entiende por Mli%ertad de concienciaM una MautonomíaM no ligada a la verdad de la conciencia! se destruyen la autoridad y la autonomía de la conciencia! es decir! su carácter vinculante y! por tanto! tam%i7n el fundamento del hecho de que la li%ertad de conciencia es un %ien humano +5Ia conciencia moral no es la instancia del $uicio moral! que decide so%re el %ien y el mal. #s la matri" donde se gesta el %ien y el mal! pero de acuerdo con esta metáfora! la matri" no engendra la vida! sino que la reci%e de la ey moral natural 5R. a conciencia moral es! por tanto! como una Mregla reguladaM! una Mnorma normati"adaM! y por tanto! se puede encontrar en el error <. G.' Ley moral natural% naturale7a *umana% )on)+en)+a moral y voluntad
a naturale"a humana es la misma esencia del hom%re! pero considerada como el principio de movimiento* por ella cada quien act&a seg&n ese principio de operación! esto es! seg&n su propia naturale"a! que en el ser humano se denomina naturale"a humana. a esencia es aquello por lo que una cosa es lo que es* en el caso de la persona! es aquello por cuya virtud el ser humano es precisamente ser humano! no importando si es alto o %a$o! corpulento o delgado! %lanco! negro o de tonalidades pardas! $oven o vie$o! sano o enfermo! contin&a siendo un ser humano. >oda persona! por naturale"a! posee inteligencia +y con ella la conciencia que interpreta la ey moral natural- y voluntad li%re. a ey moral natural es aquel orden que es propio del ser humano como persona. a conciencia moral es el entendimiento mismo! la inteligencia! que reali"a un $uicio práctico que ordena lo que el ser humano de%e hacer o no hacer! o %ien valora un acto ya reali"ado por 7,. #s un $uicio que se aplica a una situación concreta. Qormula la o%ligación moral de un acto se6alado aquí y ahora! a la lu" de la ey moral natural <,. odría decirse que la lee. a vo" de la conciencia moral se puede en la valoración de un acto! pero no sucede así con la ey de 9ios! que está por encima de la conciencia y es infali%le. #sta ey resuena en la conciencia. a naturale"a humana es de una determinada manera! la ey moral natural está inscrita en ella y la ordena hacia su fln! la conciencia moral interpreta la ey moral natural! esto es! el correcto uso de la naturale"a para alcan"ar los fines! la voluntad li%re decide qu7 hacer. Citando la fuente y el nom%re del autor! se autori"a la reproducción de este artículo que forma parte del li%ro /IN MIE,O A LA $I,A< QD#N>#
Oscar Qernánde" #spinosa de los Sonteros A%ogado e investigador en materias de Kio7tica
rimera versión: ,3;R! UltVma versión: 3;ll! STG@CO email: oscarfWaltavista.net
Cfr. C)#(>#8>ON! ?. X.! #l amor o la fuer"a del sino! (elección de textos reali"ada por
Alvaro de (ilva! #diciones 8ialp (.A.! Sadrid! #spa6a! ,RR
3 )#8;A9A! Bavier! ! lntroducción Crítica al 9erecho Natural! #ditora de 8evistas! S7xico!
,RIP! pp. ,<< ,
5 AOD@NO! (anto >omás de! (uma >eotógica! til! q. R,! a. 3
Y (i deseas conocermás acerca de este tema! comunícate directamente con el autor del li%ro a
la siguiente dirección de internet oscarfWaltavista.net
a Cfr. )#8O?! 8oman! Mos derechos del hom%reM!en revista 9eutschland! no 5! Alemania! $unio de ,RRH! pp.<<3
P Cfr. Mos mVsmos mandatos en distintas culturasM en AC#8#N(A! ,5IZRH! Sadrid! #spa6a! ,(GRH
F CBr. Q#8N[N9#! Aurelio! Compendio de >eolog.ía Soral! #diciones ala%ra! Sadrid! Tspa6a! ,RRP! pp.,R<\,RP
H Cfr. CAB@?A( 8O(AKO! ?a%riela Saría de los [ngeles! #l Arte como expresión del 9erecho! lrV7xVcó! O.p.! lgOA!
pp. 5H5I
I Cfr. AC)#CO #(COK#9O! Al%erto! MConferencia en la Dniversidad Konaterra de AguascalientesM! en revista
Dniverso Cultural del periódico # )@98OC[]9O! Aguascalientes! S7xico! (;lllR! p. H
R Cfr. ?OS# #8#! 8afael! 9eontología Burídica! #diciones Dniversidad de Navarra (.A.! amplona! #spa6a!
,RI3! pp. 3FI3FR
, Cfr. AC)#CO #(COK#9O! Al%erto! MConferencia en la DnVversidad Konaterra de AguascalientesM! en revista
Dnivgrso Cultural del periódico # )t98OCA@9O! Aguascatientes! S7xico! (;lllR! p. F
Ma ley natural! impulso para una política más $ustaM en AC#8#N(A! ,F5ZRI! Sadrid! #spa6a! 3PGtRI,, gft
U
,5 Cfr. M9erechos humanos: estirarlos es re%a$arlosM! en AC#8#N(A! ,IZRI! Sadrid! #spa6a! 35GllR\I e
internacional )erald >ri%une! 3FGlRI
,< BDAN AKO ll! #ncíclica ;eritatis splendor! F;iltR5! n. (
,P BDAN AKO ll! #ncíclica QVdes et ratio! ,<tGRI! n\ ,<
,F Cfr. Q#8N[N9#! Aurelio! Compendio de >eología Soral! #diciones ala%ra! Sadrid! #spa6a! ,RR(! p. ,RF
,H Cfr. 9# A KO8KOA! Buan! A fuer"a de ser hom%res! #ditora de 8evistas! (.A.! S7xico! ,RR! p. Hó
,I BDAN AKO ll! Cru"ando el um%ral de la #speran"a! la"a ^ Banes #ditores! (.A.! S7xico 9.Q.! ,RR
,R Catecismo de la lglesia Católica! nM ,HHF
3 Catecismo de la lglesia Católica! nM ,RP<
3,Catecismo de la lglesia Católica! n\ ,RP,
33 Catecismo de la lglesia Católica! n\ ,RPP
35 Catecismo de la lglesia Católica! n\ 3H
3< Catecismo de la lglesia Católica! n\ 3H3
3P Catecismo de la lglesia católica! nM ,R(o
3F Catecismo de la lglesia Católica! n\ ,RPH
3H Catecismo de la lglesia Católica! n\ ,RPI
3I Catecismo de la lglesia Católica! n\ ,RPR
3R Catecismo de la lglesia Católica! n\ ,RF
5 Catecismo de la lglesia católica! n\3H,
v
5,Catecismo de la lglesia Católica! nM 335P
53 Cfr. CA88A(CO ?A8C_A! @gnacio! %ro.! Conferencia dictada en (an edro ?a"a ?arcía! S7xico! ,3GlRR
55 ADO ;l! #ncíclica )umanae vitae! no < y ,I! 3P;llFI y Constitución astoral ?audium et spes n. sO del
Concilio ;aticano ll! H de diciem%re de ,RFP
5< Cfr. CA8S(CO ?A8C_A! @gnacio! %ro.! a Conciencia Soral! (an edro ?a"a ?arcía! S7xico! 33xtgg! p. ,
l.# Cft ?`S# #8#! 8afael! 9eontología Burídica! #diciones Dniversidad de Navarra (.A.! amplona! #spa6a!
,RI3! p.
l5F
P,
(A9A\ 8icardo y Alfonso Sonroy! Curso de >eología Soral! #ditora de 8evistas! quinta edición! S7xico ,RgR!
p.
,RI3! p.
5I Cfr. CA88A(CO ?A8CíA! lgnacio! %ro.! a ConcVencia Soral! (an edro ?a"a ?arcía! S7xico! 33GlRR! pp. P
F
t.# cfr. ?`S# T8#! 8afael! 9eontología Burídica! #diciones DniversVdad de Navarra (.A.! pamplona! #spa6a!
,RI3! p.
< Cfr. A0D@NO! (anto >omás! (umma >heologica! en 9e ;eritate! q. ,H! a.3! adH
<, Cfr. BDAN AKO ll! #ncíctica ;eritatis splendor! no PR! F;iltR5
t5HCfr ?`S# T8#! 8afael! 9eonlología Burídica! #diciones Dniversidad de Navarra (.A.! pamplona! #spa6a!
W 3 %y #ncuentra! (.C.
a 8etama \calle$ón de los Ayala P . san edro ?a"a ?arcía . Nuevo eón . S7xico