MAKALAH KETENTUAN HAID DAN NIFAS
KELOMPOK 5 Disusun Oleh:
1. Fraga Ba Baara. KT KT !. Ninin ning "#hi$ah %. Nur Aina Sari &. Nuru Nurulh lhi' i'ri riah ah A(a A(ali liah ah." ." 5. Nurh Nurhi) i)a* a*ah ah A+ri A+rian anaa S*a$ S*a$
MATA KULIAH A,AMA AKADEMI KEPE"AKEPE"A-ATAN P"OINSI KALIMANTAN TIMU" !/150!/1
KATA KATA PEN,AN PEN,ANT TA" Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, SWT, karena dengan den gan petunjuk dan atas limpahan rahmat-Nya, kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah Agama Islam ini. Pada kesempatan ini, kami mengucapkan terima kasih kepada Dosen selaku asilitator mata kuliah Agama Islam, yang selama ini telah mem!im!ing kami dalam mempelajari materi"materi terse!ut. #akalah ini kami susun se!agai tugas seminar dalam perkuliahan. #ateri yang dimuat dalam makalah yakni mengenai $etentuan #enstruasi%&aidh dan Nias. Selain Selain dari itu, makalah ini kami susun se!agai salah satu literatur literatur untuk menam!ah menam!ah pengetahuan #ahasis'a lainnya dalam mempelajari materi yang !ersangkutan. !ersang kutan. $ami $ami menyada menyadari ri !ah !ah'a 'a makala makalahh ini !elum !elum sepenuhn sepenuhnya ya sempurna sempurna.. (leh (leh karena itu, kami sangat mengharapkan kritik dan saran dari para pem!aca yang siatnya mem!angun, agar dapat kami gunakan se!agai masukan dalam penyusunan makala makalahh selanj selanjutn utnya. ya. Atas perhati perhatian an dan partisi partisipasi pasi yan yangg telah telah di!eri di!erikan kan kami kami menghaturkan terima kasih. Semoga makalah ini !ermanaat !agi kita semua. Amin..
Samarinda, Septem!er )*+
Penyusun $elompok
i
DAFTA" ISI Kaa Kaa Pengan Penganar ar ....... .......... ....... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ....... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ....... ....... ...... ....... ....... .......
i
Da2a Da2arr Isi Isi ....... ........... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ....... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ....... ....... ...... ....... ....... ...... ...... ...
ii
BAB BAB I
Pen) Pen)ah ahul ulua uann .... ..........................................................................................................................................................
1
+. ata atarr ela elaka kang ng .... ......................................................................................................................................
+
). Tujua ujuann .... ..................................................................................................................................................................
)
BAB BAB II Pe$3 Pe$3ah ahas asan an .... ............................................................................................................................................................
%
+. &A &AID.. ID..........................................................................................................................................................................
/
+.+ +.+
&aki &akika katt &aid &aid .... ............................................................................................................................
/
+.) +.)
0iri 0iri-c -ciiri Dara Darahh &ai &aid .... ...... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ....
1
+./ +./
Warna arna Dara Darahh &aid. aid... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ....
2
+.3 +.3
Tempo empo &aid &aid....................................................................................................................................
+)
+. +.
&al &al-hal -hal Terka erkaiit deng dengan an &ai &aid... d..... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ....
+
+.4 +.4
5i'ayat-ri -ri'ayat &adits Tenta ntang Darah rah &aid... d............... ...
)*
). NI6 NI6AS.. AS......................................................................................................................................................................
)+
).+ ).+
#akn #aknaa Nia Nias. s.................................................................................................................................
)+
).) ).)
&uku &u kumm-&u &uku kum m Nia Nias. s... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ..
)/
)./ )./
Dal Dalil Nia Niass dal dalam am &adi &adis. s... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ..
)4
).3
&al yang Di Dilarang Di Dilakukan Wanita Se Sedang Nias....
)7
/. P85 P858D 8DAA AAN N &A &AIID DA DAN N NI6 NI6AS.. AS.... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ....
/)
3. 885APA &9$9# T85$AIT &AID DAN NI6AS........
/)
BAB BAB III III Penu Penuu u++ .... ........................................................................................................................................................................
%5
A. $esimpulan $esimpulan .......... ................ ............. .............. .............. ............. ............. .............. ............. ............. ........... .... / . Sara Sarann .... ......................................................................................................................................................................
ii
/
Da2ar Pusa4a ..............................................................................................
iii
%
BAB I PENDAHULUAN 1.
Laar Bela4ang Al-:ur;an mem!a'a se!uah re
paling terhotmat kepada 'anita. 'anita dalam islam adalah ssok terhormat dengan hak-hak sangat istime'a. satu hal yang tidak pernah dinikmati oleh 'anita lain diluar Islam. kehadiran islam telah menjungkir!alikkan pandangan negati manusia trhadap 'anita menjadi pandangan positi. pada se!uah kesempatan, 5asulullah pernah !ersa!da =Wanita-'anita itu adalah sodara sekandung kaum laki-laki.= #akalah ini menyinggung mengenai hak dan ke'aji!an 'anita dari sisi hukum dan moralitas mengenai haidh dan nias. !etapa pentingnya seorang 'anita mengetahui ketentuanketentuan hukum islam yang mengatur kodrat 'anita. seorang 'anita pada masanya pasti mengalami siklus haid dan nias dalam hidupnya. #enstruasi atau haid atau datang !ulan adalah peru!ahan fsiologis dalam tu!uh 'anita yang terjadi secara !erkala dan dipengaruhi oleh hormon reproduksi !aik 6S&-8strogen atau &-Progesteron. Periode ini penting dalam hal reproduksi . Pada manusia,
hal
ini
!iasanya
terjadi
setiap
!ulan
antara
usia remaja sampai menopause. &aid mengandung dua pengertian, secara !ahasa dan istilah. &aid menurut !ahasa merupakan !entuk mashdar dari hadha-haidh. Hadhat al-mar'ah haidhan, mahadhan, dan mahidhan !erarti =ia haid=. $ata al-haidhah
menunjukkan !ilangan satu kali haid. Sedangkan al-hidhah adalah kata nama, !entuk jamaknya al-hiyadh. Nias dari segi !ahasa !erasal dari kata >na i sa? yang !ermaksud melahirkan. Nias adalah darah yang keluar dari rahim yang dise!a!kan melahirkan atau setelah melahirkan. Darah nias merupakan darah yang tertahan dan tidak !isa keluar dari
1
rahim selama hamil. $etika melahirkan, darah terse!ut keluar sedikit demi sedikit. Darah yang keluar se!elum melahirkan, disertai tanda-tanda kelahiran yang dise!ut juga se!agai darah nias. #enurut Imam
Asy-Syaf'i, darah
nias adalah darah yang
keluar dari 5ahim 'anita yang se!elumnya mengalami kehamilan, meskipun darah yang keluar hanya !er'ujud segumpal darah.
!.
Tu'uan +. 9ntuk memenuhi nilai tugas kelompok mata kuliah Agama. ). Agar #ahasis'a #engetahui $etetentuan Islam mengenai &aid /. Agar #ahasis'a #engetahui $etetentuan Islam mengenai Nias 4. Agar #ahasis'a #engetahui Perbedaan Haidh an !i"as #. Agar #ahasis'a #engetahui $eberapa Hukum %erkai& Haid an !i"as
BAB II
2
PEMBAHASAN
1.
1.1
HAID
Ha4i4a Hai) a. Ha4i4a Hai) )ari Segi Bahasa )an Isilah &aid mengandung dua pengertian, secara !ahasa dan istilah. &aid menurut !ahasa merupakan !entuk mashdar dari hadha-haidh. Hadhat almar'ah haidhan, mahadhan, dan mahidhan !erarti =ia haid=. $ata al-haidhah
menunjukkan !ilangan satu kali haid. Sedangkan al-hidhah adalah kata nama, !entuk jamaknya al-hiyadh. Haidhah juga !erarti kain yang dipakai untuk menutupi seorang 'anita. Demikian juga al-mahidhah, !entuk jamaknya adalah al-maha'idh. Allah !erirman. "Dan mereka bertanya kepadamu tentang al-mahidh." Artinya, 'aktu dan tempat juga haid itu sendiri. #akna dasarnya adalah 'aktu dan tempat, serta majaz dari haid. Ath-Thabari menjelaskan, = Al Mahidh adalah nomenklatur untuk haid.= Aslinya ia !ermakna mengalir dan
memancar. Hadha as-sail wa adha! hadhat asy-syajarah !erarti =jika kelem!a!annya mengalir=. #akna lain dari haid adalah al-haudh @kolam, karena air mengalir di dalamnya. (rang Ara! memasukkan wawu ke dalam ya' dan ya' ke dalam wawu karena keduanya dari jenis yang sama.
&aid termasuk perkara yang sering terjadi. Ia merupakan itrah penciptaan !agi 'anita dan ta!iat yang !iasa dan mereka. Imam Al-ukhari meri'ayatkan dari A!i Said Al-$hudri, ia !erkataB 5asulullah keluar pada hari raya Idul Adha atau Idul 6itri menuju tempat shalat dan mele'ati kaum 'anita, lalu !eliau !ersa!daB "ahai kaum wanita, perbanyaklah sedekah, #ereka karena saya lihat kalianlah penghuni neraka yang terbanyak." !ertanya, =#engapa demikian 'ahai 5asulullahC= Na!i menja'a!, "#alian
banyak melaknat dan kuur terhadap keluarga dekat. $aya tidak melihat
#ereka %rang yang lebih lemah akal dan agamanya daripada kalian." !ertanya kem!ali, =#engapa akal dan agama kamu kurang, ya 5asulullahC= Na!i menja'a!, "&ukankah persaksian se%rang wanita setengah dari persaksian se%rang laki-laki" #ereka menukas, =enar.= 5asulullah
!ersa!da lagi, "(tulah kurangnya akal wanita. &ukankah jika ia haid tidak shalat dan tidak puasa" #ereka menukas, =enar, ya 5asulullah.= eliau
!ersa!da, "(tulah kurangnya agama wanita." &aid dan suci keduanya dinamakan )ar'a dengan !aris athah atau )ur'a dengan !aris dhammah. Di antara ulama ada yang mem!edakan, di antara keduanya menjadi dua maha!E Ada yang mengatakan ithla) dalam isytirak , dan ada yang mengatakan pasti pada !agian yang !ersama-sama. Namun, !agian !ersama itu masih diperde!atkanE Ada yang mengatakan !ah'a !erkumpulnya darah dalam tu!uh selama suci, atau dalam rahim ketika haid, karena makna )ur'a pada a'alnya adalah !ersatu, seperti )ara'tu al-ma'! !erarti =aku mengumpulkan air=. Sama halnya dengan )ira'ah @mem!aca !uku karena ia mengumpulkan huru demi huru dan kalimat demi kalimat. Sedangkan contoh yang !ersama-sama dari segi 'aktu adalah se!agaimana ucapan orang Ara!, ja'a ulan li )ur'ihiE artinya =ia datang untuk 'aktunya=, karena keduanya memiliki 'aktu-'aktu tersendiri. erdasarkan irman Allah Ta;alaB RH H U VH U XYZMH [ H\ ] H ^H _ FGHJ HK LHM O Q J `J bH F KJ fH F FYJ H fKH GH YH X _ J `J bH F J H qH HYH RH^H ` VH xJ U XY\ KH LHM OUQ H \H v wMH xHH ()ereka ber&anya kepadamu &en&ang *darah+ haid. ,a&akanlah (ia i&u adalah sua&u ko&oran *najis+. /leh sebab i&u hendaklah kalian menjauhkan diri dari 0ani&a di &empa& haidnya *kemaluan+. an janganlah kalian mendeka mereka
4
sebelum mereka sui *dari haid+. Apabila mereka &elah bersui *mandi bersih+ maka ampurilah mereka i&u di &empa& yang diperin&ahkan Allah kepada kalian. *3S. Al-$aarah5 222+
ari Aisyah radhiyallahu 6anha berka&a5
R=6 < @ G=7 @ G=7 6 6 =J C6 Q 66 = < 6 6 =J C6 8 6 ?6 @=6 786 9 ;< = > 6fwH (,ami dahulu juga mengalami haid maka kami diperin&ahkan un&uk puasa dan dak diperin&ahkan un&uk mengadha shala&. *H7.
mengadha
Al-$ukhari !o. 21 dan
)uslim !o. #+
3. Ha4i4a Hai) Menuru Il$u Ala$ Secara alamiah, haid merupakan sisa-sisa tu!uh dan makanan yang tidak !isa diserap lagi. (leh karena itu, !aunya menyengat, 'arnanya menjijikkan, dan !er!eda dengan daerah !iasa.
. Ha4i4a Hai) Seara S*ari $alangan ahli izh mendeinisikan haid secara !eragam dengan !ahasa yang !er!eda-!eda, namun maknanya satu, yaitu haid adalah darah yang dikeluarkan oleh rahim seorang 'anita setelah ia sampai pada 'aktu tertentu.
). Hai) Menuru Ula$a Hana2i*ah #enurut ulama &anaiyah, =&aid adalah nama untuk darah khusus, yaitu darah yang keluar dari tempat khusus, yaitu kemaluan perempuan, tempat keluarnya anak anak dan melakukan hu!ungan dengan cara-cara tertentu, jika ia menemukan darah itu maka ia haid dan jika keluar di 'aktu itu maka ia istihadhah.=
#
Al-$asani mendeinisikan haid dalam kita!nya Al-&ada'i dengan deinisi yang le!ih lengkapB =&aid dalam terminologi syara adalah nama untuk darah yang keluar dari rahim yang tidak diikuti kelahiran, memiliki 'aktu-'aktu tertentu dan tempo yang sudah diketahui.= eliau menjelaskan tempat keluarnya haid dan per!edaannya denga darah nias, dan !ah'a haid memiliki 'aktu-'aktu tertentu dan durasi yang sudah ditentukan.
e. Hai) Menuru Ula$a Mali4i*ah 9lama #alikiyah mendeinisikan haid se!agai =Darah yang keluar sendiri dari kemaluan 'anita dan !iasanya 'anita yang sudah !isa hamil.= $eluar sendiri !erarti tidak karena ada se!a! melahirkan, malakukan hu!ungan, luka, pengo!atan, sakit, atau gangguan pada anggota tu!uh sehingga !isa keluar darah istihadhah. Adapun ucapan mereka, =keluar dari kemaluan= maksudnya untuk mengecualikan darah yang keluar dari du!ur karena ia !ukan haid. Sedangkan maksud dari ucapan mereka, =!iasanya ia sudah !isa hamil=, untuk mengecualikan 'anita yang masih di !a'ah usia !aligh, yaitu sem!ilan tahun atau 'anita yang sudah !erumur tujuh puluh tahun, karena ia !ukan darah haid lagi. Penulis $ita! Ar-*audh An-+adhir mengatakan, =&aid menurut terminologi syariat adalah penyakit yang keluar dari rahim yang sudah ditentukan !atas maksimal dan minimalnya, dan suci di antara kedua penyakit itu dijadikan petunjuk untuk menentukan hukum dan mengetahui 'illat pada hukum yang lain.= Termasuk dalam kategori penyakit adalah
darah kekuningan dan yang keruh, yang keluar pada saat haid. #aksud ucapannya =keluar dari rahim=, untuk mengecualikan darah yang keluar dari tempat lain. Dan ucapannya, =yang sudah ditentukan !atas maksimal dan minimalnya= adalah untuk mengecualikan darah nias se!a! tidak ada !atas maksimal dan minimal. Dan ucapannya, =dan !ersih di antara keduanya=
8
untuk memasukkan satu hari dia antara hari-hari haid, Dan ucapannya, =dijadikan petunjuk untuk menentukan hukum= seperti !aligh. !ersihnya rahim dari anak, dan ha!isnya 'aktu 'iddah. Sedangkan ucapannya, =dan untuk mengetahui 'illat pada hukum yang lain= seperti haramnya jimak, shalat, menyentuh musha, mem!aca Al-:ur;an, dan yang lainnya.
1.!
ViriWiri Darah Hai) 0iri darah haid seperti yang dikisahkan Allah dalam irman-Nya, "#atakanlah haid itu penyakit" . Atha;, :atadah, dan As-Suddi mengatakan,
ia adalah kotoran, dan menurut !ahasa adalah segala sesuatu yang tidak disukai. Sedangkan menurut penjelasan 5asulullah, haid memiliki ciriE pertama, !er'arna hitamE kedua, terasa panasE ketiga, darahnya hitam seakan ter!akarE keempat, keluarnya perlahan-lahan dan tidak sekaligusE kelima, memiliki !au
yang sangat tidak enak, !er!eda dengan daerah yang lain karena ia !erasal dari sisa tu!uhE keenam, sangat kemerahan. Inilah ciri-ciri utama darah haid !erdasarkan nash Al-:ur;an dan hadis 5asulullah. Namun, ada se!agian ulama yang mengatakan !ah'a darah haid !er!eda dengan istihadhah. Setiap darah yang keluar dengan ciri-ciri di atas ia adalah haid, dan yang tidak memiliki siat seperti itu ia !ukan haid, dan jika terjadi kemiripan antara keduanya maka pada dasarnya takli tetap dan tidak gugur dan takli !aru !isa gugur jika ada penghalang, yaitu datangnya haid. {ika haid tidak !isa ditentukan, maka semua takli tetap 'aji! dijalankan seperti apa adanya. Se!agian ulama ada yang mengatakan !ah'a ciri-ciri ini terkadang menyulitkan se!agian orang dan mem!uat !ingung. Allah telah menetapkan ukuran 'aktu secara jelas, maka kapan saja seorang 'anita menemukan ada darah maka !erlakulah hukum haid, apa pun cirinya.
9
Dan kapan saja darah itu keluar di luar 'aktu yang sudah ditentukan maka ia !ukan darah haid, apa pun !entuknya. Tujuannya jelas, menghilangkan kesusahan dan kesulitan dari seorang mukalla. (leh karena itu, terminologi syariat mem!atasi darah haid dengan !atas 'aktu ang sudah diketahui. Dalam kita! Al-#as!uth, As-Sarkhasi menjelaskan per!edaan antara darah yang sehat dan yang rusak. Ia mengatakan !ah'a darah yang rusak ada !e!erapa jenis, yaiu se!agai !erikut. +. Darah yang keluar kurang dari tempo minimal haid, se!a! !atas syariat menolak tempo yang kurang dari ukuran minimal haid untuk dijadikan !agian dari tempo haid. ). {ika tempo le!ih dari !atas maksimal, dikarenakan !atas maksimal haid menurut syariat sudah ditentukan, maka yang le!ih dari itu tidak dapat disatukan hukumnya, jika tidak maka tidak ada arti dari pem!atasan itu. /. Darah yang keluar le!ih dari tempo maksimal nias. 3. Darah yang terlihat oleh 'anita yang sedang hamil, 'alaupun ada per!edaan di antara para ulama. . Darah yang dilihat oleh 'anita yang masih sangat !elia karena !elum sampai 'aktunya sehingga tidak dapat disamakan dengan darah yang sehat. {ika kita samakan, itu sama artinya dengan kita menetapkan masa !alighnya, sedangkan ia masih sangat !elia. 4. Darah yang terlihat oleh 'anita lanjut usia. Wanita suci adalah yang !ersih dari haid. Wanita haid adalah 'anita yang melihat darah pada 'aktunya dengan !e!erapa syarat. Wanita mustahadhah adalah 'anita yang melihat darah setelah selesai dari haid
:
dengan ciri yang tidak sama dengan haid. Sedangkan 'anita yang memiliki darah rusak adalah 'anita yang senantiasa keluar darah dan !ukan darah haid.
1.% -arna Darah Hai) Darah haid itu ada enam 'arna. Se!agian sudah disepakati dan se!agian lagi !elum disepakati. 8nam 'arna itu adalah hitam, merah, keruh, kekuningan, kehijauan, dan kecokelatan. Warna hitam adalah darah haid dan sudah disepakati oleh ulama sesuai dengan sa!da 5asulullah. =Darah haid itu !er'arna hitam, !er!au tidak sedap, dan ter!akar.= Demikian juga darah 'arna merah termasuk darah haid, se!a! ia 'arna asli darah hi&am. seper dalam hadis rasulullah SA< \]> X[ X Y;Z@ X >Darah haid itu adalah suatu jenis darah hitam yang sudah di kenal.? @&5 a!u
da'ud dan nasa|i.
Imam Asy-Syai;i mengatakan, "Darah haid hanya berwarna hitam saja." (a berdalil dengan hadis yang diriwayatkan dari +abi ketika beliau bersabda kepada athimah binti Hubaisy ketika ia mengalami istihadhah "ika memang ia haid maka darahnya berwarna hitam, maka tinggalkanlah shalat dan jika selain itu maka /ukuplah kamu berwudhu, lalu kerjakan shalat."
9lama &anaiyah !erdalil dengan irman Allah, =#ereka !ertanya kepadamu tentang haid maka katakanlah ia adalah penyakit.= Allah menjadikan haid se!agai penyakit dan darah penyakit itu tidak hanya !er'arna hitam. Diri'ayatkan !ah'a para saha!at 'anita pernah mengirim kapas yang sudah dipakai untuk mem!ersihkan kemaluan ketika haid kepada Aisyah, lalu ia !erkata, =elum !ersih, sehingga kalian melihat ada garis putih
;
yang !ersih.= Aisyah menceritakan !ah'a selain yang !er'arna putih adalah haid. }ang tampak dari cerita itu !ah'a Aisyah menceritakan apa yang pernah didengarnya dari 5asulullah, karena ini adalah satu hukum yang tidak !isa di!uat hanya dengan !erijtihad sendiri. Selain itu, darah haid juga sangat tergantung dengan makanan yang dimakan dan dengan !egitu tidak tepat jika ada pem!atasan. Adapun darah yang !er'arna keruh, jika terjadi di akhir hari haid, hukumnya adalah haid tanpa per!edaan di antara ulama &anaiyah. Demikian juga di a'al hari haid, menurut Imam A!u &aniah dan #uhammad. A!u }usu mengatakan ini !ukan haid, adapun yang !er'arna kecokelatan sama seperti yang !er'arna keruh. Sementara yang !er'arna kekuningan, ada yang mengatakan jika ia terlihat pada hari pertama haid maka ia haid. {ika ia terlihat di hari terakhir suci dan !ersam!ung dengan 'aktu haid maka tidak termasuk haid, sedangkan menurut pendapat masyarakat umum ia termasuk haid, apa pun keadaannya. Sedangkan yang !er'arna kehijauan, se!agian mengatakan sama seperti yang !er'arna keruh dan tetap ada per!edaan pendapat.Namun mengenai darah kuning dan keruh diatas para uzaha masih !anyak yang !er!eda pendapat, tentang apakah jenis darah terse!ut masuk kategori darah haid atau !ukan. #enurut se!agian uzaha itu termasuk kategori darah haid. Ini juga di perkuat oleh pendapat imam syai|i dan imam a!u haniah. Dalam kita! al muda''anah, imam malik !erpendapat darah jenis diatas termasuk haid , !aik keluarnya langsung setelah darah haid atau ada !ekas darah haid. Se!a! per!edaan di kalangan para uzaha itu adalah adanya dua haidts yang lahirnya saling !ertentangan.
1=
Pertama, hadits ummu athiyah yang menyatakanB 7f; cd@^]J R^b@ R`<@ ^]Q78_ (dari ummu a&hiyah r.a ia berka&a5 kami dak menganggap 0arna kuning dan keruh sebagai darah haid s&elah sui dari haid.*H7. Abu da0ud dan bukhari+
$edua, hadits ri'ayat aisyah r.a B
: (
)
0 dari al )amah bin abi al )amah dari ibunya marjanah mawlat 1aisyah r.a2 ia berkata para wanita telah diutus menghadap kepada aisyah r.a, dengan membawa wadah make up yang di dalamnya terdapat kapas yang terkena 3darah haid4 berwarna kuning. Maka aisyah berkata! janganlah tergesah gesah 3mandi4, sampai kalian melihat kapas itu berwarna putih.5@&5 malik
dan muhammad !in al hasan, serta di ri'ayatkan oleh !ukhari secara mu|alaz 9lama yang menguatkan hadits aisyah menganggap shurah @darah kuning itu se!agai darah haid,!aik keluar pada masa haid atau tidak, maupun keluar !ersamaan dengan darah haid atau tidak. Ada pun uzaha yang memahami lahir hadits ummu athiyah secara mutlak. Tanpa memperhitungkan itu keluar pada masa haid atau tidak, keluar langsung atau setelah darah haid terputus. Sedangkan ulama yang menggunakan metode komprehensip dalam memahami kedua hadits di atas menyatakan !ah'a hadits ummu athiyah harus di ahami, jika darah kudrah @keruh dan shurah @kuning keluar setelah darah haid terputus itu tidak dianggap darah haid. Sedang hadits aisyah di ahami, jika itu keluar langsung mengiringi atau ada !ekas haid maka shurah
11
dan kudrah terse!ut di anggap darah haid. {adi dapat di ahami hadits aisyah itu !erlaku jika keluarnya pada masa haid dan hadits ummu athiyah !erlaku jika keluarnya !uakan pada masa haid.
1.&
Te$+# Hai) a.
Apakah &aid #emiliki TempoC Terkait dengan permasalahan ini, mayoritas ulama mengatakan !ah'a
haid memiliki !atas 'aktu, !aik maksimal atau minimalnya. Para ulama !er!eda pendapat mengenai lamanya masa haidh. Para uzaha| #adinah !erkata >sesungguhnya masa haidh itu tidak le!ih dari lima !elas hari, namun !isa saja jadi le!ih dari lima !elas hari, dan seterusnya. Sedangkan jika ternyata le!ih dari lima !elas hari, maka itu tidak lagi dise!ut haidh, namun ia adalah istihadhah. Ini adalah madha! #alik dan saha!atsaha!atnya. {uga diri'ayatkan dari #alik, !ah'a tidak ada !atas minimial dan maksimal !agi seorang 'anita yang haidh, kecuali sesuai ke!iasaan apa yang ada pada 'anita. Seakan-akan dia mengem!alikannya pada ke!iasaan 'anita. #uhammad !in #aslamah !erkata, >atas minimal suci adalah lima !elas hari.? Pandangan ini adalah pandangan se!agian !esar ulama aghdad dari kalangan penganu madha! #aliki. Ini adalah pendapat Imam AsySyai|i, A!u &aniah dan saha!at-saha!at mereka !erdua serta Ats- Tsauri. Al-:arai !erkata dalam $ita! Ad-DakhirahB =atas minimal haid tidak ada, 'arna kekuningan dan yang !er'arna keruh dianggap haid, !aik terjadi di a'al haid atau ujung haid. Satu kali darah keluar dianggap haid, !aik terjadi di a'al haid atau ujung haid. Satu kali darah keluar dianggap haid.= Dalam $ita! Al-#uda''anah dijelaskan, jika darah keluar satu kali maka ia
12
tetap dianggap haid. {ika darah terhenti dan tidak keluar lagi, kecuali yang pertama tadi hendaklah ia mandi dan shalat. Diri'ayatkan dari Imam #alik !ah'a !eliau mengatakan tidak ada !atas 'aktu minimal dan maksimal, kecuali apa yang ada pada 'anita. Seakan !eliau meninggalkan pendapat pertamanya, mengem!alikannya kepada ke!iasaan 'anita. Sedangkan jumhur ulama !erdalil dengan apa yang diri'ayatkan oleh A!u 9mamah Al-ahili dari Na!i !eliau !ersa!da, =Tempo paling minimal !agi seorang 'anita, janda, dan pera'an, semuanya adalah tiga hari. Dan !atas maksimalnya adalah sepuluh hari. }ang le!ih dari sepuluh hari adalah darah istihadhah.= Ini adalah hadis yang mahsyur. Diri'ayatkan juga se!agian saha!at, di antaranya A!dullah !in #as;ud, Anas !in #alik, Imran !in &ushain, dan 9tsman !in A!i Al-;Ash Ats-Tsazai, mereka menyatakan !ah'a tempo haid adalah tiga, empat, lima, enam, tujuh, delapan, sem!ilan, dan sepuluh hari. Dan tidak ada ri'ayat lain yang !ertentangan dengan ini sehingga !isa dianggap konsensus. 9kuran syariat menolak sesuatu yang tidak ditetapkan !atasnya disamakan hukumnya dengan yang sudah ditetapkan !atasnya. Sehingga hadis yang mahsyur dan ijma; yang terjadi se!agai penjelas apa yang ada dalam Al:ur;an, dan menjadikan nias se!agai acuan adalah tidak tepat karena tempo minimal haid !isa diketahui dengan keluarnya darah dalam rahim, sedangkan nias dengan lahirnya anak, dan untuk haid tidak ada kelahiran.
3.
Baas Ma4si$al )an Mini$al -a4u Hai) erikut tiga pendapat seluruh ulama izh tentang !atas minimal dan
maksimal tempo haid, yakni se!agai !erikutB +. Tempo minimal haid adalah tiga hari dan maksimal sepuluh hari, ini adalah pendapat ulama &anaiyah dan Syiah ~aidiyah.
1
). Tempo minimal haid adalah sehari semalam dan maksimal adalah lima !elas hari, ini pendapat ulama Syai;iyah dan ulama &ana!ilah menurut pendapat yang mahsyur dari mereka. /. Tidak ada !atas minimal khususnya dalam hal i!adah, ini ulama #alikiyah dan ~hahiriyah dan maksimal lima !elas hari menurut ulama terdahulu dari maha! ini dan tujuh !elas hari menurut ulama terkini.
1.5
HalWhal Ter4ai )engan Hai) a. Tempo #inimal #asa Suci 9lama sudah sepakat tidak ada !atas maksimal untuk masa suci. #ereka juga sepakat jika seorang 'anita melihat darah keluar sesaat lalu kemudian !erhenti, tidak dianggap haid. Akan tetapi, mereka !er!eda pendapat pada !atas minimal suci. {umhur ulama selain ulama &ana!ilah !erpendapat !ah'a tempo minimal suci yang memisahkan antara dua haid adalah lima !elas hari, semestinya tempo minimal haid lima !elas hari juga. Tidak ada !atas maksimal, karena dapat !erlanjut samapi satu aau dua tahun, dan ada juga 'anita yang tidak haid sama sekali, atau haid hanya sekali dalam setahun. Sedangkan ulama &ana!ilah !erpendapat !ah'a tempo minimal suci antara dua haid adalah tiga !elas hari, sesuai dengan hadis yang diri'ayatkan oleh Ahmad dari Ali, =Seorang 'anita datang kepadanya setelah dicerai oleh suaminya, ia mengakui haid se!anyak tiga kali dalam se!ulan. Ali !rtanya kepada Syuraih, ;Apa pendapatmuC; Syuraih menja'a!, ;{ika ia !isa mendatangkan !e!erapa orang saksi dari keluarganya yang !isa dipercaya agama dan amanahnya maka saya akan menerima pengakuannya, jika tidak maka ia adalah pendusta.; Ali !erkata, ;Ia orang yang !aik.;= 9capan Ali ini
14
!erupa penguatan kepadanya. Se!uah ucapan yang keluar dari mulut seorang saha!at yang sangat terkenal dan tidak ada yang menentangnya, dan tiga kali haid dalam se!ulan menjadi !ukti nyata !ah'a tiga !elas hari adalah masa suci yang !enar dan meyakinkan. #aksud dari suci adalah 'aktu !ersihnya seorang 'anita dari darah haid dan nias. Suci itu ada dua tanda, keringnya darah dan keluar lendir putih !erupa cairan tipis yang muncul di akhir masa haid.
3. Bersih )ari Darah +a)a HariWhari Hai) An-naza; artinya tidak ada darah, pada a'alnya darah keluar secara normal, kemudian !erhenti !e!erapa 'aktu, lalu keluar kem!ali. erikut merupakan dua pendapat mengenai selama darah !erhenti di hari haid dianggap haid atau !ukanB +. Pendapat ulama &anaiyah dan ulama Syai;iyah, mereka mengatakan !esih ada hari-hari haid dianggap haid. {ika seorang 'anita melihat darah satu hari dan hari !erikutnya suci, andaikan kain digosokkan pada kemaluannya, lalu tidak ada !ekas darahdan hari !erikutnya keluar darah, demikian seterusnya selama dalam tempo haid maka ia dianggap se!agai orang yang haid pada saat itu. ). Pendapat ulama #alikiyah dan ulama &ana!ilah, mereka memakai konsep taliz, yaitu mengga!ungkan satu darah dengan darah yang laind dan menjadikan hari-hari !ersih se!agai suci yang !ena. {ika seorang 'anita haid melihatdarah sehari atau dua hari, lalu suci sehari atau dua hari, maka ia harus mengumpulkan hari-hari haid menjadi satu dan sisanya adalah hari suci. Semua orang sudah sepakat !ah'a suci antara dua haid jika temponya lima !elas hari atau le!ih merupakan pemisah
1#
antara dua haid dalam tempo haid, se!elum dan sesudahnya dianggap haid jika sampai tempo minimal masa haid.
. Hu4u$ i4a Darah Keluar Lagi Seelah Berheni {ika darah kem!ali keluar maka tidak lepas dari dua ketegoriE keluar dalam tempo haid dan keluar di luar tempo haid. {ika keluar dalam tempo haid ada dua pendapat, yaitu se!agai !erikut.
+. #asih termasuk haid se!a! ia keluar dalam tempo haid, sama artinya darah !elum !erhenti. Ini pendapat Ats-Tsauri, pendukung ra;yi, dan Asy-Syai;i. ). ukan termasuk haid.Ini pendapat Al-$hirazi, dan maha! Atha; karena ia keluar setelah suci yang sah, sama artinya dengan keluar setelah ha!is tempo haid. erdasarkan ri'ayat ini hukumnya sama dengan seandainya ia keluar setelah ha!is tempo haid.
). Tan)aWan)a Bersih )an Hai) Para ulama !er!eda pendapat tentang tanda-tanda suci dari haidB
Se!agian !erpendapat tanda !ersih dari haid adalah munculnya lendir putih atau kering. Ini pendapat I!nu &u!ai! pengikut
Imam
#alik, !aik memang sudah menjadi ke!iasaannya ia !ersih dengan ciri atau dengan kering, yang mana saja ia dapatkan itulah tanda !ersihnya.
maka
Se!agian lagi !erpendapat, jika ia !iasa melihat lendir putih
sah !ersihnya kecuali dengan hal itu. Dan jika !iasanya ia tidak melihat lendir putih maka cukup dengan kering saja.
18
Akar
per!edaan
pendapat
mereka
adalah
karena
se!agian
mempertim!angkan aspek ke!iasaan dan se!agian mempertim!angkan aspek !erhentinya darah saja. Dikatakan kering jika sehelai kain dimasukkan ke dalam kemaluan dan keluar tanpa ada sisa darah, 'alaupun !asah karena lem!a!nya kemaluan. endir putih adalah cairan putih seperti mani atau gumpalan !assah keluar dari rahim ketika haid !erhenti. Dan lendir le!ih kuat untuk menunjukkan !ersihnya rahim, sesuai dengan hadis yang diri'ayatkan oleh #alik dari Al :amah !in A!i Al :amah, dari i!unya, !udak Aisyah 5A, 9mmul mu;minin, ia !erkataB =Para 'anita mengirim sehelai kain yang !erisikan kapas di dalamnya ada !ercak kekuningan dari darah haid, mereka !ertanya tentang hukum shalat, kemudian Aisyah menja'a!, ;{angan tergesa-gesa sampai kalian melihat lendir putih, maksudnya adalah tanda !ersihnya haid.;= #enurut ulama #alikiyah, siapa yang !iasa suci dengan keduanya atau salah satunya maka dengan melihatnya ia dianggap suci dan tidak perlu menunggu kering. Dan siapa yang melihatnya di masa permulaan haid, se!aiknya ia menunggu 'aktu terakhir dan !ersiap-siap mengerjakan shalat. arangsiapa yang ter!iasa dengan kering, maka kapan saja ia melihat hal itu atau melihat lendir putih, ia dianggap suci dan tidak perlu menunggu 'aktu akhir dari keduanya, demikian juga 'anita pemula yang !elum pernah sama sekali haid. Agar lendir !isa keluar maksimal, se!aiknya ia menunggu sejenak setelah kering, dan menurut ulama #alikiyah, jika ia menggunakan o!ato!atan untuk mempercepat tempo maka sejak saat itu ia !ersih. arangsiapa yang ke!iasaannya haid delapan hari, lalu ia meminum o!at setelah tiga hari,
19
maka sisanya ia dianggap !ersih. Namun, ulama menyatakan pengo!atan ini makruh hukumnya karena !isa mem!a'a penyakit.
e. -a4u Keluar Hai) Para ulama sepakat !ah'a umur minimal seorang 'anita haid adalah sem!ilan tahun zamariyah. {ika ia melihat darah se!elum umur ini, ia dianggap darah rusak karena perempuan yang masih kecil tidak haid, sesuai irman Allah =Dan 'anita-'anita yang !elum haid= @:SB At-Thalaz @4B 3 dan yang menjadi alat ukur adalah ke!eradaan 'anita yang seperti itu dan di sini tidak ada 'anita yang haid di !a'ah umur itu. Selain itu, Allah menciptakan haid untuk satu tujuan pendidikan anak, sedangkan anak itu !elum !isa hamil, jadi tidak ada hikmah di sini. Diri'ayatkan dari Aisyah, ={ika seorang 'anita sudah mencapai usia * tahun, ia sudah keluar dari !atas haid.= @&5. Ahmad. Ia juga pernah !erkata, =$amu tidak akan pernah melihat 'anita melahirkan anak jika ia sudah !erumur * tahun.= @&5. A!u Ishaz As-Salanji.
2.
Hu4u$ Vairan Keruh )an Vairan Kuning Seelah aau Se3elu$ Sui 9lama izh !er!eda pendapat tentang hukum 'anita yang melihat
cairan keruh @kudrah atau yang !er'arna agak kekuningan @shurah ketika sedang haid atau ketika sedang suci, apakah ia termasuk haid atau !ukanC Se!agian ulama mengatakan ia termasuk !agian haid saat haid dan jika terlihat setelah !ersih dari haid maka ia !ukan haid. Ini adalah pendapat
1:
Imam Asy-Syai;i, A!u &aniah, #alik, ulama &ana!ilah, ~aid !in Ali, Al&adi, Al-#uayyid illah, dan A!u Thali!. Sedangkan A!u Da'ud dan A!u }usu, murid Imam A!u &aniah !erkataB =0airan kuning dan keruh tidak termasuk haid, kecuali setelah keluar darah=. Se!agaimana dise!utkan !ah'a dahulu para 'anita mendatangi Aisyah radhiyallahu •anha dengan menunjukkan kapas yang terdapat cairan kuning, dan kemudian Aisyah mengatakan B
G67 6 @ j6 >6 6k m 6 j6 o p6 ] 6k 6 6 ; 69 @ 6 < > Janganlah
kalian
gumpalan putih.” (Atsar
1.
terburu-buru
sampai
kalian
melihat
ini terdapat dalam Shahih Bukhari).
"i(a*aWri(a*a ha)is enang )arah hai) Aisyah r.a. !erkata “ada seorang anita muslimah yang tidak memiliki pakaian! ke"uali satu potong yang sudah terkena darah haid. jika bajunya terkena tetesan darah haid! maka anita itu membersihkannya dengan "ara meludahinya! lalu dengan mengerik-ngeriknya dengan kuku? (HR. Bukhari)
&adits ini merupakan dalil !ah'a darah haid itu hukumnya najis, !egitu juga dengan darah nias sedangkan selain darah haid dan nias,maka dalil yang mengategorikannya najis masih diperselisihkan dan simpang siur. (leh karenanya ,hukum darah-darah itu mengikuti hukum asal atau dalam kaidah izih dise!ut dengan al-!araah al-ashliyyah atau al-istish-haa!, sampai !ertemu dengan dalil hukum yang murni dari le!ih pertentangan, !aik oleh
1;
dalil yang le!ih kuat daripadanya maupun yang sederajat dengannya. Dan dalil yang seperti ini amat sukar ditemukan. 5asulullah SAW. Telah !ersa!da dalam se!auh haditsB
q \dJ 78_ 7o Z@ tC 78v :q@7w 7x8y z {| }~7y jy •]Q:€ow qd`Q ?@7C :‚7w {bJ 7Q •o[ ƒ;oy z o„ …[ oy cv^w †k ;‡ Z@ > 7C X q8J oy z ˆm_C ‰Š ‹ :‚7w Œ•od@ Ž9@ ‹.q;9@7J >Dari Aisyah r.a, ia !erkata B ?kami bepergian kami tidak bertujuan apa-apa
ke"uali mau berhaji! ketika kami telah sampai di sari#
saya haid! maka ketika
rasulullah Sa. $enemui saya! saya
menangis! lalu beliau bertanya% apa yang Apakah kamu
haid&
Saya
terjadi
denganmu&
menjaab% ya! kemudian beliau
bersabda% sesungguhnya haid ini adalah sesuatu yang telah di tetapkan allah
kepada anak "u"u adam anita! selesaikanlah
hajimu! tetapi kamu jangan
melakukan
dalam satu riayat...sampai engkau su"i.”
taa# di baitul haram.
@&5. Al ukhari
dan #uslim. Petunjuk 5asulullah pada 6atimah !inti &u!aisy dengan sa!danyaB
{o„ ^@ ?8y {od‡ 7 7Š^w q9Š 7 R<@ {_k7 q;Z@ qo9w @•od@ t7Ž9@ ‹ >{ika haid itu datang tinggalkanlah shalat, kemudian jika @darah itu terus keluar mele!ihi !atas @!iasa, cucilah darah itu dan shalatlah? @&5. ukhari dan #uslim
Taa ara $an)i 3agi (ania seelah selesai hai) )an ni2as:
2=
Dalam ri'ayat Aisyah r.a. yang lainnya dise!utkan >Am!illah sepotong kain atau kapas yang telah di!eri minyak 'angi, lalu usap saja se!anyak tiga kali. $ala itu 5asulullah SAW merasa risih sekali dengan perkara yang satu ini dan !eliau cepat-cepat memalingkan 'ajahnya?. @&5. ukhari dan #uslim
!. !.1
NIFAS Ma4na Ni2as Secara etimologi kata nias !erarti melahirkan. Sedangkan menurut terminologi%syara nias adalah darah yang keluar setelah kosongnya rahim dari kandungan karna melahirkan. Pengertian lain dalam kita! !idayatul mujtahidin mengartiakan nias adalah darah yang keluar !ersamaan dengn lahirnya !ayi atau sesudanya. Dari pengertian diatas dapat disimpulkan !ah'a darah nias adalah darah yang keluar dari rahim perempuan !ersamaan pada saat melahirkan !ayi atau sesudahnya. #enurut Imam
Asy-Syaf'i
darah nias adalah darah yang keluar dari
5ahim 'anita yang se!elumnya mengalami kehamilan, meskipun darah yang keluar hanya !er'ujud segumpal darah. Syaikhul Islam Ibnu %aimiyah menga&akan5 >arah yang diliha& seorang 0ani&a keka mulai merasa saki& adalah ni"as.> $eliau dak memberikan ba&asan 2 a&au hari. an maksudn?a yai&u rasa saki& yang kemudian diser&ai kelahiran. @ika dak maka i&u bukan ni"as. Para ulama berbeda pendapa& &en&ang apakah masa ni"as i&u ada ba&as minimal dan maksimalnya. )enuru& Syaikh %aiyuddin dalam risalahnya &en&ang sebu&an yang dijadikan kai&an hukum oleh Pemba0a syari'a& halaman 9 !i"as dak ada ba&as minimal maupun maksimalnya. Andaika&a ada seorang 0ani&a mendapa darah lebih dari 4= 8= a&au 9= hari dan berhen maka i&u adalah ni"as. !amun jika berlanju& &erus maka i&u darah ko&or dan bila demikian yang &erjadi maka ba&asnya 4= hari karena hal i&u merupakan ba&as umum sebagaimana dinya&akan oleh banyak
21
hadis&. A&as dasar ini jika darah ni"asnya melebihi 4= hari padahal menuru& kebiasaannya sudah berhen se&elah masa i&u a&au &ak &anda-&anda akan berhen dalam 0ak&u deka& hendaklah si 0ani&a menunggu sampai berhen. @ika dak maka ia mandi keka sempurna 4= hari karena selama i&ulah masa ni"as pada umumnya. ,euali kalau ber&epa&an dengan masa haidnya maka &e&ap menunggu sampai habis masa haidnya. @ika berhen se&elah masa *4= hari+ i&u maka hendaklah hal &ersebu& dijadikan sebagai pa&okan kebiasaannya un&uk dia pergunakan pada masa menda&ang. !amun jika darahnya &erus menerus keluar berar ia mus&ahadhah. alam hal inihendaklah ia kembali kepada hukum-hukum 0ani&a mus&ahadhah yang &elah dijelaskan pada pasal sebelumnya. Adapun jika si 0ani&a &elah sui dengan berhennya darah berar ia dalam keadaan sui meskipun sebelum 4= hari. n&uk i&u hendaklah ia mandi shala& berpuasa dan boleh digauli oleh suaminya. %erkeuali jika berhennya darah i&u kurang dari sa&u hari maka hal i&u dak dihukumi sui. emikian disebu&kan dalam ki&ab Al-)ughni. !i"as dak dapa& di&e&apkan keuali jika si 0ani&a melahirkan bayi yang sudah berben&uk manusia. Seandainya ia mengalami keguguran dan janinnya belum jelas berben&uk manusia maka darah yang keluar i&u bukanlah darah ni"as &e&api dihukumi sebagai darah penyaki&. ,arena i&u yang berlaku baginya adalah hukum 0ani&a mus&ahadhah. )inimal masa kehamilan sehingga janin berben&uk manusia adalah := hari dihi&ung dari mulai hamil dan pada umumnya ;= hari. )enuru& Al-)ajd Ibnu %aimiyah sebagaimana dinukil dalam ki&ab Syarhul Ina'5 >)anakala seorang 0ani&a mendapa darah yang diser&ai rasa saki& sebelum masa *minimal+ i&u maka dak perlu dianggap *sebagai ni"as+. !amun jika sesudahnya maka ia dak shala& dan dak puasa. ,emudian apabila sesudah kelahiran &emya&a dak sesuai dengan kenya&aan maka ia segera kembali mengerjakan ke0ajibanB &e&api kalau dak &erya&a
22
demikian &e&ap berlaku hukum menuru& kenya&aan sehingga dak pedu kembali mengerjakan ke0ajiban>.
!.!
Hu4u$WHu4u$ Ni2as Hukum hukum ni"as pada prinsipnya sama dengan hukum hukum haid keuali dalam beberapa hal beriku& ini5
+.
Iddah. dihi&ung dengan &erjadinya &alak bukan dengan ni"as. Sebab
jika &alak ja&uh sebelum is&eri melahirkan iddahnya akan habis karena melahirkan bukan karena ni"as. Sedangkan jika &alak ja&uh se&elah melahirkan maka ia menunggu sampai haid lagi sebagaimana &elah dijelaskan.
).
)asa ila'. )asa haid &ermasuk hi&ungan masa ila' sedangkan masa
ni"as dak. Ila' yai&u jika seorang suami bersumpah dak akan menggauli is&erinya selama-lamanya a&au selama lebih dari empa& bulan. Apabila dia bersumpah demikian dan si is&eri menun&u& suami menggaulinya maka suami diberi masa empa& bulan dari saa& bersumpah. Se&elah sempurna masa &ersebu& suami diharuskan menggauli is&erinya a&au meneraikan a&as
permin&aan is&eri. alam
masa ila' selama empa& bulan bila si 0ani&a mengalami ni"as dak dihi&ung &erhadap sang suami dan di&ambahkan a&as empa& bulan &adi selama masa ni"as. $erbeda halnya dengan haid masa haid &e&ap dihi&ung &erhadap sang suami.
/.
$aligh. )asa baligh &erjadi dengan haid bukan dengan ni"as. ,arena
seorang 0ani&a dakmungkinbisa hami sebelum haid maka masa baligh seorang 0ani&a &erjadi dengan da&angnya haid yang mendahului kehamilan. arah haid jika berhen lain kembali keluar &e&api masih dalam 0ak&u biasanya maka darah i&u diyakini darah haid. )isalnya seorang 0ani&a yang biasanya haid delapan hari &e&api se&elah empa&
hari
haidnya berhen selama dua hari kemudian da&ang lagi pada hari
ke&ujuh dan
kedelapanB maka &ak diragukan lagi bah0a darah yang
kembali
2
da&ang i&u adalah darah haid. Adapun darah ni"as jika
berhen
sebelum empa& puluh hari kemudian keluar lagi pada hari
keempa&
puluh maka darah i&u diragukan. ,arena i&u 0ajib bagi si
0ani&a
shala& dan puasa "ardhu yang &er&en&u 0ak&unya pada 0ak&unya
dan
&erlarang baginya apa yang &erlarang bagi 0ani&a haid keuali hal-
hal
yang
0ajib. an se&elah sui ia harus mengadha' apa yang diperbua&nya selama keluarya darah yang diragukan yai&u yang 0ajib adha' 0ani&a haid. Inilah pendapa& yang masyhur menunu& para
di "uaha'
dari )adChab Hanbali. Dang benar jika darah i&u kembali keluar pada masa yang dimungkinkan masih sebagai ni"as maka &ermasuk ni"as. @ika dak maka darah haid. ,euali jika darah i&u keluar &erus menerus maka merupakan ishadhah. Pendapa& ini mendeka ke&erangan yang disebu&kan dalam ki&ab Al-)ughni' bah0a Imam )alik menga&akan5 >Apabila seorang 0ani&a mendapa darah se&elah dua a&au ga hari yakni sejak berhennya maka i&u &ermasuk ni"as. @ika dak berar darah haid.> Pendapa& ini sesuai dengan yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu %aimiyah. )enuru& kenya&aan dak ada sesua&u yang diragukan dalam masalah darah. !amun keragu-raguan adalah hal yang rela" masingmasing orang berbeda dalam hal ini sesuai dengan ilmu dan pemahamannya. Padahal Al-3ur'an dan Sunnah berisi penjelasan a&as segala sesua&u. Allah dak pernah me0ajibkan seseorang berpuasa a&aupun &ha0a" dua kali keuali jika ada kesalahan dalam ndakan per&ama yang dak dapa& dia&asi keuali dengan mengadha'. Adapun jika seseorang dapa& mengerjakan ke0ajiban sesuai dengan kemampuannya maka ia &elah &erbebas dari &anggungannya. Sebagaimana frman Allah5
24
7x6 ]6 [ =“ 7d’ ` 6Q z o‘ b6 > 6 >Allah dak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupan.. > EAl-$aarahF25 2:8G
k76 • m ] 6† m6 [ 7C6 6z >)aka ber&ak0alah kamu kepada Allah me nuru& kesanggupanmu ...> EA&-%aghabunF845 18G 4.
alam haid jika si 0ani&a sui sebelum masa kebiasaannya maka suami boleh dan dak &erlarang menggaulinya. Adapun dalam ni"as
jika ia sui sebelum empa& puluh hari maka suami dak boleh menggaulinya menuru& yang masyhur dalam madChab Hanbali. Dang benar menuru& pendapa& kebanyakan ulama suami dak dilarang menggaulinya. Sebab dak ada dalil syar'i yang menunjukkan bah0a hal i&u dilarang keuali ri0aya& yang disebu&kan Imam Ahmad &sman bin Abu Al-Ash bah0a is&erinya da&ang kepadanya
dari sebelum
empa& puluh hari lalu ia berka&a5 >@angan kau deka aku>. apan &sman &ersebu& dak berar suami &erlarang menggauli is&erinya karena hal i&u mungkin saja merupakan sikap ha-
ha
s&man yakni kha0ar kalau is&erinya belum sui benar a&au &aku& dapa& mengakiba&kan pendarahan disebabkan senggama a&au sebab lainnya.
!.%
Dalil Ni2as )ala$ Ha)is z o„ {98@ G7dQ jC R@ q8_ :€ow 7x8y z {| o[ jy ƒ;oy z o„ {98@ 7ŠC7> o;@ j;]J ” 7`8@ { ^]k •o[ ƒ;oy ŒXX J ‹ ” 7`8@ R„ G7J •o[
2#
>Dari 9mmu Salamah ia !erkataB $alah se%rang wanita ari istri-istri nabi $aw. mereka duduk 3tidak shalat4 di waktu nias selama 67 malam. +abi $aw, tidak memerintahkan meng)adha shalat yang di tinggalkannya karena nias.5
@&5. A!u Da'ud 9mumnya para ulama mengatakan !ah'a 'aktu yang di!utuhkan untuk se!uah nias !agi seorang 'anita paling cepat adalah hanya sekejap atau hanya sekali keluar. !ila seorang 'anita melahirkan dan darah !erhenti !egitu !ayi lahir maka selesailah niasnya. dan dia langsung serta puasa se!agaimana !iasanya. #enurut as Syai€iyah !iasanya nias itu empat puluh hari, sedangkan menurut al #alikiyah dan juga as Syai€iyah paling lama nias itu adalah enam puluh hari. menurut al &anaiyah an al &ana!ilah paling lama empat puluh hari. ila le!ih dari empatpuluh hari maka darah istihadhah. Dalilnya adalah hadis !erikut ini B
7C> j;]J 7x[7`Q ^]J ^]k z ‚[ ^xy oy G7d`8@ qQ7_ >Dari 9mmu Slamah r.a !erkataB para 'anita yang mendapat nias, dimasa 5asulullah duduk selama empat puluh hari empat puluh malam @&5. $hamsah kecuali Nasa€i. At-Tirmii !erkata setelah menjelaskan hadis iniB ah'a para ahli ilmu dikalangan saha!at Na!i, para ta!i€in dan orang-orang yang sesudahnya sepakat !ah'a 'anita yang mendapat nias harus meninggalkan salat selama empat puluh hari kecuali darahnya itu !erhenti se!elum empat puluh hari. !ila demikian ia harus mandi dan salat. namun !ila selama empat puluhhari darah
28
masih tetap keluar ke!anyakan ahli ilmu !erkata !ah'a dia tidak !oleh meninggalkan salatnya.
!.&
HalWHal *ang Dilarang Dila4u4an -ania *ang Se)ang Ni2as Wanita yang sedang nias sama dengan hal-hal yang diharamkan oleh 'anita yang sedang haidh, yaitu B +.
Salat Seorang 'anita yang sedang mendapatkan Nias diharamkan untuk
melakukan salat. egitu juga mengzada€ salat. Se!a! seorang 'anita yang sedang mendapat nias telah gugur ke'aji!annya untuk melakukan salat. Dalilnya adalah hadis !erikut iniB €Dari Aisyah r.a !erkataB €Diaman 5asulullah SAW dahulu kami mendapat nias, lalu kami diperintahkan untuk mengzada€ puasa dan tidak diperintah untuk mengzada€ salat @&5. {ama€ah. Selain itu juga ada hadis lainnyaB
R<@ {y^ ;Z@ qo9w “ €Dari 6atimah !inti A!i $hu!aisy !ah'a 5asulullah SAW !ersa!daB €ila kamu mendapatkan nias maka tinggalkan salat€ ).
er'udhu atau mandi jana!ah As Syai€iyah dan al &ana!ilah mengatakan !ah'aB €'anita yang
sedang mendapatkan haid diharamkan !er'udu€dan mandi jana!ah. Adapun
29
sekedar mandi !iasa yang tujuannya mem!ersihkan !adan, tentu saja tidak terlarang. }ang terlarang disini adalah mandi jana!ah dengan niat mensucikan diri dan mengangkat hadats !esar, padahal dia tahu dirinya masih mengalami nias atau haidh. /.
Puasa Wanita yang sedang mendapatkan nias dilarang menjalankan puasa
dan untuk itu ia di'aji!kannya untuk menggantikannya dihari yang lain.
3.
Ta'a Seorang 'anita yang sedang mendapatkan nias dilarang melakukan
ta'a. Sedangkan semua praktek i!adah haji tetap !oleh dilakukan. Se!a! ta'a itu mensyaratkan seseorang suci dari hadas !esar.
x†k m {†k ;‡ –7Z@ c]`k 7C o] Dari Aisyah r.a !erkata !ah'a 5asulullah SAW !ersa!daB €ila kamu mendapat haid, lakukan semua praktek i!adah haji kecuali !erta'a disekeliling ka€!ah hingga kamu suci @&5. #utaazz €Alaih .
#enyentuh #usha dan #em!a'anya Allah SWT !erirman di dalam Al-:uran Al-$ariem tentang
menyentuh Al-:uran B
x†@ “ ƒd>
2:
Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.€@Al-:ariah ayat 12 {umhur 9lama sepakat !ah'a orang yang !erhadats !esar termasuk juga orang yang nias dilarang menyentuh musha Al-:uran. 4.
#elaakan Ayat-ayat Al-:uran $ecuali dalam hati atau doa%ikir yang laanya diam!il dari ayat Al-
:uran secara tidak langsung.
—@ jC 7f; Y~7Z@ ˆ8p@ k {anganlah orang yang sedang junu! atau haidh mem!aca sesuatu dari Al:uran. @&5. A!u Daud dan Tirmiy Namun ada pula pendapat yang mem!olehkan 'anita nias mem!aca Al-:uran dengan catatan tidak menyentuh musha dan takut lupa akan haalannya !ila masa niasnya terlalu lama. {uga dalam mem!acanya tidak terlalu !anyak. Pendapat ini adalah pendapat #alik. Demikian dise!utkan dalam idayatul #ujtahid jilid + hal +//. &ujjah mereka adalah karena hadits di atas dianggap dhai oleh mereka. 1.
#asuk ke #asjid Dari Aisyah 5A. !erkata !ah'a 5asulullah SAW !ersa!da, €Tidak ku
halalkan masjid !agi orang yang junu! dan haidh€. @&5. ukhori, A!u Daud dan I!nu $huaemah. 7.
ersetu!uh Wanita yang sedang mendapat nias haram !ersetu!uh dengan
suaminya. $eharamannya ditetapkan oleh Al-:uran Al-$ariem !erikut iniB
2;
6 x †6 k6 6= ˜6 6 x † >6 = ;Z= 6 @ {= G7d6 8‘ @ @™= m6 y76 t’6 6 Š c w Y = ;Z= 6 @ j= y6 ?6 Q6@ 6 šd >66 6 m 6 j ŠJ6 6k 66 Y j6 >= x‘ †6 m6 @ ˆ› Z= >6 j6 ;J= m @ ˆ› Z= > z œ • _6 C66 € ; 6 j C= j Šk š6 6 œ =“ z €#ereka !ertanya kepadamu tentang haidh. $atakanlahB €&aidh itu adalah suatu kotoran€. (leh se!a! itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari 'anita di 'aktu haidhE dan janganlah kamu mendekati mereka, se!elum mereka suci . Apa!ila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang !ertau!at dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.€ @:S. Al-!azarah B))) }ang dimaksud dengan menjauhi mereka adalah tidak menyetu!uhinya. Sedangkan al &ana!ilah mem!olehkan mencum!u 'anita yang sedang nias pada !agian tu!uh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak terjadi persetu!uhan. &al itu didasari oleh sa!da 5asulullah SAW ketika !eliau ditanya tentang hukum mencum!ui 'anita yang sedang haid maka !eliau menja'a!B
7b8@ “ G{ c_ ]8„ €akukan segala yang kau mau kecuali hu!ungan !adan @&5. {ama€ah€. $eharaman menyetu!uhi 'anita yang sedang nias ini tetap !elangsung sampai 'anita terse!ut selesai dari nias dan selesai mandinya. Tidak cukup hanya selesai nias saja tetapi juga mandinya. Se!a! didalam al azarah ayat ))) itu Allah menye!utkan !ah'a 'anita haid itu haram disetu!uhi sampai mereka menjadi suci dan menjadi suci itu !ukan sekedar !erhentinya darah namun harus dengan mandi jana!ah, itu adalah pendapat al #alikiyah dan as Syai€iyah serta al &anaiyah.
=
.
%.
P7$AA! HAI A! !IJAS !i"as berbeda dengan haidh dari ga aspek yai&u sebagai beriku&5 1. 6Iddah dihi&ung dengan haidh menuru& ulama Hanafyah dan ulama Hanabilah karena berakhirnya 6iddah keka sudah da&ang uruK *bersihFhaid+ dan ni"as dak dengan uruK. 2. ni"as dak harus dia0ali dengan baligh karena hamil bisa &erjadi sebelum i&u karena anak bisa &erben&uk dari per&emuan an&ara laki-laki dan perempuan. . %empo ni"as dak diperhi&ungkan bagi 0ani&a yang &erkena ilaK sesuai dengan frman Allah s0& yg arnya 5 ,epada orang-orang yang meng-ilaK is&rinya diberi &angguh empa& bulan *lamanya+. *3S. Al-$aarah *2+5 *228+B ikarenakan ini bukan sesua&u yang biasa berbeda dengan haid.
&.
$$7APA H,) %7,AI% HAI A! !IJAS 1. Hukum Shala& dan Puasa bagi
($ukanlah persaksian seorang 0ani&a
se&engah dari laki-lakiL )ereka menja0ab (be&ul. !abi sa0 bersabda (i&ulah kurangnya akal merekaL $ukanlah jika ia haid dak shala& dan dak puasaL )ereka menja0ab (be&ul 7asulullah menja0ab (i&ulah kelemahan agamanya. *)ukh&ashar dari Al-$ukhari+.
1
apan !abi5 (%idak shala& an %idak Puasa memberikan pe&unjuk bah0a larangan shala& dan berpuasa bagi 0ani&a haid di&e&apkan oleh nash syaria& sebelum &erjadi per&emuan ini dan hadis ini menunjukkan dak 0ajibnya berpuasa dan shola& bagi 0ani&a haid dan ini hasil jimaK. Ia juga menunjukkan bah0a akal bisa ber&ambah dan be rkurang seper halnya iman. ,edua hadis yang diri0aya&kan oleh )uKadCah ia berka&a (saya pernah ber&anya kepada Aisyah mengapa 0ani&a haid meng-adhaK puasa dan dak meng-adhaK shala&L Aisyah )enja0ab (apakah kamu menukas (kami pernah mengalami hal i&u lalu kami diperin&ah un&uk meng-adhaK puasa dan dak meng-adhaK shala&. *H7. Al-$ukhari )uslim dan Abu a0ud+. ,ega ijmaK lama . ibnu )undCir menga&akan (para ahli ilmu sudah ber jimaK mengenai gugurnya ke0ajiban shala& bagi 0ani&a haidh pada saa& ia haidh dan meng-adhaK shala& yang ia nggalkan pada saa& haidh dak 0ajib sesuai dengan sabda 7asulullah kepada Jamah $in Hubaisy jika haidh da&ang maka nggalkan shala&. *H7. )uMa"a 6Alaih+.
Wanita yang mengalami istihadhah @pendarahan dan niasB Dalam ri'ayat imam muslim dise!utkan,?$etika ummu ha!i!ah r.a. masih menjadi istri A!durrahman !in au,ia pernah mengadu kepada 5asulullah SAW.perihal darah istihadhah.Setelah mendengar pengaduan ummu ha!i!ah ,lalu rasulullah !erkata kepadanya,?Tunggulah dalam rentang 'aktu haid yang !iasa kamu alami .$emudian kalau sudah !erlalu,silahkan mandi.? Setelah itu ummu ha!i!ah mandi setiap kali akan shalat .Dalam ri'ayat muslim yang lainnya dise!utkan sayyidah aisyah pernah !erkata,?kala itu ummu ha!i!ah mandi di sudut kamar saudari kandungnya aina! !inti jahsy,sampai-sampai 'arna kemerahan darah sempat muncul di permukaan air?.Asma !inti umais !erkata !ah'a aku pernah !erkata kepada rasulullah SAW,?'ahai rasulullah ,athimah !inti a!i hu!aisy mengalami istihadhah sejak sekian hari karenanya dia tidak pernah melaksanakan shalat .Setelah mendengar penuturanku ini maka
2
rasulullah
SAW
!erkata,
>Su!hanallah
Ini
adalah
pekerjaan
setan.sekarang katakan padanya untuk duduk di pojokan rumah,kemudian kalu dia melihat cairan kekuning-kuningan yang mengam!ang di permukaan air maka suruhlah dia mandi satu kali untuk shalat uhur dan ashar.Dan kalau sudah ti!a 'aktu magri! dan isya suruhlah dia mandi satu kali ,kemudian suruh dia sholat magri! dan isya.9ntuk shalat ajar ,dia pun cukup mandi satu kali lalu shalat,dan antara 'aktu shalat ajar dan uhur ,dia mesti menyelenginya dengan !er'udhu.?i!nu A!!as !erkata, >ketika
athimah
sudah
kepayahan
mandi,
maka
rasulullah
memerintahkannya untuk menyatukan dua shalat itu dalam satu 'aktu dengan satu kali mandi saja.? @&5. A9 DAW9D 9mmu salamah r.a. !erkata, ?pada aman rasulullah ada seorang 'anita yang mengalami pendarahan yang cukup parah,karenanya aku meminta at'a kepada rasulullah SAW ,!eliau menja'a!, ?hendaknya si 'anita itu segera menghitung jumlah hari dan malam yang !iasa dia haid dalam satu !ulannya se!elum datang penyakitnyatadi. $emudian tinggalkanlah shalat sesuai jumlah hari-hari haidnya pada tiap tiap !ulannya. $alau masa haid yang dia tentukan tadi sudah !erlalu,maka mandilah,kemudian tutuplah dengan kain dan setelah itu silahkan kamu sholat.?@&5 8mpat imam pera'i hadits,kecuali at-Tirmidi.
BAB III PENUTUP 1.
Kesi$+ulan Al-:ur;an mem!a'a se!uah re
paling terhormat kepada 'anita. pada se!uah kesempatan, 5asulullah pernah !ersa!da =Wanita-'anita itu adalah sodara sekandung kaum laki-laki.=.dalam pandangan islam !etapa pentingnya seorang 'anita mengetahui ketentuan-ketentuan hukum islam yang mengatur kodrat 'anita. seorang 'anita pada masanya pasti mengalami siklus haid dan nias dalam hidupnya. #enstruasi atau haid atau datang !ulan adalah peru!ahan fsiologis dalam tu!uh 'anita yang terjadi secara !erkala dan dipengaruhi oleh hormon reproduksi !aik 6S&-8strogen atau &-Progesteron. &aid menurut !ahasa merupakan !entuk mashdar dari hadha-haidh. Hadhat al-mar'ah haidhan, mahadhan, dan mahidhan !erarti =ia haid=. $ata al-haidhah menunjukkan
!ilangan satu kali haid. Sedangkan al-hidhah adalah kata nama, !entuk jamaknya alhiyadh. Sedangkan Nias dari segi !ahasa !erasal dari kata >na i sa? yang !ermaksud
melahirkan. Nias adalah darah yang keluar dari rahim yang dise!a!kan melahirkan atau setelah melahirkan. Darah nias merupakan darah yang tertahan dan tidak !isa keluar dari rahim selama hamil. #enurut Imam Asy-Syaf'i darah nias adalah darah yang keluar dari 5ahim 'anita yang se!elumnya mengalami kehamilan, meskipun darah yang keluar hanya !er'ujud segumpal darah.
!.
Saran Se!agai muslimah kita tentunya harus mengetahui ketentuan-ketentuan hukum
islam yang mengatur kodrat manusia, salah satunya adalah tentang haid dan nias. Setelah mem!aca makalah ini diharapkan para pem!aca khususnya muslimah dapat mengetahui tentang haid dan nias secara mendalam menurut pandangan islam.
4
