MISTERI SALIB KRISTUS
Martin Suhartono, S.J.
Salib sebagai Sandungan dan Kebodohan:
Tak semua orang, bahkan juga orang Kristen sendiri, dapat memahami, apalagi menerima peristiwa salib Kristus. Ini bukan hanya masalah orang zaman modern, tapi juga orang zaman dahulu. Paulus menulis demikian, " Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan orang-orang Yunani mencari hikmat, tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan "(I Kor 1:22-23).
Ternyata bukan hanya orang-orang zaman Paulus saja yang tak dapat memahami Salib Kristus. Pada saat Yesus hidup pun sudah demikian. Semasa hidup-Nya, Yesus telah menubuatkan sengsara, wafat, dan kebangkitan-Nya di hadapan para murid-Nya bahkan sampai tiga kali (Mk 8:31-33; 9:30-32; 10:32-34). Tapi bagaimana reaksi orang-orang yang paling dekat dengan Dia itu? Menarik mengamati bagaimana penginjil menggambarkan reaksi para murid Yesus terhadap Salib Kristus. Coba kita lihat kisah apa yang datang sebelum dan sesudah masingmasing nubuat itu. Markus
Nubuat 1
Nubuat 2
Nubuat 3
Sebelum
Pengakuan Petrus
Murid-2 & kuasa Y
Petrus & upah ikut Y
Nubuat
(Mk 8:31-32)
(Mk 9:30-32)
(Mk 10:32-34)
Sesudah
Petrus tak rela
Murid-2 tak paham
Yak & Yoh & kemuliaan
(debat: siapa terbesar) Sebelum nubuat diucapkan penginjil menunjukkan pada pembaca gambaran para murid
tentang Yesus: pertama, Petrus mengakui Yesus sebagai Mesias (tapi Mesias macam apa?); kedua, para rasul gagah-gagahan mencoba mengusir roh jahat ( mentang-mentang mereka murid Yesus yang penuh kuasa itu?); Petrus menonjolkan fakta bahwa mereka telah meninggalkan segala sesuatu untuk mengikuti Yesus (apakah ia merasa berhak atas suatu balas jasa, ganjaran, upah?). Segera sesudah nubuat sengsara diucapkan, inilah yang terjadi: pertama, Petrus langsung menegur Yesus (lho, jebulane Yesus kok bukan Mesias sebagaimana dibayangkan oleh Petrus?); kedua, para murid tak mengerti nubuat itu, tapi segan bertanya, dan kemudian malah bertengkar tentang siapa yang paling besar; ketiga, Yakobus dan Yohanes (murid terdekat setelah Petrus) malah minta jabatan khusus (lho, Yesus macam apa yang dibayangkan oleh mereka?). Itulah ironi yang ditampilkan oleh penulis Injil Mk. Nubuat Salib Kristus diapit oleh kisah-kisah yang menunjukkan betapa siapa Yesus dan nasib-Nya itu tak dimengerti sama sekali bahkan oleh orang-orang yang paling dekat dengan Dia.
Martin/Salib/hal.
2
Namun, di kemudian hari ternyata ada orang-orang yang menerima Salib Kristus itu, dan bahkan rela mati untuk memperjuangkan Salib Kristus, seperti nyata dari sejarah Gereja dengan martir-martirnya. Stefanus mati sebagai martir pertama (Kis 7). Rasul Yakobus mati sebagai martir (Kis 12:2), begitu pula Petrus -menurut tradisi- disalibkan terbalik setelah tadinya mau lari dari kemartiran (film Quo Vadis, bdk. Yoh 21:19). Paulus sendiri akhirnya mengalami pula kemartiran di Roma di Tre Fontane, kurang lebih bersamaan dengan Petrus (ca. 64 M). Jauh sebelum kematiannya itu (1 Kor ditulis ca. 57 M), Paulus telah melihat bahwa bagi orang-orang yang dipanggil Allah, " Kristus [yang tersalib itu] adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah"(1 Kor 1:24), bahkan ia berkata lebih lanjut, " aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan" (1 Kor 2:2).
Bagaimana mungkin terjadi pembalikan pengertian yang radikal seperti itu? Apakah yang menyebabkan perubahan itu?
Dua Sudut Pandang: Allah >< Manusia:
Nubuat-nubuat di atas sebenarnya bukan hanya memberitakan penderitaan, penolakan, dan pembunuhan Yesus, tetapi juga kebangkitan-Nya. Tetapi mengapa Petrus menegur Yesus? Mengapa para murid-murid tak mengerti? Apakah mereka tuli dan tak mendengar bahwa disebutkan juga tentang kebangkitan? Sebetulnya mereka kan tak perlu bingung dan gelisah (seharusnya mereka berpikir "Lha biarin aja tho, mau njengking apa njungkir , pokoknya kan nanti hidup lagi?"). Tapi di lain pihak, mengapa mereka seakan tak mendengar tentang sengsara dan wafat Yesus, tapi malah bicara soal siapa yang paling besar dan lebih-lebih Yakobus dan Yohanes minta tempat terhormat? Jadi sebenarnya mereka tidak salah dengar, mereka dengar soal kebangkitan Yesus! Hanya saja, berbeda dari Petrus yang lebih terpukau oleh sengsara & wafat Yesus, para murid lainnya lebih memikirkan kebangkitan/kemuliaan Yesus. Jadi
kesulitan
mereka
adalah
menghubungkan
kematian
dengan
kebangkitan,
kesengsaraan dengan kemuliaan, mati dengan hidup! Atau mereka nglokro merasa kalah (seperti Petrus), atau mereka mau enaknya saja (Yak & Yoh)! Tapi bahwa dalam Salib mereka dapat menemukan keselamatan, kebangkitan, kemuliaan, mereka tak dapat mengerti! Di manakah kesulitan mereka? Yesus memberikan kunci pemahaman ketika Dia menegur balik Petrus: " Engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia !"
(Mk 8:33b). Inilah
problemnya, selama orang hanya pakai cara berpikirnya sendiri, sampai kiamat pun ia tak akan memahami misteri Salib Kristus! Orang harus melihat dengan "mata Allah" sendiri agar dapat memahami Kristus yang tersalib. Maka tentunya bukan kebetulan kalau persis sebelum Yesus memasuki Yerusalem untuk memulai jalan salib-Nya, seorang buta yaitu Bartimeus disembuhkan dari kebutaannya. Dan ia dapat melihat kembali justru karena imannya, kata Yesus kepada dia, "Pergilah, imanmu telah menyelamatkan engkau!" (Mk 10:52). Dan justru karena melihat
Martin/Salib/hal.
3
kembali itulah Bartimeus dapat " mengikuti Yesus dalam perjalanan-Nya" (Mk 10:52). Dari manakah datangnya iman seperti ini? Iman yang memungkinkan orang mengerti, menerima jalan salib Yesus dan membuat orang dapat mengikuti Yesus di jalan-Nya?
Pengalaman akan Yesus Yang Bangkit:
Pengalaman Paulus dapat merupakan kunci perubahan radikal dari sudut pandang manusia ke sudut pandang Allah. Seperti juga bagi orang-orang sebangsanya (Yahudi) dan yang sependidikan dengan dia (Yunani), maka juga bagi Paulus tadinya Salib Kristus itu merupakan batu sandungan dan kebodohan. Ia bukan hanya tak dapat mengerti dan menerima Kristus yang
disalibkan, tapi malahan memburu dan menganiaya "tanpa batas" orang-orang Kristen yang mengakui Yesus sebagai Penyelamat (Gal 1:13)! Bagi orang Romawi, mati disalib adalah mati yang paling mengenaskan yang hanya diperuntukkan bagi penjahat paling hina; menurut Taurat, mati disalib merupakan tanda bahwa orang itu dikutuk oleh Allah (Ul 21:23). Tapi apakah yang dialami oleh Paulus di jalan ke Damsyik? Ia mengalami bahwa orang yang menurut Taurat adalah orang yang dikutuk Allah itu ternyata bukan mati, melainkan hidup dan berkata kepadanya: " Akulah Yesus yang kauaniaya itu!" (Kis 9:5) dan malahan menjadikan dia utusan-Nya. Bukan kebetulan pula kalau Paulus mengalami kebutaan dan disembuhkan kembali. Seluruh sudut pandang hidupnya harus diubah total. Di kemudian hari Paulus akan menuliskan pengalamannya itu sebagai penampakan Yesus yang bangkit, pewahyuan diri Allah dalam Putera-Nya: "...Kristus ... telah menampakkan diri kepada ... yang paling akhir dari semuanya, Ia menampakkan diri juga kepadaku"
(1 Kor 15:8), "... [Allah] berkenan
menyatakan Putera-Nya kepadaku" (Gal 1:16).
Karena pembalikan sudut pandang itulah, Paulus dapat mengatakan bahwa: " Apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia daripada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus "
(Fil 3:7-8). Dan
pembalikan ini dialami oleh Paulus bukan sebagai hasil usahanya sendiri, melainkan sematamata karena kasih karunia Allah: " Aku adalah yang paling hina dari semua rasul, karena aku telah menganiaya Jemaat Allah. Tetapi karena kasih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang "
(1 Kor
15:9-10). Pembalikan sudut pandang seperti itu pulalah yang dialami oleh pengikut Kristus sebelum Paulus. Sebelum berjumpa dengan Yesus yang bangkit, dua orang murid dari Emaus berjalan pulang dengan muka muram dan kecewa besar: " Padahal kami dahulu mengharapkan, bahwa Dialah yang datang untuk membebaskan bangsa Israel"
(dibalik itu: "Lha, jebulane kok mati konyol!"
Luk 24:21) padahal telah mendengar dari para perempuan bahwa " Ia hidup!" (Luk 24:24). Tapi selagi mendengar keterangan Yesus yang bangkit itu, hati mereka dikobarkan, dan dalam roti yang dipecahkan, mata mereka terbuka dan mengenali Yesus (Luk 24:31-32), dan bisa memberi kesaksian: " Sesungguhnya Tuhan telah bangkit !" (Luk 24:33).
Martin/Salib/hal.
4
Karena pengalaman akan Yesus yang bangkit itulah Salib Yesus menjadi bermakna, bukan lagi dilihat sebagai "batu sandungan dan kebodohan", melainkan sebagai "kekuatan Allah dan hikmat Allah" (1 Kor 1:24). Dari sudut pandang seperti inilah seluruh kisah sengsara dan wafat Yesus dituliskan oleh para penginjil.
Salib Kristus dikisahkan dari sudut pengalaman akan Yesus yang Bangkit:
Sejak awal mula Gereja Purba pewartaan mereka berbunyi: " Kristus telah mati ....dikuburkan ... dibangkitkan ... menampakkan diri"
(1 Kor 15:3-5). Itulah tradisi yang diterima oleh Paulus dan
diteruskannya kepada yang lain. Kisah tentang Salib tak pernah dipisahkan dari Kisah Kebangkitan. Boleh dikatakan, bahwa tanpa Kisah Kebangkitan maka Kisah Salib itu menjadi tanpa arti bagi kita, kata Paulus, " jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu" (1 Kor 15:17). Maka halnya bukanlah seperti kerap dituduhkan orang, yaitu bahwa karena para rasul ingin menerima Salib Kristus, maka mereka mengarang-ngarang kisah Kebangkitan; jelas bahwa mereka sebenarnya tak dapat dan tak ingin menerima Yesus yang disalibkan. Tapi halnya adalah bahwa mereka mau tak mau harus menerima Yesus yang disalibkan karena mereka telah mengalami Yesus yang bangkit! Mereka bisa menerima Yesus yang mati karena mereka telah mengalami Yesus yang bangkit dari mati! Tanpa pengalaman akan Yesus yang bangkit ini maka kiranya tak akan ada Gereja Purba, tak akan ada tradisi pewartaan mereka, tak akan pula Injil-injil dituliskan! Segala kata dan perbuatan Yesus barulah dapat dipahami oleh para rasul dalam terang kebangkitan, seperti dikatakan oleh penulis Injil Yohanes, " Kemudian, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, barulah teringat oleh murid-murid-Nya bahwa hal itu telah dikatakan-Nya, dan mereka pun percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus" (Yoh 2:22).
Masing-masing rasul mengalami Yesus yang bangkit itu dengan caranya sendiri-sendiri. Dan justru karena kisah hidup, sengsara dan wafat Yesus itu merupakan kisah yang dituliskan berdasarkan suatu flashback [kilas balik], maka pengalaman, daya tangkap, daya kreasi, masingmasing rasul itu menghasilkan kesaksian iman yang bervariasi. Kita kenal empat Injil (Mateus, Markus, Lukas, dan Yohanes), yang menurut para ahli KS tampaknya tak satu pun ditulis langsung oleh para saksi mata hidup Yesus (para rasul Yesus, generasi pertama orang Kristen), melainkan oleh orang-orang yang dilahirkan dalam dan meneruskan tradisi pewartaan para saksi mata itu, "seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman"
(Luk 1:2). Kisah masing-masing para penulis Injil tentang Yesus itu dituliskan dari sudut pandang
mereka sendiri-sendiri, meski bukan semata-mata "sudut pandang manusia", melainkan "sudut pandang Allah", maka selain ada kesamaan pokok, ada pula gambaran, kiasan, macam-macam tentang makna Salib Kristus. Buku Iman Katolik bicara tentang macam-macam kiasan yang telah digunakan untuk menerangkan ungkapan iman bahwa " Kristus telah mati karena dosa-dosa kita" (1 Kor 15:3 bdk. Gal 1:4; Rom 8:3; 2 Kor 5:21), misalnya "kurban" (Ibr 9:23 - 10:18), "tebusan" (Mk 10:45),
Martin/Salib/hal.
5
"pembelian" (1 Kor 6:20; 7:23), "pembebasan" (Rom 6:18, 22), "pengampunan" (Ef 1:7; Kol 1:14), "pendamaian" (Rom 5:10; 2 Kor 5:18-20), "pembenaran" (Rom 4:5). Dikatakan, " semua istilah itu hanya secara simbolis menyatakan bahwa manusia berdosa diterima oleh Allah. Bagaimana penebusan atau perdamaian atau pembenaran itu terjadi, tidak dijelaskan oleh istilah-istilah itu " (hal. 278).
Salib Kristus dikisahkan dalam kesatuan dengan keseluruhan hidup Yesus:
Buku Iman Katolik itu menyebut pula kiasan yang digunakan oleh para Bapa Gereja, a.l. "uang tebusan". St. Anselmus bicara tentang Kristus sebagai "silih" dosa-dosa kita. Dalam kalangan Protestan disebutkan pula bahwa Kristus dihukum sebagai ganti hukuman atas dosadosa kita. Kekurangan Anselmus dan teologi-teologi yang dikembangkan selanjutnya adalah, kebangkitan"hanya berbicara mengenai wafat Yesus, bukan mengenai penjelmaan menjadi manusia atau mengenai kebangkitanNya. Dengan demikian wafat Kristus tidak lagi dilihat sebagai solidaritas Kristus dengan manusia, melainkan sebagai korban yang diberikan kepada Allah. Allah yang 'kejam' dilawankan dengan Yesus yang penuh kasih. "
(hal. 281). Jelas dari keempat Injil bahwa Kisah Salib tidak berdiri sendiri. Wafat Yesus tidak ditampilkan sebagai peristiwa tiba-tiba, seakan diluar segala macam dugaan, melainkan sebagai suatu peristiwa yang sudah dapat diduga sebelumnya. Wafat Yesus itu tidak pula ditampilkan sebagai semata-mata akibat tindakan pembunuhan mendadak (entah karena motif agama maupun politik, entah siapa yang bertanggung-jawab atas keputusan menyalibkan Yesus, lih. Iman Katolik , hal. 272-274), seakan-akan Yesus hanya seorang korban yang tertimpa nasib sial,
melainkan sebagai konsekuensi dari suatu pola hidup yang diperjuangkan oleh Yesus. Para penginjil memperlihatkan bahwa pilihan dan nilai-nilai hidup yang diperjuangkan oleh Yesus sejak awal karya-Nya otomatis akan menimbulkan konflik dengan orang-orang di sekelilingnya. Sudah sejak awal karya Yesus Mk menunjukkan bagaimana sikap Yesus yang menjelmakan sifat-sifat Allah (pengampun, penyembuh, mempelai laki-laki, tuan atas Sabat, pemberi hidup) menimbulkan rentetan "lima konflik" (Mk 2:1-3:6) yang mengakibatkan kaum Farisi bersekongkol dengan kaum Herodian untuk membunuh Yesus (Mk 3:6). Yoh menampilkan bayangan akan "saat Yesus" (kematian) sudah sejak awal mukjizat-mukjizat-Nya pada Perkawinan di Kana (Yoh 2:4). Mat bahkan menunjukkan bagaimana sejak kelahiran-Nya pun Yesus sudah terancam untuk dibunuh oleh Raja Herodes Agung (Mat 2:13).
Martin/Salib/hal.
6
Salib Yesus dikisahkan bukan sebagai "nasib buta", melainkan sebagai konsekuensi pilihan hidup yang disadari sepenuhnya:
Digambarkan pula bahwa Yesus bukannya buta terhadap nasib yang menantikan-Nya bila Ia tetap meneruskan program hidup dan perjuangan-Nya. Ketika Ia memproklamirkan program kerja-Nya untuk memberitakan Kabar Gembira kepada orang miskin, Ia sudah langsung dihadapkan pada ancaman kematian, justru di kampung halaman-Nya sendiri (Luk 4:29). Dan setelah itu, Ia tanpa gentar melaksanakan program kerja itu. Luk menggambarkan bagaimana Yesus, di tengah-tengah karya-Nya, meski diberitahu akan ancaman pembunuhan dari pihak Herodes Antipas, tetap bersiteguh untuk meneruskan karya-Nya sampai saat kematian-Nya tiba, "Pergilah dan katakanlah kepada si serigala itu: Aku mengusir setan dan menyembuhkan orang, ... hari ini dan besok dan lusa Aku harus meneruskan perjalanan-Ku, sebab tidaklah semestinya seorang nabi dibunuh kalau tidak di Yerusalem"
(Luk 13:32-33).
Jelaslah bahwa dalam hal kematian-Nya, Yesus bukanlah digambarkan oleh para penginjil sebagai "korban" pasif, tapi justru seorang "pelaku" yang aktif. Dalam bahasa Yoh dikatakan, " Bapa mengasihi Aku, oleh karena Aku memberikan nyawa-Ku untuk menerimanya kembali. Tidak seorang pun mengambilnya dari pada-Ku, melainkan Aku memberikannya menurut kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa memberikannya dan berkuasa mengambilnya kembali. Inilah tugas yang Kuterima dari Bapa-Kui "
(Yoh
10:17-18). Tekanan pada tugas dari Bapa ini membawa kita pada point berikut ini.
Salib Kristus dikisahkan dalam kesatuan dengan keseluruhan rencana Allah mengenai kebahagiaan manusia:
Dalam Sabtu malam Paska, pada Exultet , selalu muncul satu ungkapn " felix culpa", "dosa yang membawa bahagia". Gambaran di balik itu adalah seakan-akan Kristus didatangkan Allah itu hanya karena dosa-dosa kita; jadi seakan-akan seandainya kita tak pernah berdosa maka Kristus
itu tak akan pernah diutus untuk menebus kita ("lha kan ndak perlu ditebus lagi tho, lha wong tanpa dosa kok?!"). Jadi seakan-akan dosa-dosa kita itu perlu disyukuri karena telah mendatangkan Kristus! Mungkin ungkapan itu didasarkan pada ungkapan Paulus, " di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah "
(Rom 5:20). Tapi Paulus sendiri
sudah memperingatkan, " Bolehkah kita bertekun dalam dosa, supaya semakin bertambah kasih karunia itu? Sekali-kali tidak! "
(Rom 6:1-2). Jadi pengandaian bahwa Kristus didatangkan semata-mata karena
kita telah berdosa itu perlu ditinjau kembali. Buku Iman Katolik menulis demikian, " Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dunia, ketika semua sudah kacau oleh dosa Adam. Dari semula Allah mempunyai rencana ' untuk mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus sebagai Kepala' (Ef 1:10). Maka Kristus juga disebut ' yang yang sulung, yang pertama dari segala yang diciptakan' (Kol 1:15). Dilihat dari sudut Allah, manusia pertama bukanlah Adam, melainkan Kristus. Adam
hanyalah 'gambaran dari Dia yang akan datang' (Rom 5:14), sebab Adam diciptakan menurut citra Kristus. Allah menciptakan manusia karena ingin membuat makhluk yang dapat dikasihi-Nya. Oleh karena itu, Ia menciptakan manusia menurut citra Anak yang terkasih. Kristus itu gambaran manusia sebelum segala zaman. Manusia 'ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan gambaran Anak Allah, supaya Ia, Anak Allah itu, menjadi
Martin/Salib/hal.
7
yang sulung di antara banyak saudara' (Rom 8:29). Rencana Allah ialah sejarah manusia yang menuju keserupaan
dengan Kristus" (hal. 283).
Hanya saja memang rencana Allah itu tak berjalan sebagaimana diharapkan oleh Allah karena terbentur pada kehendak bebas manusia, sehingga "sejarah keselamatan" menjadi "sejarah kemalangan" ( Iman Katolik , hal. 283). Manusia semakin terpusat pada diri sendiri, jatuh dalam dosa, dan semakin jauh dari Allah dengan rencana-Nya tentang manusia yang serupa dengan citra Putra terkasih-Nya. Seandainya manusia tak jatuh dalam dosa (seandainya!), kedatangan Kristus di dunia akan disambut dengan gegap gempita oleh umat manusia bagaikan adik-adik yang menyambut kakak sulung dan "idola" mereka, dan mereka akan berlomba-lomba untuk makin menyerupai Dia. Tapi kenyataannya, kedosaan manusia itu sendiri telah mengakibatkan manusia dikuasai oleh maut, maka Kristus yang rela datang sebagai manusia juga rela menanggung akibat kedosaan manusia itu dan masuk dalam kekuasaan maut (Fil 2:6-11). Karena kerelaan-Nya itulah kuasa maut dikalahkan, dan manusia dikembalikan ke orientasi dasar semula sebagai putra-putri Allah yang sejati, yaitu di dalam Yesus Kristus (Yoh 1:12).
Salib Kristus dikisahkan dalam berbagai versi dan masing-masing menonjolkan suatu aspek tertentu dari Misteri Kristus:
Kita terbiasa dengan hanya satu gambaran atau satu makna saja akan Salib Kristus, seakan-akan suatu gambaran tunggal yang diperoleh dari gabungan keempat Injil. Padahal fakta bahwa Gereja Purba telah menerima empat versi Injil berarti bahwa masing-masing versi itu memang berbeda tapi meski berbeda tetap saling melengkapi. Seandainya semuanya hanya mengisahkan satu versi yang sama, tentulah hanya salah satu saja yang diterima. Sikap Gereja Purba itu merupakan pengakuan bahwa realitas Yesus itu begitu kaya sehingga tak satu gambaran pun dapat mencakup siapa Dia bagi kita, meski diakui bahwa " Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya "
(Ibr 13:8). Lewat macam-
macam pengisahan itu Gereja Purba, seperti Paulus, berharap bahwa para pembacanya " dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, dan dapat mengenal kasih itu, sekali pun ia melampaui segala pengetahuan"
(Ef 3:18-19).
Masing-masing penulis itu ingin menerangi makna kesengsaraan dan kematian Yesus dan dengan itu pula sekaligus ingin menerangi makna kesengsaraan dan kematian yang sedang/akan dialami oleh para pembacanya. Seorang ekseget Amerika, Donald Senior, merumuskannya demikian, "The passion of Jesus was not only a story from the past but, in the sufferings and hopes of the Christians, was a living reality of the present " (The Passion of Jesus in the Gospel of Mark , hal. 11).
Tentu dibutuhkan kesempatan yang jauh lebih luas untuk dapat membahas gambaran lengkap masing-masing penginjil, apalagi Paulus, tentang makna Salib Kristus itu. Di sini hanya dapat diberikan ringkasan dari buku seorang ekseget Amerika lainnya, Raymond E. Brown, yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, Kristus yang Tersalib dalam Pekan Suci (Yogyakarta: Kanisius, 1992). Dia bicara tentang gambaran menurut Mk, Luk dan Yoh karena Mat dianggap berbeda sedikit dari Mk. Ia menyimpulkan demikian:
Martin/Salib/hal.
8
"Apabila kisah sengsara yang berbeda ini dibaca bersamaan, janganlah orang cemas oleh perbedaannya atau menanyakan pandangan mana tentang Yesus yang lebih tepat: Yesus dalam Mrk yang mengalami penderitaan, ditinggalkan seorang diri, tetapi akhirnya dibenarkan; Yesus dalam Luk yang cemas terhadap orang lain dan dengan kemurahan hati memberi pengampunan; atau Yesus dalam Yoh yang penuh kemenangan meraja dari salib sambil menguasai semua yang terjadi. Ketiga-tiganya diberikan kepada kita oleh Roh Pengilham, dan tak satu pun di antaranya menimba habis makna Yesus; ibarat seorang berjalan mengitari sebuah berlian besar untuk melihatnya dari tiga sudut yang berlainan. Sebuah gambaran yang benar atas seluruh berlian itu baru muncul karena sudutsudut pandangan yang berbeda. Dengan menyajikan dua pandangan yang berbeda tentang Yesus Yang Tersalib, setiap Pekan Suci, yang satu pada Minggu Palma [Thn. A: Mat; Thn. B: Mk; Thn. C: Lk], yang satu lagi pada Jumat Agung [selalu dari Yoh], Gereja ingin memberi kesaksian tentang kebenaran dan memungkinkan umat dengan kebutuhan rohani yang amat berbeda, menemukan makna dalam salib. ... Memilih satu gambaran Yesus Yang
Tersalib
sedemikian
rupa,
sehingga
yang
lain
terabaikan
atau
mengharmoniskan semua lukisan Injil ke dalam satu hal saja, akan mengurangi kekayaan makna salib." (hal. 96-97).
[Kursus Pendalaman Iman Katolik Para Pemuka Jemaat - D.I.Y, Aula FIPA-USD, 20 Nov. 1997]
