¿Cuáles son los principales valores que Jesús propone en el Evangelio?
El Evangelio recomienda una serie de valores y orientaciones morales para que los creyentes en Jesús sean más felices. Son los mismos valores que vivió Él a lo largo de su vida y que los cristianos deben vivir para imitar a su maestro en todo. 1. El primer valor es la conversión Que consiste en el arrepentimiento de los pecados y el cambio de vida: En Mc. 1,14 Jesús decía: “Convertíos y creed en el evangelio”
Jesús no se refiere sólo a que no cometer actos malos, sino a cambiarlas actitudes de vida y la escala de valores. Por ejemplo si uno/a es perezoso, debe intentar corregir esta actitud y valorar más el trabajo o el estudio. Si alguien es egoísta, debe cambiar esa actitud y amar y respetar a los demás. Si uno es avariciosos debe cambiar esa actitud y en vez de preocuparse tanto por su riqueza, preocuparse de la dignidad de su prójimo. Si uno es irascible (es decir que se enfada siempre y sin razón) debe cambiar esa actitud para ser más amable y respetuoso. Si uno es lujurioso y sólo piensa en el sexo, debe cambiar su actitud y valorar a los demás no como objetos de placer si no como personas que tienen una dignidad y a las que hay que respetar. Este cambio de actitud y de vida es lo que Jesús quiere para sus seguidores. Una vez que el cristiano se convierte, debe vivir otros valores que propone Jesús: ¿Cuáles son? 2. El amor a Dios y el amor al prójimo Con esta frase, Jesucristo resumió todos los mandamientos. Jesús nos dice en Jn. 13, 34-35: “Os doy un mandamiento nuevo, que os améis unos a otros como yo o s he amado”.
Evidentemente no se puede amar a Dios si no se ama al prójimo. 3. Jesucristo quiere que ese amor al prójimo se debe concretar en una serie de acciones que él mismo nos enseña en Mt 25 : "Dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, hospedar al forastero, visitar al enfermo y al encarcelado, vestir al desnudo". Después la Iglesia, siguiendo este evangelio, añadió otras recomendaciones llamadas Obras de misericordia como: enseñar al que no sabe, dar buen consejo al que lo necesita, corregir al que se equivoca, consolar al triste, tener paciencia con los defectos del prójimo, etc. Pero Jesús quiere que sus seguidores lleguen incluso más lejos. Por eso propone que hay que 4. Amar a nuestros enemigos y a los que nos desean el mal . "Porque si sólo amáis a los que os aman y sólo hacéis el bien a los que os corresponden ¿Qué mérito tenéis?. Eso lo sabe hacer todo el mundo. Vosotros en cambio: amad a vuestros enemigos,
haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio: tendréis un gran premio y seréis hijos del Altísimo... “(cf. en Lc 6,27-38) 5. Otro de los valores que propone Jesús es el perdón y la misericordia “Hay que perdonar, no 7 veces sino hasta 70 veces 7” Por tanto el cristiano debe perdonar siempre y no buscar la venganza. Es más, Jesús quiere que antes de ver los pecados y defectos de los otros, uno se mire así mismo. Antes de criticar y de hablar mal de los otros, Jesús propone que cada uno se mire su interior y se corrija: En Lc 6,27-38 dice: "Sed compasivos como vuestro Padre del cielo es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados. Perdonad y seréis perdonados, dad y se os dará... La medida que uséis la usarán con vosotros". Y en otro pasaje dice: " el que esté limpio de pecado que tire la primera piedra" (Jn 8, 1-11) 6. Pero la mejor definición de cómo debe ser la vida de un cristiano la encontramos en Mt 5: Las bienaventuranzas: - Hay que ser pobre de espíritu: No hay que vivir pendientes de la riqueza porque no es lo más importante de este mundo "no solo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4) . Hay que ser humildes y sencillos, no hay que buscar los honores y los puestos importantes, etc. - Sufrir y llorar con los que sufren : Hay que ser solidarios y acompañar a la gente en los momentos de dolor, hay que saber ayudar a los que sufren, nunca debemos burlarnos de las desgracias ajenas, ni desear mal a nadie. - Trabajar por la justicia : Esto implica denunciar la injusticia y corregir a los injustos. No hay que callar ante la injusticia sino ser valientes y saber corregir al que está equivocado, para no hacernos cómplices de su pecado o error. Las críticas deben ser constructivas y hechas con amor y nunca destructivas y por detrás. - Ser misericordiosos: Se refiere a saber perdonar a los demás y a tener t ener cuidado con las críticas destructivas "Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden". - Ser limpios de corazón : Se trata de ser personas que vayan con la verdad por delante y no hay que ser falsos ni hipócritas ni mentirosos. Hay que ser limpios, evitar la maldad, evitar el pecado, e intentar ser santos y perfectos como lo fue Jesús. - Ser pacíficos : No hay que ser violentos ni agresivos, y hay que trabajar por la paz y la reconciliación siempre. siempre. 7. Jesús nos enseña también el valor de la vigilancia, Es decir, pensar que el cristiano cualquier día se tiene que morir y dejará este mundo y en ese
haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio: tendréis un gran premio y seréis hijos del Altísimo... “(cf. en Lc 6,27-38) 5. Otro de los valores que propone Jesús es el perdón y la misericordia “Hay que perdonar, no 7 veces sino hasta 70 veces 7” Por tanto el cristiano debe perdonar siempre y no buscar la venganza. Es más, Jesús quiere que antes de ver los pecados y defectos de los otros, uno se mire así mismo. Antes de criticar y de hablar mal de los otros, Jesús propone que cada uno se mire su interior y se corrija: En Lc 6,27-38 dice: "Sed compasivos como vuestro Padre del cielo es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados. Perdonad y seréis perdonados, dad y se os dará... La medida que uséis la usarán con vosotros". Y en otro pasaje dice: " el que esté limpio de pecado que tire la primera piedra" (Jn 8, 1-11) 6. Pero la mejor definición de cómo debe ser la vida de un cristiano la encontramos en Mt 5: Las bienaventuranzas: - Hay que ser pobre de espíritu: No hay que vivir pendientes de la riqueza porque no es lo más importante de este mundo "no solo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4) . Hay que ser humildes y sencillos, no hay que buscar los honores y los puestos importantes, etc. - Sufrir y llorar con los que sufren : Hay que ser solidarios y acompañar a la gente en los momentos de dolor, hay que saber ayudar a los que sufren, nunca debemos burlarnos de las desgracias ajenas, ni desear mal a nadie. - Trabajar por la justicia : Esto implica denunciar la injusticia y corregir a los injustos. No hay que callar ante la injusticia sino ser valientes y saber corregir al que está equivocado, para no hacernos cómplices de su pecado o error. Las críticas deben ser constructivas y hechas con amor y nunca destructivas y por detrás. - Ser misericordiosos: Se refiere a saber perdonar a los demás y a tener t ener cuidado con las críticas destructivas "Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden". - Ser limpios de corazón : Se trata de ser personas que vayan con la verdad por delante y no hay que ser falsos ni hipócritas ni mentirosos. Hay que ser limpios, evitar la maldad, evitar el pecado, e intentar ser santos y perfectos como lo fue Jesús. - Ser pacíficos : No hay que ser violentos ni agresivos, y hay que trabajar por la paz y la reconciliación siempre. siempre. 7. Jesús nos enseña también el valor de la vigilancia, Es decir, pensar que el cristiano cualquier día se tiene que morir y dejará este mundo y en ese
momento se le preguntará sobre lo que ha hecho en esta vida. Por eso Jesús quiere que estemos preparados para el día en que él nos llame a su presencia. Y ese día vamos a pasar por el último examen de nuestra vida. San Juan de la Cruz decía que es día nos examinarán del amor. Y la pregunta del examen ya la sabemos: ¿Cómo ¿ Cómo te has comportado en este mundo?. 8. En la Parábola Par ábola del Buen Samaritano Jesucristo nos enseña los valores de la solidaridad, la igualdad y la dignidad humana Todas las personas son personas y hay que respetarlas como tales, aunque sean de otra raza, lengua o nación. Hay que pararse ante los problemas de los demás y no pasar de largo. Los demás también son personas, con unos derechos y con una dignidad que hay que respetar. Jesucristo no dejó escrito ningún código de comportamiento, pero sí que enseñó cómo debemos comportarnos. Por eso a lo largo de la Historia, cada vez que se plantean problemas morales, la Iglesia, siguiendo el Evangelio, orienta la vida de los cristianos.
Quizás los cristianos no hayamos captado en su profundidad el cambio de valores, el nuevo orden de cosas que supone el Reino de Dios que irrumpe en nuestra historia con la vida y la enseñanza de Jesús. Ya hemos dicho en otras ocasiones lo que implican los valores del Reino que aparecen en las parábolas, valores dignificadores de los débiles, de los oprimidos, de los desempleados por su debilidad y porque nadie los quiere contratar, de la revolución que significa el hecho de que los últimos pasen a ser los primeros, los valores que acogen en el banquete del Reino a los pobres y lisiados, a los excluidos de la sociedad, a los despreciados y a los ignorantes. Si en la sociedad en la que vivió Jesús toda este trastoque de valores podía parecer algo subversivo, una inversión de valores que podía parecer un escándalo, una destrucción de todos los valores viejos sociales que marginan y el intento de crear una nueva sociedad, un nuevo orden de valores que revolucionara las viejas esencias que dividían a los hombres en dignos e indignos, ricos y pobres, últimos y primeros, fuertes y débiles, dándose esta inversión revolucionaria de valores que fueron difíciles de aceptar en la época de Jesús. La única diferencia entre la época en la que irrumpe el Reino y la nuestra, es que a Jesús lo crucificaron los religiosos de su época, y hoy, los religiosos de nuestros días, simplemente muestran su indiferencia hacia estos valores y pasan a la vivencia de un cristianismo cómodo, no comprometido y de autodisfrute. Tampoco queremos defender, a pesar de que estamos escribiendo desde el compromiso con los pobres de la tierra desde Misión Evangélica Urbana, un cristianismo que se fundamente solamente en el compromiso social. Somos conscientes que un humanismo ateo, podría defender también la dignificación de los proscritos y la liberación de los pobres de la tierra. La revolución, la subversión y el nuevo orden de cosas que implica la irrupción del Reino, va muchos más allá de estas vivencias y de estos hechos que pueden cambiar la realidad sociopolítica. Implica una revolución que cambia al hombre, que le renueva en su interior y en su exterior, en sus relaciones sociales y en su relación con Dios. Es como si se quisiera destruir todo el viejo orden de valores y conseguir que nazca un hombre nuevo, renovado espiritualmente, y que la relación que tenga tanto con Dios como con el hombre, sea a partir de una muerte de lo
viejo y un nacimiento de lo nuevo. Es por eso que para entender el Reino de Dios y sus valores hay que pasar por la experiencia que Jesús quería que pasara Nicodemo y todo aquel que quiera entrar en el Reino de Dios: Nacer de nuevo. El que nace de nuevo no va a tener problemas con el nuevo orden de valores que exponen las parábolas del Reino y tampoco va a caer en una especie de humanismo que, como hemos dicho, incluso podría ser ateo. Los valores del Reino son una llamada de atención, un reto subversivo para aquellos cristianos que quieren vivir el cristianismo desde la comodidad de los cumplimientos de rituales insolidarios con el prójimo, al igual que lo son para aquellos que se centran sólo en los cambios sociales sin haber pasado por el nuevo nacimiento. El que no nace de nuevo, rompiendo con el viejo hombre y los viejos valores, no puede entrar en el Reino de Dios. El nuevo orden de cosas, el nuevo orden de valores del Reino, implica la vivencia integral de la espiritualidad cristiana. Esta integralidad abarca el nuevo nacimiento, el cambio interior, el amor a Dios que nos lanza a la dignificación de las personas, a la denuncia social desde ese nuevo ser y sentir arraigados en Dios mismo, a la práctica del concepto de projimidad que nos ha dado Jesús. O sea, que, siguiendo el Evangelio, tanto desde Misión Evangélica Urbana, como desde estas series de artículos o estos escritos en Protestante Digital, no caemos en la ingenuidad de la defensa de un simple cambio social que se podría defender igualmente desde cualquier humanismo que podría ser, como ya hemos dicho, incluso ateo. Es por eso que en varias ocasiones he podido hablar de la teología de la acción social que se vive desde los valores del Reino y desde el cambio que implica la aceptación y deseo de muerte a lo viejo y de nacer a lo nuevo en una renovación total. El compromiso social dentro de las líneas de projimidad y de los valores del Reino es algo teológico, es algo que dimana de la profunda vivencia de la espiritualidad cristiana. Que nadie se confunda nunca pensando que desde estos artículos estamos defendiendo algo estrictamente sociopolítico. Sin embargo, sin olvidar la necesidad de cambio espiritual y nuevo nacimiento para enfrentarse a la vivencia de un cristianismo integral, sí tenemos que decir que el ejemplo de Jesús que hemos de seguir no acepta una sociedad desigual dividida entre acumuladores y pobres, oprimidos y opresores. No acepta una sociedad injusta en la que los derechos de los débiles son pisoteados, en donde una gran cantidad de personas en el mundo son como un sobrante humano, despojada y excluida de todo bien social, viviendo en el no ser de la marginación y en la infravida de la exclusión. Hay que hacer, siguiendo las líneas del nuevo orden social que implica la instauración del Reino, toda una inversión de valores, aunque parezca algo revolucionario y subversivo… a la vez que se vive una espiritualidad cristiana que implica la muerte a lo viejo y el nuevo nacimiento a una realidad nueva que transmuta las relaciones entre los hombres, que vive la projimidad desde los parámetros que marca Jesús que nos dice que el amor a Dios y el amor al hombre están en una relación de semejanza y que el que dice que ama a Dios y aborrece a su hermano, es mentiroso. Los valores del Reino implican un cambio radical en donde, realmente, los últimos pueden llegar a ser los primeros, aunque esto para la mente humana y para el hombre conformado por el egoísmo y la necedad del poseer parezca realmente una locura. También la cruz de Cristo es una locura para los que no han pasado por la experiencia de morir y resucitar. Pero este morir y resucitar, este nuevo nacimiento, el abrirnos a una nueva vida por fe, va a ser lo que realmente nos hace entender la urgencia
y la necesidad del cambio de valores que implica la instauración del Reino entre los hombres. Si es verdad que el Reino de Dios no se va a instaurar por simples esfuerzos sociales, también es verdad que la aceptación del Reino y el renacer a una nueva vida, nos va a llevar a la lucha por la justicia y la dignificación del prójimo despojado y sufriente. Esa es la grandeza de los valores que nos deja Jesús. Esa es la grandeza de ese nuevo orden de cosas que propone Jesús y que ha de apoyarse en los valores del Reino que él nos deja. Leer más: http://protestantedigital.com/blogs/749/Jesus_y_el_nuevo_orden_de_valores
Escala De Valores ¿Cuál es la escala de valores del mundo? ¿Cuál es tu escala de valores? ¿Hay diferencias entre la escala de valores del mundo y la de Cristo? ¿Hay diferencias entre tu escala de valores y los valores cristianos? Por escala de valores nos referimos a todo lo que buscas, deseas, anhelas, persigues, cultivas, admiras y atesoras. Todo aquello por lo que luchas. Aquello por lo que haces esfuerzos. Tus metas. Todo lo que quieres. Los cristianos seguimos a Jesucristo, quien alteró la escala de valores de su época. A pesar de que hace 2000 años que tenemos sus enseñanzas y ejemplo, los valores del mundo no han cambiado importantemente y más aún, muchos de los cristianos que dicen seguir a Jesús, no utilizan la escala de valores que Él nos enseñó. La venida de Jesucristo a este mundo demuestra esa alteración de la escala de valores. Él, quien es el hijo de Dios, igual al Padre, que estuvo con El Padre desde la creación del mundo, Rey de reyes y Señor de señores, se humilló al hacerse hombre. Nació en un establo y vivió en la pobreza. No tuvo títulos honorarios ni de nobleza. No fue rey de ninguna nación ni un gobernante famoso. No acumuló riquezas. No buscó poder ni fama, No anheló una vida de placeres ni trató de hacer su vida fácil y divertida. Escogió la compañía de gente sencilla, humilde y trabajadora. Le tendió su mano a los indeseables y menospreciados, como prostitutas, recaudadores de impuestos, enfermos, leprosos y a los más pobres. No vino para ser servido sino para servir. Lo persiguieron y apresaron porque no negoció sus principios. Murió crucificado entre dos ladrones como un vulgar delincuente. ¿Por qué Jesús prefirió a los que están al margen de la sociedad, antes que a los que se estiman superiores a los demás? ¿Por qué no buscó poder, fama y fortuna? Su vida nos cuenta sobre sus valores: Juan, que estaba en la cárcel, tuvo noticias de lo que Cristo estaba haciendo. Entonces envió algunos de sus seguidores a que le preguntaran si él era de veras el que había de venir, o si debían esperar a otro. Jesús les contestó: Vayan y díganle a Juan lo que están viendo y oyendo. Cuéntenle que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos oyen, los muertos vuelven a la vida y a los pobres se les anuncia la buena noticia. (Mateo 11:25) Un día dijo en la sinagoga, leyendo de Isaías: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos. (Lucas 4:18)
Definitivamente la búsqueda de la riqueza material no estaba en su lista. El le dijo a un rico: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres. Así tendrás riqueza en el cielo. Luego ven y sígueme. (Mateo 19:21) Y también dijo: No tengan miedo, ovejas mías; ustedes son pocos, pero el Padre, en su bondad, ha decidido darles el reino. Vendan lo que tienen, y den a los necesitados; procúrense bolsas que no se hagan viejas, riqueza sin fin en el cielo, donde el ladrón no puede entrar ni la polilla destruir. Pues donde esté la riqueza de ustedes, allí estará también su corazón.. (Lucas 12:32-34) También dijo Jesús a alguien que lo había invitado: Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; porque ellos, a su vez, te invitarán, y así quedarás ya recompensado. Al contrario, cuando tú des un banquete, invita a los pobres, los inválidos, los cojos y los ciegos; y serás feliz. Pues ellos no te pueden pagar, pero tú tendrás tu recompensa el día en que los justos resuciten. (Lucas 14:12-14) Finalmente sentenció sobre la avaricia: Cuídense ustedes de toda avaricia; porque la vida no depende del poseer muchas cosas. Entonces les contó esta parábola: Había un hombre rico, cuyas tierras dieron una gran cosecha. El rico se puso a pensar: ¿Qué haré? No tengo dónde guardar mi cosecha. Y se dijo: Ya sé lo que voy a hacer. Derribaré mis graneros y levantaré otros más grandes, para guardar en ellos toda mi cosecha y todo lo que tengo. Luego me diré: Amigo, tienes muchas cosas guardadas para muchos años; descansa, come, bebe, goza de la vida. Pero Dios le dijo: Necio, esta misma noche perderás la vida, y lo que tienes guardado, ¿para quién será? Así le pasa al hombre que amontona riquezas para sí mismo, pero es pobre delante de Dios. (Lucas 12:15-21) Terminamos nuestro pensamiento con la parábola de Lázaro y el hombre rico que encontramos en Lucas 16:19-25: Había un hombre rico, que se vestía con ropa fina y elegante y que todos los días ofrecía espléndidos banquetes. Había también un pobre llamado Lázaro, que estaba lleno de llagas y se sentaba en el suelo a la puerta del rico. Este pobre quería llenarse con lo que caía de la mesa del rico; y hasta los perros se acercaban a lamerle las llagas. Un día el pobre murió, y los ángeles lo llevaron a sentarse a comer al lado de Abraham. El rico también murió, y fue enterrado. Y mientras el rico sufría en el lugar adonde van los muertos, levantó los ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro sentado a su lado. Entonces gritó: ¡Padre Abraham, ten lástima de mí! Manda a Lázaro que moje la punta de su dedo en agua y venga a refrescar mi lengua, porque estoy sufriendo mucho en este fuego. Pero Abraham le contestó: Hijo, acuérdate que en vida tú recibiste tu parte de bienes, y Lázaro su parte de males. Ahora él recibe consuelo aquí, y tú sufres. ¿Será que necesitamos revisar nuestra escala de valores? ¿Será que el mundo ha tenido más influencia en nosotros que las propias palabras de Jesús? Medita en esto. ¡Es de vital importancia!
Pregunta: "¿Quién es Jesucristo?" Respuesta: ¿Quién es Jesucristo? A diferencia de la pregunta, “¿Existe Dios?”, muy poca
gente se ha cuestionado si Jesucristo existió. Generalmente se acepta que Jesús verdaderamente fue un hombre que caminó sobre la tierra de Israel, hace más o menos dos mil años. El debate comienza cuando se analiza el tema de la identidad completa de Jesús. La mayoría de religiones principales enseñan que Jesús fue un profeta, o un buen maestro, o un hombre devoto. El asunto es el siguiente, la Biblia nos dice que Jesús fue infinitamente más que un profeta, un buen maestro, o un hombre devoto.
C. S. Lewis en su libro Mero Cristianismo escribe lo siguiente: “Aquí estoy tratando de prevenir a quienquiera, de cometer la verdadera insensatez que a menudo se comete al decir de Él, es decir de Jesucristo lo siguiente: ‘Estoy listo para aceptar a Jesús como un gran maestro moral, pero no acepto su afirmación de ser Dios’. Esa es una de las cosas que no deberíamos decir. Un hombre que era simplemente un hombre, y que decía toda clase de cosas, sólo por decir, no aplica a un gran maestro moral como Jesús. O era un lunático – o un hombre ambiguo – o el mismo Demonio del Infierno. Usted debe hacer su elección. Este hombre fue y es el Hijo de Dios, o de lo contrario, fue un loco o algo peor… Usted puede hacerlo callar por tonto, puede escupirlo y matarlo como a un demonio; o puede caer a sus pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no seamos condescendientes con ninguna tontería acerca de que era un gran maestro humano. Él no ha dejado esa opción abierta para nosotros. Él no tuvo esa intención.” Veamos ahora, ¿quién demandaba ser Jesús? ¿Quién dice la Biblia que era Él? Primero, miremos las palabras de Jesús en Juan 10:30, “Yo y el Padre uno somos”. A primera vista, no parecería afirmar ser Dios. Sin embargo, mire la reacción de los Judíos en Su declaración, “Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios” (Juan 10:33). En los siguientes versículos, Jesús nunca corrige a los judíos diciéndoles, “Yo no me hago Dios”. Eso indica que Jesús verdaderamente estaba diciendo que era Dios al declarar, “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Juan 8:58 es otro ejemplo. Jesús proclamó, “¡De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy!” Tomaron entonces piedras para arrojárselas (Juan 8:59). Jesús, anunciando Su identidad como “Yo soy” es una aplica ción directa del nombre del Antiguo Testamento para Dios (Éxodo 3:14). Nuevamente, ¿por qué los Judíos querían apedrear a Jesús, si El no había dicho algo que ellos creían era blasfemo, concretamente, una afirmación de ser Dios? Juan 1:1 dice que “el Verbo era Dios”. Juan 1:14 dice que “aquel Verbo fue hecho carne”. Esto indica claramente que Jesús es Dios en la carne. Tomás el discípulo de Jesús dijo, “Señor mío y Dios mío” (Juan 20:28). Jesús no lo corrigió. El Apóstol Pablo lo describe como, “…nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13). El Apóstol Pedro dice lo mismo, “…nuestro Dios y Salvador Jesucristo” (2ª Pedro 1:1). También Dios el Padre es testigo de la completa identidad de Jesús, pero acerca del Hijo dice, “Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de Tu reino”. Las profecías de Cristo del Antiguo Testamento anuncian Su deidad, “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado y el principado sobre su hombro, y se llamará su nombre, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.” De manera que, como C. S. Lewis sostuvo, creer en Jesús como un buen maestro, no es una opción. Clara e innegablemente Jesús afirmaba ser Dios. Si El no es Dios, entonces es un mentiroso, y por tanto no es un profeta, un buen maestro o un hombre devoto. Al intentar explicar las palabras de Jesús, los “eruditos” modernos declaran que “el verdadero Jesús histórico” no dijo muchas de las cosas que la Biblia le atribuye. ¿Quiénes
somos nosotros para debatir con la Palabra de Dios, referente a lo que dijo o no dijo Jesús? ¿Cómo puede un “erudito” que dista de Jesús dos mil años, tener una mejor percepción de lo que Jesús dijo o no, que la que tuvieron aquellos que vivieron, sirvieron y fueron enseñados por Jesús mismo (Juan 14:26)? ¿Por qué es tan importante la pregunta acerca de la verdadera identidad de Jesús? ¿Por qué es importante que Jesús sea Dios o no? La razón más importante por la que Jesús tiene que ser Dios, es que si Él no es Dios, Su muerte no habría sido suficiente para pagar la penalidad de los pecados de todo el mundo. (1ª Juan 2:2). Solamente Dios pudo pagar tal penalidad infinita (Romanos 5:8; 2ª Corintios 5:21). Jesús tenía que ser Dios, a fin de que pudiera pagar nuestra deuda. Jesús tuvo que ser hombre para que pudiera morir. ¡La salvación está disponible solamente a través de la fe en Jesucristo! La deidad de Jesús es la razón por la que El es el único camino de salvación. La deidad de Jesús es la razón por la que proclamó, “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene la Padre, sino por mí” (Juan 14:6).
Pregunta: "¿Quién es un Cristiano?" Respuesta: El Diccionario Webster define a un cristiano como “una persona que se
precia de creer en Jesús como el Cristo, o en la religión basada en la enseñanza de Jesús.” Aunque éste es un buen punto de partida para entender quien es un Cristiano, como muchas definiciones seculares, ésta de alguna manera no alcanza a comunicar en realidad la verdad bíblica de lo que significa ser un Cristiano. La palabra “cristiano” es utilizada tres veces en el Nuevo Testamento - en Hechos 11:26; Hechos 26:28, y 1 Pedro 4:16. Los seguidores de Jesucristo fueron llamados “Cristianos” primero en Antioquía debido a que su comportamiento, actividad y forma de hablar fueron como los de Cristo. (Hechos 11:26) Originalmente este término fue utilizado por la gente no salva en Antioquía (o sea los no creyentes) como un tipo de apodo despectivo, utilizado para burlarse de los Cristianos. Literalmente significa “perteneciente al partido de Cristo” o “partidario o seguidor de Cristo,” lo cual es muy similar a la manera en la que el Diccionario Webster lo define. Desafortunadamente con el paso del tiempo, la palabra “Cristiano” ha perdido mucho de su significado y a menudo es utilizada para describir a alguien religioso o que tiene altos valores morales, en lugar de un verdadero seguidor de Jesucristo nacido de nuevo (ésta vez en el espíritu) como lo vemos en Juan 3:3. Mucha gente que no cree ni confía en Jesucristo, se considera cristiana simplemente porque asiste a la iglesia o vive en una nación “Cristiana.” Pero asistir a la iglesia, servir a aquellos menos afortunados que uno, o ser una buena persona, no lo hace a uno un cristiano. Bien dijo una vez un evangelista, “Asistir a la iglesia no hace a uno un Cristiano, al igual que ir a un garaje no hace a uno un automóvil.” Ser un miembro de una iglesia, asistir a los servicios regularmente, y dar para la obra de la iglesia, no pueden hacerle un cristiano.
La Biblia nos enseña que las buenas obras que hacemos no nos pueden hacer aceptables a Dios. Tito el capítulo 3 y versículo 5 nos dice que “Dios nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo.” De manera que, un cristiano es alguien que ha sido nacido de nuevo por Dios (espiritualmente hablando) y ha puesto su fe y confianza en Jesucristo. Esto lo vemos en Juan 3:3,7, y en 1 Pedro 1:23. En Efesios 2:8 leemos que “Por gracia somos salvos por medio de la fe y esto no procede de nosotros, sino que es un regalo, un don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe ni se jacte.” Un cristiano verdadero es alguien que se ha arrepentido de sus pecados y ha puesto su fe y confianza solamente en Jesucristo. Su confianza no está en seguir una religión, ni una serie de claves morales, ni una lista de cosas que uno debe o no debe hacer. Un verdadero Cristiano es una persona que ha puesto su fe y confianza en la persona de Jesucristo, que reconoce que Él murió en la cruz como pago por todos los pecados personales de cada uno de nosotros y que resucitó al tercer día para obtener la victoria sobre la muerte, para dar la vida eterna a todos los que creamos en Él. Juan 1:12 nos dice: “Más a todos lo que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.” Un verdadero cristiano es en verdad un hijo de Dios, una parte de la verdadera familia de Dios, y uno a quien le ha sido dado una nueva vida en Cristo. Por lo tanto Dios pone un deseo en el corazón del cristiano de cambiar totalmente su estilo de vida y le incentiva a llevar una vida santa y pura. La marca de un cristiano verdadero es demostrar amor hacia los demás y la obediencia a la Palabra de Dios. Esto lo vemos en las Sagradas Escrituras en 1 Juan 2:4 y en 1 Juan 2:10. ¿Ha hecho usted una decisión por Cristo, por lo que ha leído aquí? Si es así, por favor oprima la tecla “¡He aceptado a Cristo hoy!” La Biblia dice que Dios es Amor. No que Dios es como el amor, o que Dios se parece al amor. La definición es directa e inconfundible, Dios ES amor. Es la personificación de la palabra, por lo tanto, cada vez que amamos, estamos imitando a Dios, comportándonos como Él lo haría; y esa es precisamente la clave no solo para la paz y la felicidad terrenal, sino también, para la salvación del mundo. Pero Dios es un espíritu invisible. Entonces ¿cómo podemos imitar a algo que no se ve? La respuesta está en Jesucristo. El Mesías traería no solo la eterna salvación espiritual, sino también se convertiría en el modelo humano, tangible y visible de cómo vivir y c onvivir aquí en la tierra. Por lo tanto, los 12 Valores Clave tienen que ver, de una forma u otra, con el Amor; bien s ea el Amor al Padre, el Amor Propio o el Amor al Pró jimo; y en cada uno de ellos presentaremos ejemplos no sólo de lo que dijo Jesús acerca de cada valor, sino también, de ser posible, lo que hizo Jesús para afirmar con actos cada una de sus palabras.” Los 12 Valores Clave son:
1. Amor al prójimo: Amistad y familia
2. Tolerancia: Amor incondicional 3. Perdón 4. Compasión y misericordia 5. Bondad y generosidad 6. Justicia y equidad 7. Igualdad y autoestima 8. Humildad 9. Fe: Confiar y creer en Dios 10. Obediencia: a la divinidad y a la propia conciencia 11. Templanza: Equilibrio, paz y armonía 12. Transparencia: Sinceridad, honestidad y honradez
Fuente: http://www.decidatriunfar.net/2010/06/doce-valores-clave-audiolibro-ensenanzas-de jesus.html#ixzz4Z4jWfkA9
Sigamos el modelo que puso Jesús “Les he puesto el modelo [...;] así como yo hice con ustedes, ustedes también deben hacerlo.” (JUAN 13:15.) 1. ¿Por qué constituye Jesús un modelo para los cristianos?
EN TODA la historia solo ha habido una persona que vivió sin cometer ni un pecado: Jesús. Aparte de él, “no hay hombre que no peque” (1 Reyes 8:46; Romanos 3:23).
Por eso, constituye un modelo perfecto para los cristianos verdaderos. De hecho, el 14 de nisán del año 33 de nuestra era, poco antes de morir, Jesús instó a sus seguidores a imitarlo, diciéndoles: “Les he puesto el modelo [...;] así como yo hice con ustedes, ustedes también deben hacerlo” (Juan 13:15). Aquella última noche, Jesús
mencionó otros aspectos de este modelo en los que deberían fijar su atención los cristianos. En este artículo analizaremos algunos de ellos.
Hay que ser humilde 2, 3. ¿En qué aspectos fue Jesús un ejemplo perfecto de humildad? 2
Jesús estaba hablando precisamente de la humildad cuando exhortó a sus apóstoles
a imitar su dechado. Repetidas veces les había aconsejado que fueran humildes, pero esa noche del 14 de nisán demostró su humildad lavándoles los pies. Al terminar les dijo: “Si yo, aunque soy Señor y Maestro, les he lavado los pies a ustedes, ustedes
también deben lavarse los pies unos a otros” (Juan 13:14). A continuación los alentó a seguir su sobresaliente modelo.
3
El apóstol Pablo escribió que Jesús “existía en la forma de Dios” antes de venir a la
Tierra. Sin embargo, se despojó a sí mismo y se convirtió en un simple ser humano. Más que eso, “se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, sí, muerte en un madero de tormento” (Filipenses 2:6-8). ¡Imagínese! La segunda persona más
importante del universo estuvo dispuesta a hacerse inferior a los ángeles, nacer como un indefenso bebé, criarse al lado de padres imperfectos y obedecerlos, y por último, morir como un despreciable criminal (Colosenses 1:15, 16; Hebreos 2:6, 7). ¡Qué humildad! ¿Es posible imitar esta “actitud mental”? ¿Podemos cultivar semejante humildad? (Filipenses 2:3-5.) Sí, aunque no es fácil. 4. ¿De qué se enorgullece el ser humano, y por qué es el orgullo un sentimiento peligroso? 4
Lo contrario de la humildad es la altanería, o el orgullo, sentimiento que provocó la
caída de Satanás (Proverbios 6:16-19; 1 Timoteo 3:6). El orgullo fácilmente echa raíces en el corazón, y una vez allí, cuesta mucho desarraigarlo. La gente se siente superior a causa de su país, su raza, sus posesiones, su educación, sus logros mundanos, su posición social, su físico, su capacidad atlética, etc. No obstante, nada de lo anterior es importante para Dios (1 Corintios 4:7). Nuestra relación con él se perjudica si nos enorgullecemos de estas cosas, pues “Jehová es alto, y, no obstante,
al humilde lo ve; pero al altanero lo conoce solo de distancia” (Salmo 138:6; Proverbios 8:13).
La humildad en la congregación 5. ¿Por qué es fundamental que los ancianos sean humildes? 5
Ni nuestra participación ni nuestros logros en el servicio de Jehová deberían
volvernos orgullosos, tampoco las tareas que desempeñemos en la congregación (1 Crónicas 29:14; 1 Timoteo 6:17, 18). En realidad, cuanto mayores sean nuestras responsabilidades, más humildes debemos ser. El apóstol Pedro animó a los ancianos a que no estuvieran “enseñoreándose de los que son la herencia de Dios”, sino a que se hicieran “ejemplos del rebaño” (1 Pedro 5:3). A tales hermanos se les nombra para
que sean siervos y ejemplos, no señores y amos (Lucas 22:24-26; 2 Corintios 1:24). 6. ¿En qué aspectos de la vida del cristiano debe manifestarse humildad? 6
Ahora bien, los superintendentes no son los únicos que deben manifestar humildad.
Pedro dirigió las siguientes palabras a los hombres jóvenes, que tal vez se sientan orgullosos de su mayor fortaleza y agilidad mental: “Cíñanse con humildad mental los
unos para con los otros, porque Dios se opone a los altivos, pero da bondad
inmerecida a los humildes” (1 Pedro 5:5). Así pues, todos debemos imitar la humildad
de Cristo. Dicha cualidad es necesaria para predicar las buenas nuevas —sobre todo al afrontar indiferencia u hostilidad—, para aceptar consejos o para simplificar la vida con objeto de aumentar nuestra participación en el ministerio. Además, se requiere humildad, así como una fe valerosa, para soportar mala publicidad, ataques legales o persecución violenta (1 Pedro 5:6). 7, 8. ¿Cómo podemos cultivar la humildad? 7
¿Cómo puede alguien vencer el orgullo y considerar “con humildad mental que los
demás son superiores” a él? (Filipenses 2:3.) Viéndose a sí mismo como lo ve Jehová. Según Jesús, esta es la actitud que de beríamos tener: “Así también ustedes,
cuando hayan hecho todas las cosas que se les hayan asignado, digan: ‘Somos esclavos que no servimos para nada. Lo que hemos hecho es lo que deberíamos haber hecho’” (Lucas 17:10). Nunca olvidemos que Jesús hizo mucho más de lo que
nosotros jamás lograremos, y, aun así, fue humilde. 8
Asimismo es conveniente pedirle a Jehová que nos ayude a vernos como es debido.
Podemos hacer nuestras las palabras del salmista, que le rogó: “Enséñame bondad,
la sensatez y el conocimiento mismos, porque en tus mandamientos he ejercido fe” (Salmo 119:66). Jehová nos ayudará a adoptar una actitud sensata y equilibrada, y bendecirá nuestra humildad (Proverbios 18:12). Como dijo Jesús: “El que se ensalce será humillado, y el que se humille será ensalzado” (Mateo 23:12).
Veamos el bien y el mal como es debido 9. ¿Cómo veía Jesús el bien y el mal? 9
Pese a vivir treinta y tres años rodeado de humanos imperfectos, Jesús permaneció
“sin pecado” (Hebreos 4:15). De hecho, el salmista profetizó sobre él: “Has am ado la
justicia y odias la iniquidad” (Salmo 45:7; Hebreos 1:9). Los cristianos también procuramos imitar a Jesús en este asunto, pues no solo sabemos distinguir el bien del mal, sino que odiamos lo que es malo y amamos lo que es bueno (Amós 5:15). Esta actitud nos permite combatir nuestra inclinación natural hacia el pecado (Génesis 8:21;Romanos 7:21-25). 10. ¿Qué actitud mostraríamos si practicáramos “cosas viles” y no nos arrepintiéramos? 10
En cierta ocasión, Jesús dijo lo siguiente a un fariseo de nombre Nicodemo: “El que
practica cosas viles odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas. Pero el que hace lo que es verdad viene a la luz, para que sus obras
sean puestas de manifiesto como obradas en armonía con Dios” (Juan 3:20, 21). Juan llamó a Jesús “la luz verdadera que da luz a toda clase de hombre” ( Juan 1:9, 10).
Y Jesús afirmó que odiamos la luz si practicamos “cosas viles”, es decir, lo que es malo e inaceptable para Dios. ¿Podemos imaginarlo: odiar a Jesús y sus enseñanzas? Pues bien, eso es lo que hacen quienes practican el pecado y no se arrepienten. Quizá ellos no lo vean de esa manera, pero es evidente que Jesús sí.
Cómo adoptar el criterio de Jesús sobre el bien y el mal 11. ¿Qué es necesario hacer para adoptar el criterio de Jesús s obre el bien y el mal? 11
Tenemos que entender con claridad lo que está bien y lo que está mal a los ojos de
Jehová, algo que solo lograremos si estudiamos la Palabra de Dios, la Biblia. Al hacerlo, es necesario que oremos como el salmista: “Hazme conocer tus propios caminos, oh Jehová; enséñame tus p ropias sendas” (Salmo 25:4). Por otra parte, no podemos olvidar que Satanás es un maestro del engaño (2 Corintios 11:14). Sabe camuflar el mal y convertirlo en algo admisible para el cristiano incauto. Por eso, hemos de reflexionar profundamente en lo que aprendemos y obedecer todos los consejos del “esclavo fiel y discreto” ( Mateo 24:45-47). El estudio, la oración y la meditación nos permitirán madurar y estar entre los que “mediante el uso tienen sus
facultades perceptivas entrenadas para distinguir tanto lo correcto como lo incorrecto” (Hebreos 5:14). De esa manera nos sentiremos inclinados a odiar lo malo y amar lo bueno. 12. ¿Qué consejo bíblico nos ayudará a no violar las leyes divinas? 12
Si odiamos la conducta impía, no permitiremos que se arraiguen malos deseos en
nuestro corazón. Bastantes años después de la muerte de Jesús, el apóstol Juan escribió: “No estén amando ni al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno
ama al mundo, el amor del Padre no está en él; porque todo lo que hay en el mundo —el deseo de la carne y el deseo de los ojos y la exhibición ostentosa del medio de
vida de uno— no se origina del Padre, sino que se origina del mundo” (1 Juan 2:15, 16). 13, 14. a) ¿Por qué es peligroso que el cristiano ame las cosas del mundo? b) ¿Qué podemos hacer para no amar las cosas del mundo? 13
Hay quienes piensan que no todo lo que existe en el mundo es malo. Aunque así es,
este sistema y sus atractivos pueden distraernos fácilmente de servir a Jehová.
Además, nada de lo que se ofrece tiene como objeto acercarnos a Dios. Por eso, si llegamos a amar las cosas del mundo, aunque no sean en sí inaceptables, corremos un gran riesgo (1 Timoteo 6:9, 10). De todos modos, buena parte de lo que el mundo nos presenta sí es perjudicial y puede corrompernos. Si miramos, por ejemplo, películas o programas de televisión que resaltan la violencia, el materialismo o la inmoralidad sexual, tal vez terminemos aceptando tales conductas y sucumbiendo ante las tentaciones. Cuando nos rodeamos de personas cuyo principal interés es mejorar su estilo de vida o emprender nuevos negocios, lo más probable es que acabemos pensando como ellos (Mateo 6:24;1 Corintios 15:33). 14
Por otro lado, cuando nos deleitamos en la Palabra de Jehová, “el deseo de la carne
y el deseo de los ojos y la exhibición ostentosa del medio de vida de uno” pierden
gran parte de su encanto. Asimismo, andar en la compañía de quienes dan prioridad a los intereses del Reino nos incitará a imitarlos, amando lo que ellos aman y rechazando lo que ellos rechazan (Salmo 15:4; Proverbios 13:20). 15. Como en el caso de Jesús, ¿cómo nos fortalecerá amar la justicia y odiar la impiedad? 15
El odio hacia la impiedad y el amor a la justicia permitieron que Jesús se concentrara
en “el gozo que fue puesto delante de él” (Hebreos 12:2). Y lo mismo puede ocurrir en nuestro caso. Sabemos que “el mundo va pasando, y también su deseo”, así que
cualquier placer que ofrezca el mundo es solo temporal. En cambio, “el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre” (1 Juan 2:17). Cristo efectuó la voluntad
de Dios y, gracias a ello, abrió la puerta para que los seres humanos obtuvieran vida eterna (1 Juan 5:13). ¡Qué importante es que todos lo imitemos y nos beneficiemos de su integridad!
Bajo persecución 16. ¿Por qué exhortó Jesús a sus discípulos a amarse entre sí? 16
Jesús señaló otro aspecto en que sus discípulos habrían de imitarlo, diciendo: “Este
es mi mandamiento: que ustedes se amen unos a otros así como yo los he amado a ustedes” (Juan 15:12, 13, 17). Los cristianos tenemos muchas razones para amar a
nuestros hermanos. Pues bien, en esta ocasión en particular, Jesús estaba pensando en otra más: el odio de que serían objeto. “Si el mundo los odia —aseguró—, saben
que me ha odiado a mí antes que los odiara a ustedes. [...] El esclavo no es mayor que su amo. Si ellos me han perseguido a mí, a ustedes también los perseguirán.”
(Juan 15:18, 20.) Así es, los cristianos nos asemejamos al Maestro hasta en el hecho
de ser perseguidos. Por tanto, forjemos entre nosotros un fuerte vínculo de amor a fin de contrarrestar ese odio. 17. ¿Por qué odia el mundo a los cristianos verdaderos? 17
¿Por qué odiaría el mundo a los cristianos? Porque, al igual que Jesús, “no son parte
del mundo” (Juan 17:14, 16). Se mantienen neutrales en cuestiones militares y
políticas, y obedecen los principios bíblicos al respetar la santidad de la vida y al seguir elevados principios morales (Hechos 15:28, 29; 1 Corintios 6:9-11). Sus prioridades son espirituales, no materiales, y aunque viven en el mundo, “no lo usan a plenitud”, como escribió Pablo (1 Corintios 7:31). Es cierto que hay quienes han
expresado su admiración por los elevados principios de los testigos de Jehová. Pero debido a que estos no transigen a fin de ganar la aceptación o el aplauso de nadie, la mayoría de la gente no los comprende, y muchos los odian. 18, 19. A imitación de Jesús, ¿cómo se enfrentan los cristianos a la persecución? 18
Los apóstoles no solo comprobaron el intenso odio del mundo cuando Jesús fue
arrestado y ejecutado, sino que también vieron cómo reaccionó él ante tal odio. Cuando sus opositores religiosos fueron a apresarlo al jardín de Getsemaní, Pedro trató de protegerlo con su espada, pero Jesús le ordenó: “Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman la espada perecerán por la espada” ( Mateo 26:52; Lucas
22:50, 51). Tiempo atrás, los israelitas habían combatido contra sus enemigos espada en mano, pero ahora las cosas habían cambiado. El Reino de Dios no era “parte de este mundo”, y no había fronteras nacionales que defender (Juan 18:36). En breve,
Pedro iba a formar parte de una nación espiritual, cuyos miembros tendrían ciudadanía celestial (Gálatas 6:16; Filipenses 3:20, 21). A partir de entonces, por lo tanto, los seguidores de Jesús se enfrentaron al odio y la persecución tal como lo hizo Jesús: con valor, pero de forma pacífica. Dejaron los asuntos en manos de Jehová y confiaron en que él les daría la fortaleza necesaria para aguantar (Lucas 22:42). 19
Varios años después, Pedro escribió: “Cristo sufrió por ustedes, dejándoles dechado
para que sigan sus pasos con sumo cuidado y atención. [...] Cuando lo estaban injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a amenazar, sino que siguió encomendándose al que juzga con justicia” ( 1 Pedro 2:21-
23). Tal como advirtió Jesús, los cristianos han sufrido una persecución feroz a lo largo de los años. Tanto en el siglo primero como en la actualidad han seguido el ejemplo de Jesús y se han labrado un magnífico historial de fiel aguante,
manteniéndose íntegros pacíficamente (Revelación [Apocalipsis] 2:9, 10). Que cada uno de nosotros haga lo mismo cuando lo exijan las circunstancias (2 Timoteo 3:12).
“Vístanse del Señor Jesucristo” 20-22. ¿En qué sentido se visten los cristianos del Señor Jesucristo? 20
Pablo escribió a la congregación de Roma: “Vístanse del Señor Jesucristo, y
no estén haciendo planes con anticipación para los deseos de la carne” (Romanos 13:14). Los cristianos se visten de Jesús, como si de una prenda se tratara. Procuran imitar sus cualidades y acciones hasta el grado de convertirse en un reflejo —aunque imperfecto— de su Amo (1 Tesalonicenses 1:6). 21
Lograremos ‘vestirnos del Señor Jesucristo’ si nos familiarizamos con su vida y nos
esforzamos por vivir como él, imitando su humildad, su amor a la justicia, su odio hacia la impiedad, su amor por sus hermanos, su renuncia a formar parte del mundo y su aguante paciente ante el sufrimiento. No hacemos “planes con anticipación para los deseos de la carne”, es decir, no nos centramos en alcanzar objetivos que
satisfagan los deseos carnales. Más bien, antes de tomar una decisión o abordar un problema, cada uno de nosotros se pregunta: “¿Qué haría Cristo? ¿Cómo le gustaría que reaccionara?”. 22
También podemos imitar a Jesús “predicando las buenas nuevas” con empeño
(Mateo 4:23; 1 Corintios 15:58). Esta es otra forma en la que los cristianos seguimos el modelo que puso Cristo. El siguiente artículo analiza este tema.
¿Podemos explicarlo? • ¿Por qué es esencial que los cristianos sean humildes? • ¿Cómo podemos adoptar el criterio apropiado sobre el bien y el mal? • ¿En qué sentido imitan los cristianos a Jesús al enfrentarse a la persecución? • ¿Cómo podemos ‘vestirnos del Señor Jesucristo’?
[Ilustración de la página 7] Jesús puso el modelo perfecto de humildad
Vivir como Jesús vivió ¿Quién es modelo para tu vida? ¿Algún actor del cine? ¿Alguna estrella de rock? ¿Un pacifista? Bueno, la Palabra de Dios nos dice que el modelo para aquellos que están o dicen estar unidos con Dios, es Jesús. Debemos actuar como Jesús actuó, caminar en los rastros del Hijo de Dios. El apóstol Juan aun nos dice: “Quien dice que vive unido a Dios debe vivir como Jesucristo vivió”. Jesús vivió en constante contacto con Su Padre celestial,
desde niño. Él, a los doce años, impresionó a los maestros del Templo por inteligencia de sus respuestas al respecto de la voluntad de Dios. Esta relación fue mantenida hasta el final de la vida del hijo de María, quien sumiso a la voluntad del Padre, no titubeó en decir: “que se haga Tu voluntad”. Oremos:
Padre Celestial, enséñame a caminar en los pasos de Jesús. Amén.
“El que dice que está unido a Dios, debe vivir como vivió Jesucristo” (1 Juan 2:6)
Se deben tener en cuenta tres premisas fundamentales:
En la carta a los Efesios, Pablo escribe a este sistema como “La corriente de este mundo” y requiere en el Señor que no
andemos como los paganos en la vanidad de la mente y de los pensamientos, haciendo la voluntad de la carne. Esta corriente de ideas tiene su fundamento y apoyo en los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Apela a la satisfacción de los sentidos; de ahí su tremendo impacto y poder de seducción. Por esta razón el mundo valora el éxito, las riquezas, el poder, la fama, el placer, la conquista, la fuerza. Desprecia a los pobres, a los fracasados, a los feos, a los discapacitados, a los ignorantes. Se identifica con los que se ríen, con los que
disfrutan de este mundo. Margina a los débiles, a los que sufren, a los que no valen. Aprueba la discriminación. Practica la explotación del hombre por el hombre y establece una jerarquía de dominadores.
Al ser interrogado por Poncio Pilato acerca de su condición de rey, Jesús respondió “Mi reino no es de este mundo; si mi
reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí” (Jn 18.36).
Él señala claramente la completa separación que existe entre el Reino de Dios y el mundo. Ambos son diferentes y opuestos en origen, naturaleza y sustancia; antagónicos e irreconciliables. Tal conciencia debe ser recuperada por la iglesia. Los cristianos se han instalado en el mundo, y tienen por mayores riquezas los tesoros de los egipcios que el vituperio de Cristo. Han dejado de considerarse peregrinos en las tierra, y olvidado la patria celestial. Ya no esperan la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (He 11.10).
En este discurso Jesús establece los paradigmas fundamentales del evangelio. En abierta oposición al mundo, valora a los pobres, a los fracasados, a los que lloran, a los perseguidos, a los que sufren, a los que tienen hambre de pan y de justicia. Proclama bienaventuranza a los mansos, a los misericordiosos, a los pacificadores y condena a los que disfrutan egoístamente de las riquezas, a los que se sacian en medio del hambre de muchos, a los que reciben honores y fama de este mundo, y pronuncia ayes contra ellos (Lc 6.20-26). Resume la ley: el amor a Dios, al prójimo, al desnudo, al hambriento, al enfermo, y al encarcelado. Jesucristo se identifica con cada ser humano que sufre, y nos llama a socorrerlo. Al ordenar amar a los enemigos, destierra el odio y la venganza. Establece el rechazo absoluto a la violencia cuando señala que no debemos resistir al malo, sino hacer bien a los que nos aborrecen. Denuncia la idolatría de las riquezas al afirmar que ninguno puede servir a dos señores. No podemos estar al servicio de Dios y de las riquezas a la vez. Cuando sus discípulos disputan sobre quién será el mayor en el reino de los cielos, Jesús denuncia la idolatría del poder, da por tierra con la dominación del hombre por el hombre, y establece una línea de autoridad basada en el servicio: “Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiere hacerce grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro siervo” (Mt. 20.26 -28).
Dentro del sistema humanista en que vivimos, el hombre se siente llamado a alcanzar el éxito y la felicidad, los que conseguirá a través de las riquezas, la fama, el prestigio social, el poder, la satisfacción de los deseos y apetitos, la conquista, la prosperidad, el logro de los primeros lugares, y la supresión del sufrimiento. Estos conceptos de éxito y felicidad se hallan fuertemente arraigados en la sociedad actual y en nosotros los cristianos también. La razón es que a la carne le resulta sumamente atractivo. Cuando utilizamos la misma escala de valores que el mundo, la búsqueda de felicidad, realización personal y éxito nos arrastra a la ambición y a la competencia por los primeros lugares. Y ese espíritu de competencia aún se extiende al ámbito de la iglesia. ¿Qué sentimos cuando Dios utiliza a otro como instrumento de su gracia y su poder? ¿Sufrimos cuando alguien resulta más efectivo que nosotros en la obra de evangelización y discipulado? ¿y qué de la pugna por llegar a tener una de las iglesias con más miembros de la ciudad? Si no somos capaces de distinguir los valores humanistas que impregnan muchas de nuestras conductas, caeremos indefectiblemente en el mismo estilo de vida que la sociedad que nos rodea. Cuando triunfar
constituye el valor supremo, entramos en la competencia y en la lucha por alcanzar y tener, por aparecer y ser, en lugar de preocuparnos por la salud y crecimiento genuinos de la iglesia y por la salvación de los pecadores. Este pecado de celos y competencia tiene sus raíces en la propuesta de nuestra cultura neopagana, porque la orientación psicológica del humanismo señala que necesitamos autoestima y espacio para proyectarnos y realizarnos, ya que el éxito está dentro de nosotros mismos. Esto nos pone en la loca carrera por el triunfo y la conquista en el intento de superar a los demás. Hasta hay quienes predican por televisión un evangelio de éxito y prosperidad, tal como lo hacen el humanismo y la Nueva Era. Pero difícilmente alcanzan el éxito porque adentro está la podredumbre del pecado. Sin la virtud purificadora de la sangre de Cristo y el poder del Espíritu Santo, estamos en realidad perdidos y condenados al fracaso, aunque ganemos todo el mundo.
No podemos medir la vida por el éxito alcanzado, o a través de números, posesiones, prestigio, o poder. Necesitamos volver a los valores evangélicos de la cruz, la negación de nosotros mismos y la renuncia a todo lo que poseemos. “Dios no me ha llamado a tener éxito, sino a servirlo”,
expresó cierta vez la Madre Teresa de Calcuta.
Si juzgáramos la vida de nuestro Señor Jesucristo por los parámetros humanistas, deberíamos considerarlo un fracasado. Nació en la pobreza; vino a su pueblo, y su pueblo no lo recibió; fue despreciado, desposeído, traicionado, perseguido y finalmente crucificado. Jesús no salió del territorio de Israel; todo su ministerio se desarrolló en un radio de pocos kilómetros. Nunca viajó a París o Miami. No conoció Roma. Vivió treinta años en un pueblucho (Nazaret), trabajando como carpintero. El creador del universo, aquel por quien nos movemos y somos y por el cual son todas las cosas, habitó durante treinta años en una miserable aldea fabricando muebles, sujeto a un sencillo padre humano. No es precisamente la imagen de un triunfador. Mirado desde el punto de vista humano, deberíamos pensar como el filósofo alemán F. W. Nietzche: “Es una locura
glorificar a un perdedor, a alguien que no se resistió sino que permitió ser colgado de una cruz. Esto ha impedido el desarrollo de la humanidad, porque la humanidad sólo puede crecer con voluntad de poder, de dominio. Es necesario dejar atrás la compasión, la misericordia. Para eso tiene que dejar atrás a Cristo”. Según la lógica, Nietzche interpretó bien la situación, pero no pudo percibir la “locura de la cruz”, capaz de transformar
el sufrimiento en la mayor victoria de todos los tiempos.
Porque esto corresponde a la escala de valores del Reino de Dios. Para el humanismo, para toda razón lógica, el evangelio seguirá siendo locura, pero para el que cree, poder de Dios para salvación, para santificación, para salud, para liberación y para vida.
Así como Cristo simboliza un “antivalor” para el mundo
paganizado, también podemos decir lo mismo de Pablo que escribió en 1ª Corintios 4.9- 13: “Porque según pienso, Dios ha exhibido a nosotros los apóstoles como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres... padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somo abofeteados, y no tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos maldicen y bendecimos; padecemos persecusión, y la soportamos. Nos difaman y rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de todos”.
En 2ª Corintios 11-12, hace una descripción más detallada de estos sufrimientos. Medido con la escala de valores de mundo, Pablo también fue un fracasado. Sin embargo, por comprender el evangelio del Reino, podía afirmar:
“Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros y cumplo
en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo que es la iglesia” (Col. 1.24).
Para el mundo, Pablo era un loco, un enajenado, un masoquista. Dentro de la cultura humanista no hay sitio para el sacrificio, la pobreza, el sufrimiento; rehuye todo eso. Aunque viajó por muchos lugares, Pablo no hizo turismo. Se alojó más en cárceles que en hoteles (Filipos, Roma) y acabaron por cortarle la cabeza. Tuvo el santo privilegio, el gran honor, de derramar su sangre por la causa de Cristo, lo que constituye la mayor riqueza, el mayor bien, y la más alta meta para todo aquel que ama a Cristo. Pero, ¡me estoy expresando como un loco! ¿Quién desea la muerte? El verdadero cristiano desea dar su vida por Cristo, está dispuesto a lo que sea con tal de que el Reino de Dios avance. San Francisco de Asís le dijo a Cristo: “Señor, te di todo; te di mi
fama, te di mi honor, te di mi familia, te di mi sexo, te di mis riquezas; te imité en todo, anduve literalmente haciendo lo que tu hacías, pero me falta una cosa; quiero morir por ti”.
El Señor no lo permitió, pero él estaba dispuesto. No es locura desear identificarse con Cristo aún hasta en su muerte. Porque es una muerte con sentido, una entrega por amor en beneficio de otros, en pro del avance del evangelio. Pablo lo expresó así: “Para mi el vivir es Cristo y el morir es ganancia”.
¡Una escala de valores totalmente ajena a la de un mundo que busca evitar la muerte por todos los medios! Porque al impío la muerte lo conduce al infierno y, aunque niegue su existencia, en su interior se anida un terror escondido. A nosotros ella nos acerca a Cristo Jesús, nuestro Señor. Al avanzar en la vida cristiana, uno ahela el momento en que no haya más límites en la comunión con Dios. ¡Y cómo limita el cuerpo! Si no entendemos la felicidad en los términos del Reino de Dios, nunca la alcanzaremos.
En el presente sistema, el ejercicio del poder se basa en la dominación de unos sobre otros. Los que lo detentan son depositarios del honor, en tanto que el resto debe servirlos y obedecerlos. Siempre es igual, cualquiera sea el tipo de organización social de una nación. Nada satisface más el deseo humanista de convertirse en Dios que el obtener poder. Le permite alcanzar honra, prestigio, riquezas, disfrutar de goces terrenales y acceder a la posibilidad de ser servido y librarse de la mayoría de los trabajos humillantes. La ambición humana nunca sacia de poder. A causa de él, se cometen los mayores pecados y se cae en las peores corrupciones. Constituye la última área que el enemigo y el mundo entregarán porque en él establecerá su
refugio final. El poder temporal es la herramienta que el Anticristo usará en su persecución contra el pueblo de Dios. La responsabilidad de los cristianos con respecto a esa área debe abordarse en primer lugar desde el plano sacerdotal, tal como lo indica la Palabra de Dios. Pablo nos exhorta a que “se hagan rogativas,
oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad (1ªTi. 2.1-2). En segundo lugar, tenemos que actuar proféticamente, denunciando el pecado, la corrupción y toda injusticia. La participación directa debe ser encarada solamente bajo la guía del Espíritu Santo. La historia demuestra que cada vez que la iglesia ejerció el poder temporal o hizo alianza con él, no pudo impedir que éste la contaminara, o la hiciera co-responsables de sus errores y pecados. Por eso debemos tener mucho cuidado de dar “al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”.
En Lucas 22.25-27, Jesús establece las relaciones de jerarquía dentro del Reino de Dios; sería un orden de servidores en vez de un orden de dominadores: “Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que
sobre ellas tienen autoridad son llamados bienhechores; mas no así vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el más joven, y el que dirige como el que sirve... Yo estoy entre vosotros como el que sirve”.
Los discípulos acaban de disputar entre sí sobre quién sería el mayor. Cada uno pensaba en sus capacidades y en sus méritos, y procuraba lograr primacía. Jesús les señala entonces la regla por la que se deben medir: ... “el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo” (Mt. 20.27).
Si establecemos un orden de jerarquías y honores dentro del Reino de Dios, estamos aplicando un sistema de valores del mundo a la iglesia, lo que constituye un gran mal. Los siervos de Dios siempre deben tener el lebrillo yla toalla en sus manos, para lavar los pies de los hermanos. Fuimos llamados a servir y no a ser servidos. Algunos utilizan la iglesia para lograr realización personal. Buscan en ese ámbito el prestigio que no han alcanzado secularmente. Pretenden resarcirse por los fracasos de su vida y entonces procuran abrirse paso y subir. Su estilo de vida no corresponde al del Reino de Dios. Su escala de valores es otra. El hombre espiritual huye de la fama, los honores, los privilegios; no apetece los primeros asientos sino que como el Maestro, escapa para que no lo hagan rey. Una actitud de esta naturaleza termina con la lucha por el poder y con la competencia. El camino señalado por Cristo es mantenerse humilde públicamente, reconociendo la propia carnalidad y confesándola. También ceder a otros el primer lugar y los honores, concediéndoles espacio y los privilegios.
Si Dios nos quiere enaltecer, que lo haga él y no nosotros mismos. Cuando permitimos al Espíritu Santo obrar, muchas veces nos envía al último lugar, hasta que comprendemos que no valemos nada, que no tenemos qué dar a los hermanos. Entonces sopla sobre nosotros y nos reviste de dones y poder. Transforma lo que no es, lo que no vale, en un instrumento útil para Dios. Sabe que ya no procuraremos robar su gloria, y que todo lo que hagamos redundará en honra para el Señor Jesús. El apóstol Santiago hace en este sentido una seria advertencia contra la parcialidad y la discriminación (Stg. 2.1-9). Ellas son las propias de un esquema que privilegia el poder y la riqueza y considera indigno al pobre, al que sirve. Si Jesús se presentase hoy en algunas comunidades cristianas, no sería admitido por su condición humilde, su identificación con los pobres y su falta de status social. Seguramente que en el Reino de los cielos se van a sentar a la diestra de Jesús los marginados sociales, los esclavos, los indígenas, todos aquellos que han sufrido por el pecado y la indiferencia de la iglesia. Porque los postreros serán los primeros.
“Oístes que fue dicho: Ojo por ojo, diente por diente. Pero
yo os digo: No resistáis al que es malo; antes a cualquiera que te hiera en la mejil la derecha, vuélvele la otra” (Mt. 5.38 -39).
“Oístes que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a
tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultraja n y os persiguen” (Mt. 5.43-44). El mundo usa la violencia para el logro de sus fines de conquista, dominio, expansión y explotación de los más débiles; o en su defecto, como respuesta a estos males, en lo que algunos entienden como violencia justa o permitida. La no violencia es otro de los valores cristianos perdidos como consecuencia del sincretismo con el Imperio Romano en la época de Constantino. Desde ese entonces ha reinado la confusión en la iglesia con respecto a este tema. El poder rescatar esta verdad ha costado la sangre de muchos mártires. Pienso especialmente en las vidas ofrendadas por nuestros hermanos anabaptistas, los cuáqueros, Martín Luther King, y otros. En este punto es necesario que la iglesia haga un “mea culpa”, un reconocimiento de pecado, ya que amplio sectores
de sus filas han avalado el uso de la violencia en lugar de condenarla. Esta complicidad con quienes la han ejercido es uno de los males que los incrédulos le señalan y que manchan su testimonio. Si la iglesia hubiese rechazado el uso de la violencia a través de los tiempos, la historia humana hubiera sido muy diferente. No estaríamos hoy frente a la paradoja de que los hinduístas y el movimiento de la Nueva Era se hayan
convertido en los campeones de la paz, mientras la iglesia continúa bendiciendo las armas y justificando las guerras. Jesús rechazó con su ejemplo la opción violenta. Se hizo muy evidente cuando ordenó a Pedro guardar la espada en ocasión de su arresto. Él se negó a ser defendido con el uso de la fuerza. En el Sermón del Monte, Jesús instó a amar a los enemigos y a no resistir al malo. La iglesia primitiva y los apóstoles fueron celosos guardianes de esta verdad, a veces a costa de sus propias vidas. Hoy nosotros precisamos recuperar este valor, al punto de negarnos a ejercer cualquier tipo de violencia. Con actitud viril, profética debemos condenarla ante el mundo, cualquiera sea la forma en que se exprese. Esto incluye al violencia provocada por las injusticias sociales que ocurren dentro de los países como a nivel internacional, y que es ejercida por las naciones desarrolladas sobre las más pobres, condenando a millones de seres humanos al hambre y a la muerte temprana.
“Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no cons iste en la abundancia de los bienes que posee!”
(Lc. 12.15).
Para una sociedad consumista y hedonista como la nuestra, estas palabras son locura. Pero me temo que también para la iglesia, porque nos hemos contaminado. Hemos llegado a creer que la felicidad del hombre radica en la cantidad de bienes que pueda consumir y disfrutar. En
algunos
círculos
cristianos
se
predica
hoy
un
“materialismo carismático”. Se enfatiza que la bendición de
Dios se aprecia a través de los bienes materiales que se alcanzan; esto sólo logra estimular al ambición. Parecería que hemos mandado al archivo aquellos párrafos de las Escrituras que condenan la idolatría de las riquezas: “No podéis servir a Dios y a las riquezas” (Mt. 6.24).
“No hagáis tesoros en la tierra” (Mt. 6.19).
“Vended todo lo que poseéis, y dad limosna; haceos bolsas que no envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote” (Lc.
12.33). Estas palabras nos acusan, nos juzgan. Por eso las ignoramos y les torcemos el significado. Ya que en este punto encontramos uno de los grados más altos de contaminación dentro de la iglesia (lo que constituye adulterio espiritual por su adoración a Mamón) es importante
redescubrir, a través de la guía del Espíritu Santo, los principios económico-sociales del Reino de Dios. Por no tener estos principios, muchos cristianos han adherido a los sistemas imperantes en el mundo. Algunos identifican al capitalismo y su expresión filosófica, el liberalismo, con el cristianismo, cuando en realidad ambos se hallan enfrentados en más de un aspecto. Más allá de un análisis técnico, creo nuestro deber emitir un juicio moral y ético sobre el liberalismo económico que hoy reina sin oponentes en el mundo. Es condenable por su idolatría a las riquezas y del poder, contra las cuales enseñó Jesús. Inevitablemente conduce al consumismo y al amor al dinero, lo que va en contra de las virtudes evangélicas de austeridad y desprendimiento. Es condenable por su concepto individualista de la persona humana, la que atenta contra el imperativo cristiano de amar al prójimo, de compartir con él y de vivir una fraternidad entre los hombres. Es condenable por su injusticia en cuanto a la distribución de las riquezas, la cual relega a la pobreza a vastos sectores sociales. Desconoce el principio divino de la igualdad entre los hombres, ya que unos pocos usufructúan lo que Dios ha provisto para todos, y vulnera las bases de justicia del Reino de Dios. Es condenable porque exacerba el afán de lucro y subordina el servicio que se presta a lo que se percibe por él, en
contraposición con el pensamiento cristiano que establece la supremacía del servicio y la ayuda mutua. Es condenable debido a su insensibilidad social. Hace oídos sordos al clamor de los necesitados y desoye el mandato de Cristo de socorrer al hambriento y al desnudo. Hay también quienes han optado por el otro extremo inspirados en la visión marxista de la sociedad y en las teorías socialistas, interpretan las Escrituras a la luz de estas ideologías, enfatizando sólo el aspecto temporal del Reino de Dios. Dentro de los que sustentan esta posición no faltan los que apoyan posturas violentas de lucha de clases, en contraposición con la Palabra de Dios. El marxismo es igualmente condenable desde la óptica del Reino, pero su fracaso histórico hace innecesario otro tipo de análisis. Ante el vacío ideológico que se ha producido, ha humanidad espera el advenimiento de alguna otra filosofía salvadora. La Nueva Era, con su cosmovisión humanista-esotérica, apunta a llenarlo. A ese fin, se ha infiltrado en todos los estamentos de la sociedad; busca penetrar a través de la educación, de publicaciones científicas, de propuestas ecológicas y de las ciencias ocultas. Ofrece su suerte de singular sincretismo. Los sistemas imperantes han demostrado su incapacidad para solucionar los problemas de la humanidad. Para los cristianos resultan también repudiables por su concepción atea, humanista y materialista de la vida.
Es tiempo de que nos despojemos de toda lente ideológica y de prejuicios para poder formular una cosmovisión cristiana que permita orientar a las naciones por los senderos del Reino de Dios.
La iglesia debe volver sus ojos a los pobres y anunciarles las buenas nuevas del Reino de Dios. “El Señor los ha elegido para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman” (Stg. 2.5).
En el particular contexto del Tercer Mundo que vive América latina, nuestra responsabilidad en este sentido es ineludible e imperiosa. En su mayor parte, nuestros pueblos viven en condiciones de miseria. Se podría decir que apenas sobreviven. Son sociedades pauperizadas que se caracterizan por el desempleo, el “cuentapropísmo”, y el subempleo. La brecha entre pobres y
ricos parece abrirse cada vez más. Todo este proceso, acompañado por el enriquecimiento de ciertos sectores financieros dedicados a la especulación no productiva. Son una intermediación parasitaria que ejerce su rapiña en todos los sectores de la producción y logra más ganancias que los que efectivamente trabajan.
Esto ocurre en medio de una corrupción generalizada en la que abundan los negociados, las coimas, el tráfico de influencias, etc. A ello se suma el floreciente negocio del narcotráfico, que cada vez penetra más la sociedad. No solo produce su devastación a través del consumo de drogas y las secuelas que ocasiona en los adictos, sino por su influencia sobre la economía de los países y los poderes del Estado. El incremento de la pobreza muestra un cuadro claro de lo que es la explotación del hombre por el hombre. Se ha generado tal nivel de injusticia que enormes sectores de la población se ven hoy inmersos en la marginalidad, en la violencia, en muchos sufrimientos y en la degradación moral. La situación económica de América latina evidencia las condiciones inhumanas de vida a que están expuestos sus habitantes: hambre, desnutrición, mortalidad infantil, desprotección de los sectores carenciados (niño, ancianos y enfermos), etc. Basta con recorrer las villas de emergencia, las “favelas”, los “pueblos jóvenes” – todos ellos bolsones donde se hacina la pobreza – para apreciar este drama. Es necesario que la iglesia tome conciencia de su responsabilidad y mire a las multitudes sufrientes con la compasión de Jesús. Debemos ampliar nuestra visión y predicar un evangelio integral que incluya tanto el mensaje de salvación como la acción misericordiosa; que le alcance pan al hambriento y ropa al desnudo, que recoja a los niños de la calle y lleve consuelo a los enfermos y encarcelados.
Tienen que hacerse carne en nosotros, como iglesia de Jesucristo, las palabras “La vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee”. Es preciso que
modifiquen no solo nuestra manera de pensar, sino nuestro modo de vivir. De tal manera que no dependamos de la cuenta del banco para nuestro sustento, sino de la provisión de Dios. Cuando buscamos primeramente el Reino de Dios y su justicia, nada nos domina. Recuerdo los tiempos de la hiperinflación. Llegó un momento en que pensé que no podría pagar las cuentas de gas, luz, teléfono. Comencé a temer y amargarme. Entonces supe cuanto dependía mi seguridad y mi felicidad de las cosas materiales. La experiencia me sirvió. De repente, me di cuenta de que teniendo a Cristo lo tenía todo, y de que si era preciso pasar hambre cuando Jesús lo mandaba, lo haría con gusto y sin llorar mi miseria. ¿Saben que algunos cristianos se murieron de hambre? En Argentina tuvimos uno: Alan Gardiner, misionera inglés que vino a predicar a los indios patagónicos. Dios permitió que él muriera de hambre. Pero ¿cómo? ¿y el salmo que dice “no he visto justo desamparado”? y no vamos a decir que Alan
Gardiner fuera ateo o diabólico. Sin embargo el Señor lo dejó dar su vida en estas tierras. ¿A dónde va a parar nuestra teología de la prosperidad con esto? Creo que el “materialismo carismático”, que apetece y
busca las mismas cosas que el mundo, ha colocado a Dios en el lugar de un banquero que nos provee dinero para que seamos felices, que lo derrocha en nosotros. No digo que Dios no pueda bendecir económicamente a su pueblo, pero todo aquel que depende de las cosas materiales, que ama la riqueza y el confort y que se apega a un estilo de vida consumista, todavía no ha entendido el Reino de Dios. ¡Que venga espíritu de frugalidad sobre la iglesia! ¡Que la austeridad y la generosidad nos lleven a compartir con el que padece necesidad, hasta que lleguemos a ser como la iglesia de Jerusalén, en la que no había ningún necesitado! Nos cuesta, porque es muy grande la avalancha de pensamientos mundanos que nos cae encima declarando que la felicidad consiste en la abundancia de los bienes que uno posee. Resultan tan apetecibles y placenteras las cosas que se nos ofrecen para consumo que nos es difícil despojarnos de toda esa basura y tomar la cruz. Se trata de un ardid del diablo para seducir y cautivar a la iglesia. El emperador romano Constantino le dijo a la iglesia “Todo esto te daré: honor, fama y riquezas”.
Así que la iglesia comenzó a recibir impuestos del mundo y tuvo muchos bienes. Hoy en día, una de las principales acusaciones contra ella es que acumula riquezas que no reparte y que utiliza en vanidades como adornos de oro y cosas por el estilo. Se habla de comercio con las cosas espirituales. Y no les echamos a los católicos la culpa de todos los problemas de la iglesia. En el sector evangélico, se dan los mismos pecados, el
