makalah sistem politik dalam Islam BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang
Umat muslim, dalam hidupnya berpegang teguh pada Al Qur’an dan Al Hadist sebagai pedoman hidupnya. Dari kedua pedoman tersebut, umat muslim tidak perlu khawatir dalam menjalani persoalan hidup. Segala apa yang menjadi persoalan, solusi, peringatan, kebaikan dan ancaan termuat di dalam pedoman tersebut. ahkan dalam Al Qur’an dan Al Hadist permasalahan politik juga tertuang didalamnya. Diantaranya membahas! prinsip politik islam, prinsip politik luar negeri islam. aik politik luar negeri dalam keadaan damai maupun dalam keadaan perang. "rinsip#prinsip politik yang tertuang dalam Al Qur’an dan Al Hadist merupakan dasar politik islam yang harus diaplikasikan kedalam system yang ada. Diantaranya prinsip#prinsip politik islam tersebut! $. %eharusam mewujudkan persatuan dan kesatuan umat &Al 'u’min!()*. ). %eharusan menyelesaikan masalah ijtihadnya dengan damai &Al Syura!+ dan Ali -mran!$(* +. %etetapan menunaikan amanat dan melaksanakan hukum secara adil &Al /isa!(* 0. %ewajiban menaati Allah dan 1osulullah serta ulil amr &Al /isa!(* (. %ewajiban mendamaikan kon2ik dalam masyarakat islam &Al Huj arat!* 3. %ewajiban mempertahankan kedaulatan negara dan larangan agresi &Al a4arah!$5* 6. %ewajiban mementingkan perdamain dari pada permusuhan &Al An7al!3$* . %eharusan meningkatkan kewaspadaan dalam pertahanan dan keamanan &Al An7al!35* . %eharusan menepati janji &An /ahl!$* $5. %eharusan mengutamakan perdamaian diantara bangsa#bangsa &Al Hujarat!$+* $$. %eharusan peredaran harta keseluruh masyarakat &Al Hasyr!6* $). %eharusan mengikuti pelaksanaan hukum 'enurut Abdul Halim 'ahmud &$* bahwa islam juga memiliki politik luar negeri. 8ujuan dari politik luar negeri tersebut adalah penyebaran dakwah kepada manusia di penjuru dunia, mengamankan batas territorial umat islam dari 9tnah agama, dan system jihad 9sabilillah untuk menegakkan kalimat Allah S:8. S:8. ;adi politik politi k bermakna instansi dari negara untuk keamanan kedaulatan negara dan d an ekonomi. 1.2 Rumusan asalah $.).$ agaimana pandangan islam mengenai politik yang menghalalkan segala cara< $.).) agaimana pendapat islam tentang pemerintahan yang otoriter< $.).+ agaimana pandangan islam tentang perang islam melawan negara arat< 1.! "u#uan
$.+.$ 'engetahui pandangan islam tentang politik menghalalkan segala cara. $.+.) 'engetahui pandangan islam tentang pemerintah otoriter $.+.+ 'engetahui pandangan islam tentang perang negara -slam dengan negara arat. BAB II PEBAHA$AN 2.1 Pandangan Islam engenai Politik enghalalkan $egala %ara "olitik berasal dari bahasa latin politicos atau politicus yang berarti relating to citi=en &hubungan warga negara*. Sedangkan dalam bahasa arab diterjemahkan dengan kata siyasah, kata ini diambil dari kata saasa# yasuusu yang diartikan mengemudi, mengendalikan dan mengatur &' Quraish Shihab,)555*. Sedangkan menurut Abdul Qadir >allum, mengatakan bahwa politik atau siyasah memiliki makna mengatur urusan rakyat, baik dalam maupun luar negeri. Dalam politik terdapat negara yang berperan sebagai institusi yang mengatur secara praktis, sedangkan rakyat mengoreksi pemerintahan dalam melakukan tugasnya. 'aka dapat disimpulkan politik merupakan pemikiran yang mengurus kepentingan masyarakat. "emikiran tersebut berupa pedoman, keyakinan hukum atau akti?itas dan in7ormasi. eberapa prinsip politik islam berisi! mewujudkan persatuan dan kesatuan bermusyawarah, menjalankan amanah dan menetapkan hu kum secara adil atau dapat dikatakan bertanggung jawab, mentaati Allah, 1asulullah dan Ulill Amr &pemegang kekuasaan* dan menepati janji. Dari beberapa prinsip diatas yang berkorelasi dengan politik, menggambarkan umat islam dalam berpolitik tidak dapat lepas dari ketentan#ketentuan tersebut. erpolitik dalam islam tidak dapat berbuat sekehendak hatinya. 'aka dapat disimpulkan bahwa politik islam memiliki pengertian mengurus kepentingan rakyat yang didasari prinsip#prinsip prinsip #prinsip agama. %orelasi pengertian politik islam dengan politik menghalalkan segala cara merupakan dua hal yang sangat bertentangan. -slam menolak dengan tegas mengenai politik yang menghalalkan segala cara. 8erlebih 8erlebih apabila mementingkan kepentingan indi?idu atau kelompok. Sedangkan islam dalam berpolitik tidak sekedar mengurusi atau mengendalikan rakyat saja, tetapi juga mengemban kebajikan untuk seluruh rakyatnya. 2.2 Pandangan Islam engenai Pemerintahan &toriter Dari prinsip#prinsip islam dapat disimpulkan bahwa tujuan dari pemerintahan adalah memberi kesejahteraan kepada rakyatnya. Sehingga seluruh rakyatnya diharapkan dapat menerima hak#haknya sebagai warga negara dan turut mengawasi pemerintahan. Sedangkan pemerintah ber7ungsi sebagai institusi yang mengatur masyarakat demi masyarakatnya. 'aka logika yang dapat diperoleh negara dalam islam merupakan kegiatan demi kesejahteraan masyarakat. Apabila suatu pemerintahan telah beralih 7ungsi sebagai institusi yang melayani masyarakatnya, justru menjadikan kekuasaan sebagai peyalahgunaan. 'aka pemerintahan tersebut dikatakan tidak sehat.
erbagai macam bentuk pemerintahan menjadi perdebatan diantara para pemikir. Setelah sepeninggal rasul bentuk pemerintahan di 'adinah dipegang Abu akar sehingga yang terakhir adalah Ali bin Abi 8halib. entuk pemerintahan yang dijalankan oleh para sahabat ini adalah system khali7ah. Dalam bentuk pemerintahan, system khali7ah, bentuk kekuasaannya kekuasaannya tidak dijalankan secara demokrasi, tetapi secara turun temurun atau penunjukan. Dari seseorang yang berkuasa disebut khali7ah -bnu %haldum &$053'* mengatakan kekhali7ahan kekhali7ahan maupun kerajaan adalah khila7ah Allah diantara manusia bagi pelaksanaan segala peraturan diantara manusia. Al 'awaidi &$5('* dalam bukunya Al#Ahkam Al# Shultaniyah mengatakan bahwa pemilihan atau penunjukan khali7ah mesti diikuti bai’at masyarakat. 'uhammad 1asyid 1idha dalam bukunya Al %hali7ah Al Amanah menyatakan system khali7ah perlu untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan umat. Sebagai umat islam yang menjadikan para sahabat sebagai suri tauladan, tentunya kita harus mencontoh ajaran dan tindakan mereka. "ada inti permasalahannya setiap pemerintahan harus dapat melindungi, mengayomi masyarakat. Sedangkan penyimpangan yang terjadi adalah pemerintahan yang tidak mengabdi pada rakyatnya@ menekan rakyatnya. Sehingga pemerintahan pemerin tahan yang terjadi adalah otoriter. otoriter. aitu aitu bentuk pemerintahan yang menyimpang dari prinsip#prinsip islam. 2.! Pandangan Islam "entang Perang Negara Islam Dengan Negara Barat "olitik luar negeri tidak dapt terlepaskan dari politik islam. Hal ini dikarenakan untuk memenuhi kepentingan masyarakat di negeri sendiri serta kepentingan negara dan bangsa lain. "olitik luar negeri islam menurut Ali Abdul Halim 'ahmud &$* terdiri atas dasar#dasar kuat yang mempunyai tujuan yang sudah jelas. Antara lain! $. 'enyebarkan dakwah keseluruh dunia. ). 'engamankan batas#batas territorial negara dan umat islam dari 9tnah dan gangguan#gangguan musuh. +. 'engaplikasikan system jihad 9 sabilillah untuk menegakkan kalimat Allah swt. "olitik luar negeri islam yang mengatur hubungan negara dengan rakyatnya serta instansi yang ada dibawahnya dengan organisasi kenegaraan lainnya. Adapun prinsip#prisip yang digunakan dalam politik luar negeri islam! $. "okok "okok dalam hubungan hubung an negara adalah perdamaian. ). 8idak memutuskan hubungan damai d amai antar negara kecuali karena alasan yang mendesak atau darurat. +. 'embuat kaidah#kaidah hubungan luar negeri tetap dalam keadaan damai dan menjamin kedamaian itu. 0. 'embuat kaidah#kaidah hubungan luar negeri perang dengan tujuan mengurangi penderitaan. (. 'embuat syarat#syarat bila negara mau diakuai negara lain.
3. 'egumumkan ketentuan#ketentuan perang bila sampai itu terjadi agar tetap pada tujuan yang benar. "olitik luar negeri islam berlangsung dalam keadaan damai dan perang. Dalam hubungan politik damai antar negara harus mampu menjaga keamanan, kepercayaan dan perdamaian. Sedangkan dalam politik luar negeri islam dalam keadan perang adalah hanya boleh terjadi apabila dalam hubungan politik tersebut ada upaya memerangi islam, menghalangi dakwah dan mereka yang menyerukan untuk tidak mendengarkan dakwah. erikut merupakan prinsip politik luar negeri islam yang berlangsung damai! menjaga berdamaian, menegakkan keadilan, memenuhi janji, menjaga hak#hak dan kebebasan no muslim, serta melakukan tolong menolong kemanusiaan dan saling toleransi. Sementara islam membenci peperangan. "erang hanya akan menimbulkan kesedihan, keruskan, penghancuran dan pembunuhan. Adapun prinsip#prinsip luar negeri islam dalam keadaan perang adalah! $. 'enentukan tujuan perang. "erang dalam islam bukan semata#mata adanya keinginan untuk perang namun dikarenakan oleh sebab karena ingin mencapai tujuan tertentu. Dalam islam tujuan perang itu antar lain! menahan serangan musuh dan melawan ked=aliman dan mengamankan dakwah yang membawa kebajikan untuk seluruh umat. ). 'elakukan persiapan. Suatu negara harus selalu berada dalam kekuatan dan persiapan dalam menahan perang dan mencegah perang itu terjadi. +. 8idak meminta bantuan musuh untuk mengalahkan musuh. Umat islam harus berhati#hati agar tidak tertipu oleh musuh yang menampakkan senang dengan landasan#landasan islam, padahal sejatinya dia ingin menghancurkan landasan islam itu sendiri. ;ika hal demikian terjadi maka akan berakibat lebih 7atal lagi terhadap umat islam. 0. 'enepati perjanjian dan persetujuan. 'enepati perjanjian atau persetujuan dalam perang adalah sama dalam keadaan damai. 8idak boleh makukan pelanggaran dalam perjanjian kecuali dalam keadaan yang darurat. (. 'enjalankan hukum dan adab islam dalam perang. -slam membuat hukum#hukum, syarat serta etika yang tidak boleh dilanggar oleh umat islam dan pemimpin. Diantaranya! a. Dilarang membunuh wanita, anak kecil dan ornag tua kecuali orang tersebut turut memerangi islam dengan tipu muslihatnya, b. dilarang membunuh seseorang dengan khianat tanpa mengumumkan terlebih dahulu sikap perang, c. dilarang merusak jena=ah musuh sekalipun hal yang sama dilakukan terhadap jea=ah orang muslim, d. mengubur mayat#mayak musuh sebagai penghormatan terhadap kemanusiaan, e. memperlakukan tawanan dengan baik. Dengan demikian jelaslah sudah islam sangat membenci adanya peperangan. Dengan siapapun itu kelompoknya. %arena peprangan hanya akan menimbulakan adanya kerusakan, kehancuran dan pendritaan. /amun islam juga memperbolehkan adanya perang namun dengan sebab yang sudah pasti sesuai dengan aturannya. :alaupun demikan perang
yang dilakukan oleh umat muslim tetap harus berpegang terguh dengan prinsip serta hukum#hukum islam yang berlaku. Sehingga bilaman perang tersebut terpaksa harus dilakakukan aka memberikan kemaslahatan bagi umat muslim itu sendiri. BAB III PENU"UP !.1 'esimpulan. "olitik merupakan pemikiran yang mengurus kepentingan masyarakat. "emikiran tersebut berupa pedoman, keyakinan hokum atau akti?itas dan in7ormasi. eberapa prinsip politik islam berisi! mewujudka persatuan dan kesatuan bermusyawarah, menjalankan amanah dan menetapkan hukum secara adil atau dapat dikatakan bertanggung jawab, mentaati Allah, 1asulullah dan Ulill Amr &pemegang kekuasaan* dan menepati janji. %orelasi pengertian politik islam dengan politik menghalalkan segala cara merupakan dua hal yang sangat bertentangan. -slam menolak dengan tegas mengenai politik yang menghalalkan segala cara. "emerintahan yang otoriter adalah pemerintahan yang menekan dan memaksakn kehendaknya kepada rakyat. Setiap pemerintahan harus dapat melindungi, mengayomi masyarakat. Sedangkan penyimpangan yang terjadi adalah pemerintahan yang tidak mengabdi pada rakyatnya@ menekan rakyatnya. Sehingga pemerintahan yang terjadi adalah otoriter. aitu bentuk pemerintahan yang menyimpang dari prinsip#p rinsip islam. Dalam politik luar negerinya islam menganjurakan dan menjaga adanya perdamain. :alaupun demikan islam juga memporbolehkan adanya perang, namun dengan sebab yang sudah jelas karena mengancam kelangsungan umat muslim itu sendiri. Dan perang inipun telah memiliki ketentuan#ketentuan hukum yang mengaturnya. ;adi tidak sembarangan perang dapat dilakukan. "olitik islam menuju kemaslahatan dan kesejahteraan seluruh umat. DA("AR PU$"A'A Hasby, Subky, dkk.)556. U%U DA1AS.""A Uni?ersitas ramijaya@ 'alang ateri "am)ahan *
"olitik di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah siyasah. Bleh sebab itu, di dalam buku#buku para ulama sala7ush shalih dikenal istilah siyasah syar’iyyah, misalnya. Dalam Al 'uhith, siyasah berakar kata sCsa yasEsu. Dalam kalimat Sasa addawaba yasusuha siyasatan berarti Qama Falaiha wa radlaha wa adabbaha &mengurusinya, melatihnya, dan mendidiknya*. ila dikatakan sasa al amra artinya dabbarahu &mengurusiGmengatur perkara*. ;adi, asalnya makna siyasah &politik* tersebut diterapkan pada pengurusan dan pelatihan gembalaan. alu, kata tersebut digunakan dalam pengaturan urusan#urusan manusia@ dan pelaku pengurusan urusan#urusan manusia tersebut dinamai politikus &siyasiyun*. Dalam realitas bahasa Arab dikatakan bahwa ulil amri mengurusi &yasEsu* rakyatnya saat mengurusi urusan rakyat, mengaturnya, dan menjaganya.
egitu pula dalam perkataan orang Arab dikatakan ! Fagaimana mungkin rakyatnya terpelihara &masEsah* bila pemeliharanya ngengat &sEsah*’, artinya bagaimana mungkin kondisi rakyat akan baik bila pemimpinnya rusak seperti ngengat yang menghancurkan kayu. Dengan demikian, politik merupakan pemeliharaan &ri’ayah*, perbaikan &ishlah*, pelurusan &ta4wim*, pemberian arah petunjuk &irsyad*, dan pendidikan &taIdib*. 1asulullah SA: sendiri menggunakan kata politik &siyasah* dalam sabdanya ! JAdalah ani -srail, mereka diurusi urusannya oleh para nabi &tasusuhumul anbiya*. %etika seorang nabi wa7at, nabi yang lain datang menggantinya. 8idak ada nabi setelahku, namun akan ada banyak para khali7ahK &H1. ukhari dan 'uslim*. 8eranglah bahwa politik atau siyasah itu makna awalnya adalah mengurusi urusan masyarakat. erkecimpung dalam politik berarti memperhatikan kondisi kaum muslimin dengan cara menghilangkan ke=haliman penguasa pada kaum muslimin dan melenyapkan kejahatan musuh ka9r dari mereka. Untuk itu perlu mengetahui apa yang dilakukan penguasa dalam rangka mengurusi urusan kaum muslimin, mengingkari keburukannya, menasihati pemimpin yang mendurhakai rakyatnya, serta memeranginya pada saat terjadi keku7uran yang nyata &ku7ran bawahan* seperti ditegaskan dalam banyak hadits terkenal. -ni adalah perintah Allah S:8 melalui 1asulullah SA:. erkaitan dengan persoalan ini /abi 'uhammad SA: bersabda ! JSiapa saja yang bangun pagi dengan gapaiannya bukan Allah maka ia bukanlah &hamba* Allah, dan siapa saja yang bangun pagi namum tidak memperhatikan urusan kaum muslimin maka ia bukan dari golongan mereka.K &H1. Al Hakim* 1asulullah ditanya oleh sahabat tentang jihad apa yang paling utama. -a menjawab ! J%alimat ha4 yang disampaikan pada penguasaK &H1. Ahmad*. erarti secara ringkas "olitik -slam memberikan pengurusan atas urusan seluruh umat 'uslim. /amun, realitas politik demikian menjadi pudar saat terjadi kebiasaan umum masyarakat dewasa ini baik perkataan maupun perbuatannya menyimpang dari kebenaran -slam yang dilakukan oleh mereka yang bera4idahkan sekularisme, baik dari kalangan non muslim atau dari kalangan umat -slam. ;adilah politik disi7ati dengan kedustaan, tipu daya, dan penyesatan yang dilakukan oleh para politisi maupun penguasa. "enyelewengan para politisi dari kebenaran -slam, ke=haliman mereka kepada masyarakat, sikap dan tindakan sembrono mereka dalam mengurusi masyarakat memalingkan makna lurus politik tadi. ahkan, dengan pandangan seperti itu jadilah penguasa memusuhi rakyatnya bukan sebagai pemerintahan yang shalih dan berbuat baik. Hal ini memicu propaganda kaum sekularis bahwa politik itu harus dijauhkan dari agama &-slam*. Sebab, orang yang paham akan agama itu takut kepada Allah S:8 sehingga tidak cocok berkecimpung dalam politik yang merupakan dusta, ke=haliman, pengkhianatan, dan tipu daya. Lara pandang demikian, sayangnya, sadar atau tidak memengaruhi sebagian
kaum muslimin yang juga sebenarnya ikhlas dalam memperjuangkan -slam. "adahal propaganda tadi merupakan kebenaran yang digun akan untuk kebathilan &Samih FAthie7 A= >ain, As Siyasah wa As Siyasah Ad Dauliyyah, hal. +$#++*. ;adi secara ringkas -slam tidak bisa dipisahkan dari politik. Dalam term keislaman politik identik dengan siasah. Secara etimologis siasah artinya mengatur,aturan,dan keteraturan.Mi4ih siasah adalah hukum islam yang mengatur sistem kekuasaan dan pemerintahan. "olitik sendiri artinya segala urusan dan tindakan &kebijakan, siasat, dan sebagainnya* mengenai pemerintahan suatu negara lain. "olitik dapat juga berarti kebijakan atau cara bertindak suatu negara dalam menghadapi atau menangani suatu masalah. Naris#garis besar siasah -slam meliputi tiga Aspek! $. siasah Dusturiyyah &8ata /egara dalam -slam* ). Siassah Dauliyyah &Hukum politik yang mengatur hubngan antara satu negara dengan negara lain.* +. Siasah 'aliyyah &Hukum politik yang mengatur sistem ekenomi negara*. %edaulatan berarti kekuasaan tertinggi menurut siasah -slam ada pada Allah. %edaulatan yang dapat mempersatukan kekuatan#kekuatan dan aliran#aliran yang berbeda#beda di masyarakat dalam konsep islamberada di tangan 8uhan.Nambaran kekuasaan dan kehendak 8uhan tertuang dalam Al#4uran dan sunnah 1asul.Bleh karena itu penguasa tidaklah memiliki kekuasaan mutlak, ia hanyalah wakil &khali7a* Allah di muka bumi yang ber7ungsi untuk membumikan si7at#si7at Allah dalam kehidupan nyata. %ekuasaan adalah amana Allah yang di berikan kepada orang# orang yang berhak mendapatkannya.pemegang amanah haruslah menggunakan kekuasaannya itu dengan sebaik#baiknya, sesuai dengan prinsip#prinsipdasar yang di tetapkan al#Quran. kedaulatan mutlak dan keesaan 8uhan yang terkandung dalam konsep tauhid yang terkandung dalam konsep khila7ah memberikan kearangka yang dengannya para cendekiawan belakangan ini mengembangkan teori politik tertentu yang dapat dianggap demokratis. Di dalamnya tercakup de9nisi khusus dan pengakuan terhadap kedaulatan rakyat,tekanan pada kesamaan derajat manusia,dan kewajiban, sebagai pengemban pemerintah."enjelasan mengenai demokrasi dalam kerangka konseptual -slam, banyak memberikan perhatian pada beberapa aspek khusus dari ranah sosial politik.Demokrasi -slam dianggapsebagai sistemyang mengukuhkan konsep#konsep -slami yang sudah lama berakar, yaitu musyawarah&syura*,persetujuan&ijma’*,dan penilaian interpretati7 yang mandiri &ijtihad*. seperti banyak konsep dalam tradisi barat,istilah#istilah initidak selalu dikaitkan engan pranata demokrasi dan mempunyai banyak konteks dalam wacana muslim dewasa ini . /amun lepas dari konteks dan pemakaian lainnya, istilah#istilah inisangat penting dalam perdebatan menyangkut demokratisasi di kalangan masyarakat muslim &;ohn .Osposito dan ;hon 5. Poll,$!++*
akalah PAI + $istim Politik Dalam Islam ,
JS-S8O' "B-8-% DAA' -SA'K 'A%AAH Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah "endidikan Agama -slam
D-SUSU/ BOH !
)5$) %A8A "O/NA/8A1 "uji dan syukur "enulis panjatkan kehadirat Allah S:8 yang dengan rahmat, hidayah dan karunia#/ya, Sehingga "enulis dapat menyelesaikan 'akalah Agama -slam yang berjudul JSistem "olitik Dalam -slamK. 'akalah ini ditujukan guna memenuhitugas makalah untuk presentaSyang diberikan oleh "enulis menyadari bahwa dalam makalah ini masih terdapat banyak kekurangan, baik dalam penyusunan maupun pengolahan data. Dan tanpa adanya bantuan dari semua pihak, penulisan ini tidak akan dapat diselesaikan dengan baik. Ucapan terima kasih tidak lupa penulis sampaikan kepada kedua orang tua penulis, dosen "endidikan Agama -slam $, teman#teman, anggota kelompok, dan juga semua pihak yang telah membantu penulis menyelesaikan makalah ini, yang tidak mungkin penulis sebutkan satu persatu namanya.
Semoga Allah S:8 membalas segala jerih payah dan bantuan yang diberikan kepada "enulis.Akhir kata perkenankanlah "enulis men gucapkan permohonan maa7 yang sebesar#besarnya apabila dalam 'akalah ini ada kata#kata yang kurang berkenan di hati pembaca."enulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun bagi penyempurnaan 'akalah ini."enulis juga berharap Semoga 'akalah ini dapat berman7aat khususnya bagi "enulis dan umumnya bagi pembaca sekalian, sehingga diharapkan pengetahuan dalam sistem politik dan demokrasi di -ndonesia dapat berasaskan keislaman. September )5$) "enulis
DAM8A1 -SHalaman %A8A "O/NA/8A1 RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR i DAM8A1-S- RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR ii A - "O/DAHUUA/ RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR $ A -- "O'AHASA/ A. Sejarah "olitik -slamRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. ) . "olitik -slam +#( A --- "O/U8U" A. %esimpulan 3 . Saran 3 DAM8A1 "US8A%A 6
"O/DAHUUA/ Di antara 7enomena yang disadari oleh sebagian pengkaji teori#teori politik secara umum, adalah! adanya hubungan yang erat antara timbulnya pemikiran#pemikiran politik dengan perkembangan kejadian# kejadian historis .;ika 7enomena itu benar bagi suatu jenis atau mad=hab pemikiran tertentu, dalam bidang pemikiran apapun, hal itu bagi pertumbuhan dan perkembangan teori#teori politik -slam amatlah jelas benarnya.8eori#teori ini terutama pada 7ase#7ase pertumbuhan pertamanya berkaitan amat erat dengan kejadian#kejadian sejarah -slam.Hingga hal itu harus dilihat seakan#akan keduanya adalah seperti dua sisi dari satu mata uang. Atau dua bagian yang saling melengkapi satu sama lain. Si7at hubungan di antara keduanya berubah#ubah, terkadang pemikiran#pemikiran itu tampak menjadi penggerak terjadinya berbagai kejadian, dan terkadang pula kejadian#kejadian itu menjadi pendorong atau rahim yang melahirkan pendapat#pendapat itu. %adang# kadang suatu teori hanyalah sebuah bias dari kejadian yang berlangsung pada masa lalu. Atau suatu kesimpulan yang dihasilkan melalui perenungan atas suatu pendapat yang telah diakui pada masa sebelumnya. Atau bisa pula hubungan itu berbentuk lain. %arena adanya hubungan antara dua segi ini, segi teoretis dan realistis, maka jelaslah masing#masing dari kedua hal itu tidak dapat dipahami tanpa keberadaan yang lain. 'etode terbaik untuk mempelajari teori#teori ini adalah dengan mengkajinya sambil diiringi dengan realitas#realitas sejarah yang berkaitan dengannya.Secara berurutan sesuai dengan 7ase# 7ase perkembangan historisnya yang sekaligus merupakan runtutan alami dan logisnya.Sehingga dapat dipahami hakikat hubungan yang mengkaitkan antara dua segi, dapat memperjelas pendapat#pendapat, dan dapat menunjukkan bumi yang menjadi tempat tumbuhnya masing# masing pemikiran hingga berbuah, dan mencapai kematangannya.
A -"O'AHASA/ A. Sejarah "olitik -slam Di masa Dinasti Umayyah dan Abbasiyyah &33$#(5 'asehi*, pemikiran politik -slam didominasi oleh perdebatan tentang sistem pemerintah atau lebih tepatnya hubungan khali7ah dan /egara.%edua dinasti -slam ini cenderung menganut sistem pemerintahan atau system politik yang tidak
memisahkan agama dan /egara.ahkan agama yang direpresentasikan oleh khali7ah cenderung mensubordinasi /egara atau kehidupan politik di kedua dinasti. 8api, sejak kira#kira (5 ', pemikiran dan praktek politik yang dominan di dunia muslim adalah yang memisahkan agama dan /egara. %ekuasaan dibagi antara sultan yang mengatur urusan militer serta menegakkan hukum dan ketertiban dan ulama yang mengatur urusan social dan keluarga. Sejak $555#$)55 ', para pemikir muslim seperti Al#'awardi, /i=am Al# 'ulk, Al#Nha=ali,-bn 1usyd serta Al#1a=i menawarkan pemikiran politik jalan tengah atau pemikiran politik keseimbangan. Di masa#masa tersebut, sultan dan ulama saling bekerja sama dan saling tergantung. /amun, pada $))5#$(55 ', ide penyatuan agama dan politik kembali mendominasi pemikiran para pemikir muslim. "emikir muslim yang paling menonjol pada masa itu yang menganjurkan pemerintahan berdasarkan syariat adalah -bn 8aimiyah. Dimana masa itu disebut sebagai masa Jsyariat dan pedangK. "uncak pemerintahan berdasarkan syariat berlangsung pada masa kerajaan#kerajaan modern yang meliputi Dinasti Utsmani, Dinasti Sa7awi dan Dinasti 'ogul.8entu daja Dinasti Utsmani yang berpusat di 8urki menjadi dinasti paling terkemuka.Dinasti ini disebut %hila7ah -slamiyah./amun, dinasti ini mengalami kemunduran dan dibubarkan pada tahun $)0.%emunduran ini menandai mulai berpengaruhnya pemikiran politik arat."ara pemikir yang diidenti9kasi sebagai pemikir liberal bermunculan. 'ereka antara lain ;amaluddin Al#A7ghani dan 'uhammad Abduh yang menganut paham pemisahan agama dan politik. erpijak pada kemajuan arat, para pemikir muslim ini menawarkan pemikian modernisme. 'asa ini disebut sebagai abad modernisme. 8api kemajuan barat dewasa ini memunculkan reaksi di kalangan -slam 7undamentalis. "emikir -slam 7undamentalis paling terkemuka adalah tokoh -khwanul 'uslim, Al#'aududi, serta sayyid Qutb. 'ereka menginginkan kehidupan masyarakat muslim dewasa ini mencontoh kehidupan di masa /abi atau setidaknya masa kejayaan dinasti#dinasti di masa awal -slam. -tu berarti mereka menginginkan tidak adanya pemisahan agama dan politik. -slam boleh jadi agama yang paling kaya dengan pemikiran politik dimana pemikiran politik -slam terentang mulai masalah etika politik, 9lsa7at politik, agama, hukum, hingga tata /egara. "olitik -slam juga dipengaruhi oleh pemikiran politik "lato, Aristoteles dan -ran kuno. 8api keragaman kha=anah pemikiran politik -slam itu bisa dikatakan bermuara pada pemikiran tentang hubungan agama dan negara. Ada pemikiran para pemikir muslim yang menginginkan pemisahan -slam dan politik sebagai pemikiran politik -slam dan pemikiran yang menghendaki penyatuan -slam dan politik sebagai pemikiran -slam politik. Sejak 1e?olusi "erancis agama %risten relati7 telah selesai membahas hubungan gereja dan /egara bahwa gereja harus terpisah dari /egara, -slam masih berkutat pada
persoalan yang satu ini sejak =aman /abi hingga =aman kini. "ada =amannya, /abi membentuk sebuah komunitas yang diyakini bukan hanya komunitas agama, tapi juga komunitas politik. /abi berhasil menyatukan berbagai komunitas kesukuan dalam -slam. Di 'adinah, tempat hijrah /abi, beliau berhasil menyatukan komunitas sosial, yakni kaum pemukim dan kaum pendatang. ebih dari itu, di 'adinah, /abi juga berhasil mengatur kehidupan kaum muslim, nasrani serta ahudi dalam komunitas J/egara 'adinahK atau Jmasyarakat 'adinahK. %omunitas yang dibentuk /abi di 'adinah inilah yang belakangan kerap dirujuk oleh para pemikir muslim, baik yang liberal maupun yang 7undamentalis sebagai masyarakat -slam ideal. "emikir liberal lebih suka menyebut komunitas yang dibentuk /abi di 'adinah sebagai Jmasyarakat madaniK, sedangkan mereka yang 7undamentalis lebih nyaman menyebut J/egara 'adinahK. ."olitik Dalam -slam Di dalam -slam kekuasaan politik kait mengait dengan al#hukm, perkataan al#hukm dan kata#kata yang terbentuk dari kata tersebut dipergunakan )$5 kali dalam Al#Quran. Dalam bahasa -ndonesia, perkataan al#hukm yang telah#dialih bahasakan menjadi hukum intinya adalah peraturan, undang#undang, patokan atau kaidah, dan keputusan atau ?onis &pengadilan*. "olitik -slam T Mi4h Siyasah Secara har9yah dapat diartikan sebagai mengurus, mengendali atau memimpin sebagaimana sabda 1asulullah sallallahualaihi wa#sallam! JAdapun bani israil dipimpin oleh nabi merekaK Dalam Agama -slam, bukan masalah Ubudiyah dan -lahiyah saja yang dibahas. Akan tetapi tentang kemaslahatan umat juga dibahas dan diatur dalam -slam, dalam kajian ini salah satunya adalah "olitik -slam yang dalam bahasa agamanya disebut Mi4h Siyasah. Mi4h Siyasah dalam konteks terjemahan diartikan sebagai materi yang membahas mengenai ketatanegaraan -slam &"olitik -slam*. Secara bahasa Mi4h adalah mengetahui hukum#hukum -slam yang bersi7at amali melalui dalil#dalil yang terperinci. Sedangkan Siyasah adalah pemerintahan, pengambilan keputusan, pembuatan kebijaksanaan, pengurusan, dan pengawasan. Sedangkan -bn Al#Qayyim mengartikan Mi4h Siyasah adalah segala perbuatan yang membawa manusia lebih dekat kepada kemaslahatan dan lebih jauh dari kemudharatan, serta sekalipun 1asullah tidak menetapkannya dan bahkan Allah menetapkannya pula. Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa Mi4h Siyasah adalah
hukum yang mengatur hubungan penguasa dengan rakyatnya. "embahasan diatas dapat diartikan bahwa "olitik -slam dalam kajian -slam disebut Mi4h Siyasah. Mi4h Siyasah ini menurut "ulungan &)55), hal!+* terbagi menjadi empat bagian, yaitu! $. Siyasah Dusturiyah Siyasah Dusturiyah menurut tata bahasanya terdiri dari dua suku kata. Arti Siyasah dapat kita lihat di pembahasan diatas, sedangkan Dusturiyah adalah undang#undang atau peraturan.Secara pengertian umum Siyasah Dusturiyah adalah keputusan kepala negara dalam mengambil keputusan atau undang#undang bagi kemaslahatan umat.Sedangkan -bn Al#Qayyim mengartikan Mi4h Siyasah adalah segala perbuatan yang membawa manusia lebih dekat kepada kemaslahatan dan lebih jauh dari kemudharatan, serta sekalipun 1asullah tidak menetapkannya dan bahkan Allah menetapkannya pula. ). Siyasah 'aliyah Arti kata 'aliyah bermakna harta benda, kekayaan, dan harta. Bleh karena itu Siyasah 'aliyah secara umum yaitu pemerintahan yang mengatur mengenai keuangan negara. Dja=uli &)55+* mengatakan bahwa Siyasah 'aliyah adalah hak dan kewajiban kepala negara untuk mengatur dan mengurus keungan negara guna kepentingan warga negaranya serta kemaslahatan umat. ain halnya dengan "ulungan &)55), hal!05* yang mengatak bahwa Siyasah 'aliyah meliputi hal#hal yang menyangkut harta benda negara &kas negara*, pajak, serta aitul 'al.Dari pembahsan diatas dapat kita lihat bahwa siyasah maliyah adalah hal#hal yang menyangkut kas negara serta keuangan negara yang berasal dari pajak, =akat baitul mal serta pendapatan negara yang tidak bertentangan dengan syariat -slam. +. Siyasah Dauliyah Dauliyah bermakna tentang daulat, kerajaan, kekuasaan, wewenang, serta kekuasaan. Sedangkan Siyasah Dauliyah bermakna sebagai kekuasaan kepala negara untuk mengatur negara dalam hal hubungan internasional, masalh territorial, nasionalitas, ekstradisi tahanan, pengasingan tawanan politik, pengusiran warga negara asing. Selain itu juga mengurusi masalah kaum D=imi, perbedaan agama, akad timbal balik dan sepihak dengan kaum D=imi, hudud, dan 4ishash &"ulungan, )55). hal!0$*. Dari pengertian diatas dapat dilihat bahwa Siyasah Dauliyah lebih mengarah pada pengaturan masalah kenegaraan yang bersi7at luar negeri, serta kedaulatan negara. Hal ini sangat penting guna kedaulatan negara untuk pengakuan dari negara lain. 0.
Siyasah Harbiyah
Harbiyah bermakna perang, secara kamus Harbiyah adalah perang, keadaan darurat atau genting. Sedangkan makna Siyasah Harbiyah adalah wewenang atau kekuasaan serta peraturan pemerintah dalam keadaan perang atau darurat. Dalam kajian Mi4h Siyasahnya yaitu Siyasah Harbiyah adalah pemerintah atau kepala negara mengatur dan mengurusi hala#hal dan masalah yang berkaitan dengan perang, kaidah perang, mobilisasi umum, hak dan jaminan keamanan perang, perlakuan tawanan perang, harta rampasan perang, dan masalah perdamaian &"ulungan, )55). hal!0$*. %onsekuensi dari asas bahwa hubungan -nternasional dalam -slam adalah perdamaian saling membantu dalam kebaikan
A --A. %OS-'"UA/ Dari pembahasan yang telah kami kaji, kami dapat menyimpulkan ! $. Semua sumber politik islam yang kita pelajari adalah bersumber dari Al4uran dan Hadist. ). "olitik islam dipengaruhi pemikiran politik seperti etika politik, 9lsa7at politik, agama, hukum, hingga tata /egara. bisa dikatakan bermuara pada pemikiran tentang hubungan agama dan negara. +. "arlemen atau lembaga perwakilan rakyat harus diisi dan didomisili oleh orang#orang -slam yang menahami dan mengamalkan -slam secara baik, yang merupakan hasil penerapan dari siyasah. . SA1A/ erdasarkan kesimpulan yang telah dipaparkan di atas, maka saran yang dapat disampaikan adalah sebagai berikut! $. angkah politik yang diambil kalangan -slam dalam menanggapi perubahan situasi politik nasional era re7ormasi memang tidak berbeda jauh dengan pendahulunya. %alangan -slam mampu berdampingan dengan demokrasi sebagai bentuk sistem politik modern. 8etapi cukup mengecewakan keadaan kalangan -slam saat ini lebih banyak mengikutialur perpolitikan ketimbang pembuat alur. Selain itu, pertimbangan kekuatan politik di parlemen menjadi tolok ukur untuk menentukan langkah#langkah perjuangan penegakan syariat. ila posisi politik di '"1 mendukung &-slam sebagai mayoritas*, wakil#wakil gerakan -slam atau kalangan -slam akan membuat aturan#aturan perundang# undangan yang sesuai dengan ajaran -slam. %alau tidak, mereka tidak
memaksakan dan akan menerimaaturan walaupun berlainan dengan ajaran agama-slam. Sehingga sangat mengesankan sikap pragmatisme kalangan -slam. ). Umat -slam di -ndonesia seharusnya berani untuk mengambil alih pemerintahan sehingga nilai#nilai -slam akan terwujud di masyarakat -ndonesia sendiri.
DAM8A1 "US8A%A Orwina, rigita :in. )5$5. 'akalah Studi %epemimpinan -slam Demokrasi Dalam "erspekti7 -slam. Makultas %edokteran Uni?ersitas -slam -ndonesia ogyakarta. ogyakarta AlMajri Asbahri )5$5. 'akalah Sistem "olitik dan Demokrasi dalam ♣ islam. -nstitut 8eknologi andung. andung lack,Antony.)55$.8he History o7 -slamic "olitical 8hought ! Mrom the ♣ "rophet to the "resent.Odinburgh Uni?ersity "ress. Ali, Abdullah dan 'ariana Arietyawati.)553.8erjemahan ! "emikiran ♣ "olitik -slam dari 'asa /abi hingga 'asa %in .;akarta ! "8. Serambi -lmu Semesta. Orwina, rigita :in. )5$5. 'akalah Studi %epemimpinan -slam ♣ Demokrasi Dalam "erspekti7 -slam. Makultas %edokteran Uni?ersitas -slam -ndonesia ogyakarta. ogyakarta http!GGelearning.gunadarma.ac.idGdocmodulGagamaVislamGbab$$# ♣ agamaVislamVdanVpolitik.pd7 kamusbesarbahasaindonesia.org ♣ http!GGkumpulanmakalahjurusanpendidikan.blogspot.co.idG)5$(G50Gmakala h#pai#sistim#politik#dalam#islam.html A "O/DAHUUA/ $.$atar elakang Umat muslim dalam hidupnya berpegang teguh pada Al Qur’an dan Al Hadist sebagai pedoman hidupnya. Dari kedua pedoman tersebut, umat muslim tidak perlu khawatir dalam menjalani persoalan hidup. Segala apa yang menjadi persoalan, solusi, peringatan, kebaikan dan ancaman termuat di dalam pedoman tersebut. ahkan dalam Al Qur’an dan Al Hadits permasalahan politik juga tertuang di dalamnya. "rinsip#prinsip dasar politik adalah! pertama, kedaulatan, yakni kekuasaan itu merupakan amanah. %edaulatan yang mutlak dan legal adalah milik Allah. %epercayaan itulah yang merupakan satu#satunya titik awal dari 9lsa7at politik dalam -slam. %edua, syura dan ijma’ yakni mengambil keputusan di dalam semua urusan kemasyarakatan dilakukan melalui konsensus dan konsultasi dengan semua pihak yakni raky at melalui ♣
pemilihan secara adil, jujur, dan amanah. %etiga, semua warga negara dijamin hak#hak pokok tertentu. %eempat, hak#hak negara. %elima, hak# hak khusus dan batasan#batasan bagi warga negara yang non#'uslimW memiliki hak#hak sipil yang sama. %eenam, ikhtila7 dan konsensus yang menentukan. "erbedaan#perbedaan pendapat diselesaikan berdasarkan keputusan dari suara mayoritas yang harus ditaati oleh seluruh masyarakat. "rinsip mengambil keputusan menurut suara mayoritas ini sangat penting untuk mencapai tujuan bersama. "ara pakar politik dan hukum -slam yang menguraikan prinsip#prinsip negara dalam syari’at -slam sangat ber?ariasi. /amun dari uraian di atas cukup representati7 untuk mem7ormulasikan bahwa prinsip#prinsip negara dalam -slam itu adalah ! $* prinsip tauhid &kekuasaanGjabatan pemerintahan itu sebagai amanah*@ )* prinsip keadilan@ +* prinsip kedaulatan rakyat@ 0* prinsip musyawarah@ (* prinsip kesamaan di hadapan hukum &e4uality be7ore the law* @ 3* prinsip kebebasan rakyat@ 6* prinsip persatuan@ * prinsip persaudaraan@ * prinsip gotong#royong dalam ridha -lahi@ $5* prinsip kepatuhan rakyat@ $$* prinsip perdamaian@ $)* prinsip kesejahteraan@ $+* prinsip pengakuan dan perlindungan terhadap hak#hak asasi manusia. "rinsip#prinsip politik tersebut mengejawantah pada periode /egara 'adinah era kepemimpinan 1asulullah. Dalam "iagam 'adinah, digalang suatu perjanjian untuk menetapkan persamaan hak dan kewajiban semua komunitas dalam kehidupan sosial politik. 'uatan piagam in i menggambarkan hubungan antara -slam dan ketatanegaraan dan undang#undang yang diletakkan oleh /abi SA:, untuk menata kehidupan sosial#politik masyarakat 'adinah. Dengan mengetahui dan mempelajari tentang politik -slam, dimana semua prinsip#prinsip yang terkandung telah dilaksanakan oleh 1asulullah SA:, maka sepatutnya kita juga mengikuti alur dari prinsip#prinsip politik -slam sehingga segala persoalan politik negara di era globalisasi tidak menjadi kacau dan dapat terlaksana dengan baik. $.)1umusan 'asalah $.Apa pengertian "olitik dan kepemimpinan dalam -slam< ).Sebutkan prinsip#prinsip dasar politik &siyasah* -slam< +.Apa saja ruang lingkup pembahasan siyasah< 0.Apa konstribusi umat islam dalam perpolitikan nasional< $.+8ujuan $.'engetahui pengertian politik -slam ).'engetahui prinsip#prinsip dasar politik &siyasah* -slam +.'engetahui ruang lingkup pembahasan siyasah 0.'engetahui konstribusi umat islam dalam perpolitikan nasional A -"O'AHASA/ ).$ "engertian "olitik -slam %ata politik berasal dari bahasa latin politicos atau politicus yang berarti relating to citi=en &hubungan warga negara* keduanya berasal dari kata
polis &kota*,dalam bahasa arab politik diartikan dengan siyasah yang berasal dari kata saasa#yasuusu &meng emudi,mengendalikan dan mengatur*.;adi pengertian politik secara etimologis bermakna mengurus atau mengelola.sedangkan secara terminologi politik berarti cara dan upaya menangani masalah#masalah rakyat dengan seperangkat undang# undang untuk mewujudkan kemaslahatan dan mencegah hal#hal yang merugikan bagi kepentingan manusia. "olitik menurut para ahli! $.-bnu Qoyyim,politik adalah sesuatu kegiatan yang menjadi umat manusia mendekat kepada hidup maslahat dan menjauhkan dari kerusakan ).Abdul Hamid Al Nho=ali,politik adalah keahlian memerintah dan menjalankan negara. 8erdapat lima kerangka konseptual dalam memahami makna politik! $.Sebagian usaha warga negara dalam membicarakan dan mewujudkan kebaikan bersama ).erkaitan dengan penyelenggaraan negara +.Sebagai kegiatan yang diarahkan untuk mencari dan memepertahankan kekuasaan dalam masyarakat 0.Digunakan sebagai kegiatan yang berkaitan dengan perumusan dan pelaksanaan kebijakan umum (.Sebagai kon2ik dalam rangka mencari atau mempertahankan sumber# sumber yang dianggap penting erdasarkan beberapa pengertian politik diatas,dapat dirumuskan bahwa "olitik -slam ialah akti?itas politik sebagian umat -slam yang menjadikan -slam sebagai acuan nilai dan basa solidaritas berkelompok serta penanganan urusan umat baik urusan dalam negeri maupun luar negeri berdasarkan kaidah#kaidah syariat islam. "endukung perpolitikan ini belum tentu seluruh umat -slam &baca! pemeluk agama -slam*. %arena itu, mereka dalam kategori politik dapat disebut sebagai kelompok politik -slam, juga menekankan simbolisme keagamaan dalam berpolitik, seperti menggunakan perlambang -slam, dan istilah#istilah keislaman dalam peraturan dasar organisasi, khittah perjuangan, serta wacana politik. Umat -slam berbeda pendapat tentang kedudukan politik dalam syri’at islam!pertama penpdapat yang menyatakan bahwa islam adalah agama yang serba lengkap,didalamnya terdapat sistem ketatanegaraan,dengan demikian sistem ketatanegaraan yang harus diteladani adalh sistem ketatanegaraan yang telah dilaksanakan oleh 1asulullah SA: dan para khula7aurrasyidin.%edua agama tidak ada hubungannya dengan urusan kenegaraan .Dan ketiga -slam tidak terdapat sistem ketatanegaraan ,tetapi terdapat seperangkat tata nilai etika bagi kehidupan berbangsa dan bernegara. Sejarah membuktikan bahwa /abi selain sebagai 1asul ,meminjam istilah Harun /asution ,kepala agama,juga beliau adalah kepala negara ./abi menguasai suatu wilayah yaitu astrid&'adinah* juga sebagai pusat pemerintahannya dengan piagam 'adinah sebagai aturan
kenegaraan.Setelah meninggal,digantikan Abu akar untuk jabatan kepala negara hasil kesepakatan tokoh#tokoh sahabat yang selanjutnya kepala negara tersebut dinamakan khali7ah.lalu berlanjut Umar bin AXan,Utsman dan Ali bin Abi 8holib. 'enurut Harun /asution,khali7ah yang timbul sesudah wa7atnya /abi 'uhammad,tidak memepunyai bentuk kerajaan ,tetapi lebih dekat merupakan republik,dalam arti kepala negara dipilih dan tidak mempunyai si7at turun temurun .Sebagai diketahui khali7ah pertama adalah sahabat Abu akar dan beliau tidak memepunyai hubungan darah dengn sahabat /abi 'uhammad,dan juga khula7aur 1asyidin yang lainnya ,mereka adalah sahabat nabi. Sungguhpun demikian ,-bnu %haldun &$053'* secara pragmatis menerima penggabungan dalam arti menganggap tidak ada perbedaan prinsipal antara system khali7ah dengan sistem kerajaan.%ekhali7ahan maupun kerajaan adalah khali7ah Allah diantara manusia bagi pelaksanaan segala peraturan diantara manusia. %edaulatan berarti kekuasaan tertinggi yang dapat mempersatukan kekuatan dan aliran aliran yang berbeda#beda dalam masyarakat.Dalam konsep islam,kekuasaan dan aliran#aliran yang berbeda#beda di masyarakat.Dalam konsep -slam ,kekuasaan tertinggi adalah Allah S:8.Okspresi kekuasaan dan kehendak Allah te rtuang dalam Al#Quran dan sunnah 1asul.Bleh karena itu penguasa tidaklah memiliki kekuatan mutlak,ia hanyalah wakil Allah di muka bumi dan ber7ungsi untuk membumikan si7at#si7at Allah dalam kehidupan nyata.Disampimh itu,kekuasaan Allah adalah amanah yang d iberikan kepada orang#orang yang berhak memilikinya."emegang amanah haruslah menggunakan kekuasaan itu dengan sebaik#baiknya sesuai dengan prinsip#prinsip dasar yang telah ditetapkan dalam Al Quran dan Sunnah 1asul. ).)"rinsip#prinsip Dasar "olitik &Siyas ah* -slam "rinsip#prinsip dasar siasah dalam islam meliputi @ $.'ewujudkan persatuan dan kesatuan umat JSesungguhnya &agama tauhid* ini, adalah agama kamu semua, agama yang satu dan Aku adalah 8uhanmu, maka bertakwalah kepada#%u. &QS.Al# 'u’minun@()* ).%eharusan musyawarah dalam menyelesaikan masalah#masalah ijtihadiyah J'aka disebabkan rahmat dari Allah#lah kamu berlaku lemah#lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. %arena itu maa7kanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. %emudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang#orang yang bertawakal kepada#/y aK &QS Ali -mran ! $(* +.Selalu amanah dan menetapkan hukum secara adil
K Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan &menyuruh kamu* apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik#baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah 'aha 'endengar lagi 'aha 'elihat.K&QS An /isa’!(* 0.'entaati Allah S:8, 1asul SA: dan ulil amri &pemeggang kekuasaan* JHai orang#orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah 1asul &/ya*, dan ulil amri di antara kamu. %emudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah &Al QurYan* dan 1asul &sunnahnya*, jika kamu benar#benar beriman kepada Allah d an hari kemudian. ang demikian itu lebih utama &bagimu* dan lebih baik akibatnya.K &QS.An /isa’!(* (.'endamaikan kon2ik antar kelompok dalam masyarakat islam JDan jika ada dua golongan dari orang#orang mukmin berperang maka damaikanlah antara keduanya. ;ika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah@ jika golongan itu telah kembali &kepada perintah Allah*, maka damaikanlah antar a keduanya dengan adil dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang#orang yang berlaku adil.K&QS Al Hujurat!* 3.'empertahankan kedaulatan /egara dan larangan melakukan agresi dan in?asi JDan perangilah di jalan Allah orang#orang yang memerangi kamu, &tetapi* janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang#orang yang melampaui batas.K&QS Al a4oroh !$5* 6.'ementingkan perdamaian dari pada permusuhan JDan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah ang 'aha 'endengar lagi 'aha 'engetahui.K&QS Al An7al!3$* .'eningkatkan kewaspadaan dalam bidang pertahanan dan keamanan JDan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda#kuda yang ditambat untuk berperang &yang dengan persiapan itu* kamu menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang#orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya@ sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu na7kahkan pada jalan Allah ni scaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya &dirugikan*.K&QS Al An7al !35* .'enepati janji K Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu membatalk an sumpah#sumpah &mu* itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu &terhadap sumpah#sumpah itu*. Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.K&QS An /ahl!$* $5.eredarnya harta pada seluruh lapisan masyarakat
K Apa saja harta rampasan &7ai#i* yang diberikan Allah kepada 1asul#/ya yang berasal dari penduduk kota#kota maka adalah untuk Allah, 1asul, kerabat 1asul, anak#anak yatim, orang#orang miskin dan orang#orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan han ya beredar di antara orang#orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan 1asul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah@ dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman#/ya.K&QS Al Hasyr!6* $$.'engikuti prinsip#prinsip pelaksanaan hukum! a*'enyedikitkan beban &ta4lil al takali7* b*rangsur angsur &al tadarruj* c*8idak menyulitkan &’adam al haraj* ).+1uangingkup pembahasan Siyasah Bbjek pembahasan politik islam meliputi! $.Siyasah dusturiyah &hukum tata negara*,menjelaskan hubungan pemimpin dengan rakyatnya serta institusi yang ada dinegara itu sesuai dengan kebutuhan rakyat untuk kemaslahatan dan pemenuhan kebutuhan rakyat itu sendiri,adapun materinya! a*"ersoalan imamah,hak dan kewajibanya b*"ersoalan rakyat,status,hak dan kewajibannya c*"ersoalan baiat d*"ersoalan waliyul ahdi e*"ersoalan perwakilan 7*"ersoalan ahlul halli wal a4di g*:i=arah dan pembagianyya ).Siyasah dauliyah&hukum internasional*,hukum internasional menurut -slam berdasarkan! a*%esatuan umat b*%eadilan &al ’adalah* c*"ersamaan &al musawah* d*%ehormatan manusia&karomah insaniyah* e*8oleransi 7*%erjasama manusia g*%ebebasan dan kemerdekaan &al khurriyah* ber9kir,beragama,menyatakan pendapat,menuntut ilmu dan memiliki harta benda. h*"erilaku moral yang baik&al akhla4 al karimah* "embahasan siyasah dauliyah dalam -slam berorientasi pada! a.Damai adlah a=as hubungan internasional b.'emperlakukan tawanan perang secara manusiawi c.%ewajiban suatun negara terhadap negara lain d."erjanjian internasional e."erjanjian yang berjangka panjang &mu’abbad* dan jangka menengah atau sementara &mua44at* 7."erjanjian terbuka dan tertutup g."erjanjian dengan orang asing
Secara khusus siyasah dauliyah membahas hubungan internasional dalam kondisi perang yang berkisar antara lain a.Sebab sebab terjadinya perang ,untuk mempertahankan diri atau melindungi hak negara yang sah dan dilanggar oleh negara lainnya tanpa sebab yang tidak dapat diterima b.Aturan aturan dalam perang@pengumuman perang,etika dan peraturan perang seperti dilarang membunuh anak anak dan wanita,dilarang membunuh orang tua yang tidak ikut berperang,tidak merusak pepohonan,tidak merusak binatang ternak,ikhlas dan berani dalam berperang dan tidak melampaui batas. +.Siasah maaliyah &hukum yang mengatur pemasukan ,pengelolahan dan pengeluaran uang milik negara*antara lain! a."rinsip kepemilikaharta b.8anggung jawab sosial yang kokoh&diri sendiri,keluarga,masyarakat dll* c.>akat &seperti =akat hasil bumi,emas,perak,ternak dan =akat 9trah* d.Harta karun e."ajak&kharaj* 7.Harta yang ditinggal pemilik yang tidak memiliki waris g.;i=yah h.Nhanimah dan 7ai i.eracukai barang import j.Oksploitasi sumberdaya alam yang berwawasan lingkungan ).0 %ontribusi Umat -slam terhadap kehidupan "olitik di -ndonesia -slam sebagai sebuah ajaran yang mencakup persoalan spiritual dan politik telah memberikan konstribusi yag cukup signi9kan terhadap kehidupan politik di -ndonesia. "ertama ditandai dengan munculnya partai#partai berasaskan -slam serta partai nasionalis berbasis umat islam dan kedua dengan ditandai sikap proakti7nya tokoh#tokoh politik islam dan umat islam terhadap keutuhan negara kesatuan republik -ndonesia, sejak proses awal kemerdekaan , hingga sekarang jaman re7ormasi. erkaitan dengan keutuhan negara, misalnya 'uhammad /atsir pernah menyerukan umat islam agar tidak mempertentangkan pancasila dengan islam. Dalam pandangan islam, perumusan pancasila bukan merupakan sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Al#Quran karena nilai#nilai yang terdapat dalam pancasila juga merupakan bagian dari nilai#nilai yang terdapat dalam Al#Quran. Demi keutuhan dan p ersatuan kesatuan bangsa, umat islam rela menghilangkan tujuh kata dari sila kesatu dari "ancasila yaitu kata#kata K kewajiban melaksanakan syariat -slam bagi para pemeluknyaK. Umat islam -ndonesia dapat menyetujui kesepakatan pancasila dan UUD $0( setidak#tidaknya atas ) pertimbangan ! pertama, nilai#nilainya dibenarkan oleh Ajaran -slam@ kedua, 7ungsinya sebagai noktah#noktah kesepakatan antar berbagai golongan untuk mewujudkan kesatun politik bersama. -slam merupakan agama yang serba lengkap,selain mencakup persoalan spiritual juga politik.Bleh karena itu,umat -slam melalui ajarannya telah
memberikan konstribusi yang dapat dikatakan cukup signi9kan terhadap kehidupan politik dunia internasional maupun nasional. -slam telah membentuk Li?ic Lulture,yaitu budaya bernegara yang meliputi solidaritas nasional,ideologi jihad dan kontrol sosial.sambungan tersedut berujung pada keutuhan negara serta terwujudnya persatuan dan kesatuan.hal ini menghasilkan banyaknya partai politik yang berbasis idiologi -slam yang baik langsung maupun tak langsung dan terpengasruhinyas sistem politik pemerintahan -ndonesia yang dilandasi nilai nilai keislaman. A --"O/U8U" +.$%esimpulan "olitik -slam ialah akti?itas politik sebagian umat -slam yang menjadikan -slam sebagai acuan nilai dan basis solidaritas berkelompok serta penanganan urusan umat baik urusan dalam negeri maupun luar negeri berdasarkan kaidah#kaidah syariat islam. Sedangkan dalam arti terminologi politik is lam identik denga siasah &mengatur*. "rinsip#prinsip dasar siasah dalam islam meliputi mewujudkan persatuan dan kesatuan umat, keharusan musyawarah dalam menyelesaikan masalah#masalah ijtihadiyah,selalu amanah dan menetapkan hukum secara adil,mentaati Allah S:8, 1asul SA: dan ulil amri &pemeggang kekuasaan*,mendamaikan kon2ik antar kelompok dalam masyarakat islam,mempertahankan kedaulatan /egara dan larangan melakukan agresi dan in?asi, mementingkan pe rdamaian dari pada permusuhan, meningkatkan kewaspadaan dalam bidang pertahanan dan keamanan, menepati janji dan beredarnya harta pada seluruh lapisan masyarakat. Di dalam objek pembahasan politik islam meliputi!Siyasah dusturiyah &hukum tata negara* Siyasah dauliyah&hukum internasional* Siasah maaliyah &hukum yang mengatur pemasukan ,pengelolahan dan pengeluaran uang milik negara*. -slam merupakan agama yang serba lengkap,selain mencakup persoalan spiritual juga politik.Bleh karena itu,umat -slam melalui ajarannya telah memberikan konstribusi yang dapat dikatakan cukup signi9kan terhadap kehidupan politik dunia internasional maupun nasional. -slam telah membentuk Li?ic Lulture,yaitu budaya bernegara yang meliputi solidaritas nasional,ideologi jihad dan kontrol sosial +.)Saran Demikianlah makalah yang mengulas tentang sitem politik islam ini masih penuh dengan kekurangan kekurangan. Semoga di masa depan sistem politik islam dapat lebih di pahami dan di terapkan tidak hanya sebagai ko?er namun juga menjadi acuan dalam berpolitik agar dalam berpolitik kita dapat sesuai ketentuan Allah swt. DAM8A1 "US8A%A Manani, Sunan.)5$5.embar %erja 'ahasiswa "endidikan Agama -slam Untuk "erguruan 8inggi.Surabaya!"8. Al#'aktabah
http!GGainuamri.wordpress.comG)55G5$G5)Gkonsep#sistem#politik#islam# demokrasi#islam#partai#islam#politik#islami#demokrasi#islami#partai#islami# pemilu#islami#negara#islam#negara#islami#pemerintahan#islam# pemerintahan#islaG Diakses tanggal $3 Bktober )5$5 pukul 5(!+$ am http!GGe7rinaldi.multiply.comGjournalGitemGG"1-/S-"# "1-/S-"V"B-8-%V-SA'. Diakses tanggal $3 Bktober)5$5 pukul 5(!(( am http!GGdokumen.tipsGdocumentsGmakalah#sistem#politik#islam.html
makalah sistem politik islam akalah Pendidikan Agama islam $istem politilk dalam islam
Disusun oleh* Z Iskandar sadli Z $almin ans-ur Z arsa)ela Paputungan Z I-en
(A'UL"A$ ILU $&$IAL PENDIDI'AN P'n Uniersitas Negeri /orontalo "ahun 201
'A"A PEN/AN"AR
Dengan menyebut nama Allah S:8 dan segala puji syukur hanya bagi#/ya 8uhan semesta alam yang telah melimpahkan rahmat dan karunia#/ya dalam penyusunan makalah "endidikan Agama -slam ini. 'eskipun banyak hambatan yang kami alami dalam proses pengerjaannya, tapi kami berhasil menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. 'aksud penyusunan makalah ini adalah sebagai syarat memenuhi tugas "endidikan Agama -slam.'akalah ini juga menguraikan beberapa materi mengenai Sistem "olitik dalam -slam dan juga untuk mempermudah pemahaman kepada kita semua, khususnya mahasiswa Uni?ersitas /egeri Norontalo. Dalam penyusunan makalah ini, penyusun menyampaikan terimakasih kepada yang turut serta membantu dalam penyelasaian makalah ini baik moril maupun materil. %epada para orangtua dari kami yang telah memberi support dan moti?asi untuk pembuatan makalah ini. 8idak lupa kami sampaikan terimakasih kepada dosen pembimbing yang telah membantu dan membimbing kami, kepada teman#teman mahasiswa yang juga sudah memberi kontribusi baik langsung maupun tidak langsung dalam pembuatan makalah ini. 8entunya ada hal#hal yang ingin kami berikan kepada para mahasiswa dari hasil makalah ini.%arena itu kami berharap semoga
makalah ini dapat menjadi sesuatu yang berguna bagi kita bersama, berman7aat bagi penulis khususnya, dan bagi para pembaca pada umumnya. "enulis menyadari bahwa dalam menyusunmakalah ini masih jauh dari kesempurnaan, untuk itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang bersi7at membangun guna sempurnanya makalah ini.
DA("AR I$I
%A8A "O/NA/8A1RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR.......... DAM8A1 -S-RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR..R.. A - "O/DAHUUA/RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. A. atar belakang RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR.. . 1umusan masalah RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. L. 8ujuan RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR... A -"O'AHASA/ .............................................................................................. A. "engertian sistem politik islam RR.RRRRRRRRRRRRRR..... R . Asas#asas politik islam ..RRRRR RRRRRRR.. R. L. /ilai#nilai dasar sistem politik dalam al#4ur’an RRRRRRRRRRR....... D. "rinsip#prinsip Hukum Antar Agama atau Hukum -nternasional R. R.. R.R A --- "O/U8U" A. %OS-'"UA/RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR... . SA1A/RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR.. DAM8A1 "US8A%A .....................................................................................................
BAB 1 PENDAHULUAN A Latar Belakang
Di setiap negara memiliki sistem politik yang berbeda#beda./amun, -slam memiliki aturan politik yang bisa membuat negara itu adil.Dalam Al# Qur’an memang aturan politik tidak disebutkan, tetapi sistem politik pada jaman 1asullullah SA: sangatlah baik.Hal ini disebabkan oleh 7aktor# 7aktor yang mendorong masyarakatnya menjalankan syari’at -slam. -ndonesia adalah salah satu negara -slam terbesar di dunia, namun bila dikatakan negara -slam, dalam prakteknya islam kurang di aplikasikan dalam sistem pemerintahan baik itu politik maupun demokrasinya. Hal itu berpengaruh besar dalam berbagai aspek kehidupan manusia di -ndonesia, terutama pada sistem yang berlaku dalam pemerintahan -ndonesia. Lontoh kecil adalah banyaknya pelaku korupsi yang dikarenakan kurang transparannya pemerintahan di indonesia. Hal tersebut di atas membuat penulis membahas tentang sistem politik dalam islam. Disini kita akan membahas tentang peranan agama -slam dalam perkembangan politik di dunia saat ini, dengan mengkaji berbagai in7ormasi berdasarkan Al#Qur’an, Al Hadits dan sejarah sistem politik di masa 1asulullah SA:. B. Rumusan asalah Dari latar belakang di atas, dapat kami rumuskan beberapa permasalahan, yaitu ! $. Apa pengertian sistem politik -slam< ). Apa asas#asas yang digunakan di politik islam < +. agaimana nilai#nilai dasar sistem politik dalam Al#Qur’an< 0. agaimna "rinsip#prinsip Hukum Antar Agama atau Hukum -nternasional< %. "u#uan Penulisan Adapun tujuan dari pembuatan makalah ini adalah sebagai berikut ! $. 'engetahui pengertian dari Sistem "olitik -slam. ). 'engetahui asas#asas yang digunakan dipolitik islam. +. 'engetahui nilai#nilai dasar politik islam dalam al#4ur’an 0. 'engetahui "rinsip#prinsip Hukum Antar Agama atau Hukum -nternasional
Ba) 2 PEBAHA$AN
A. "O/NO18-A/ "B-8-% -SA' %ata sistem berasal dari bahasa asing &-nggris*, yaitu system, artinya perangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan, sehingga membentuk suatu totalitas atau susunan yang teratur dengan pandangan, teori, dan asas. Sedangkan kata politik pada mulanya berasal dari bahasa unani atau atin, politicos atau politicus, yang berarti relating to citi=en. %eduanya berasal dari kata polis, yang berati kota. Dalam %amus esar ahasa -ndonesia, kata politik diartikan sebagai Jsegala urusan dan tindakan &kebijakan, siasat dan sebagainya* mengenai pemerintahanK. %ata -slam, adalah agama yang diajarkan oleh /abi 'uhammad SA:, berpedoman pada kitab suci al#Qur’an yang diturunkan ke dunia melalui wahyu Allah S:8. Sedangkan secara har9yah, "olitik -slam disebut juga Fiqh Siyasah yang dapat diartikan sebgai mengurus, mengendali atau memimpin sebagaimana sabda 1asulullah SA: !
J Adapun ani -srael dipimpin oleh /abi mereka J Mi4h siyasah dalam konteks terjemahan diartikan sebagai materi yang membahas mengenai ketatanegaraan dalam -slam &Sistem "olitik*.Dengan demikian, sistem politik -slam adalah sebuah aturan tentang pemerintahan yang berdasarkan nilai#nilai -slam. -slam memang memberikan landasan kehidupan umat manusia secara lengkap, termasuk di dalamnya kehidupan politik. 8etapi -slam tidak menentukan secara konkrit bentuk kekuasaan politik seperti apa yang diajarkan dalam -slam. -tulah sebabnya, kemudian terjadi perbedaan pendapat di kalangan umat -slam dalam merumuskan sistem politik -slam. Dalam bahasa Arab politik disebut siyasah, sehingga dalam keislaman politik diidentik dengan kata tersebut.secara etimologis siyasah artinya mengatur,aturan dan keteraturan.Mi4ih siyasah adalah hukum islam yang mengatur sistem kekuasaan dan pemerintahan. Dalam islam, negara didirikan atas prinsip#prinsip tertentu yang ditetapkan Al#4urYan dan Sunnah /abi 'uhammad S.A.:. Adapun prinsip#prinsip pemerintahan islam adalah ! $. ahwa seluruh kekuasaan di alam semesta ada pada Allah karena -a yang menciptakannya. 'aka,hanya Allah yang harus ditaati, orang dapat ditaati bila Allah memerintahkannya. ). ahwa Hukum -slam ditetapkan oleh Allah dalam Al#QurYan dan Sunnah
/abi, sedangkan Sunnah /abi merupakan penjelasan otorati7 tentang al#4ur’an Dalam kamus bahasa Arab modern, kata politik biasanya di terjemahkan dengan kata siyasah.%ata ini terambil dari akar kata sasa#yasusu, yang biasa diartikan mengemudi, mengendalikan, mengatur, dan sebagainya. Dari akar kata yang sama, ditemukan kata sus, yang berarti penuh kuman, kutu atau rusak, sementara dalam al#Qur’an tidak ditemukan kata yang terbentuk dari akar kata sasa#yasusu, namun ini bukan berarti bahwa al#Qur’an tidak menguraikan masalah sosial politik. anyak ulama ahli Al#Qur’an yang menyusun karya ilmiah dalam bidang politik dengan menggunakan al#Qur’an dan Sunnah /abi sebagai rujukan, bahkan -bnu 8aimiyah &$)3+#$+)* menamai salah satu karya ilmiahnya dengan al#Siyasah al#Syar’iyah &"olitik %eagamaan*.Uraian al#Qur’an tentang politik secara sepintas dapat ditemukan pada ayat#ayat yang menjelaskan tentang hukum.%ata ini pada mulanya berarti Jmenghalangi atau melarang dalam rangka perbaikanK. Dari akar kata yang sama, terbentuk kata hikmah, yang pada mulanya berarti kendali. 'akna ini sejalan dengan asal makna kata sasa#yasusu#sais#siyasah, yang berarti mengemudi, mengendalikan, pengendali dan cara pengendalian &'. Quraish Shihab, :awasan al#Qur’an, 8a7sir 'audhu’i atas erbagai "ersoalan Umat, $6 ! 0$6*. %ata siyasah,sebagaimana dikemukakan diatas, diartikan dengan politik, dan juga sebagaimana terbaca, sama dengan kata hikmat. Disisi lain, terdapat persamaan makna antara kata hikmah dan politik. Sementara ulama mengartikan hikmah sebagai kebijaksanaaan, atau kemampuan menangani suatu masalah, sehingga mendatangkan man7aat atau menghindarkan madharat. Dengan demikian, sistem politik -slam adalah suatu konsepsi yang berisikan antara lain ketentuan#ketentuan tentang siapa sumber kekuasaan /egara,! siapa pelaksana kekuasan tersebut, apa dasar, dan bagaimana cara untuk menentukan kepada siapa kewenangan melaksanakan kekuasaan itu diberikan, kepada siapa pelaksana kekuasaan itu bertanggung jawab, dan bagaimana bentuk tanggung jawab berdasarkan nilai#nilai agama -slam &sesuai dengan ajaran -slam, yaitu Al#Qur’an, Hadist dan -jtihad*. Umat islam berbeda pendapat tentang kedudukan politik dlam syari’at islam. "endapat pertama menyatakan bahwa islam adalah suatu agama yang sempurnah dan lengkap dengan pengaturan bagi segalah aspek kehidupan manusia termasuk kehidupan bernegara. Didalamnya juga terdapat antara lain sistem ketatanegaraan atau politik. Dalam bahasa lain, sistem politik atau juga disebut fkih siasah merupakan bagian integral dari ajaran islam. ebih jauh kelompok ini berpendapat bahwa sistem ketatanegaraan yang harus diteladani adalah sistem yang telah dilaksanakan oleh nabi 'uhammad S.A.:. Dan oleh para khulaah alrasyidin yaitu sistem khali7ah.
%edua, kelompok yang berpenditrian bahwa islam adalah agama yang berpendirian barat. Artinya agama tidak ada hubunganhya dengan urusan kenegaraan. 'enurut aliran ini nabi muhammad hanyalah seorang rasul seperti rasul#rasul lain yang bertugas menyampaikan risalah tuhan kepada segenap alam. /abi tidak ditugaskan untuk mendirikan dan memimpin suatu negara. Aliran ketiga menolak bahwa islam adalah agama yang serba lengkap yang terdapat didalamnya segalah sistem kehidupan termasuk sistem ketatanegaraan, tetapi juga menolak bahwa islam sebagai pandangan barat yang hanya mengatur hubungan manusia dengan tuhan. Aliran ini berpendirian bahwa dalam islam tidak terdapat sistem ketatanegaraan, tetapi terdapat seperangkat nilai etika bagi kehidupan bernegara. Sejarah membuktikan bahwa nabi kecuali sebagai rasul, meminjam istilah harun nasution, kepala agama, juga beliau adalah kepala negara. /abi menguasai suatu wilayah yaitu yasrib kemudian menjadi al#munawwarah sebagai wilayah kekuasaan nabi sekaligus menjadi pusat pemerintahanya dengan piagam madinah sebagai aturan dasar kenegaraan. Sepeninggalan nabi, kedudukan beliau digantikan dengan abubakar yang hasil kesepakatan tokoh#tokoh para sahabat,selanjutnya disebut Jkhaliah” . sistem Jkhaliah” ini berlangsung hingga kepemimpinan berada dikekuasaan khali7ah terakhir, ali J karrama allahu wajhahu”. Sistem pemerintahan selepas ali mengambil bentuk kerajaan, meskipun raja#raja yang menjadi para penguasa menyatakan dirinya sebagai khali7ah. Dalam sistem kerajaan khali7ah bukan dipilih secara demokratis melainkan diangkat secara turun#temurun. Sistem kerajaan ini berlangsung hinggah abad ke#$6 saat turki usmani mulai mengalami kekalahan dari bangsa Oropa. Akhir abad ke #$6 hampir semua negara islam masuk dalam penjajahan barat. ama penjajahan disatu negara dengan negara lainnya tidak sama. Awal abad ke#$ negara#negara islam mulai melapaskan diri satu#persatu dari kolonialisme barat. Dan dalam waktu yang bersamaan muncullah nasionalisme#nasionalisme. Sistem pemerintahan bagi negara yang baru melepaskan diri dari kolonialisme berbeda#beda. Ada yang muncul mengambil bentuk kerajaan, keemira, kesultanan, dan ada juga yang muncul dengan bentuk presidensial kabinet atau parlementer kabinet. 'enurut harun nasution, khali7ah &pemerintah* yang timbul sesudah wa7atnya nabi muhammad, tidak mempunyai bentuk kerajan tapi lebih dekat merupakan republik, dalam arti kepalah negara dipilih dan tidak mempunyai si7at turun temurun. Secara pragamatis menerima penggabungan dalam arti menganggap tidak ada perbedaan prinsipil antara sistem khali7a allah dan sistem kerajaan, dan selanjutnya ia menyatakan ! kekhila7ahan maupun kerajaan adalah khila7ah allah diantara manusia. . ASAS#ASAS "B-8-% -SA'
Z HA%-'-AAH -AH-AH Hakimiyyah atau memberikan kuasa pengadilan dan kedaulatan hukum tertinggi dalam sistem politik -slam hanyalah hak mutlak Allah. Hakimiyyah -lahiyyah membawa arti bahwa terasutama kepada sistem politik -slam ialah tauhid kepada Allah di segi 1ububiyyahdan Uluhiyyah. Z 1-SAAH 1isalah bererti bahawa kerasulan beberapa orang lelaki di kalangan manusia sejak /abi Adam hingga kepada /abi 'uhammad saw adalah suatu asas yang penting dalam sistem politik -slam. 'elalui landasan risalah inilah maka para rasul mewakili kekuasaan tertinggi Allah dalam bidang perundangan dalam kehidupan manusia. "ara rasul meyampaikan, menta7sir dan menterjemahkan segala wahyu Allah dengan ucapan dan perbuatan. Z %H-AMAH %hila7ah bererti perwakilan. %edudukan manusia di atas muka bumi ini adalah sebagai wakil Allah. Bleh itu, dengan kekuasaan yang telah diamanahkan ini, maka manusia hendaklah melaksanakan undang# undang Allah dalam batas yang ditetapkan. Di atas landasan ini, maka manusia bukanlah penguasa atau pemilik tetapi hanyalah khali7ah atau wakil Allah yang menjadi "emilik yang sebenar. L. /-A-#/-A- DASA1 S-S8O' "B-8-% DAA' A#QU1’A/ Al#Qur’an sebagai sumber ajaran utama dan pertama agama -slam mengandung ajaran tentang nilai#nilai dasar yang harus diaplikasikan dan di implementasikan dalam pengembangan sistem politik -slam. /ilai#nilai dasar tersebut adalah ! a* %eharusan mewujudkan persatuan dan kesatuan umat. JSesungguhnya &agama 8auhid* ini, adalah agama kamu semua, agama yang satu, dan Aku adalah 8uhanmu, 'aka bertakwalah kepada#%u. &Q.S. al#'ukminun! ()*K. b* %emestian bemusyawarah dalam menyelesaikan masalah#masalah ijtihadiyah. JDan &bagi* orang#orang yang menerima &mematuhi* seruan 8uhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka &diputuskan* dengan musyawarat antara mereka@ dan mereka mena7kahkan sebagian dari re=ki yang %ami berikan kepada mereka. &QS Asy Syura ! +*K.
c* %eharusan menunaikan amanat dan menetapkan hukum secara adil. JSesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan &menyuruh kamu* apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik#baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah 'aha mendengar lagi 'aha 'elihat.& Q.S. an#/isa! (*K. d* %emestian mentaati Allah dan 1asulullah serta Ulil Amri &pemegang kekuasaan*. [Hai orang#orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah 1asul#/ya, dan ulil amri di antara kamu. %emudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah &Al#QurYan* dan 1asul &sunahnya* jika kamu benar#benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. ang demikian itu lebih utama &bagimu* dan lebih baik akibatnya.&Q.S. An#/isa! (*K. e* %eniscayaan mendamaikan kon2ik antar kelompok dalam masyarakat -slam. JDan jika dua golongan daripada orang 'ukmin berperang, maka damaikanlah antara kedua#duanya. 'aka jika salah satu dari pada kedua# duanya berbuat aniaya terhadap yang lain, maka perangilah yang berbuat aniaya itu sehingga kembali kepada perintah Allah. 'aka jika telah kembali, damaikanlah antara kedua#duanya dengan adil.Dan hendaklah berlaku adil, sesungguhnya Allah menyukai orang yang berlaku adilK.Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya.&Q.S. al#Hujurat!*K. 7* %eharusan mempertahankan kedaulatan /egara dan larangan melakukan agresi dan in?asi. JDan perangilah di jalan Allah orang#orang yang memerangi kalian, &tetapi* janganlah kalian melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak mencintai orang#orang yang melampaui batas.&Q.S. al#a4arah! $5*K. g* %emestian mementingkan perdamaian daripada permusuhan.
JDan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah.Sesungguhnya Dialah ang 'aha 'endengar lagi 'aha 'engetahui.&QS. Al#An7al !3$*K. h* %emestian meningkatkan kewaspadaan dalam bidang pertahanan dan keamanan. JDan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda#kuda yang ditambat untuk berperang &yang dengan persiapan itu* kamu menggentarkan musuh Allah, musuhmu dan orang#orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya@ sedang Allah mengetahuinya.Apa saja yang kamu na7kahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalas dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya &dirugikan*.&Q.S. al#An7al! 35*K. i* %eharusan menepati janji. JDan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu membatalkan sumpah#sumpah &mu* itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu &terhadap sumpah#sumpah itu*.Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.&Q.S. an#/ahl!$*K. j* %eharusan mengutamakan perdamaian bangsa#bangsa. JHai manusia, sesungguhnya %ami menciptakan kamu dari seorang laki# laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa#bangsa dan bersuku#suku supaya kamu saling kenal#mengenal.Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling ta4wa di antara kamu.Sesungguhnya Allah 'aha 'engetahui lagi 'aha 'engenal.&Q.S. al#Hujurat! $+*K k* %emestian peredaran harta pada seluruh lapisan masyarakat JApa saja harta rampasan &7ai#i* yang diberikan Allah kepada 1asul#/ya &dari harta benda* yang berasal dari penduduk kota#kota maka adalah untuk Allah, untuk 1asul, kaum kerabat, anak#anak yatim, orang#orang miskin dan orang#orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang#orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan 1asul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah.Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.&Q.S. al#Hasyr! 6*K. l* keharusan mengikuti prinsip#prinsip pelaksanaan hukum dalam hal!
\ 'enyedikitkan beban &ta4lil al#takali7* \ erangsur#angsur &al#tadaruj* \ 8idak menyulitkan &adam al#haraj* D. "1-S-" HU%U' A/8A1 /ONA1A A8AU HU%U' -/8O1/AS-B/A /abi 'uhammad SA: diutus untuk menyampaikan ajaran Allah kepada seluruh umat manusia tanpa dibatasi oleh wilayah, perbedaan ras dan warna kulit, bahasa dan perbedaan#perbedaan lainnya. Setiap orang di penjuru dunia manapun yang beriman kepada Allah dalam arti menempatkan al#Qur’an dan Sunnah 1asulullah sebagai acuan, paradigma hidupnya, maka orang tersebut adalah umat /abi 'uhammad SA:. egitu juga negara manapun yang melandaskan sistem perundang# undangannya berdasarkan al#Qur’an dan Sunnah 1asulullah 'uhammad SA:, maka negara tersebut adalah negara -slam. /amun dalam kenyataannya kita juga saling berhubungan dengan negara lain yang harus di jalin dengan baik dan benar, jadi diperlukan adanya prinsip# prinsip politik luar negeri dalam -slam. Hukum -slam, di samping mengatur soal#soal agama, juga mengatur persoalan kemasyarakatan. 'aksudnya, hukum -slam, di samping sebagai dasar#dasar peribadatan, ber7ungsi pula sebagai dasar#dasar hukum dan akhlak yang mengatur hubungan antara sesama manusia.ahkan, hukum -slam bukan hanya meletakkan dasar hubungan dalam arti yang sempit, tetapi mencakup segala aspek hidup dan kehidupan yang ada. Hukum -slam menjunjung tinggi hu4u4 al#insaniyyah tanpa mengenal diskriminasi agama, warna kulit, dan kebangsaan.Selain itu, hukum -slam juga mengakui hak milik pribadi, namun melarang menumpuk kekayaan, merampas, dan eksploitasi. Dengan kata lain, hukum -slam mengakui hak milik perorangan, tetapi kepentingan sosial tidak boleh diabaikan. Dalam sikap yang lebih luas, hukum -slam menyuruh agar seluruh umat manusia yang berlainan asal dan kebangsaan, warna kulit dan agamanya, menegakkan persaudaraan kemanusiaan secara menyeluruh, sehingga hubungan manusiawi benar#benar terwujud dalam kehidupan umat manusia. -tulah sebabnya sehingga hukum -slam mengatur hubungan antara bangsa dan negara, baik di waktu damai maupun di waktu perang.ahkan, sampai pada mendirikan badan -nternasional yang bertugas untuk menyelesaikan pertikaian yang terjadi di antara mereka. Apabila ada bangsa dan negara yang tidak mau tunduk, maka dengan kekuatan badan itu dapat memaksa menyelesaikan pertikaian#pertikaian yang terjadi, demi tegaknya kebenaran dan terjaminnya keadilan. "ada garis besar objek pembahasan islam meliputi! a. Dusturiyah atau Siasah Hukum 8ata /egara
'embahas hubungan pemimpin dengan rakyatnya serta industri# industri yang ada di negara itu sesuai dengan kebutuhan rakyat untuk kemaslahatan dan pemenuhan kebutuhan rakyat itu sendiri, yang biasanya meliputi ! Z Z Z Z Z Z Z
"ersoalan imamah, hak dan kewajibannya. "ersoalan rakyat, status, hak, dan kewajiban. "ersoalan ba’iat. "ersoalan :aliyatul Ahdi. "ersoalan perwakilan. "ersoalan ahlu al#halli wa al#a4di. :i=arah dan pembagiannya.
b. Siasah Dauliyah atau Hukum -nternasional dalam -slam. Dalam ajaran islam, siasah dauliyah &hubungan internasional* dalam islam berdasarkan pada ! $. %esatuan umat manusia ). %eadilan &al#Fadalah* +. "ersamaan &al#musa’awa’hukum* 0. %ehormatan manusia &karomah insyaniyyah (. 8oleransi &al#tasa’muh* 3. %erja sama kemanusiaan 6. %ebebasan, kemerdekaan &al#hurriyyah* Z %ebebasan ber9kir Z %ebebasan beragama Z %ebebasan menyatakan pendapat Z %ebebasan menuntut ilmu Z %ebebasan memiliki harta benda . "rilaku moral yang baik &al#akhlak al#karimah* "embahasan siasah dauliyah dalam islam berorientasi pada permasalahan berikut! $* Damai adalah asas hubungan -nternasional )* 'emperlakukan tawanan perang secara manusiawi. +* %ewajiban suatu negara terhadap negara lain. 0* "erjanjian#perjanjian -nternasional. Dan syarat#syarat mengikuti perjanjian antara lain! a. ang melakukan perjanjian memiliki kewenangan. b. 'emiliki kerelaan. c. -si perjanjian dan objeknya tidak dilarang oleh agama -slam. d. "erjanjian penting harus ditulis. e. Saling memberi dan menerima &take and gi?e*. (* "erjanjian ada yang selamanya &mu’abbad* dan sementara &mu’a44at*. 3* "erjanjian terbuka dan tertutup.
6* 'entaati perjanjian dan * siasah dauliyah dan orang asing. Secara khusus siasah dauliyah membahas hubungan internasional dan berkaisar pada persoalan berikut! $. Sebab#sebab terjadinya perang a. perang dalam islam untuk mempertahankan diri b. perang dalam rangka dakwah "erang dianggap legal apabila terjadi karena Z mempertahankan diri dari serangan musuh Z perang melindungi hak negara yang syah yang dilanggar oleh suatu negara lainnya tanpa sebab yang diterima ). aturan perang dalam siasah dauliyyah a. dilarang membunuh anak dan wanita b. dilarang membunuh yang sudah tua apabila ia tidak ikut perang c. tidak merusak pepohonantidak membunuh hewan ternak d. dilarang menghancurkan rumah ibadah semua agama e. bersikap sabar, ikhlas dan berani dalam melakukan peperangan 7. tidak melampaui batas c. Siasah 'aaliyyah. Hukum yang mengatur tentang pemasukan pengelolaan dan pengeluaran uang milik negara ang menjadi pembahasan dalam siasah maaliyyah adalah sekitar! Z "rinsip#prinsip kepemilikan harta. Z 8anggung jawab sosial yang kokoh. Z >akat, =akat hasil bumi &emas dan perak*, ternak dan =akat 9trah. Z Harta karun. Z %haraj &pajak bumi* .khataj yaitu punggutan yang dikenakan pada tanah#tanah yang dukuasai oleh kaum muslimin Z Harta peninggalan dari orang yang tidak meninggalkan ahli waris. Z Harta ;i=yah aitu punggutan yang diambil dari ahli d=imah pada akhir tahun yang negerinya ditaklukkan melalui perang Z Nanimah dan 7a’i Nanimah &sesuatu yang diperoleh seseorang melalui usaha atau secara paksa kepada kaum ka9r harbi* Ma’i &kekayaan yang dimiliki orang#orang ka9r namun dimiliki kaum muslimin tanpa adanya perang* Z ea cukai barang import. Z Oksploitasi Sumber Daya Alam yang berwawasan lingkungan.
Ba) ! PENU"UP
A. %OS-'"UA/ Dari pembahasan yang telah kami kaji, kami dapat menyimpulkan bahwa de9nisi politik dari sudut pandang -slam adalah sebuah aturan tentang pemerintahan yang berdasarkan nilai#nilai -slam. "olitik -slam sama dengan Mi4h Siyasah, Semua sumber politik -slam yang kita pelajari adalah bersumber dari Al#Qur’an dan Hadist. Dalam 9kih siasah disebutkan bahwa garis besar 9kih siasah meliputi ! ] Siasah Dusturiyyah &8ata /egara dalam -slam* ] Siasah Dauliyyah &"olitik yang mengatur Hubungan antara satu /egara -slam dengan negara -slam lain atau dengan negara sekuler lainya* ] Siasah 'aaliyyah &Sistem Okonomi /egara* . SA1A/ Sebaiknya para pemimpin ataupun pemerintah yang ada di-ndonesia menggunakan sistem politik -slam yang bersumber dari al#Qur’an dan hadist. -nsya allah dengan cara ini rakyat -ndonesia akan hidup rukun dan makmur.
DA("AR PU$"A'A Buku ajar mata kiliah pendidikan agama islam.Rujukan utama dosen dan mahasiswa diseluruh periodi uni?ersitas negeri gorontalo. Bleh H. ukman
D. %atili, S.Ag., '.8h.- !U/-PO1S-8AS /ONO1- NB1B/8AB http!GGkamusbahasaindonesia.orgGpolitikGmirip
