“Cuán horrible es el silencio de la ruina, cuando la naturaleza eleva sus montañas al cielo, soledad majestuosa, contemplad la torre donde el desventurado Owen, tanto tiempo encerrado languideció, y en vano retorció sus manos por la libertad.” William Turner
De Lo Sublime
El sentimiento de Lo sublime en la obra de William William Turner
“Desorden”, “devastación”, “caos”, “terror”, “dolor” son términos que siempre encontraremos ligados a la estética de Lo sublime, términos términos los cuales no son perceptibles por nuestros sentidos pero si afectan afectan nuestr nuestro o sentim sentimient ientos, os, nos impre impresio sionan, nan, nos estrem estremecen ecen.. En este este sentid sentido, o, el arte arte debe convertirse – según Lyotard – en testigo de lo que hay indeterminado, en donde la obra de arte cumple la funcion de hacer en el destinatario de estas, la experimentacion de sentimientos intensos. Para ejempl ejemplefi eficar car este este sentim sentimien iento to servir serviráá como como refere referente nte el pintor pintor ingles ingles Joseph Joseph M. William illiam Turne Turner r (Londr (Londres es 1775 - Chelse Chelseaa 1851) 1851) el cual cual intere interesad sado o por la filoso filosofia fia de lo sublim sublime, e, eviden evidencia cia en sus cuadros el poder de la naturaleza, “el pintor del caos, la conflagracion y el apocalipsis” 1 , del cual tomaremos ejemplos en el desarrollo de este ensayo.
Antes que todo, es bueno aclarar los conceptos de lo bello y lo sublime. Emmanuel Kant nos presenta el sentimiento de lo sublime como consecuencia de un objeto que carece de forma y que relativo a la representación de su ilimitacion de lo cual se adjunta el pensamiento de su totalidad, por lo tanto, lo sublime es tomado como la presentación de un concepto similar a la razón, en cambio, Lo bello pertenece a la forma del objeto lo cual determina su limitacion. Lo bello promociona la vida como complacencia de la cualidad y cualidad y por lo cual puede ser ligable a atractivos. Por el contrario, sentimiento de lo sublime se nos presenta soló de forma indirecta, generado por un efímero impedimento de las fuerzas vitales y las cuales de forma continua a esto serán expulsadas de manera más fuerte. De esto se 1
Simon Schama, “The power of art”, Turner , chapter 5.
desprende que el sentimiento de lo sublime no puede ser relacionado con atractivos, ya que
la
contemplación de los sublime no tiene un placer positivo, por el contrario, contiene una admiración o respeto el cual es denominado como un placer negativo, producto de su complacencia con respecto a la cantidad . Schiller en cuanto a esto, propone que lo sublime nos libera de las ataduras de lo bello, nos sentimos libres ya que los instintos sensibles no tienen ningun tipo de influencia sobre los juicios de la razon por que en este caso el espiritu trabaja aquí bajos sus propias leyes. En base a esto, Schiller nos planeta que el sentimiento de lo sublime es una mixtura de dolor cuyo estado supremo sera el estremecimiento más lo contento, placer el cual no es un placer propialmente tal mas que muchas persona prefieren antes que cualquier cosa. Relacionado a esto, Edmund Burke anterior al trabajo de Kant, propone que es el asombro, pasión que consiste en un estado alterado del alma en el cual todo movimiento se ve anulado por cierto nivel de horror. A este Burke le concede el principio dominante de lo sublime ya que considera que no hay pasión que quite a la mente de forma tan determinante la razón y su capacidad de actuar como lo es el temor, el cual vincula con la percepción del dolor y de la muerte, ya que todo lo terrible con respecto a la vista es sublime. En el trabajo de Turner, esto se ve representado en su cuadro The field of Waterloo (1818).
En este caso, William Turner nos presenta el campo de Waterloo, luego de la batalla, en donde la muerte y el dolor se ven representados por la alfombra de cuerpos inertes y la la búsqueda de familiares por hallar en la oscuridad los cuerpos de sus seres amados. En la parte trasera el infierno se desata, en donde parte de las tropas francesas como inglesas encontraron la muerte, las llamaradas producen una fumarola que produce oscuridad la que se contrapone a halo de luz que despide el sol a través del humo y las nubes. El paisaje desconcierta y a la vez impresiona, el horror de la guerra y sus
derivaciones, la muerte y el dolor se hacen presentes en una sola escena. En base a esto, sentimiento de lo sublime, respondiendo a la cantidad , se nos presenta de forma violenta a la imaginación, contrario a nuestro a fin de presentación, por consiguiente, es erróneo llamar sublime a cualquier objeto de la naturaleza, ya que para que un objeto de la naturaleza sea presentado como un objeto sublime no debe estar conformado por un forma sensible, ya que solo pertenece a las ideas de la razón y como estas no tienen representación alguna que sean adecuada a ellas, son estimulados por la inconformidad la cual se expresa sensiblemente. La devastación, el caos, el desorden responden a esta cantidad, donde se puede distinguir la magnitud y el poderío, donde nuestra intuición hace susceptible la sensación de forma independiente a la naturaleza, por consecuencia, debemos buscar fundamentos en nuestro interior en contraposición del sentimiento de lo bello en donde la belleza natural, esta conlleva a fin en su forma, por lo cual, el objeto esta abierto a nuestro juicio estético y por consecuencia constituye un objeto de nuestra complacencia.
Siguiendo con Kant, para este lo sublime es aquello que llamamos absolutamente grande, lo que se entiende como aquello “que es grande sobre toda comparación”2
.
Respecto a esto,
diferenciar entre lo grande y la magnitud es fundamental para entender aquello que Kant denomina lo sublime matemático. En primer caso, para poder tener una estimación de cuán grande es una cosa siempre debemos tener un punto de comparación mientras aquellos que sea una magnitud se puede conocer por la cosa misma sin tener algún punto de comparación. Ahora, esta cualidad atribuida a la magnitud no depende solo del sujeto el cual juzga, si no de un convencionalismo, el cual busca ser aceptado para ser un enjuiciamiento estético de la magnitud, ya que es una medida totalmente subjetiva. De esto se desprende que en aquello que es sublime en cuanto a su magnitud, aquello que es absolutamente grande, no nos permitimos buscar ningún tipo de medida de acorde a este sino, es este mismo por lo cual comprendemos que aquellos que es sublime se encuentra solo en nuestras ideas y no en la naturaleza. Por esto, todo aquello que resida en los sentidos no puede ser llamado sublime ya que en nuestra imaginación existe aquella progresión hacia lo infinito y es exactamente esto mismo lo que nos despierta la facultad de poder reflexionar en el que es absolutamente grande desde una forma supra sensible y no desde los sentidos, por lo cual, aquel temple de animo que haga una representación que de que hacer a la facultad de juzgar reflexionante y no al objeto será llamado Sublime. Relativo a esto, lo sublime no sólo producirá asombro, terror… si no también hará expresa nuestras limitaciones. Será Schiller quién propone (...) ”mediante el 2
. Emmanuel Kant: “Crítica de la Facultad de Juzgar”, Libro II Analítica de lo Sublime, Paso de Enjuiciamiento de lo bello a lo sublime, página 162.
sentimiento de lo sublime llegamos
saber que el estado de nuestro espíritu no se rige
necesariamente por el estado del sentido”3. Burke con respecto a esto, propone que la grandeza de dimensiones es una causa poderosa de lo sublime ya que esta vastedad de dimensiones produce el efecto mas sorprendente, cualquier sea el caso de vastedad, ya sea una gran dimensión o lo extremo de la pequeñez, lo sentidos y la imaginación se pierden, lo cual nos asombra y nos confunde, en el caso de lo último, ya que no podemos distinguir los efectos de esta extrema pequeñez de la misma vastedad. Schiller se referirá a esto clasificando el objeto de lo sublime en dos tipos: la fuerza de captación y la fuerza vital. La primera , con respecto a lo sublime, hacemos el intento de formarnos una idea o un concepto de él, y en cual intento sucumbimos. El segundo lo consideramos un poder en donde el nuestro es desvanecido. Independiente de esto, no escapamos a esto, sino mas bien nos sentimos fuertemente atraídos a estos fenómenos.. Al percatarse la razón de que a la naturaleza no la rige ninguna ley, al darse cuenta de que no hay una vinculación en todos los fenómenos de la naturaleza, la razón se da cuenta de su libertad e independencia de las condiciones naturales
Para ejemplificar esto, nos referiremos a la pintura Hannibal and his army crossing the alps4 (1812) del autor que nos concierne en este ensayo.
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J.CH. F. Schiller: “Escritos sobre Estética”, sobre lo sublime, página 223 Hannibal y su ejercito cruzando los Alpes, 1812.
En este caso, el pintor nos presenta en todo su esplendor la magnitud y el poderío de la naturaleza representado en una tormenta que se cierne sobre los fardos de Yorkshire y en la cual, el ejercito de Hannibal cae y se arrastra, estupefacto ante el temor de aquel vórtice que como una boca de una gran serpiente, arrasa con todo aquel que este a su paso. Los sentidos son afectados por aquella magnitud que esta fuera de toda medición lo que causa terror. De esta pintura también podemos desprender uno de los temas de los cuales Burke acusa como causa de aquello a lo que llamamos sublime: el poderío.
En cuanto a este, las ideas de dolor y la muerte siempre nos
aterrorizaran. Estos siempre serán aplicados por algo mucho mas poderoso a nosotros, por lo que aquellas ideas de violencia, dolor y muerte atormentan nuestra mentes. Aquello que atormenta nuestras mentes es que este poder se no lo podamos controlar y que por consecuencia, se vuelque en contra de nosotros, que sea ocupado para la destrucción. Este sentimiento de intranquilidad, el temor que origina este poderío también es considerado como aquello que consideramos como sublime. En caso contrario, si este poderío se subordina a nosotros, nos es beneficioso de alguna manera, este de ninguna manera podrá ser considerado como sublime. Con respecto a este tema, el poderío que gozan las divinidades también es cuestión con respecto a lo sublime. Más alla de lo que pensemos de esta deidad y su forma imparcial o justa de actuar, es hecho del poder la cual esta posee el que nos atemoriza, temor que no podemos disipar independiente de la concepción que tengamos de esta deidad. Reflejo de esto serán los cuadros The fith plague of Egypt (1800)5 , The Tenth plague of Egypt.6 y The destruction of Sodom (1805)7
5 6 7
La quinta plaga de Egipto (1800) La décima plaga de Egipto (1802) La destrucción de Sodoma (1805)
En primer caso se nos muestra a la Egipto devastada por la quinta plaga que envío Dios para persuadir a Ramses en la liberación del pueblo judío, en esta podemos ver en la parte inferior de la pintura los efectos de la plaga que afectó sobre todo al ganado de Egipto, donde yacen tirados caballos y la sombria atmósfera que envuelve al imperio contrasta con la blancura de la piramide en el centro de la escena. En el caso de última pintura, la destrucción de la ciudad de Sodoma como castigo de Dios por su gente pecadora y libidinosa, se refleja aquello a lo que Burke hace referencia con respecto al poderío de la divinidad (...)” todo lo que hay de terrible en la naturaleza se invoca para realzar el respeto reverencial y la presencia divina”8 Ambos casos como representaciones de las Escrituras por parte de Turner.
A modo de conclusión, expondremos la quizás es una de las más grandes pinturas del S.IXI en función de ejemplificar lo anteriormente dicho: The Slave Ship ó Slavers throwing overboard the Dead and dying -Thypoon coming on”9
8
9
Edmund Burke: “Indagación filosófica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo Bello”, Sección V El temor, página 51. El barco de los esclavos ó Barco de esclavos – negreros echando por la borda a muertos y moribundos – Tifón acercándose. (1840)
La muerte, la sangre, el dolor, la inmensidad del océano, la infinitud entre el cielo y el mar, el poderío de criaturas de cuyo poder no podemos pretender ser subordinadores se hace parte de este cuadro que quizás es la máxima expresión de lo sublime. Tenemos por una parte que este cuadro más allá de ser un cuadro, es la representación de un hecho real donde en 1781, 132 esclavos serán seleccionados para morir, al ser arrojados por la borda , encadenados, como consecuencia de sus enfermedades por lo cual al vendedor no le serian retribuidos a menos que fueran denunciados como perdidas de mar. En este frenesí, en el caos que suscita esta representación nos quedamos pasmados, las cadenas aún flotan aferradas en los pies y manos de sus capturados, peces-pirañas se lanzan y destrozan la carne de los esclavos, la sangre tiñe el agua de la mar agitada, que solo en el centro se queda calma (...) “como si la furiosa mano de Jehová hubiera pasado de repente sobre las revueltas aguas”10
Podemos así concluir que el sentimiento de lo sublime atañe al sujeto, el cual descubre y experimenta este sentimiento y es quién percibe eventos para desarrollar este sentimiento, por lo que lo sublime está en su interior y por lo cual es objeto de sublimidad. Esta experiencia en la que el juicio es indeterminado, nos deja racionalizar lo cual nos permite tener la visión de que más allá de nuestras limitaciones que nos interiorizan frente a al pod erío de la naturaleza, esta nuestra razón como elemento constitutivo de la cultura, la cual debe ayudarnos para liberarnos y poner así al hombre en libertad y llevar a este al cumplimiento todo su concepto., es así como la elección de William Turner para ejemplificar esto es adecuado, ya que este cumple el perfil de quien, como sujeto y a la vez artista, comprende, experimenta y expresa aquello que no es expresable en las formas de los objetos, 10
Simon Schama, “The power of art”, Turner , chapter 5.
si no, a través de la obra artística, exaltándonos, provocando en nosotros el sentimiento de lo sublime.
Universidad de Chile Facultad de Artes Departamento de Teorías de las Artes Cátedra: Obra y materialidad
De lo sublime El sentimiento de lo sublime en la obra de William Turner
Alumno: Raúl Figueroa Urra Profesor: Sergio Rojas
Fecha: 04/05/2009
