Prof.Vijayakumaran Chittaikunnon Chittaikunno n Puthiy Puthiyaa Veetil
¿Qué es el mito? y
El mito entrega entrega el conocimiento de la vida del hombre antiguo y la interpr rpretación de su pensa nsamiento nto y de sus acciones. Es una clave que permite reconstruir, trozo a trozo, el tiempo sin escritura. El dato mitológico pasa a ser el auxilio a muchas disciplinas humanísticas y científicas que exploran el origen, el ambiente y el quehacer natural e intelectual del hombre. Por otra parte la Ilustración y el romanticismo estimularon el interés por el Mito, a través de teorías sobre su origen y la aparición de nuevas disciplinas académicas. Aunque la ilustración ilustración acentuaba la racionalidad de los seres humanos, dirigía su atención a todas las expresiones humanas, incluidas la religión y la mitología.
los estudios míticos y
y
Los estudiosos ilustrados intentaron dar un sentido a los relatos míticos aparentemente irracionales y fantásticos. Sus explicaciones incluían teorías históricas evolucionistas —la cultura humana avanzaría desde un primitivo estado de ignorancia e irracionalidad hacia la cultura moderna de la racionalidad racionalidad viendo a los mitos como productos productos de las primeras épocas de ignorancia e irracionalidad. Por estas razones merece igual respeto la "relativa inexactitud " de un texto mitológico que la "exactitud relativa" de un texto histórico.
la leyenda y
y
y
La leyenda responde a los estímulos de la naturaleza circundante, tiene implicaciones de variadas índoles, logr lo graa vari varian ante tes, s, matic matices es dife diferrente entess confo onform rmee al medio medio.. Puede tener una razón, una verdad y decir relación con la geografía fía, con un hecho histórico, con un acontecimiento que repetido y exagerado integra el acervo folclórico, conformando el leyendario. En la la LEYENDA se se está a corta o mucha distancia de las fuen fuenttes, es, per pero la imag imagin inaación ción po popu pula larr teje la aventu enturra y la desventura. La imaginación avasalla y colorea la realidad. Por otro lado, la LEYENDA es una narración tradicional o una colección de narraciones relacionadas entre sí que parte de situaciones históricamente verídicas, pero que luego puede incorp incorpor orar ar elemen elemento toss aficióna aficiónales les..
el mito y la leyenda y
y
y
y
y
En el mito todo es estimado como verdadero. En la leyenda se combin combinan an ver verdad dad y ficción. ficción. La palabr palabraa proc procede ede del latín latín mediev medieval al legenda y signific fica "lo que ha de ser leído". Otra diferencia entre mito y leyenda es que la leyenda se relaciona con con un lugar y una época determinadas. determinadas. El mito alude a loss oríg lo orígen enes es,, que que suel sueleen esta estarr fuer fueraa del del tie tiemp mpo o. Por otra parte, el mito se ocupa principalmente de los dioses, mientras que la leyenda retrata en general a un héroe humano, como ocurre en el caso de la Ilíada (una epopeya) y la Odisea o la Eneida. Son legendarias también las historias que f lorecieron en numerosas novelas de caballería durante la edad media y que fueron fuente de inspiración para escritores posteriores: este es el caso de la leyenda del rey Arturo, con Carlomagno y con el alquimista alemán Fausto. A pesar de estas diferencia entre mito y leyenda, en ambos tipos de narraciones hay un fulgor común: el de la imaginación y la veneración veneración por los orígenes, orígenes, y por lo mágico y extraordinario extraordinario de la existe existenci ncia. a.
el mito indio de origen de la vida y creación del universo La principal fuente de los relatos mitológicos es la cosmogonía que en ellos se presentan, que de alguna manera articulan la visión del mundo, la ideología de la religión y la cultura regional. En un inicio, los relatos apuntan a explicar el origen de la vida y la creación del universo. La versión más popular es que el universo sur surgió de ‘Hir Hiranyaga agarbha bha’ o matr matriz iz dor dorada, da, que flotaba en el agua que estaba en el vacío y la oscuridad de la inexistencia. Finalmente, el huevo dorado de la matriz se escindió y dio origen al cosmos. De ahí nacieron también ‘Swarga’ (el cielo) y Prithvi (la tierra), que luego dieron origen a las demás deidades de la relig eligió ión n hind hindú. ú. y
y
Los dioses trinidades y el DIOS SUPREMO
EL SHIVA
SARASVATI
BRAHMA
DIOSAS TRINIDADAS
PARABRAHMA
DIOS SUPREMO LAKSHMI
VISHNU
SHIVA
DEVOTO/A
PARVATI
la trinidad hindú y
Eso si, está basado en mitos cuyos protagonistas son varios dioses, dioses que a su vez son considerados considerados partes del dios supremo Brahma. Brahma, el creador del mundo; Vishnú el conservador y Shiv Shivaa el destru destruct ctor or..
Pieza tallada en piedra en una cueva de la isla Elefanta
la trinidad hindú y
En realidad, se trata de tres fuerzas que se mantienen en equilibrio, ya que en ningún momento es posible concebir la creación ni la destrucción del universo, y su conservación es en verdad verdad una potencia que sostiene el orden cósmico.
el mito indio de origen del ‘amrit’ – el néctar para inmortalidad
batir (churning) de la leche de mar:
batir (churning) de la leche de mar: y
y
y
Acuerdo con el mito, Vishnu, ideado un plan para restablecer el orden y poner el eje poder deroso en ma marcha y una vez m máás agitación. Al insistir en la cooperación de los dioses y los demonios su plan era el gran océano de leche utilizando el montón Meru como un palo batido. Sin embargo, el peso del montón Meru es tal que comenzó a hundirse en la cama suave del océano leche y por lo que Vishnu asume la forma de la tortuga, ‘Kurma’, cuya espalda curvada se convirtió en el establo de apoyo y pivote a que podía descansar el pa palo batido.
batir (churning) de la leche de mar: y
y
A continuación, pidió a la serpiente cósmica Vasuki Vasuki que conv convenientemente enientemente propio envuelto envuelto alrededor del eje de el montón Meru, como una cuer cuerda da bati batido do.. Tras una estratagema por Vishnu que convencido de los demonios que los dioses quisieron mantener la cabeza de Vasuki, se convirtió en airadas e insistieron en los demonios deberían tener la cabeza y lo los dioses llaa cola.
batir (churning) de la leche de mar: y
y
Por lo tanto los demonios y los Dioses tomaron frente extremos de la serpiente cósmica y comenzó el proceso batido. Ocultó a los demonios, medida que avanzaba la agitación aliento del Vasuki se convirtió en caliente y de su boca surgió humos tóxicos que había sofocada los demonios, mientras que los dioses, en la cola, se actualizan por los vientos del océano fresco. Como la agitación del océano leche continuó, tesoros comenzaron a aparecer en la forma como mantequilla podría salir de la agitación de crema. Más importante de los tesoros fue Amrita, el néctar de la inmo inmort rtal alid idad ad.. Sur Surabhi abhi,, la vaca aca de abun abunda danc ncia ia tamb tambié ién n surgió el proceso de batido, igual que Airavata, un hermoso elefante blanco y Uchchaisravas el caballo blanco.
batir (churning) de la leche de mar: Sin Sin emb embargo, com omo o est estos tesor esoros os sur surgieron eron también llo o hicieron un veneno que el mit mito nos dice fue consumido por Shiva a fin de salvar el mundo. El veneno fue interceptado en la garganta de Shiva, que convirtió su cuello azul, pero también había purificado la serpiente Vasuki que Shiva Shiva llevab llevabaa a partir de entonc entonces es como como su Faja. Muchos tesoros aparecieron como continuó la agitación, pero los demonios estaban interesados en sólo una cosa, el Amrita, que fue cargo en una taza de Dhanwantari, el médico de los dioses. Cuando apareció Dhanwantari, tanto los dioses y demonios disminuyó Vasuki y se apr apresur esurar aron on a apr aprovecha echarr el Amri Amrita ta
y
y
y
y
batir (churning) de la leche de mar: Los demonios lo alcanzado en primer lugar y con él, pero empezaron a disputa sobre cuál de ellos debe ser el primero para beber. Como han aducido, parecía entre ellos una chica llam ll amad adaa Mohin ohini, i, la mujer más bella que nunca habían visto. Habiendo sido encantado por su encanto de los demonios pidió Mohini cómo repartir el Amrita y prometieron prometieron a acatar su decisión. Mohini señaló que desde los dioses y demonios habían trabajó igualmente para producir el Amrita, que los dioses también tienen derecho a un recur curso compartido. y
y
batir (churning) de la leche de mar: Los demonios de acuerdo a regañadientes ya habían hecho una promesa. A continuación, Mohini insistió en que los dioses y demonios enfrentarán en dos filas largas. Comenzó a pasar la fila de dar una bebida de la Amrita de cada uno de los dioses hacia abajo. Pero como ella había llegado al final de la fila, ella desapar desapareció eció repenti repentiname nament ntee desapar desapareció eció de la Copa de Amrita con ella. Para Mohini era ni más ni menos Vishnu en una encarnación femenina. Una lucha inmediatamente estalló entre los dioses y los demonios engañados, pero los dioses, reforzados por el Amrita ganaron una victoria fácil. y
y
la mitología védica y
y
y
Con respecto de la mitología védica, es la que se conoce como la mitología hindú clásica, que se remonta a los tiempos de la civilización Veda. Veda. Tanto la teología, como la filosofía y los personajes de la mitología védica están estrechamente vinculados a la tradición hindú. Se sabe que los Vedas son cuatro: Rig Veda, Yajur Yajur Veda, Sama Veda y Atharva Veda. En sus relatos se mencionan conceptos mitológicos, que coinciden con muchas de las teorías científic ficas de la actualidad, por lo que se sospecha cierto grado de visionarismo y estudio.
el ‘ramayana’ y el ‘mahabharata’ y
y
En cuanto a los principales relatos épicos, el Ramayana y el Mahabharata, estos narran la historia de dos de las encarnaciones de Vishnu, Rama y Krishna. El conjunto de estas escrituras es conocido como el ‘Itihasa’ y forma parte de un conjunto de textos religiosos, y el origen de la filosofía, la ideología y las costumbres de esta sociedad
La interpretación de 330 millones de dioses hindú En el Brihadaranyaka Upanishad, capítulo 3, Yagyavalkya ha dicho que en realidad sólo hay 33 dioses y diosas. De estos 8 son Vasus, 11 Rudras, 12 Adityas y Indra y Prajapati. Los 8 Vasus incluyen fuego, tierra, aire, el cielo (espacio), sol, Dyau, Lun Luna y los planetas. y
La interpretación de 330 millones de dioses hindú El Rig‐ Veda Veda (1/164/46) explica: una personificación de la verdad, las personas con conocimientos saben el Supremo en diferentes formas y nombr nombres difer diferent entes es.. El ser ser Supr Suprem emo o es con conoc ocid ido o por por nomb nombrres como Agni, Yama, Matrishva, Indra, Varun, Varun, Divya, Divya, Suparn, Gurutman y muchos más y
y
reencarnaciones de los dioses y transmigraciones de las almas la reencarnación, la trasmigración de las almas, ya que afirma que la persona muere y su alma vuelve a nacer en otro cuerpo. Sin embargo tal cuerpo no necesariamente tiene que ser humano, es posible volver a nacer en un animal. Y estas almas regresan porque tiene que reparar los errores cometidos en sus vidas pasadas. y
Los diez avatars avatars de Vishnu, Vishnu, (desde la esquina superior izquierda a derecha) Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Krishna, Kalki, Buddha, Parshurama, Sri Rama, Narasimha, y en el centro Sri Krishna
reencarnaciones del dios ‘vishnu’
yuga y época Yuga Yuga (Devanāgari: en Hindu filosofía es el nombre de un ' época ' o 'era' dentro de un ciclo de cuatro años de edad. Estas son el Satya Yuga (o Krita Yuga), el Treta Yuga, el Dvapara Yuga y finalmente el Kali Yuga. Según cosmología hindú, vida en el universo es creada, destruido una vez cada 4.1 a 8,2 millones de años
las divisiones del tiempo y
y
y
Según cosmología hindú, vida en el universo es creada, destruido una vez cada 4.1 a 8,2 millones de años que es un día entero (día y noche) para Brahma. La duración de un Brahma él mismo puede ser 311 billones y mil millones de 40 años. los ciclos se dice que repita como las estaciones, depilación y decadencia dentro de un ciclo de tiempo mayor de la creación y destrucción del universo las PUR Ā NIC las divi divisi sion onees de tiem tiemp po
las divisiones del tiempo y
Las Las tres principales divisiones de tiempo empleado en las escrituras hindúes son ‘Yugas’, ‘Manvantaras’ y ‘Kalpas’
los cuatro ‘Yugas’ y
y
y y y y y
que juntos ampliar a 12.000 años divinas. Su duración respectivo es como sigue: el Kr Krita Yuga = 4. 4.800 años ños divinas El Tretā Yuga Yuga = 3.600 „ el Dv āpara Yuga = 2. 2.400 „ el Kāli Yuga = 1.200 „ "un año de mortales es igual a un dí d l di "
los ‘yugas’ y el ‘mahayuga’ y
y
y y y
y
Como 360 es tomada como el número de días del año: el Krita Yuga = 4.800 x 360 = 1,728,000 años de mortales. El Tretā, Yuga = 3.6 3.600 00 x 360 360 = 1,2 1,296,0 96,000 00 „ „ The Yuga Dv āpar para = 2.4 2.400 00 x 360 360 = 86 864,00 4,000 0„„ el Yuga Kāli = 1.20 1.200 0 x 360 360 = 432 432,0 ,000 00 „ „
Mahā yuga uno, uno, o gran edad, incluidos los cuatro Yugas menor, por lo tanto, siendo 12.000 años divinas = 4,320,000 años de mortales. "
los ‘yugas’ y el ‘mahayuga’ y
"Mil tales Mahā yugas son un día de Brahmā", y sus noches son de igual duración; duración; un Kalpa, por lo tanto tanto o el día, de Brahmā se extiende más 4,320,00 4,320,000,00 0,000 0 años normal normales es.. "Dentro "Dentro de cada 14 de Kalpa las manos reinado; un Manvantara o un período de un Manu, por lo tanto, es por lo tanto uno‐ decimocuarta parte de un Kalpa o día de Brahmā.
los elementos sagrados y
y
y
Los Los peregrinos del hinduismo recorren su camino buscando la perfección, pero para ello tiene que estar en contacto con los elementos sagrados para la religión. El Río Ganges es sagrado, de igual manera Benaras, Benaras, donde es posible realizar baños de purificación y es el lugar perfecto para arrojar las cenizas de los mu muertos, así también hay animales sagrados como la vaca,, el caballo o la serpiente. vaca
la religión védica y y
y
En la relig eligió ión n v védica édica primitiv primitivaa, (antes (antes del hind hinduis uismo) mo),, Varuna era un dios muy importante, que regía los bajos fondos y el reino de los muertos, así como también era el dios de la lluvia, creador de rayos, torme orment ntas as y true trueno noss. Varuna era el jefe de los Aditias y amo del panteón védico; védico; el Urano Urano de los hindúes. Resplandeciendo con sombría claridad, Varuna estaba en conexión con la Luna,, depósito del licor sacrificial, el Soma. Él velaba Luna por la conservación de esta ambrosia a través de las alternativas de crecimiento y decrecimiento del astro de la noche. Como, además, la Luna era una de las morrada mo adas de lo loss muert uertos os,, Varu aruna com omp partía rtía con el pri primer mer difu difunt nto o, Yama, ma, el tít títul ulo o de rey de lo loss mue muert rtos os..
KÁLI y
y
Káli, en la mitología hindú, está considerada como la diosa de la destrucción y de la muerte, y parte importante en el mito de la crea creaci ción ón del mund mundo o. Como diosa temible, agrupó bajo su culto a una secta que ha sido históricamente consi nsiderada como una de las más sangrientas: el Sákta.
el dios ganesha y
y
y
Dios de la sabiduría, sabiduría, de lo loss caminos y de las letras. Su montura ( vájana ) es un ratón. Ganesha es uno de los dioses más populares de la India. La adoración del Señor Ganesha ha sido seguida desde tiempos mu y antiguos. El Ganápati Ganápati (líder (líder de los gaṇas as’) ’) nombrado en el el Ri Rig g ved edá á no se refiere a Ganesha sino a Bríjas Pati (el sacerdote de los devás)[1] y a Indra (rey de los dioses).[2] Las primeras primeras menciones menciones a Ganesha aparecen aparecen en el Pañcha tantra (como (como Majá Ganesha). En el Naraianá upanishad , el Señor Ganesha es alab alabad ado o prim primer ero o. la mitología puránica cuenta cuenta que Ganesha Ganesha luchó contra el demonio Gaya Mukha (‘cara de elef elefan antte’, otro otro nomb nombrre de Gane Ganesh sha) a),, al que derrotó rompiendo arrojándole su colmillo derecho y transformándolo en un ratón. Ganesha hizo entonces entonces que el ratón trabajara como su vájana (‘vehículo’) mant manten enié iénd ndol olo o así así baj bajo o su contr ontrol ol..
‘Th he Tao of Physics: An Exploration of the Parallels ¾‘T Betw Be twee een n Mod ode ern Ph Phys ysic icss and Eas astter ern n My Myssti tici cism sm’ ’
FRIT FR ITJO JOFF CA CAPR PRA A,
1975,
Shambhala
porr fí po físi sico co
Publications of Berkeley,
California, 43 ediciones en 23 lenguas. ¾
‘The Turning Point’, ‘The Hidden Connection’, ‘The Web of Life’ en qué Capra ampliado la discusión de cómo el misticismo del este y los resultados científicos de hoy se relacionan, y de cómo el misticismo del este pudo también tener respuestas a algunos de los desafíos científicos científicos más grandes grandes de hoy. hoy.
Ardhanarishwara y
y
y
Ardhan dhanar aris ish hwara ara exis existte sin sin dese deseoo. Él es una forma completa ‐ una sola unidad. Estaba por el comando de Brahma (es decir. Deseo de Brahma de crear los seres capaces de la procreación sexual) que ese Ardhanarishwara se dividió para sen sentir bien al di dios y a la la diosa. Shiva se dividió y dejó su Shakti (su energía) sea prendido por separado por ambos sí mismo y Brahma. El cuerpo del fuego, de el cual el placer erót erótic icoo es las las chisp chispas as,, fue fue divi dividid didoo. La gran diosa envió su ardor que brillaba inten ntensa sam ment ente, bajo ajo la forma de mujer jer, en el mundo de los dioses. Así de Ardhanarishwara la uno mismo‐división vino la idea esencial de la mujer, del sexo, y de la sensualidad. Así la dualidad dualidad entró entró en el el mundo. mundo.
danza cósmica del shiva – nataraja: el rey de la baila
La base científica del pensamiento hindú, se está reconociendo cada vez más, a medida que avanza la física y se estudian conceptos como los átomos, de los que existía noción en la india hace millones.
danza cósmica de shiva
y
y
y
La danza de shiva representada la forma de naTa naTa‐rAja es simbólica del aspecto aspecto dinámico dinámico de de la última realidad realidad.. El arte de bailar del ser humano finito es una tentativa de expresar el misterio del ritmo cósmico en los movimientos del cuerpo físico f ísico.. Pero la danza divina es una reflexión suprema y una expresión creativa del ritmo que es la base del universo entero y se convierte en así una contribución única del pensamiento indio a la cultura del mu mundo. Tiene un simbolismo aplicado de la gama quíntupla de sRSTi divino de las act actividades (creac eación, evolución), n), de (preserv eservac ació ión, n, Sust Susten enan ance ce), ), de sthiti (pr (destrucci cción, ón, disolu disolució ción), n), de saMhAra (destru (ocultación, ilusión, tirodhAna indicando ligado) y de anugraha (tolerancia, indicando el lanzamiento o Moksha). Moksha).
danza cósmica de shiva
y
y
y
y
El brazo derecho posterior que lleva el Damru (tambor) es indicativo de la crea creaci ción ón.. Repr epresen esenta ta con su vibr vibrac ació ión n la alternación del sentido entre el universo y el absol absolut uto o. Del Del Damaruka desarrollado las siete notas de la música así como los once mAheSvara‐sUtras (que es la fundación de toda la gramática de la lengu enguaa). Ést Éstos son son lo loss mo movvimie imient ntos os que que concluyen shiva hecho en su tambor como él paró bailar, giro parado redondo y redondo. La mano derecha delantera con la palma levantada es un gesto gesto de de la protec protección ción a ésas en el giro de la vida. la mano izquierda posterior se llama Abhayaa Hasta, que lleva a cabo el pote de Abhay fuego es indicativa de samhAra o de la destrucción. La mano mano izqu izquie ierrda dela delant nteera exti extien ende de a través del pecho, en un barrido majestuoso, de sus dedos que señalan graciosamente y
anza cósmica de shiva
y
y
y
la pierna izquierda, que se levanta en una postura que baila se llama Kunchita‐pada. (Kunc (Kunchi hita ta = leva levant ntad adoo o dobl doblad ado) o).. La postura de esta mano (de la izquierda delantera) se llama Gaja‐ hasta, significando que es como el tronco de un elefante. La mano señala al pie levantado, que concede el último lanzamiento, a saber Moksha. En este sentido esta mano también se dice el Varada‐ hasta (el favor que concede la mano). El pie derecho el significado, “el pie puesto” ese presiona en el purusha del apasmAra que culebrea (el mal personificado y enana enanado do por por el seño señor) r)
danza cósmica de shiva
La naturaleza extático y vibrante de la danza, con el señor girando alrededor en la una pierna derecha es indicada por apelmazado pelo (jata) en ambos lados de la cabeza en las ondas una sobre la otra y por un pedazo del paño, en parte alrededor de la cintura y lanzada en parte sobre el hombro izquier ierdo también que vuela en el aire.
¿Qué es la significa de ‘gayatri’? y
La diosa Gayatri ‘’Om bhur bhuvaswah, tatsavidurvarenyam Bhargodevasya dheemahi dheeyoyonaprachodayat’’
Versos Védicos sagrados invocan al Diosa Gayatri (Savitri) para guiar nuestra int intelig eligen enci ciaa como omo lumi lumina nand ndoo sol en el universo; es parte de las oraciones diarias de los hindúes.
mezquita de Vavar – deidad de los musulmanes por los divinos de Ayyappa –hindú, en el camino del ‘shabarimala’ (la montaña de Shabari, en el estado kerala, de sur india)
armonía religiosa entre los hindúes, los musulmanes y los cristianos
la conclusión y
y
y
en su libro, ‘mito, ritu itual y religió gión’, Andr ndrew Lan Lang escribió que, ".. .nada en la mitología todos es más difícil que el intento de obtener una visión clara de los dioses de la India Védica". Andre Lan Lang (1844 ‐ 1912) 912) Etnól tnólog ogoo brit britán ánic icoo. Fue profesor en Oxford y es autor de poesías (La hierba del Parnaso, 1888). Como antropólogo, se opuso a Müller y Mito, ritual y religión’ religión’ (1887). Publicó los a Frazer en ‘ Mito, Fairy books (desde 1889) Pero los hindúes tienen su visión clara por sus dioses, tienen mucho más libertad en sus ofrendas a cualquier deidad, en la creencia de que todos origen del uno, y él es único.
