DINESH D’SOUZA L GRANDIOSO DEL CRISTIANIS O T ndale House House Publis Publishers, hers, Inc., Car Carol ol Stream, Stream, Illino Illinois is
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© 2009 por Dinesh D’Souza. odos los derechos reservados. reservados. Fotograía Fotogr aía del autor © por Sam Sharma. odos los derechos reservados. Diseño: obias Outerwear raducción r aducción al español: Mayra Urízar de Ramírez Edición del español: Maalda E. Novella Versículos bíblicos han sido tomados de la Santa Biblia, versión Reina-Valera 1960. Versículos Copyright © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; copyright © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Usado con permiso. Ninguna parte de este libro podrá ser reproducida o transmitida en orma alguna por cualquier medio electrónico o mecánico, incluyendo otocopiado, grabación o cualquier otro sistema de almacenamiento y recuperación de inormación existente o por ser creado, sin la debida autorización por escrito de la casa editorial, excepto en el caso de citarse breves pasajes relacionados con una crítica a ser incluida en una revista, periódico o emisión radial y/o televisiva. Originalmente publicado en inglés en 2007 como Whats So Great about Christianity por por Regnery Publishing, Inc., con ISBN: 978-1-59698-517-9. Library of Congress Cataloging-in-Publicatio Cataloging-in-Publication n Data
D'Souza, Dinesh, date. [What's so great about Christianity Christianity.. Spanish] Lo grandioso del cristianismo / Dinesh D'Souza. p. cm. Includes bibliographical reerences. ISBN 978-1-4143-2978-9 (sc) 1. Christianity—Essence, Christianity—Essence, genius, nature. I. itle. itle. B60.D7613 2009 230—dc22 230 —dc22 Impreso en los Estados Unidos de América 15 14 13 12 11 10 09 7 6 5 4 3 2 1
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ELOGIOS PARA LO GRANDIOSO DEL CRISIAN C RISIANISMO ISMO “Dinesh D’Souza escribe tan bien como piensa. Lo grandioso del cristianismo no se disculpa por insistir en la verdad. Aun así es atractivo; no rezonga, como algunos de los libros ateos, cuyos autores están muy eno jados con el Dios en el que no creen. Dinesh cuidadosamente orece evidencias claras y bases para la e que reutan los argumentos con los que los cristianos se ven inundados dentro de una cultura poscristiana. Me complace recomendar este ascinante y estratégico libro.” —Randy Alcorn, exitoso autor de El Cielo “Como no creyente, difero apasionadamente con Dinesh D’Souza en al gunas de sus posturas. Pero es un erudito de primera clase a quien me veo obligado a leer. Su investigación exhaustiva y prosa elegante lo han elevado a los niveles más altos de los que propugnan la libertad y responsabilidad individual. Ahora agrega el cristianismo a su órmula para la buena sociedad, y aunque los no cristianos y ateos podrían dierir con algunos de sus argumentos, lo ignoramos bajo nuestro propio riesgo. El libro de D’Souza lleva el debate a un nivel nuevo. Léalo.” ” —Michael Shermer, Shermer, editor de la revista Skeptic (Escéptico) “A los pastores, maestros, creyentes y a los que están sinceramente perplejos este libro les resultará indispensable. Establece un ejemplo de cómo enrentar preguntas que son vitalmente importantes, sin diamaciones ni prejuicios. D’Souza utiliza hechos y razonamiento cuidadoso y expone el ataque ateo como algo sin base intelectual. Rara vez he visto v isto una claridad tan contundente en un asunto de tanta oportunidad e importancia.” —Dallas Willard, autor de Te Divine Conspiracy (La conspiración divina) “Si hay un propósito para los recientes ataques a Dios y al cristianismo, es que estos asaltos airados han inspirado in spirado una respuesta sobria e inormativa
como la que proporciona este libro. Esta es una obra oportuna, importante e iluminadora, de tono erudito, aunque accesible al público en general. general . Los agnósticos y los ateos no podrán ignorar este reto.” —Daniel Robinson, Oxord University University “El gran mérito de este libro es que no da ninguna concesión. En lugar de incurrir en las usuales tácticas deensivas, D’Souza enrenta cada argumento en contra de Dios sin rodeos y lo derrota en sus propias condiciones. Somete el ateísmo y el materialismo científco a una interrogación rigurosa y sostenida y demuestra que sus afrmaciones son vacías e incoherentes. Infnitamente más sofsticado que los discursos de Richard Dawkins, Sam Harris y Christopher Hitchens, Lo grandioso del cristianismo hace a esos libros ateos morder el polvo.” —Stanley Fish, autor de How Milton Works (Cómo unciona Milton) “Los que creen en Dios D ios actualmente están siendo sometidos a un bombardeo de propaganda atea, dirigida particularmente al cristianismo. Lo grandioso del cristianismo es una respuesta que se necesita mucho para esta oensiva. Es variado, específco, bien investigado y se puede confar en su exactitud. Será de inmenso valor para todos los que desean deender y respaldar el argumento cristiano.” —Paul Johnson, autor de Modern imes (iempos modernos) “En o grandioso del cristianismo, Dinesh D’Souza ormula una nueva apologética en una manera que es rerescante porque es positiva. Mientras la generación actual se cansa de las reutaciones virulentas del ateísmo, ’Souzaa se acerca a la meta con una ratifcación ratifcación intelectualmente robusta D’Souz D de las afrmaciones del cristianismo, y ¡logra un jonrón! Cada colegio cristiano en Estados Unidos debería asignar este libro como lectura requerida. Cada padre cristiano debería asegurarse de que este libro esté en la mochila de sus hijos que salen para la universidad. Es esencial para la supervivencia en las universidades seculares.” —Steve D. Whitaker, director, First Academy, Orlando, Florida
PARA BRUCE SCHOOLEY, herido de cáncer, quien ha encontrado en Jesucristo un remedio para la muerte
CONTENIDO Prefacio
na nota acerca de la interpretación de las Escrituras . . . . . . . . xi n reto para creyentes . . . y no creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiii
Parte I: El futuro del cristianismo l ocaso del ateísmo: El triunfo global del cristianismo . . . . . . . . 3 Capítulo uno Supervivencia de lo sagrado: Por qué la religión Capítulo dos está ganando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 ios no es grandioso: La agresión atea en contra Capítulo tres de la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Mala educación para los jóvenes: Salvar a los hijos Capítulo cuatro de sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Parte II: El cristianismo y Occidente ad a César: La base espiritual del gobierno limitado . . . . . . . . 43 Capítulo cinco l mal que no quiero: El cristianismo y la falibilidad Capítulo seis umana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 Creados iguales: El origen de la dignidad humana. . . . . . . . . . . 73 Capítulo siete Parte III: El cristianismo y la ciencia l cristianismo y la razón: Las raíces teológicas Capítulo ocho de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 el logos al cosmos: El cristianismo y la invención Capítulo nueve de la invención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 na fábula atea: Reabrir el caso de Galileo . . . . . . . . . . . . . . . 107 Capítulo diez Parte IV: El argumento del diseño n universo con comienzo: Dios y los astrónomos . . . . . . . . . . . 121 Capítulo once n planeta de diseño: El lugar especial del hombre Capítulo doce en la creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Paley tenía razón: La evolución y el argumento del diseño . . . . 147 Capítulo trece l problema del Génesis: El ateísmo metodológico Capítulo catorce de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Parte V: El cristianismo y la filosofía El mundo más allá de nuestros sentidos: Kant y los límites de la Capítulo quince ra z ó n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 7 9 En el vientre de la ballena: Por qué son posibles Capítulo dieciséis los milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 La apuesta del escéptico: Pascal y la sensatez de la fe . . . . . . 205 Capítulo diecisiete Parte VI: El cristianismo y el sufrimiento Reconsiderar la Inquisición: Los crímenes exagerados Capítulo dieciocho de la religión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Capítulo diecinueve Una licencia para matar: El ateísmo y los asesinatos en masa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 Parte VII: El cristianismo y la moral La ley natural y la ley divina: Las bases objetivas Capítulo veinte de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 El fantasma en la máquina: Por qué el hombre es más Capítulo veintiuno que la materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 El “yo” imperial: Cuando el yo se convierte en el Capítulo veintidós árbitro de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267 El opio del moralmente corrupto: Por qué la incredulidad es tan Capítulo veintitrés atractiva..........................................277 Capítulo veinticuatro El problema del mal: ¿Dónde está el ateísmo cuando ocurren cosas malas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Parte VIII: El cristianismo y usted Capítulo veinticinco Jesús entre otros dioses: La singularidad del cristianismo . . . . 301 Un anticipo de la eternidad: Cómo el cristianismo Capítulo veintiséis puede cambiar su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Reconocimientos....................................327 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
UNA NOTA ACERCA DE LA INTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS
E
N ESTE LIBRO SE LEE LA
B IBLIA de una manera tradicional: es decir,
para descubrir lo que realmente afrma y signifca. Esto no es literalismo bíblico. Uno de los primeros literalistas ue el padre de la iglesia Orígenes, que leyó en Mateo 19:12 que había algunos que “a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos.” Al interpretar el pasaje literalmente, Orígenes de inmediato se castró. No sé de ningún literalista moderno que se haya hecho una cirugía de estas. Sin embargo, la Biblia utiliza un rango de técnicas literarias. Una de estas es narrativa directa, como en los relatos del Evangelio acerca de la vida de Cristo. Otra es la parábola, como en las historias que Jesús narra para ilustrar un asunto moral. Otra es la metáora, como cuando Jesús dice: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos,” o cuando dice a sus acusadores: “Destruid este templo, y en tres días lo levanaré.” (Ellos pensaron que estaba hablando literalmente, mientras que él se reería a su resurrección corporal.) ¿De qué otra manera podemos entender Isaías 55:12, sino como una metáora que describe a los montes y collados que irrumpen en una canción y a los árboles que aplauden con sus manos?
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Los padres de la iglesia típicamente entendían que las Escrituras uncionaban en múltiples niveles. La narrativa del Éxodo, por ejem plo, se interpretaba como una descripción de eventos reales y como una señal de liberación espiritual. (Así la entendieron los esclavos aroamericanos, y la esperanza los ayudó a apoyar a muchos de ellos durante la noche oscura de la esclavitud.) Por lo que rechazo el literalismo primitivo. Pero igualmente rechazo la perspectiva del otro extremo, que dice que la Biblia debería interpretarse a través de la lente de las suposiciones contemporáneas seculares. Algunas personas quieren rechazar las partes de las Escrituras que les parecen desagradables y adoptar sólo las partes que les gustan. Ese es un “cristianismo de caetería,” y es peor que el literalismo. Por lo menos el literalista está tratando de aprender de las Escrituras. El cristiano de caetería simplemente proyecta sus prejuicios sobre el texto. Mi manera de interpretar no es literal ni liberal, sino más bien contextual. Únicamente al examinar el texto en relación con la totalidad podemos concebir cómo se puede entender de mejor manera un verso o pasaje en particular. Esto llegará a estar más claro a medida que nos sumerjamos en el argumento del libro. En este punto, establezcamos un simple principio operativo: ya sea que usted considere que la Biblia es inspirada o no, lea el texto a la luz del contexto para entender lo que realmente está tratando de decir.
PREFACIO
UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES
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a “contender” por su e. Este término sugiere que deben estar listos para deender sus creencias, y que enrentarán oposición. Al cristiano se le dice en 1 Pedro 3:15: “estad siempre preparados para presentar deensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.” Pero para poder dar razones, usted iene que saber primero en qué cree. ambién tiene que saber por qué lo cree. Y tiene que saber comunicar estas razones a los que no comparten sus creencias. En resumen, usted debe saber qué tiene de grandioso el cristianismo. Este es el campo en el que muchos cristianos se han quedado coros. Los cristianos de hoy saben que, a dierencia de sus antepasados, no viven en una sociedad donde la presencia de Dios era inevitable. El cristianismo ya no orma la base moral de la sociedad. Muchos de nosotros ahora vivimos en comunidades seculares, donde los argumentos ineridos de la Biblia o de la revelación cristiana no tienen ningún peso, y donde escuchamos un lenguaje distinto al que se habla en la iglesia. En lugar de involucrarse en este mundo secular, la mayoría de crisianos ha tomado la salida ácil. Los cristianos se han retirado a una LOS CRISTIANOS SE LES LLAMA
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subcultura cristiana en donde se dedican a los intereses cristianos. Luego vuelven a la sociedad secular, donde su cristianismo no está a la vista hasta el próximo servicio de la iglesia. Sin darse cuenta, los cristianos han llegado a ser una clase de posmodernistas: viven por el evangelio de las dos verdades. Hay una verdad religiosa, reservada para los domingos y días de adoración, y una verdad secular, que se aplica el resto del tiempo. Este estilo de vida dividido es contrario a lo que la Biblia enseña. La Biblia les dice a los cristianos que no sean del mundo, compartiendo sus prioridades distorsionadas, sino que llama a los creyentes a estar en el mundo, totalmente inmersos. Muchos cristianos han abandonado esta misión. En lugar de ella han buscado un modus vivendi actible y cómodo, en el cual ellos aceptan dejar al mundo secular en paz, si el mundo secular los deja en paz a ellos. El biólogo Stephen Jay Gould propuso los términos del convenio entre el mundo religioso y el secular cuando dijo que la sociedad secular se basa en la razón y resuelve las cuestiones de los hechos, mientras que la gente religiosa se basa en la e y resuelve las cuestiones de los valores.1 Muchos cristianos se aerraron a esta distinción con alivio. De esta manera, podían permanecer en su subcultura y ser agradables con todos. Pero un grupo de ateos destacados —muchos de ellos biólogos evolucionistas— ha lanzado un ataque público hacia la religión en general, y hacia el cristianismo en particular; no tiene intención alguna de ser agradable. Un nuevo conjunto de libros antirreligiosos —Te God Delusion ( El espejismo de Dios), e End o Faith ( El fn de la e), God is Not Great Dios no es bueno , etc.— ahora le da orma al debate público. Estos ateos rechazan la solución de Gould. Dicen que un punto de vista religioso hace afrmaciones específcas de la realidad: hay un Dios, hay vida después de la muerte, los milagros sí ocurren, etc. Si usted es agnóstico o ateo, tiene un entendimiento de la realidad muy distinto, que quizás está ormado por un punto de vista científco o racionalista. El argumento de los ateos es que ambos puntos de vista de la realidad no pueden ser correctos simultáneamente. Si uno es cierto, entonces el otro es also.
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Los ateos tienen razón: no hay dos verdades ni verdades múltiples; hay una sola verdad. O el universo es un sistema completamente cerado y los milagros son imposibles, o el universo no es un sistema cerrado y existe la posibilidad de la intervención divina en él. O el big bang ue producto de una creación sobrenatural o tuvo una causa completamente natural. En un sentido más amplio, o el punto de vista religioso de la realidad es el correcto o lo es el secular. (O ambos están equivocados.) Hasta aquí, los ateos han estado dándoles una paliza a los cristianos y los cristianos han estado corriendo en busca de reugio. Es como el aplauso de una mano. Unos cuantos pastores se han enrentado al desaío de los ateos, pero, en general, no les ha ido bien. Los pastores están acostumbrados a ministrar a congregaciones que aceptan los principios cristianos. Ellos no están acostumbrados a tratar con atacantes hábiles que llaman asesino y tirano al Dios cristiano y que rechazan la autoridad de la Biblia para arbitrar cualquier cosa. Este no es el tiempo para que los cristianos vuelvan la otra mejilla. Más bien, es tiempo de sacar a los cambistas de dinero del emplo. Los ateos ya no quieren ser tolerados. Quieren monopolizar la plaza pública y expulsar a los cristianos de allí. Quieren que los asuntos políticos, como el aborto, se divorcien de las afrmaciones religiosas y morales. Quieren controlar los currículos de las escuelas para poder promover una ideología secular y socavar al cristianismo. Quieen desacreditar las afrmaciones de hecho de la religión, y quieren convencer al resto de la sociedad de que el cristianismo no sólo está equivocado sino que es malo. Culpan a la religión por los crímenes de la historia y por los conictos continuos del mundo actual. En conclusión, quieren hacer que la religión —y especialmente la religión cristiana— desaparezca de la az de la tierra. En Mateo 5:13-14, la Biblia llama a los cristianos a ser la “sal de la tierra” y la “luz del mundo.” Se llama a los cristianos a hacer del mundo un mejor lugar. Hoy, eso signifca hacerle rente al reto del ateísmo moderno y del secularismo. Este libro proporciona una clase de juego de herramientas para que los cristianos se enrenten a este
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desaío. El cristianismo que se defende aquí no es el “undamentalismo” sino el cristianismo tradicional, lo que C. S. Lewis llamó “mero cristianismo,” el undamento común de las creencias entre protestantes y católicos. Este cristianismo es el objetivo verdadero de la agresión secular. He escrito este libro no sólo para creyentes sino también para no creyentes. Mucha gente es investigadora genuina. Percibe que hay algo allá auera que proporciona una base y una explicación decisiva a sus preguntas más proundas, pero eso las elude. Sienten la necesidad de un sentido de propósito más alto en sus vidas, pero no saben dónde encontrarlo. Aunque han escuchado de Dios y del cristianismo, no pueden conciliar la creencia religiosa con la razón y la ciencia; la e parece irrazonable y, por lo tanto, insostenible. Además, les preocupa que la religión haya sido y pueda ser una uente insalubre de intolerancia y anatismo, como lo evidencian los motivos de los terroristas del 11 de septiembre. odas estas son preocupaciones razonables, y las abordo sin rodeos en este libro. Este es también un libro para ateos o, por lo menos, para aquellos ateos que acepten el desaío. Precisamente porque los cristianos usualmente evaden y huyen, para los ateos ha sido demasiado ácil. Sus argumentos, en gran medida, han quedado sin respuesta. Han estado haciendo leña del árbol caído del “undamentalismo” sin haberse encontrado con el árbol perenne del vigoroso cristianismo tradicional. Creo que si los ateos son racionalistas genuinos, deberían aceptar este libro. Es un esuerzo para enrentar el argumento ateo en sus propios términos. En ninguna parte de este libro doy por sentado el cristianismo. Mi modus operandi es el del escepticismo, para considerar las afrmaciones de la religión con la misma mente abierta con que consideraría las afrmaciones de cualquier otra naturaleza. La dierencia entre mis oponentes ateos y yo es que soy escéptico no sólo de las supuestas afrmaciones irracionales de la religión, sino también de las afrmaciones irracionales que se hacen en nombre de la ciencia y del mismo escepticismo. Al tomar como contrapunto los argumentos antirreligiosos de
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ateos destacados como Richard Dawkins, Sam Harris, Christopher Hitchens y otros, en este libro demostraré lo siguiente: 1. El cristianismo es el undamento principal de la civilización occidental, la raíz de nuestros valores más apreciados. 2. Los descubrimientos más recientes de la ciencia moderna apoyan la afrmación cristiana de que hay un ser divino que creó el universo 3. La teoría de la evolución de Darwin, lejos de socavar la evidencia del diseño sobrenatural, realmente la ortalece. 4. No hay nada en la ciencia que haga que los milagros sean imposibles. 5. Es razonable tener e. 6. El ateísmo, no la religión, es el responsable de los asesinatos en masa de la historia. 7. El ateísmo no es motivado por la razón sino por una clase de escapismo moral cobarde. Finalizo este libro demostrando lo singular del cristianismo y cómo cambian nuestras vidas si nos hacemos cristianos. Me gustaría dirigirme a los no creyentes por un momento: espero que no lea este libro simplemente como un ejercicio intelectual. El libro busca abordar problemas prácticos que todos enrentamos en la vida. Usted, al igual que muchos cristianos, vive en un mundo de pantalla partida. Sospecho que usted es darwiniano en su ciencia y antidarwiniano en su moral. Reverencia a la ciencia y la razón, pero se pregunta si estas le dan una comprensión total del mundo. Usted es un racionalista en el trabajo y un romántico en su vida personal. Ha estado involucrado en la búsqueda de la elicidad por bastante iempo; ¿se ha preguntado alguna vez por qué no la ha encontrado? ¿Cuánto tiempo pretende continuar con esta triste búsqueda de gozo? Las sociedades antiguas tenían mucho menos y sentían que enían abundancia; ¿por qué usted, en medio de la abundancia, coninúa sintiendo que la escasez lo comprime? Sin duda usted, al igual
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que el creyente, sabe que cada respiro que da repele a la muerte. Claramente esto es algo para lo que usted tiene que prepararse, pero ¿lo ha hecho? La muerte impone en usted una elección de la que no se puede escapar. Usted tiene que elegir a Dios o rechazarlo, porque cuando usted muera, todas las abstenciones contarán como un voto en contra. Entonces, si usted se pregunta si este libro es una invitación para convertirse, lo es. Espero que lo lea como si su vida dependiera de él, porque, en cierto modo, podría ser así.
PARTE I EL FUTURO DEL CRISTIANISMO
CAPÍTULO UNO
EL OCASO DEL ATEÍSMO: EL TRIUNFO GLOBAL DEL CRISTIANISMO “La era del cristianismo occidental ha pasado durante nuestra vida, y está amaneciendo el día del cristianismo del Sur. 1 —Philip Jenkins, Te Next Christendom (La nueva cristiandad)
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El mundo está presenciando una inmensa explosión de conversiones y de crecimiento religioso, y el cristianismo está creciendo más rápidamente que cualquier otra religión. Ahora se ha demostrado que la proclamación de Nietzsche, “Dios está muerto,” es alsa. Nietzsche está muerto. Las flas de los no creyentes se están reduciendo en porcentaje a la población del mundo. El secularismo ha perdido su identifcación con el progreso y la modernidad y, por consiguiente, ha perdido la uente principal de su atracción. Dios está muy vivo, y sus perspectivas uuras parecen ser excelentes. Esta es la más grande historia de un reorno del siglo XXI. Si Dios ha vuelto, ¿por qué no lo vemos? La razón es que muchos de nosotros vivimos en el vecindario equivocado. “Visite una iglesia al azar el próximo domingo,” escribe Brent Staples en el New York imes, “y probablemente encontrará unas cuantas docenas de personas esparcidas en un santuario que ue construido para dar cabida OS HA VUELTO A LA VIDA .
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a cientos o hasta miles de personas.” Sí, he visto las “bancas vacías y a la congregación de pelo blanco” que Staples describe. 2 Pero bueno, Staples vive en Nueva York y yo vivo en Caliornia. Vivimos entre gente que prácticamente es atea. Claro que mis vecinos no se consideran ateos. Muy pocos de ellos pertenecen a organizaciones ateas o se suscriben a literatura atea. A algunos, que son muy cultos, les gusta pensar que son agnósticos: no han tomado una decisión porque la evidencia simplemente todavía no está completa. Otros hasta se consideran cristianos, ya sea porque nacieron así o porque asisten a la iglesia ocasionalmente. La característica distintiva de esta gente es que vive como si Dios no existiera. Dios no marca ninguna dierencia en sus vidas. Este es el “ateísmo práctico.” odos conocemos gente así. Algunos de nosotros casi no conocemos a alguien que no sea así. Y a veces, nosotros mismos vivimos de esa manera. Si vivimos en el vecindario equivocado, nos arriesgamos a perdernos el desarrollo más importante de nuestra época: el avivamiento global de la religión. Está ocurriendo en cada continente. En mi país natal de la India, el hinduismo está pasando por un resurgimiento. Y también el islam. Como he escrito acerca del radicalismo musulmán y del terrorismo, a menudo me preguntan: “¿Cuándo entenderán los musulmanes la importancia del secularismo? ¿Cuándo veremos una reorma islámica?” Mi respuesta es que los musulmanes nunca entenderán la importancia del secularismo. Ni lo necesitan, porque como lo veremos, el secularismo es cada vez más insignifcante como enómeno global. Además, el islam sí está en medio de una reorma. Vemos un resurgimiento de la piedad musulmana, no sólo en el Medio Oriente, sino también en Indonesia, Malasia, Bangladesh, urquía y el este de Árica. En una época urquía proveía de un modelo de secularismo islámico, pero ya no. Ningún país musulmán sigue los pasos de urquía, y en años recientes hasta urquía ha dejado de seguir los pasos de urquía. Algunos analistas occidentales describen los avivamientos religiosos alrededor del mundo en unción del crecimiento del
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“undamentalismo.” Esta es la alacia del etnocentrismo, de ver al mundo a través de las lentes de nuestros propios prejuicios. Recuerde que el undamentalismo es una palabra que se sacó del cristianismo protestante. Es una acuñación estadounidense que se refere a n grupo de activistas protestantes de principios del siglo XX, que se organizaron en contra de la evolución darwinista y que deendían la interpretación literal de la Biblia. Fundamentalismo es una palabra que no tiene sentido uera de este contexto. Por supuesto, hay militantes hindúes y radicales islámicos del tipo de bin Laden, y, en eecto, son una amenaza para el mundo. Pero el crecimiento de la militancia religiosa y el crecimiento de la religión son muy distintos. Uno puede buscar benefciarse del otro, pero no debería conundirse a los dos. La resurgencia de la que hablo es la evitalización global de la religión tradicional. Esto quiere decir el hinduismo tradicional, el islam tradicional y el cristianismo tradicional. Por “tradicional” me refero a la religión como se ha entendido y practicado a través de los siglos. Esta es la clase de religión que está en auge. La religión tradicional es la corriente principal, pero no la única orma en la que la religión aparece ahora. ambién está la religión liberal. Diícilmente se puede hablar del islam liberal, ya que el liberalismo es una uerza esencialmente inexistente en el mundo musulmán. Pero hay judíos liberales, cuyo judaísmo parece, a la larga, un asunto de memoria histórica y hábitos culturales. Aquí, en Occidente, hay muchos cristianos liberales. Algunos de ellos han asumido una clase de misión inversa: en lugar de ser los misioneros de la iglesia al mundo, se han convertido en los misioneros del mundo a la iglesia. Dedican su energía moral a tratar de hacer que la iglesia sea más democrática, de asegurar derechos iguales para las mujeres, de legiimizar el matrimonio homosexual, etc. Un segmento pequeño, pero inuyente, del cristianismo liberal rechaza todas las doctrinas centrales del cristianismo. H. Richard Niebuhr celebradamente resumió su credo: “Un Dios sin ira llevó a los hombres sin pecado a un reino sin juicio, por medio de las atenciones de un Cristo sin una cruz.” 3
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He conocido cristianos liberales que son gente buena y sincera. Pero su versión del cristianismo es de retirada, en dos sentidos. Los cristianos liberales se distinguen por la cantidad de terreno intelectual y moral que les ceden a los adversarios del cristianismo. “De acuerdo, ninguna persona racional hoy puede creer en los milagros, pero . . .” “Cierto, el Dios del Antiguo estamento parece un tipo sumamente vengativo, pero . . .” “Hay que admitir que la religión es responsable de la mayoría del conicto y opresión en la historia, pero . . .” Este cristianismo de sí-pero está en plena retirada intelectual, y también está llegando a ser menos importante. Las iglesias liberales están perdiendo miembros en manadas. Alguna vez estas iglesias recibían a uno de seis estadounidenses; ahora ven sólo a uno de treinta. En 1960 la iglesia presbiteriana tenía 4,2 millones de miembros; ahora tiene 2,4 millones. La iglesia episcopal tenía 3,4 millones; ahora tiene 2,3 millones. La Iglesia Unida de Cristo tenía 2,2 millones; ahora tiene 1,3 millones. 4 Los cristianos tradicionales que permanecen dentro de las iglesias liberales están cada vez más alienados. Algunos se han disgustado tanto que se han puesto bajo la autoridad de clérigos más tradicionales que se encuentran en países como Nigeria, Ghana y Costa de Marfl. Desaortunadamente, los temas centrales de algunas de las iglesias liberales han llegado a ser diíciles de distinguir de los de Asociación de los Derechos Civiles Americanos, de la Organización Nacional para las Mujeres, y del movimiento para los derechos homosexuales. ¿Por qué escuchar la cantilena del obispo episcopal John Shelby Spong cuando se puede obtener el mismo mensaje, y vistas mucho más interesantes, en el desfle del orgullo gay de San Francisco? Las iglesias tradicionales, no las liberales, están creciendo en los Estados Unidos. En 1960, por ejemplo, las iglesias afliadas a la Convención Bautista del Sur tenían 8,7 millones de miembros. Ahora tienen 16,4 millones.5 El crecimiento de la religión tradicional y la decadencia de la religión liberal presentan un serio problema para la manera convencional
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de entender las tendencias religiosas. Esta es la modalidad de la secularización: la idea de que Occidente seguirá volviéndose cada vez más secular como resultado inevitable de la ciencia, la razón, el progreso y la modernización, y que el resto del mundo lo seguirá. Los ex ponentes más seguros de la secularización creen, como lo dice Peter Berger, que “fnalmente los mulás iraníes, los predicadores pentecosales y los lamas tibetanos pensarán y actuarán como los proesores de literatura de las universidades estadounidenses.” 6 Durante una buena parte del siglo pasado, esta narrativa de la secularización parecía plausible. La gente secular la creía y se deleitaba en ella, mientras que la gente religiosa la creía y se lamentaba por ella. Pero ahora vemos un problema con la tesis. Si la secularización estuviera avanzando inexorablemente, entonces la gente religiosa debería ser menos religiosa, y, por lo tanto, las iglesias conservadoas deberían estar disminuyendo de tamaño y las iglesias liberales deberían estar creciendo. De hecho, sucede lo contrario. Algunos eruditos lo han atribuido a una “reacción” en contra de la secularización, pero esto nos lleva a preguntar: ¿Qué está causando esta reacción? La tesis de la secularización se basaba en la su posición de que la ciencia y la modernidad satisarían los impulsos y necesidades que alguna vez suplió la religión. Pero una rebelión en contra de la secularización sugiere que quizás hay necesidades importantes que no se han satisecho y, por lo tanto, la gente está buscando un avivamiento de la religión —quizás de una orma nueva— para abordar sus inquietudes específcas dentro de una sociedad secular. Por supuesto que la tesis de la secularización no es totalmente in válida. En Europa, Australia y Canadá, la religión ha sido eliminada de la corriente cultural dominante. Ha sido relegada, en su mayor parte, a un enómeno turista; cuando se visita Chartres y Canterbury, los guías hablan de arquitectura e historia del arte y poco de lo que realmente creía la gente que creó estas obras de arte. Según el Estudio de Valores Europeos, el número de asistentes regulares a la iglesia, según el país, está entre 10 y 25 por ciento de la población. Sólo uno de
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cada cinco europeos dice que la religión es importante en la vida. El presidente checo Vaclav Havel ha descrito correctamente a Europa como la “primera civilización atea en la historia de la humanidad.”7 El panorama religioso de Europa no es completamente desolador. Noventa por ciento de los griegos reconocen la existencia de Dios, y sólo 5 por ciento de los griegos son ateos. Irlanda todavía tiene números de asistencia a la iglesia de alrededor de 45 por ciento, dos veces más que el Continente en conjunto, aunque el catolicismo irlandés también se ha debilitado en décadas recientes. Junto con Irlanda, Polonia y Eslovaquia son dos de los países más religiosos de Europa.8 Y algunos comentaristas han observado que hasta los europeos que no son religiosos siguen describiéndose como “espirituales.” Estos analistas argumentan que Europa no ha abandonado la religión en general, sino sólo la religión “organizada.” Pero si Europa, en general, apoya la tesis de la secularización, Estados Unidos presenta un caso mucho más problemático. Estados Unidos no ha seguido los pasos de Europa. Es cierto, la asistencia a la iglesia en Estados Unidos ha decaído en las últimas tres décadas. Aun así, un 40 por ciento de estadounidenses dice que asiste a la iglesia los domingos. Más de 90 por ciento de estadounidenses cree en Dios, y 60 por ciento dice que su e es importante para ellos. Al estudiar los datos sobre religión, Paul Bloom escribe en el Atlantic Monthly que “más de la mitad de los estadounidenses cree en los milagros, el diablo y los ángeles. La mayoría de estadounidenses cree que después de la muerte realmente se reunirá con sus parientes y se encontrará con Dios.”9 odo esto es un problema serio para la tesis de la secularización, porque Estados Unidos está al rente de la modernidad. La tesis pronosticaría que Estados Unidos sería la sociedad más secular del mundo. En realidad, Estados Unidos es el país más religioso del mundo occidental. Quizás el problema más grande para la teoría de la secularización es que en una era de globalización y modernización crecientes, el mundo en conjunto está llegando a ser más religioso, no menos. En un estudio reciente, Pippa Norris y Ron Inglehart resumen la
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evidencia. A pesar del avance de la secularización en Occidente, ellos escriben: “El mundo en conjunto tiene ahora más gente con puntos de vista religiosos tradicionales que nunca antes, y ellos constitu yen una proporción creciente de la población del mundo.” Por consiguiente, Occidente es más secular, pero “el mundo en conjunto está llegando a ser más religioso.” 10 Aún más asombroso es el hecho de que el avivamiento religioso está ocurriendo en lugares que rápidamente se están modernizando. China e India tienen ahora las tasas más rápidas de crecimiento del mundo, y la religión está prosperando en ambos lugares. urquía es no de los países musulmanes más modernos, y el islam ha adquiido uerza constantemente. En Centroamérica y Sudamérica, las clases que van ascendiendo socialmente están adoptando el cristianismo pentecostal. La propagación global de la cultura estadounidense, con los valoes seculares que conlleva, parece no haber detenido o siquiera disminuido el incremento religioso. La razón es que muchas culturas no occidentales se están resistiendo al secularismo. Un lema común en Asia ahora es: “modernización sin occidentalización.” Mucha gente quiere la prosperidad y tecnología de Estados Unidos, pero quieren tilizarlas para preservar y ortalecer su modo de vida tradicional. Quieren vivir en un mundo de modernidades múltiples. Frecuentemente leemos que el islam es la religión de crecimiento más rápido. No es cierto. El cristianismo es la religión que ahora tiene el crecimiento más rápido en el mundo. El islam es el segundo. Mienras que el islam crece, principalmente, por medio de la reproducción —en otras palabras, los musulmanes tienen amilias grandes— el cristianismo se expande por medio de la conversión acelerada, así como del aumento natural. El islam se ha convertido en la religión de más crecimiento en Europa, que por más de mil años ha sido el hogar del cristianismo. El escritor católico Hilaire Belloc escribió en 1920 que “la e es Europa y Europa es la e.” Belloc estaba convencido de que el uturo del cristianismo se situaba en Europa. Irónicamente, mientras que Europa se ha alejado del cristianismo,
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la religión cristiana ha estado expandiendo su inuencia en Centroamérica, Sudamérica, Árica y Asia. Por primera vez en la historia, el cristianismo se ha convertido en una religión universal. De hecho, es la única religión con un alcance global. El budismo y el islam, como el cristianismo, son religiones con aspiraciones globales, pero estas aspiraciones no se han realizado. El budismo nunca se estableció, ni siquiera en India, la tierra de su undación, aunque encontró seguidores en las culturas del Sur y el Este de Asia. Aunque tiene unos cuantos seguidores en Occidente, el budismo sigue siendo una religión de impacto, como mucho, regional. El islam es enormemente más uerte, pero incluso el islam es regional, con poco o nada de inuencia en Estados Unidos, Canadá, Centroamérica, Sudamérica ni Australia. En contraste, el cristianismo es una uerza en cada continente y en cada región importante del mundo, con la única excepción del corazón del islam, el Medio Oriente La cara nueva del cristianismo ya no es blanca y rubia, sino amarilla, negra y morena. “Si queremos visualizar un típico cristiano contemporáneo,” escribe Philip Jenkins en e Next Christendom, “deberíamos pensar en una mujer que vive en una aldea de Nigeria o en una avela brasileña.” Los centros vitales del cristianismo ahora ya no son Ginebra, Roma, París o Londres. Son Buenos Aires, Manila, Kinshasa y Addis Abeba. “La era del cristianismo occidental ha pasado durante nuestra vida,” observa Jenkins, “y está amaneciendo el día del cristianismo del Sur.” 11 En 1900, más de 80 por ciento de cristianos vivía en Europa y Estados Unidos. Ahora, 60 por ciento vive en el mundo en vías de desarrollo. Más de dos de cada tres cristianos evangélicos viven ahora en Asia, Árica y América del Sur. He aquí algunos números que Jenkins proporciona: Europa tiene hoy 560 millones de cristianos y Estados Unidos tiene 260 millones, pero muchos de estos son cristianos solamente de nombre. En comparación, hay 480 millones de cristianos en América del Sur, 313 millones en Asia y 360 millones en Árica. La gran mayoría de estos son cristianos practicantes. Hay más presbiterianos que van a la iglesia en Ghana que en Escocia, tierra natal del presbiterianismo.
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Curiosamente, este crecimiento cristiano ocurrió después de que erminó el período de la conquista europea y el colonialismo. Hace mucho tiempo que desaparecieron los viejos de salacot, pero la e que llegó por primera vez con ellos ha perdurado y ahora prospera sin ellos. Es como en los primeros días del cristianismo. Después de que Consantino se convirtiera y eodosio proclamara al cristianismo como la eligión del estado hacia el fnal del siglo cuarto, el cristianismo ue ransmitido por el imperio romano. Sin embargo, la e se esparció más ápidamente después del colapso de ese imperio, y pronto toda Euopa llegó a ser cristiana. Estamos presenciando un ritmo comparable de crecimiento del cristianismo en el resto del mundo. Hace un siglo, menos de 10 por ciento de Árica era cristiano. Ahora lo es casi 50 por ciento. Ese es un aumento de 10 millones de personas en 1900 a más de 350 millones ahora. an sólo Uganda tiene casi 20 millones de cristianos y se proyecta que tenga 50 millones a mediados del siglo. Algunas congregaciones aricanas han crecido anto que sus iglesias se están quedando sin espacio. Mientras que los predicadores occidentales rutinariamente imploran a la gente que vaya a la iglesia cada domingo para llenar las bancas, algunos predicadores aricanos les piden a sus miembros que limiten su asisencia a cada segundo o tercer domingo para darles a otros la oporunidad de escuchar el mensaje. Centroamérica y Sudamérica están presenciando el crecimiento explosivo del pentecostalismo. Como lo muestra David Martin en su estudio ongues o Fire (Lenguas de uego), este es, en parte, un cambio dentro del cristianismo: millones de católicos sudamericanos se han convertido en protestantes evangélicos. 13 En Brasil, por ejem plo, ahora hay 50 millones de protestantes evangélicos, mientras que hace algunas décadas no había sufcientes como para contarlos. Sin embargo, el movimiento de católicos a protestantes evangélicos no debería considerarse puramente lateral, ya que la conversión de católicos nominales apáticos al evangelicalismo activo y energético quizás podría considerarse una ganancia neta para el cristianismo. Aun dentro del catolicismo hay un movimiento carismático en aumento,
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que ha crecido como respuesta al éxito de los evangélicos protestantes. Este catolicismo carismático hace énasis en muchos de los mismos temas que el “nacido de nuevo” del cristianismo, e incluye una relación personal con Cristo. Y los números católicos permanecen muy grandes: Brasil tenía 50 millones de católicos en 1950, pero ahora tiene 120 millones. A pesar de las limitaciones impuestas por el gobierno chino, se estima que ahora hay 100 millones de cristianos en China, que adoran en iglesias clandestinas católicas y evangélicas. Con las tasas de crecimiento actual, David Aikman observa en su libro Jesus in Beijing (Jesús en Pekín), China en unas cuantas décadas llegará a ser el país cristiano más grande del mundo.14 En Corea, donde los cristianos sobrepasan a los budistas, hay numerosas mega iglesias con más de 10.000 miembros en cada una. La Iglesia Yoido del Evangelio Com pleto reporta 750.000 miembros. La iglesia católica de las Filipinas reporta 60 millones de miembros y proyecta tener 120 millones a mediados del siglo. Lo que distingue a estos cristianos, escribe Philip Jenkins, es que se sumergen en el mundo de la Biblia a un grado que ni los devotos cristianos occidentales lo hacen. Para la gente pobre alrededor del mundo, el panorama social de la Biblia es bastante amiliar. Ellos también viven en un mundo de adversidades, de pobreza, de prestamistas y leprosos. Los temas de exilio y persecución resuenan en ellos. El mal sobrenatural les parece muy real, y tienen pocos problemas para entender el concepto del inferno. 15 Algunos de ellos hasta esperan presenciar los milagros de tiempos antiguos en sus vidas. Recuerdo a un predicador aricano que visitó la iglesia a la que yo solía asistir en el norte de Virginia. Insistía que a través de la gracia de Dios había realizado innumerables sanidades. Cuando uno de los pastores asistentes lo miró con un poco de duda, él señaló la Biblia y dijo: “Joven, hay una gran dierencia entre usted y yo. ¿Ve este libro? Nosotros creemos en él.” Este cristianismo del tercer mundo se nos está viniendo encima. Corea del Sur ha llegado a ser la segunda uente mundial de
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misioneros cristianos, con 12.000 que predican la e en el extran jero. Sólo Estados Unidos envía más misioneros a otros países.16 Podríamos estar viendo el inicio de una sorprendente inversión. Hace iempo, los misioneros cristianos iban a los continentes lejanos de Árica y Asia, donde los sacerdotes blancos con túnicas proclamaban la Biblia a la gente morena y negra, que se quedaba asombrada y sin entender nada. En el uturo, bien podríamos ver misioneros morenos y negros que proclaman la Biblia a la gente blanca de Occidente, que se quedará asombrada y sin entender nada. Podríamos pensar que esta predicación caerá en oídos poco receptivos. Pero no estoy seguro. El Washington Post reporta que hay 150 iglesias en Dinamarca, y más de 250 en Gran Bretaña, dirigidas por extranjeros como “parte de una tendencia creciente de predicadores de naciones en vías de desarrollo que llegan a Europa Occidenal.” Stendor Johansen, capitán marítimo danés, parece reejar los sentimientos de muchos europeos que se están uniendo a las nuevas congregaciones. “La iglesia danesa es aburrida,” dice. “Me siento estimulado cuando salgo de uno de estos servicios.” 17 Si más gente llega a compartir estos sentimientos, entonces la secularización, a la larga, podría revertirse incluso en Europa. Peter Berger escribe acerca de lo que él llama el “mito de la seculaización.” Da a entender que la tesis de la secularización inevitable ha perdido ahora su credibilidad. De hecho, está siguiendo el camino de Zeus y Baal. La obra de Berger señala la razón de esto. A fn de cuenas, la secularización podría revertirse incluso en Europa. Berger sostiene que la modernización ayuda a la gente a triunar sobre la necesidad, pero también produce una prounda crisis de propósito en la vida moderna. Mientras mayores sean los eectos de la modernización, más uerte será la ansiedad y el esuerzo por conseguir “algo más.” Como lo dice Wolhart Pannenberg: “La cultura secular en sí misma produce una necesidad prounda de signifcado en la vida y, por lo tanto, también de religión.” 18 Esta podría no ser religión como la que se absorbe en Nigeria o en Corea, pero es religión radicional, de igual manera, no menos vital por haberse adaptado a
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las nuevas circunstancias. Es muy posible que el cristianismo reno vado pueda mejorar la vida moderna al corregir algunas de las defciencias y al rerenar algunos de los excesos de la modernidad. Me he dado cuenta de que esto es cierto en mi propia vida. Soy nativo de la India, y mis ancestros se convirtieron al cristianismo con misioneros portugueses. Como era la época de la Inquisición portuguesa, esto pudo haber implicado algo de uerza y aporreos. Cuando llegué a Estados Unidos como estudiante en 1978, mi cristianismo era mayormente un asunto de nacimiento y costumbre. Pero aun mientras me hundía en la vida moderna de Estados Unidos, mi e se proundizó lentamente. G. K. Chesterton llama a esto la “revuelta hacia la ortodoxia.” Al igual que Chesterton, me rebelo en contra del secularismo extremo y encuentro en el cristianismo algunas res puestas extraordinarias tanto a los asuntos intelectuales como a los prácticos. Por lo que estoy agradecido con aquellos inquisidores se veros por meterme en la órbita del cristianismo, aunque estoy seguro de que mis antepasados no habrían compartido mi entusiasmo. Mi cristianismo es contracultural, en el sentido de que se opone a tendencias poderosas de la cultura occidental moderna. Pero es com pletamente moderno en el sentido de que trata con las preguntas y necesidades que surgen en la vida de esa cultura. No sé cómo podría vivir bien sin él. Sin embargo, al fnal mi historia no importa mucho, y tampoco im porta si Occidente vuelve al cristianismo. Quizás los cristianos no occidentales conviertan a los no creyentes occidentales, y quizás no. De cualquier manera, ellos son el uturo. Ellos lo saben y ahora nosotros lo sabemos también. El cristianismo puede venir con un atuendo distinto al que ha tenido durante los últimos siglos, pero el cristianismo está ganando y el secularismo está perdiendo. El uturo siempre es impredecible, pero una tendencia parece clara. Dios es el uturo, y el ateísmo está de salida.
NOTAS
PREFACIO: UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES 1. Stephen Jay Gould, Rocks o Ages: Science and Religion in the Fullness o Lie (Nueva York: Ballantine Books, 1999). Publicado en español en 2007 como Ciencia versus religión: Un also conicto por Crítica.
CAPÍTULO UNO: EL OCASO DEL ATEÍSMO 1. Philip Jenkins, Te Next Christendom: Te Coming o Global Christianity (La nueva cristiandad: La venida del cristianismo global) (Nueva York: Oxord University Press, 2002), 3. 2. Brent Staples, “I You’re Devout, Get Out (Si eres devoto, auera),” New York imes Book Review, 26 de noviembre de 2000. 3. H. Richard Niebuhr, Te Kingdom o God in America (El reino de Dios en Estados Unidos) (Nueva York: Harper and Row, 1959), 193. 4. Inormación compilada por el Institute on Religion and Democracy (Instituto de Religión y Democracía), 2005, http://www.ird-renew.org/ site/apps/nl/content2.asp?c=vKVLMVIsG&b=470745&ct=1571507. 5. Ibid. 6. Peter Berger, Te Desecularization o the World: Resurgent Religion and World Politics (La desecularización del mundo: La religión resurgente y la política mundial) (Grand Rapids, MI: William Eerdmans Publishing, 1999), 12.
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7. Vaclav Havel, “Paradise Lost (El paraíso perdido),” New York Review o Books Críticas de libros Nueva York), 9 de abril de 1992. 8. Philip Jenkins, God’s Continent: Christianity, Islam, and Europe’s Religious Crisis (El continente de Dios: El cristianismo, el islam y la crisis religiosa de Europa) (Nueva York: Oxord University Press, 2007), 29, 32, 57. 9. Paul Bloom, “Is God an Accident? (¿Es Dios un accidente?)” Atlantic Monthly, diciembre de 2005. 10. Pippa Norris y Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide Sagrado y secular: La religión y la política en el mundo) (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 5, 23. 11. Jenkins, Te Next Christendom, 2–3. 12. Ibid., 4, 91. 13. David Martin, ongues o Fire: Te Explosion o Protestantism in Latin America (Lenguas de uego: La explosión del protestantismo en Latinoamérica) (Londres: Blackwell Publishers, 1993). 14. David Aikman, Jesus in Beijing: How Christianity Is ransorming China and Changing the Global Balance o Power (Jesús en Pekín: Cómo el cristianismo está transormando a China y cambiando el equilibrio global de uerzas) (Washington, D.C.: Regnery, 2004). 15. Philip Jenkins, e New Faces o Christianity: Believing the Bible in the Global South (Las nuevas caras del cristianismo: Creer en la Biblia en el sur global) (Nueva York: Oxord University Press, 2007). 16. Norimitsu Onishi, “Koreans Quietly Evangelizing Among Muslims in Mideast (Los coreanos están evangelizando silenciosamente entre los musulmanes en Medio Oriente),” New York imes, 1 de noviembre de 2004. 17. Kevin Sullivan, “Foreign Missionaries Find Fertile Ground in Europe (Los misioneros extranjeros encuentran tierra ecunda en Europa),” Washington Post, 11 de junio de 2007. 18. Wolhart Pannenberg, Christianity in a Secularized World (El cristianismo en un mundo secularizado) (Londres: SCM Press, 1989), 43.
CAPÍTULO DOS: SUPERVIVENCIA DE LO SAGRADO 1. Charles Darwin, Te Origin o Species (New York: Barnes and Noble Classics, 2004), 73. Publicado en español en 2005 como El origen de las especies por Grupo Editorial omo. 2. Richard Dawkins, “What Use Is Religion? (¿De qué sirve la religión?)” Free Inquiry (Investigación libre), Vol. 24, No. 5. 3. Citado por Robin Henig, “Darwin’s God (El Dios de Darwin),” New York imes Magazine, 4 de marzo de 2007; Scott Atran, In Gods We rust: Te Evolutionary Landscape o Religion (En dioses confamos: El panorama evolutivo de la religión) (Nueva York: Oxord University Press, 2002), 264. 4. Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (Nueva York: Viking, 2006), 69. Publicado en español en 2007 como Romper el hechizo: La religión como un enómeno natural por Katz Editores.
NDICE 11 de septiembre xvi, 31 aborto x 19 268, 287–289 ACLU. Ver Asociación de los erechos Civiles Americanos Adams, John 56, 79 Adán 54, 270, 275 Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) 128 Árica 10, 11, 13, 64, 69 Agassiz, Louis 152 agnosticismo xiv 4 24 39 e y razón y 208–210 Agustín 51 286 diseño y 91 129 130 e y razón y 211 guerra justa y 82 moral y 269, 270 Aikman, David 12 Alá 302 Alcorn, Randy 17 Alejandro Magno 316 al Qaeda 230 altruismo recíproco 248–251 Amazing Grace (Sublime gracia) 78 Amnistía Internacional 38 amor ágape 324 conciencia y 276 ros y 62, 272–274 matrimonio y 63, 324
moral secular y 272–274 romántico 63–64 sacrifcial 324 Ampere, Andre Marie 103 Analectas (Conucio) 245 anglicanismo, anglicanos 54 animismo 90, 293 Annales (ácito) 316 Anselmo 93–96 Anthropic Cosmological Principle, Te (El principio cosmológico antrópico) (ipler) 138 Antiguo estamento 26 131 194 Dios en 6 50 239 monoteísmo y 49 apateísmo 24, 37, 213 Apocalipsis 104, 283, 326 Aquino, omás de 82, 89, 92–94, 95 Arabia Saudí 51 Aristarco de Samos 111 Arístides el Justo 84 Aristóteles 60, 70, 151 amilia y 61 63 igualdad de la mujer y 75 Armstrong, Karen 277 Arnold, Matthew 285 arte cristianismo y occidental 46 47 moral secular y 272 Asia 9, 10, 13, 19, 64 Asociación Británica 109
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Asociación de los Derechos Civiles Americanos (ACLU) 6 34 Asociación Norteamericana del Amor Hombre/Niño 62 ateísmo, ateístas aborto y 287–289 arrogancia de 25–26 179 atractivo de 277–280 ciencia y xvii, 26–29 32 37 165–175, 228 confanza moral de 24–25, 25–26 crímenes de xvii, 227–236 decadencia de 2–14 de procedimiento 172–173 175 educación de los jóvenes y 36–40 escapismo moral y xvii escepticismo y xvi esclavitud y 76–78 e y 179, 206 flosoía y 31–32 flosófco 173, 174–175 undamentalismo y xvi homosexualidad y 22 ideología de 31–32, 279–280 mal y 291–298 milagros y 32 moral y 32, 239–241, 252 motivos de 280–289 “práctico” 4, 19, 208 psicología de 277–289, 309 razón y xvii, 179–180 realidad y xiv–xvi, 180–181 religión, ataque a xiv, 23–32 religión, crecimiento de y 19 sexo y 39, 285–287 Ateos Americanos 18 Atlantic Monthly 8, 180 Atran, Scott 15 Auerbach, Erich 60 Australia ateísmo en 19 islam en 10 secularización en 7, 267 Ayala, Francisco 28, 150
azar y la necesidad, E (Monod) 147 aztecas 308 B Bacon, Francis 68, 102 Balcanes 218, 224 banquete, El (Platón) 62 Barberini, Maeo. Ver Urbano VIII Barrow, John 125 138 161 Barr, Stephen 145 161 Behe, Michael 154 Belarmino, Roberto 113–114, 116 Belloc, Hilaire 9 Benedicto XVI 89–90 Bennett, Max 257 Bentham, Jeremy 81 Berger, Peter 7 13 191 Berkeley, George 183 Berman, Harold 65 Biblia 43 crecimiento del cristianismo y 12–13 cristianismo versus secularismo y xiii dinero y 67 Dios, existencia de y 213–214 diseño y 128–132, 149 esclavitud y 76–77 evolución y 151 e y razón y 209 heliocentrismo y 110–111 historia de la creación en 27 interpretación de xi–xii, 5, 115 leyes del universo y 100 literalismo bíblico y xi lugar del hombre en la creación y 135–137 matrimonio y 63 muerte y pecado y 305 naturaleza y 114 protestantismo y 5 técnicas literarias xi big bang, teoría del xv 104, 124–128 130, 131, 138–139, 142–145, 166, 223 bin Laden, Osama 31, 303
ÍNDICE
lackwell, Richard 116 loom, Paul 8 180 ohr, Niels 188 bomba atómica 222 ondi, Hermann 126 ormann, Martin 233 otsord, Bob 308 oyle, Ley de 34 oyle, Robert 103 104 168 rahe, ycho 103, 113 rasil 10, 11 recht, Bertolt 110 rézhnev, Leonid 228 brillantes 24–25 180 181 189 191 196 199 212 rown, Donald 245 brujas, quema de 222–223, 229 runo, Giordano 108, 110 ryan, William Jennings 150 uda 315 budismo, budistas 10 12 129 303 ullock, Allan 231–232 ullough, Vern 180 urke, Edmund 23 ury, J. B. 69 yrne, James 271 C calvinismo 68 Cameron, James 314 Canadá ateísmo en 19 islam en 10 secularización en 7, 267 capellán del diablo, E (Dawkins) 302 capitalismo moderno 66–68 Carroll, James 219 Castro, Fidel 228 catolicismo, católicos xvi, 54, 55 carismático 11–12 evolución y 153 Galileo y 107–118 Hitler, Adol, y 231–232 matrimonio y 63 sacerdocio célibe y 63 “secular” y 47
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Ceausescu, Nicolae 228 Celso 48 Centroamérica 9, 10, 11 Chang, Jung 228 Chaucer, Georey 76 Chesterton, G. K. 14 China 9 12 77 101 228 Cicerón 75 ciencia alma y 254 ataque a la religión y 28–29 ateísmo y xvi–xviii, 26–29, 32, 37, 165–175, 228 consciencia y 169 creación, historia bíblica de y 27 cristianismo y xvi, 89–96, 97–106 107–118 darwinismo y 34 Dios, existencia de y 121–134, 135–146, 147–163, 165–175 diseño y xvii, 26–27, 165–175 e y 97–101 206 flosoía y 165 Galileo y 107 heliocentrismo y 105, 111–118, 135 leyes del universo y 97–103 materialismo y 171, 175 metaísica y 133 136 método científco y 102 milagros y xvii, 100–101, 126, 193, 195–204 naturalismo y 171, 175 raíces teológicas de 89–96 razón y 28–29, 97 religión y xvi 168 secularización y 7 universidades, undación de y 101 Ciencia versus religión (Gould) 194 ciencia y el mundo moderno, La (Whitehead) 101 ciudad de Dios, La (Agustín) 51 civilización occidental capitalismo y 66–71
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LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
cristianismo y xvii, 43–57, 59–71 73–86 secularización y 6–9 Cláusula del Establecimiento 55 código Da Vinci, El (Brown) 314 Cohen, Bernard 148 Collins, Francis 153 172 Cómo unciona la mente (Pinker) 158 comunismo, comunistas 227 228 229–230, 235 conciencia amor y 276 libertad de 55, 82 moral y 250–252 276 conicto palestino-israelí 224 Conucio 245 conocimiento experiencia y 182 mal y 60 consciencia ciencia y 169 evolución y 158–159 hombre, perspectiva materialista de y 258–259 Constant, Benjamin 83 Constantino 11, 50 Constitución Estadounidense moral y 56 Primera Enmienda 55 Contra Celsum (Orígenes) 48 Convención Bautista del Sur 6 Copérnico, Nicolás 135, 187, 188, 244 cristianismo de 103 darwinismo y 150 Galileo y 116 heliocentrismo y 97 105 107 111–112, 114 hombre, su lugar en la creación y 135–137 persecución por la iglesia de 107, 108, 111–112 Corán 43 219 Corea 12, 13 Cosmos 36 creación. er diseño
Crick, Francis 28, 169 173, 255 257 Crimen y castigo (Dostoyevski) 93 crisol, E (Miller) 222 cristianismo. Ver también religión arte occidental y 46–47 de “caetería” xii ciencia y xvi, 89–96, 97–106 107–118 civilización occidental y xvii, 43–57, 59–71, 73–86 como esclavitud 35 como universal 10 crecimiento de 3–14, 15–22 crímenes históricos de xv, 217–226 democracia y 43 44 dignidad humana y 73–86 diseño y xvii, 121–134, 135–146, 147–163, 165–175 evangélico 11–14 alibilidad humana y 59–71 amilia y 62–63 flosoía y 179–191, 193–204, 205–214 undamentalismo y xvi uturo de 3–14, 15–22, 23–32, 33–40 gobierno, limitado y 48–57 59 liberal 5–6 líder siervo y 66 milagros y 100, 193–204 moral y 30, 47, 239–252, 253–265, 267–276, 277–289, 291–298 mujeres y 75–76 “nacido de nuevo” 12, 271, 275–276 pentecostal 9, 11–12 “positivo” 232 razón y 89–96, 191 “secular” 53 singularidad de xvii, 301–311 sociedad y xiii, 45–46 surimiento y 59, 69–71, 217–226, 227–236 sureño 10
ÍNDICE
tercer mundo 12–13 tradicional xvi 5 6 valores y xvii, 45, 60–61, 85–86 Cristo 209 cristianismo, singularidad de y 303 divinidad de 314, 319–320 vangelios, relatos de los de la vida de xi gobierno limitado y 53, 56 historicidad de 315–318 inuencia de 314–316 mal y 297 matrimonio y 63 milagros y 193–195 moral y 250 resurrección de 193–194, 205–206, 314, 317–318 sublimidad de 60 Crítica de la razón pura (Kant) 182 Cruzadas 218–221 228 229 cuáqueros 78 Cuvier, Georges 103 D alai Lama 129 alton, John 103 ante 46 109 136, 273 arwin, Charles xvii 27 148, 150 151, 153 154, 158, 161 234, 236 241, 281, 282, 288, 291, 305. Ver también darwinismo; evolución agnosticismo de 153 ataque ateísta al religión y 26 diseño y 153 156 darwinismo. Ver también evolución atractivo moral de 281–283 como ideología 34 diseño y 143, 147–163 educación y 33–34 evolución versus 159–163 moral y 240, 281–283 nazismo y 234 protestantismo y 4–5 racismo y 150 religión y 34
361
selección natural y 27, 28, 143 150 152 supervivencia del más apto y 30, 69, 150 Darwin’s Cathedra (La catedral de Darwin) (Wilson) 21 Davies, Paul 138 146 172 261 Dawkins, Richard xvii 180 280 ateísmo, crímenes de y 227 229 ateísmo, ideología de y 31–32 ateísmo y 22, 173 brillantes y 25 cristianismo, crímenes de y 218 cristianismo, singularidad de y 302 308 Cristo, divinidad de y 319 Dios cristiano y 50–51 Dios, existencia de y 92, 93 Dios y 239 diseño y 140, 142, 145, 148, 156, 157 159 162 169 educación de los jóvenes y 33 36 37–38 e y 206 hombre, perspectiva materialista de y 254–255 mal y 291, 293 milagros y 194–195 moral y 248 251 Pascal, Blaise y 214 religión, ataque a la y 24, 25, 27, 29, 34 religión, crecimiento de y 15, 17, 18–19 Dawson, Christopher 46 Declaración de Independencia de EE. UU. 74, 80 Declaración de los Derechos Humanos 82 Dembski, William 154 democracia cristianismo y 43 44 directa 83, 84 griega 83 representativa 84
362
LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
Demócrito 281 Dennett, Daniel 24 188 alma y 254 arrogancia atea y 180 ateísmo, crímenes de y 230 ateísmo y 173 brillantes y 24 cristianismo, crímenes históricos de y 218 Dios cristiano y 50–51 diseño y 156, 159 educación de los jóvenes y 36, 38 e y 206, 211 flosoía y ciencia y 165 hombre, perspectiva materialista de y 253 leyes científcas y 199–200 moral y 240, 248 razón, límites de y 187 religión, ataque a la y 27 religión, crecimiento de y 16 18–19 religión y ciencia y 107 derechos humanos 73, 78–82 teoría utilitaria de los 81 Descartes, René 68 94 103, 183 de Sitter, Willem 123 de Vitoria, Francisco 82 de Waal, Frans 241 d’Holbach, barón 28 Diálogo de los Melos 81 Diálogo entre un sacerdote y un moribundo (Sade) 286 Diálogo sobre los dos máximos sistemas (Galilei) 115 116 Diamond, Jared 152 Diderot, Denis 28 Diez Mandamientos 43, 243, 268 Dios 54 como autócrata 30 dignidad humana y 73 en el Antiguo estamento 6, 50, 239 existencia de 91–94, 147, 212–214 mal y 291–298
moral y 29 30 47 268–269 270 muerte y xviii naturaleza y 47 razón y 277 religión y xiv Dios no es bueno (Hitchens) xiv, 24, 94 291 “Discreet Charm o Nihilism, Te (El encanto discreto del nihilismo)” (Milosz) 284 diseño astronomía y 121–134 ateísmo de la ciencia y 165–175 Biblia y 129–132 149 ciencia y xvii 26, 165–175 cristianismo y xvii, 121–134 135–146, 147–163, 165–175 darwinismo y 143 Dios, existencia de y 147 evolución y xvii, 26, 147–163, 170 ísica y 123–127 Génesis y 151, 166–175 hombre, lugar en la creación y 135–146 principio antrópico y 135–145 secularización y 168 selección natural y 27 diseño inteligente. Ver diseño divina comedia, La (Dante) 136 273 divorcio 76, 85, 268, 273–274, 286 Dobzhansky, Teodosius 153, 155 Dostoyevski, Fiódor 93, 226, 227, 236 Dover, K. J. 62 “Down with the Big Bang (Abajo el big bang)” (Maddox) 166 Draper, John William 108 Dublin Review 153 Dyson, Freeman 140 E Ecce Homo (Nietzsche) 47 economía 67 Economist 33 Edad de Bronce 26 Edad Media 44, 67, 76, 102, 103, 111
ÍNDICE
Eddington, Arthur 123, 125 131 166 Edén, Jardín del 54, 68, 129, 275, 309 educación ateísmo y 36–40 control de los padres y 37–38 currículos y x en universidades 38–39 101 evolución y 33–34 Edwards, Jonathan 79 Einstein, Albert 34, 97, 106, 123, 125, 187, 202, 244 Elbert, Jerome 254 Emilio (Rousseau) 271 273 Epicuro 281 282 episcopal, iglesia 6 Eros 62, 272–274. Ver también amor Erwin, Douglas 167 escepticismo 24, 47, 132 ateísmo y xvi razón, límites de y 182–183 esclavitud xii 30 35 69, 76–78 ateísmo y 76–78 Biblia y 76–77 espartanos 62, 75 espejismo de Dios, E (Dawkins) xiv, 24 29 33 Estados Unidos ateísmo en 23–24 avivamientos religiosos en 78–79 cristianismo en 10 esclavitud en 79 guerras culturales en 268 islam en 10 modernidad y 8 religión en 8 secularización en 6–8, 267 tasas de nacimiento en 20 Estudio de Valores Europeos 7 Eternal Perspective Ministries, Oregón 17 ética protestante y el espíritu del capitalismo, La (Weber) 68
eugenesia 85, 150 Europa 13, 127
363
ateísmo en 8, 28 cristianismo en 9–11 islam en 9 secularización en 7, 13, 19, 44, 85, 267 tasas de nacimiento en 19–20 universidad, fundación de en 101 eutanasia 288 Eva 270 275 Evans, Richard 233 evolución. Ver también darwinismo aborto y 288 ateísmo y 150 Biblia y 151 biología y 154–155 catolicismo y 153 consciencia y 158, 159 darwinismo versus 159–163 diseño y xvii, 26, 147–163, 170 diversidad y 155 “explosión” cámbrica y 154 hombre, perspectiva materialista de y 262–263 moral y 158, 159, 248–251 objeciones a 150–153 opinión pública de 148–149 protestantismo y 5 racionalidad y 158 159 registro geológico y 155 170 religión, crecimiento de y 15–19 supervivencia del más apto y 30 evolución de la libertad, La (Dennett) 253 Evolución (Larson) 109 Evolutionary Biology (Biología evolucionista) (Futuyma) 150 Éxodo xii, 78 F familia 59, 85 cristianismo y 62–63 importancia social de 63 ley y 65 fanatismo religión y xvi, 108 Faraday, Michael 103
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LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
Fausto (Goethe) 47 e ateísmo y 179, 206 ciencia y 97–100, 206 razón y xvi, xvii, 205–214, 321 ederalista, El 66, 75 Fernando, rey 221 232 Ferngren, Gary 117 Feynman, Richard 97 Fichte, Johann 186 flosoía ateísmo y 31–32, 36 ciencia y 165 cristianismo y 179–191, 193–204 205–214 e y razón y 205–214 milagros y 193–204 razón, límites de y 179–191 flosoía en el tocador, La (Sade) 286 fn de la e, E (Harris) xiv, 24, 25, 218 287 Finney, Charles 79 Fisher, R. A. 153, 248, 250 ísica leyes del universo y 98, 160–161 principio antrópico y 135–145, 160–162 Flew, Antony 141 ormación de la tradición jurídica de Occidente, La (Berman) 65 Fortin, Ernest 91 Francisco de Asís, San 280 Free Inquiry (Investigación libre) 47, 180 278 Freethinkers (Librepensadores) (Jacoby) 47 179 Freud, Sigmund 29, 278 Friedman, Milton 263 Friedmann, Alexander 123 Fuentes, Carlos 308 undadores de EE. UU. 55 66 igualdad y 79 moral y 56 undamentalismo xvi ateísmo y xvi
de la razón 187 religión, avivamiento de y 4–5 uturo de la religión, E (Zabala) 280 Futuyma, Douglas 150 G Galilei, Galileo 103, 107–118, 187 Gassendi, Pierre 103 Gaunilo 95 gen egoísta, El (Dawkins) 248 Génesis 43, 275 darwinismo y 34 diseño y 122, 128–131, 151–152, 166–175 Ghana 6, 10 Ghazali, Abu Hamed al- 100 212 Gibbon, Edward 44 45 49 219 Gimpel, Jean 102 Gingerich, Owen 140, 143, 173 gobierno limitado y cristianismo 48–57, 59 religión y 48–57 gobierno de la ley 59 65 God: Te Failed Hypothesis (Dios: La hipótesis allida) (Stenger) 135, 279 God and the Astronomers (Dios y los astrónomos) (Jastrow) 125, 131 Goebbels, Joseph 233 Goethe, Johann Wolgang von 47 Gold, Tomas 126 Goodenough, Ursula 146 Gorgias (Platón) 321 Gould, Steven Jay xiv 150, 156 ateísmo, ideología de y 280 ciencia y religión y 194 e y razón y 206 Gran Bretaña 13, 77 Grant, Michael 62 Gray, Asa 153 Grecia, griegos 45, 60, 69, 70 civilización antigua y 44 democracia y 83 dignidad humana y 75–76 diseño y 129, 130 Eros y 62
ÍNDICE
esclavitud y 77 amilia y 61 libertad y 83 líder siervo y 66 mujeres y 75–76 pederastia y 62 religión y 8 religión y gobierno y 49 Grocio, Hugo 82 Grosseteste, Robert 102 Growing Up in the Universe (Creciendo en el universo) (Dawkins) 36 Guerra de la Independencia de E. UU. 56 79 Guerra de los Treinta Años 223 224 228 guerra justa 81–82 H abermas, Jürgen 43 acker, Peter 257 aldane, J. B. S. 249 261 alliday, Jon 228 amas 230 amilton, Alexander 75 amilton, W. D. 248 Hamlet (Shakespeare) 267, 269 Harmonices Mundi (La harmonía del mundo) (Kepler) 105 arold, Franklin 157, 169 Harper’s 148 arris, Sam xvii, 24, 179, 225, 280 aborto y 287 ateísmo, crímenes de y 231 ciencia y cristianismo y 89 107 cristianismo, crímenes de y 31 218 ios, existencia de y 92, 93 esclavitud y 35, 76 moral y cristianismo y 47 nazismo y 234 quemas de brujas y 222 religión, ataque a la y 25 teología y 26 arvey, William 103
365
Haught, James 278 Havel, Vaclav 8 Hawking, Stephen big bang, teoría de y 121, 128, 139, 144–145, 166–167 hombre, perspectiva materialista de y 261–262 hebreos 16 83 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 278 Heisenberg, Werner 188 heliocentrismo 105, 110–118, 135, 243 Henry, Patrick 250 Heráclito 99 hermanos Karamázov, Los (Dostoyevski) 226 227 Herschel, William 103 Heydrich, Reinhard 233 Himmelarb, Gertrude 152 Himmler, Heinrich 233, 234 hinduismo 4 5 16 129 247 historia de Dios, Una (Armstrong) 277 Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano (Gibbon) 45 Historia de la Guerra del Peloponeso (Tucídides) 81 Historia del tiempo (Hawking) 121, 128 145 History o the Confict between Religion and Science (Historia del conficto entre religión y ciencia) (Draper) 108 History o the Warare o Science with Teology in Christendom (Historia de la guerra entre la ciencia y la teología en la cristiandad) (White) 109 Hitchens, Christopher xvii, 24, 307 ateísmo, crímenes de y 231 ateísmo, psicología de y 309 ateísmo, superioridad moral de y 29 Cristo y 314 Dios, existencia de y 92, 94
366
LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
educación de los jovenes y 35 e y razón y 208 limpieza étnica y 224 mal y 291 milagros y 195 moral y 30, 240 nazismo y 233 Pascal, Blaise y 214 religión, ataque a la y 25 29 30 Hitler, Adol 110, 228, 229, 230, 231–234, 275 Hitler’s able alk (La conversación ligera de Hitler) 232 Holocausto 224, 231 292 hombre para la eternidad, Un (More) 313 Homero 50, 60, 316 homosexualidad ateísmo y 22 Eros y 62 matrimonio y 5 268 Hooker, Joseph 110 Horgan, John 24 Hoxha, Enver 228 Hoyle, Fred 126, 140 Hubble, Edwin 124 Hubble, Ley de 125 Human Universals (Universalidades humanas) (Brown) 245 Hume, David 27, 184 diseño y 132 escepticismo de 203 hombre, perspectiva materialista de y 258 metaísica y 197–198 milagros y 193, 195–203 verifcabilidad empírica y 198–203 Humphrey, Nicholas 38 Hussein, Saddam 224 Huxley, Aldous 283 Huxley, Julian 283 IHuxley, Tomas Henry 109 152 283 idea del progreso, La (Bury) 69 Iglesia Unida de Cristo 6
Iglesia Yoido del Evangelio Completo 12 igualdad derechos humanos y 79–82 dignidad humana y 73–86 esclavitud y 76–79 ley y 82 libertad individual y 83–85 mujeres y 5, 75–76 Ilustración 44, 102, 180 ateísmo científco y 28–29 razón y realidad y 182 religión y 28, 29 incredulidad. Ver ateísmo, ateístas India 4 9 10 14 77 218 inanticidio 85 Inglehart, Ron 8, 19 Inquisición 113, 116, 117, 218, 221, 229 Inquisición española 53, 54, 221–222 Inquisición española, La (Kamen) 221 Inquisición portuguesa 14 Investigación sobre el conocimiento humano (Hume) 195 Ireneo 129 Irlanda 8, 218, 224, 225 Isabel, reina 221, 232 Isaías xi islam 16 26 Benedicto XVI y 90 crecimiento de 9 cristianismo versus 9 Cruzadas y 219–221 en Europa 9 liberal 5 martirio y 303 milagros y 100–101, 194 monoteísmo y 51 reorma de 4 resurgimiento de 4 secularismo y 4 tasas de nacimiento y 21 tradicional 5 yihad y 219 303 JIsrael 49, 50, 51
ÍNDICE
jacobinos 110, 235 Jacoby, Susan 47 179 Jakosky, Bruce 107 James, William 207, 294 Jastrow, Robert 125–126, 131, 140 Jeferson, Tomas 56, 74, 79, 80, 319 Jehová 16 49 Jenkins, Philip 10 12 Jerusalén 45 219 220 jesuitas 113, 115 Jesús. Ver Cristo Jesus in Beijin (Jesús en Pekín) (Aikman) 12 Job 295–296 Johansen, Stendor 13 Johnson, Paul 79 Johnson, Phillip 154 Johnson, Samuel 67, 184, 315 Jomeini, Ayatolá 303 Jonás 194 Joseo 316 Joule, James Prescott 103 Juana de Arco 43 Juan Pablo II 153 Juan, San 284, 319 judaísmo, judíos 5, 16, 26 cristianismo y 46 individualismo y 49 liberalismo y 5 milagros y 194 monoteísmo y 49 nazismo y 224, 228–234 judíos. Ver judaísmo, judíos Juliano, emperador 70 Julio César 316 Juventudes Hitlerianas 234 K amen, Henry 221 aminer, Wendy 31 ant, Immanuel 198 conciencia y 252 escepticismo y 181–183 alibilidad humana y 61 e y 208, 210 moral y 263–264
367
razón, límites de y 115 179, 181–191 211 religión y 190 Kass, Leon 129 Kaumann, Eric 20 Kelvin, Lord 103, 152 Kennedy, D. James 310 Kepler, Johannes 97 103, 104–105 115 168 Khmer Rouge 228 Khrushchev, Nikita 228 Kim Jong-il 228 King, Martin Luther, Jr. 80 Kline, Morris 103 Koestler, Arthur 107 117 Kolbe, Maximilian 250 Kreet, Peter 214, 297 Kuhn, Tomas 110, 111, 112, 117 Küng, Hans 244 Kuttner, Robert 218 L Laplace, Pierre-Simon 127 Larson, Edward 109 Lavoisier, Antoine Laurent 103, 110 Leben des Galilei (Vida de Galileo) (Brecht) 110 Lederberg, Joshua 106 Lekowitz, Mary 50 Leibniz, Gottried Wilhelm 94, 103 Lemaitre, Georges 104 Lenin, V. I. 228 Leslie, John 141 Lessl, Tomas 117 Lewis, Bernard 51 Lewis, C. S. amor erótico y 273 cristianismo, singularidad de y 308 cristianismo, “mero” y xvi Cristo, inuencia de y 315 evolución y 153 mal y 297 moral y 251, 252 Lewontin, Richard 171
368
LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
ley cristianismo y 64–65 discreción y 65 alibilidad humana y 64–66 gobierno de 59, 65 igualdad y 82 Platón y 65 ley islámica (sharia) 51 liberalismo 5–6 libertad concepto moderno de 83–85 de conciencia 55, 82 de religión 50, 54–55 individual 82–85 moral y 240 sexual 283 “Liberty o the Ancients Compared with Tat o the Moderns, Te (La libertad de los antiguos comparada con la de los modernos)” (Constant) 83 libre albedrío ataque ateo a la religión y 28 hombre, perspectiva materialista de y 254–256, 263–264 mal y 60, 296 librepensadores 24 Lie Itsel (La vida misma) (Crick) 169 Lie o the Cosmos, Te (La vida del cosmos) (Smolin) 135 limpieza étnica 224 Lindberg, David 108, 111 Locke, John 55, 68, 82, 183, 282 guerra justa y 82 propiedad privada y 95 Losey, Joseph 110 Lucas, San 66 Lucrecio 281, 282 Lutero, Martín 63, 74, 218, 270 Lyell, Charles 103 M macartismo 222 Macbeth (Shakespeare) 268 Machen, J. Gresham 310 Maddox, John 166, 169
Magee, Bryan 210 259 Magno, Alberto 67 Mahoma, proeta 51, 194, 219, 315 Maimónides 306 Making Sense Out o Sufering (Haciendo sentido del surimiento) (Kreet) 297 mal ateísmo y 291–298 conocimiento y 60 cristianismo y x libre albedrío y 60, 296 natural 297 Mao: La historia desconocida (Chang y Halliday) 228 Mao Zedong 228 229 230 231 Marcos, San 66, 209 María 194 Martin, David 11 martirio 225, 303 Marx, Karl 29 229 235 278 matemáticas 98 99 197, 198–199 Mateo, San xi, xv, 48, 226, 319 materialismo ciencia y 171, 175 hombre, perspectiva de y 253–265 libre albedrío y 263–264 realidad y 29 matrimonio amor y 62–63, 324 Biblia y 63 catolicismo y 63 consentimiento y 64 Cristo y 63 divorcio y 76 homosexual 5 268 importancia social de 61 matrimonio homosexual. Ver matrimonio, homosexual Maxwell, James Clerk 103 Mayr, Ernst 152 168 250 Mead, Margaret 245 Medio Oriente 218 islam en 4, 10 matrimonio en 64
ÍNDICE
Mein Kamp (Hitler) 231 232 encken, H. L. 149 279 endel, Gregor 103 ercader de Venecia, El (Shakespeare) 301 ersenne, Marin 103 metaísica 133 136 162 188 197 282 milagros 8 ateísmo y 32 ciencia y xvii, 98, 126, 193, 195 cristianismo y 100, 193–204 Cristo y 193–195 Hume, David y 193, 195–203 islam y 100–101, 194 judaísmo y 194 leyes de la ísica y 126 posibilidad de 193–204 religión y xv iller, Arthur 222 iller, Kenneth 39, 153, 154 iller, Stanley 156 ill, John Stuart 47 85 ilosz, Czeslaw 284 ilton, John 32, 46, 284, 309, 323 oisés 50, 78, 131, 194, 303, 315 onod, Jacques 147, 293 monoteísmo 26, 49–50, 309 moral absoluta 240, 245–248 ateísmo y 32, 240–241, 252, 277–289 como universal 47, 239–248 conciencia y 252, 276 cristianismo y 30, 47, 239–252, 253–265, 267–276, 277–289 291–298 darwinismo y 240, 282 “desértica” 30 ios y 30, 47, 269 evolución y 158, 159, 248–251 undadores de EE. UU. y 55–56 hombre como más que materia y 253–265 liberal 267, 270 libertad sexual y 283
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libertad y 240 mal y 291–298 muerte y 283–284 naturaleza humana y 241–242 objetiva 241–248, 268–269 relaciones de amor y 272–274 relativismo y 245–247 271 religión y 55–56, 239–240 247–248 secular 267–276 tradicional 268 yo y 267–276 Moral Darwinism (Darwinismo moral) (Wiker) 281 Moral Sense, Te (El sentido moral) (Wilson) 245 More, Tomas 313, 325 Morrison, Philip 125 muerte 29, 212, 213, 323 Dios y la xviii moral y 283–284 pecado y 305 Muggeridge, Malcolm 286 mujeres cristianismo y 75–76 derecho al voto y 79 derechos iguales para 5 igualdad y 75–76 mundo y sus demonios, El (Sagan) 222 Murray, John Courtney 55 N Nagel, Tomas 279 NASA. Ver Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio National Academy o Sciences 26 naturaleza Biblia y 110–111 cristianismo y 30 Dios y 47 naturaleza humana moral y 241–242 pecado y 270, 274–275, 304–306 probabilidad y 295 naturalismo ciencia y 171, 175
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LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
realidad y 29 Natural Teology (eología natural) (Paley) 147 Nature (Naturaleza) 166 nazismo 230, 231–235 Needham, Joseph 101 Newman, John Henry 276 Newton, Isaac 97 103 187 201 202 cristianismo de 104 diseño y 127, 132 New York imes 3, 167, 288 Next Christendom, Te (La nueva cristiandad) (Jenkins) 10 Nicodemo 310 Niebuhr, H. Richard 5 Nietzsche, Friedrich 47, 285, 286 ateísmo de 29–30 cristianismo, crecimiento de y 3 cristianismo, decadencia de y 85–86 cristianismo y occidente y 85–86 darwinismo y 29–30 dignidad humana y 73 Dios, existencia de y 233, 279 Europa, decadencia de y 20 evolución y 29–30 igualdad y 80 moral y 285 nazismo y 233, 234 religión y 30 Nigeria 6, 10, 13 Norris, Pippa 8, 19 Not By Design (No a propósito) (Stenger) 140 Novak, Michael 211, 279 NOW. er Organización Nacional para las Mujeres Nueva Era 144 Nueva Zelandia 19 Nuevo estamento 194 O Occam, navaja de 143, 144 Ohm, Georg Simon 103
OLP. Ver Organización para la Liberación de Palestina Onray, Michel 24, 278 ONU. Ver Organización de las Naciones Unidas Organización de las Naciones Unidas (ONU) 82 Organización Nacional para las Mujeres (NOW) 6 Organización para la Liberación de Palestina (OLP) 224 origen de las especies, El (Darwin) 15, 152 origen del hombre, El (Darwin) 151 159 Orígenes xi 48 129 Oscurantismo 44, 45, 46 Owen, Richard 152 P Pablo, San 59, 60, 77, 82, 139, 181, 194 239 283 317 323 325 paganismo 49, 50–51 70 Palevitz, Barry 167 Paley, William 147, 160, 161–162 Pannenberg, Wolhart 13 panteísmo 47 paraíso perdido, El (Milton) 32, 284 parentesco, selección de 248–249 251 Parménides 99 Pascal, Blaise 205, 211–214, 303, 304 Pasteur, Louis 103 patriarcado 30, 76 Paúl, Vicente de 71 Pausanias 62 Paz de Westalia (1648) 55 pecado muerte y 305 naturaleza humana y 270, 274–275, 304–306 original 270 275, 304–306 pederastia 45 62 Pedro, San xiii, 129 peligrosa idea de Darwin, La (Dennett) 27, 165
ÍNDICE
enrose, Roger 128, 174 Pensamientos (Pascal) 205 303 pentecostalismo. Ver cristianismo, pentecostal enzias, Arno 128, 131 inker, Steven 24 aborto y 288–289 ateísmo y 22 consciencia y 158 cristianismo, crímenes de y 217–218 diseño y 170 hombre, perspectiva materialista de y 255–256, 259–260 mal y 292 moral y 248 288 religión, ataque a la y 26, 28 religión, crecimiento de y 17, 18 ío XI 232 itágoras 99 lanck, Max 103 Plantar cara (Weinberg) 217 latón 59–60, 321 amilia y 61, 63 ley y 65 matrimonio y 61 razón, límites de y 190 linio el Joven 316 Pluralism Project (Proyecto pluralismo) (Harvard) 23 politeísmo 50–51 Política sin Dios (Weigel) 44 olkinghorne, John 174 ol Pot 228 opper, Karl 202 orco, Carolyn 37 Por qué no soy cristiano (Russell) 31, 218, 286 orvenir de una ilusión, E (Freud) 29 posmodernismo xiv presbiteriana, iglesia 6, 10 riestley, Joseph 103 rimera Enmienda 55 rimer Gran Despertar 78–79 progreso
371
historia y 69 secularización y 3, 7 protestantismo, protestantes xvi, 54 Biblia y 5 evolución y 4–5 undamentalismo y 4–5 Provine, William 28 150 173 Ptolomeo 110 111 112 113 244 Publio 66 puritanismo, puritanos 54, 55 Q Quammen, David 148 Qué signifca todo esto (Feynman) R 97 racismo 150, 247 radicalismo musulmán 4 Rand, Ayn 185 Rauch, Jonathan 37 Rawls, John 47 80 razón ateísmo y xvii, 179–180 ciencia y 29 cristianismo y 89–96, 97 Dios y 91–95, 205, 277 experiencia y 189–190 e y xvi, xvii, 205–214 321 undamentalismo de 187 límites de 115, 179, 181–191 realidad y 179–190 religión y xvi secularización y xiv, 7 sentido común y 182, 187–188 teología y 91–96 realidad ateísmo y xiv–xvi, 180–181 comprensión de la xiv–xvi experiencia y 208 materialismo y 29 naturalismo y 29 percepción humana de 182–186 perspectiva religiosa de xiii–xvi, 15 perspectiva secular de xiii–xvi razón y entender la 179–189 reduccionismo 261
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LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
Rees, Martin 128, 138 Reorma Protestante 63 68 74 103 116 269 relativismo moral y 244–247, 271 religión. Ver también cristianismo alma y 253 ateísmo y xiii–xv, 31–32 ciencia y xvi 168 comprensión de la xiii–xvi crecimiento de 3–14, 15–22 darwinismo y 34 Dios y xiv escapismo y 278 evolución y 15–19 anatismo y xvi, 108 undamentalismo y 4–5 gobierno y 48–57 Ilustración y 28 liberal 5 libertad de 50, 55 milagros y xiv moral y 56, 239–240, 247–248 política pública y 31 razón y xvi realidad, entendimiento de y 15 tolerancia y xvi 55 tradicional 5 universal 10 religión y el origen de la cultura occidental, La (Dawson) 46 relojero ciego, E (Dawkins) 26, 148, 160, 170 Renacimiento 44, 103 Revolución Estadounidense. Ver Guerra de la Independencia de EE. UU. Revolución Francesa 110 Revolución Industrial 202 Revolution in Science (Revolución en ciencia) (Cohen) 148 Richelieu, Cardenal 224 Riley-Smith, Jonathan 220 río del Edén, El (Dawkins) 293
riqueza de las naciones, La (Smith) 67 Roberts, J. M. 46 Roma 44–45, 53, 60, 66, 69–70, 129 civilización antigua y 44 dignidad humana y 75–76 esclavitud en 77 libertad y 83 mujeres en 75 religión y gobierno y 48–49 Romper el hechizo (Dennett) 230 Rorty, Richard 31 32 38 Rousseau, Jean-Jacques 270–271, 273, 305 Royal Institution Christmas Lectures (Discursos Navideños de la Institución Real) (Dawkins) 36 Ruse, Michael 159 Russell, Bertrand 188 cristianismo, crímenes de y 31 218 Dios, existencia de y 132 sexo y ateísmo y 285–286 vida después de la muerte y 277 S Sade, marqués de 286 Sagan, Carl 24 36 166 199 222 243 ciencia y e y 206 Dios, existencia de y 92, 213 diseño y 121 Galileo y 107 hombre, lugar en la creación de 136 ideología atea y 31–32 moral y 242, 243 navaja de Occam y 144 religión, ataque a la y 26–27 Salem, juicios de brujas de y 222–223 Saladino 220 Salem, juicios de brujas de 223, 229 Salmos 93, 131 Sandage, Allan 125 San Francisco Chronicle 25 Sartre, Jean-Paul 285
ÍNDICE
Satanás 32 Schick, Teodore, Jr. 47 Schmidt, Alvin 101 Schopenhauer, Arthur 181, 193, 257 Schroeder, Gerald 131 Science (Ciencia), revista 106 Scopes, juicio de 150 secularismo, secularización atracción de 3 ciencia y 7 civilización occidental y 7 conrontar xiv cristianismo, crecimiento de y 13 cristianismo versus xiii–xvi diseño y 167–168 educación de los jóvenes y 33 islam y 4 mito de 13 modernidad y 3, 7, 8–9 moral y 267 progreso y 3 7 razón y xiv, 7 “reacción” contra 7 religión, avivamiento de y 7 Secular Revolution, Te (La revolución secular) (Smith) 168 Segundo Gran Despertar 79 Seis números nada más (Rees) 138 selección de parentesco. Ver parentesco, selección de selección natural 143, 150, 152 diseño y 27 homosexualidad y 22 moral y 248–251 Seminario de Jesús 314 319 Séneca 75 seres humanos alma y 253 dignidad de 73–86 alibilidad de 59–71 lugar especial en la creación de 135–146 perspectiva materialista de 253–265 propósito y xvi, 321–322
373
sexo ateísmo y 39, 286–287 moral y 283 Shakespeare, William 46, 267, 268, 269, 274, 301, 315 sharia. Ver ley islámica Sheler, Je 317 Shermer, Michael 148 Singer, Peter 287 Skeptic (Escéptico), revista 148 Smith, Adam 67, 252 Smith, Christian 168 Smith, Huston 303 Smolin, Lee 135 139 141 142 143 167 sociedad cristianismo y xiii, 45–46 Sócrates 83, 100, 190, 315, 321 sonámbulos, Los (Koestler) 107 Spong, John Shelby 6 Sproul, R. C. 278 Sri Lanka 218 225 Stalin, Iósi 110, 228, 229, 230, 231 Staples, Brent 3 Stark, Rodney 46, 67 Stenger, Victor 24, 135, 140, 146, 254, 279 Steno, Nicholas 103 Stott, John 313 Strauss, David 195 Strauss, Leo 130 Sudamérica 9, 10, 11 Suetonio 316 surimiento alivio del 59, 69–70 cristianismo y 217–226, 227–236 Summa Contra Gentiles (Aquinas) 89 supervivencia del más apto 30, 69, 150, 235 tabla rasa, La (Pinker) 288 ácito 316 ales 99 aylor, Charles 59, 61, 270 aylor, Elizabeth 273
374
LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
teísmo 92 170, 174 233, 301 teocracia 51 eodosio 11 teología 26, 55 razón y 91–96 tercer chimpancé, El (Diamond) 152 eresa, Madre 71 250 280 324 termodinámica, segunda ley de la 122–123, 126 igres amiles 225 ime (iempo), revista 89, 323 “ime o ransition, A (Un tiempo de transición)” (Habermas) 43 ipler, Frank 138 161 ocqueville, Alexis de 56 tolerancia xvi, 54–55 omás de Aquino, Santo. Ver Aquino, omás de ongues o Fire (Lenguas de uego) (Martin) 11 orquemada, omás de 221 231 ractatus (Wittgenstein) 210 ratado de ateología (Onray) 24 refl, James 98 tres primeros minutos del universo, Los (Weinberg) 125 rinidad 43, 105 riumph o the West, Te (El triuno de Occidente) (Roberts) 46 rivers, Robert 248, 250 ruman, Harry S. 222 ucídides 81 urquía 4, 9 yson, Neil deGrasse 98, 201 U übermensch (“superhombre”) 30, 234 UE. Ver Unión Europea Uganda 11, 243 Unión Europea (UE) 44 United Way 289 universidades, educación ateísmo en 38 educación en 38
undación de 101 universo, origen de. Ver diseño “Unreasonable Eectiveness o Mathematics in the Natural Sciences, Te (La efcacia ilógica de las matemáticas en las ciencias naturales)” (Wigner) 98 Urbano VIII 114–116 V valores xiv xvii, 47, 61, 85–86 variedades de la experiencia religiosa, Las (James) 207 Vida de Jesús (Strauss) 195 vida después de la muerte xiv 8 181 208 212 247, 277–282 283 295 303 309 Virginia ech, asesinato en masa 293, 294, 296 Voltaire 28, 47, 291 voluntad. Ver libre albedrío voluntad de poderío, La (Nietzsche) 73 W Wagner, Richard 233, 274 Wallace, Alred Russel 158 Wall Street Journal 24, 187 Washington, George 56 Waugh, Evelyn 241 Weber, Max 68 Weigel, George 44 Weikart, Richard 234 Weinberg, Steven 173, 325 ataque ateo a la religión y 25 ateísmo, crímenes de y 230–231 ciencia y ateísmo y 228 ciencia y religión y 173 cristianismo, crímenes de y 217 Dios, existencia de y 92 diseño y 121, 124–125, 134, 140–143 145 167 educación de los jóvenes y 35 esclavitud y 76–77 hombre, su lugar en la creación y 136
