PLAN DE TESIS I.
Título: IDENTIDAD NACIONAL Y SU RELACIÓN CON LOS VALORES EN LA UNIVERSIDAD DEL PERÚ. UNA PROPUESTA.
II.
Nombre del graduando: III. Lugar donde donde se va a desarrol desarrollar lar la la investigaci investigación: ón: Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.
IV.
Descripción de del proyecto:
4.1 Antecedentes bibliográficos: Se han realizado distintas investigaciones sobre la identidad nacional en el Perú y el mundo. Así tenemos algunos trabajos de investigación realizados en el Perú:
El realizado por Carlos Portocarrero Ramos, el año 2004 y publicado en la Revista Hipót pótesi esis
de
la
Univers ersidad
Nacional
Feder ederiico
Villarre rreal;
denomi ominado
"AUTOV "AUTOVALO ALORAC RACIÓN IÓN DE LA IDENTI IDENTIDAD DAD NACION NACIONAL AL DE DOS UNIVER UNIVERSID SIDADE ADES S NACIONALES". La investigac investigación ión realizad realizada a por
Cecilia Cecilia Salgado Salgado Lévano, denominado denominado “IDENT “IDENTIDAD IDAD
NACI ACIONAL NAL EN ESTU ESTUDI DIAN ANT TES DE PSIC PSICO OLOGÍ LOGÍA A Y EDUC EDUCA ACIÓ CIÓN DE DO DOS S UNIVERSIDADES DEL PERÚ” E “IDENTIDAD EN POBLADORES DE NIVEL SOCIO ECONÓMICO ECONÓMICO BAJO DE LIMA METROPOLITA METROPOLITANO”, NO”, publicado publicado en su libro ¿Quiénes ¿Quiénes somos los peruanos? Una perspectiva psicológica psicológica de la identidad identidad nacional; en el año 1999.
4.2 Planteamiento de la oportunidad o del problema. 4.2.1 Delimitación y definición del problema: El problema del presente estudio está relacionado a la identidad nacional y la autovaloración de los estudiantes de dos Universidades de Lima Metropolitana: los estudiantes de la Universidad Garcilazo de la Vega y los estudiantes de la Faculta Facultad d de Humanid Humanidades ades de la Univers Universida idad d Nacion Nacional al Federic Federico o Villar Villarrea real.l. El
El realizado por Carlos Portocarrero Ramos, el año 2004 y publicado en la Revista Hipót pótesi esis
de
la
Univers ersidad
Nacional
Feder ederiico
Villarre rreal;
denomi ominado
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Cecilia Cecilia Salgado Salgado Lévano, denominado denominado “IDENT “IDENTIDAD IDAD
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4.2 Planteamiento de la oportunidad o del problema. 4.2.1 Delimitación y definición del problema: El problema del presente estudio está relacionado a la identidad nacional y la autovaloración de los estudiantes de dos Universidades de Lima Metropolitana: los estudiantes de la Universidad Garcilazo de la Vega y los estudiantes de la Faculta Facultad d de Humanid Humanidades ades de la Univers Universida idad d Nacion Nacional al Federic Federico o Villar Villarrea real.l. El
Por ello nos propusimos obtener información real y objetiva acerca de este tópico mediante la siguiente investigación:
IDENTIDAD NACIONAL Y SU RELACIÓN CON LOS VALORES EN LA UNIVERSIDAD DEL PERÚ. UNA PROPUESTA. Me preocupa bastante el hecho de que hayan aparecido movimientos políticos y grupos organizados de nacionalistas extremos, así como peruanos que se retiren al extranjero y otros que no se identifiquen plenamente con el Perú. Al parecer esto viene ocurriendo en las Universidades nacionales y particulares del Perú, por lo que hemos creído conveniente hacer la respectiva investigación. La carencia de identidad nacional es un problema histórico para el Perú y los peruanos, que data desde la llegada de los españoles al Tahuantinsuyo, a partir del cual se deforma nuestro pensamiento auténtico, nuestras costumbres, las creencias y la posibilidad de desarrollo en otras áreas psicosociales. Los incas nunca dejaron de luchar por su libertad pero este acercamiento hacia la nación se nota nota con con mayo mayorr énfasi énfasiss en la guer guerra ra por por la indepe independ ndenc encia ia;. ;. y José José Gabri Gabriel el
¿Qué ¿Qué rela relaci ción ón existe existe en entr tree la iden identi tida dad d na naci cion onal al y los los valo valore ress en los los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilaso de de la Vega? B. Sub Problemas Principales: ¿Qué relación existe entre la identidad nacional y los valores éticos en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? ¿Cuál es la relación entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? ¿Cóm ¿Cómo o se rela relaci cion onaa la iden identi tida dad d na naci cion onal al y los los valo valore ress cívi cívico coss en los los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? ¿Qué ¿Qué difer diferen enci cias as exis existen ten en rela relaci ción ón a la iden identi tida dad d na naci cion onal al en entr tree los los univ un iver ersi sita tari rios os de Admi Admini nistr straci ación ón de la Univ Univer ersi sidad dad Naci Nacion onal al Fe Feder deric ico o
El problema investigado constituye un tema inquietante, cuyos resultados serán de valiosa utilidad no sólo para las autoridades y profesores de la Facultad, sino en especial para las autoridades: local, regional y nacional.
4.3.2 Bases teóricas. Empezaremos por definir que es identidad nacional, para luego estudiar su composición y luego las bases legales:
4.3.2.1
IDENTIDAD NACIONAL:
4.3.2.1.1. DEFINICIÓN DE IDENTIDAD: En 1884, la palabra nación significaba sencillamente “la colección de los habitantes en alguna provincia, país o reino” y también “territorio que comprende, y también extranjeros”, Pero en 1884 se daba como definición “estado o cuerpo político que reconoce un centro común supremo de gobierno” y también “territorio que comprende, y aun sus individuos, tomados colectivamente, como conjunto”, y en lo sucesivo el elemento de un estado común y supremo ocupa un lugar central en tales definiciones, al menos en el mundo ibérico.
Los demás animales viven con imágenes y recuerdos, y participan poco de la experiencia. Pero el género humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a través de la experiencia. Pues la experiencia hizo el arte, como dice Polo, y la inexperiencia, el azar. Aristóteles (1970:04).
Según Paul Ricoeur (1990) :El problema de la identidad personal constituye, a mi modo de ver, el lugar privilegiado de la confrontación entre los dos usos más importantes del concepto de identidad, que ya hemos mencionado en varias ocasiones, sin haberlos tematizados nunca verdaderamente. Recuerdo los términos de la confrontación: por un lado, la identidad como mismidad (latín: idem; inglés: sameness; alemán: Gleichheit); por otro, la identidad como ipseidad, he afirmado en numerosas ocasiones, no es la mismidad. Paul Ricoeur. ...”a primera vista, la cuestión de la permanencia en el tiempo se vincula exclusivamente a la identidad-idem, a la que en cierto modo hace culminar. Paul Ricoeur (1990:109).
veces, acompasado y quieto, y otras, bombardeo feroz que nos quita el sueño y la calma. La identidad. En realidad, conjunto de pequeñas identidades. Fuerzas en estado puro, que tienden a expandirse. En el espacio de la identidad no puede haber lugares vacíos. Cuando una identidad se contrae es porque otra se expande, o porque surge una nueva identidad. Según Ferrater Mora (2000) se denomina: Los dos más destacados son el ontológico y el lógico. El primero es patente en el llamado principio ontológico de identidad (A = A), según el cual toda cosa es igual a ella misma o ens est ens. El segundo se manifiesta en el llamado principio lógico de identidad, el cual es considerado por muchos lógicos de tendencia tradicional como el reflejo lógico del principio ontológico de identidad, y por otros lógicos como el principio “a pertenece a todo a” (lógica de los términos) o bien como el principio “si p (donde “p” simboliza un enunciado declarativo), entonces p” (lógica de las proposiciones). Algunos autores han hablado también del principio psicológico de identidad, entendiendo por él la imposibilidad de pensar la no identidad de un ente consigo mismo. (2000:1743).
Por ello, los cambios que se produzcan dentro de este sistema ecológico habrán de modificar la auto-percepción de la persona y sus valores o las circunstancias valorativas. “Es un mecanismo esencial para mantener la individualidad del hombre, ya que le permite conservar y recuperar en este mundo, de fuerzas conflictuales una posición individual caracterizada por centralidad, totalidad e iniciativa. Cabe sospechar que éstos son los atributos de lo que denominamos identidad”. (67) “La formación de la identidad se trata de un proceso basado en una mayor capacidad cognoscitiva y emocional realzada para permitir que a uno se lo identifique como un individuo circunscrito en relación con un universo previsible que trasciende las circunstancias de la infancia. De ese modo, la identidad no es la suma de las identificaciones infantiles, sino más bien una nueva combinación de fragmentos viejos y nuevos de identificación. Por esta precisa razón, las sociedades confirman en ese momento a un individuo en todo tipo de marcos ideológicos y le asignan roles y tareas en los que puede reconocerse a sí mismo y sentirse reconocido”.
idioma. Nacimiento u origen. El Estado. De la raíz nazi, provienen: nacimiento, nacido, nativo, natividad, natal, natalidad, natalicio, renacer, renacimiento, etc. Cáceres C., Pedro (Lima: 2002). Nación es el”conjunto de los habitantes de un país regido por un mismo gobierno” E. J. Hobsbawm (1991:23). El nacionalismo es la hegemonía del estado que tiene como fundamento esencial el principio “de cada Estado, una nación; a cada nación un Estado”. Este principio tiene como mínimo, tres consecuencias: 1.
La concepción de la nación como una unidad cultural esencialmente homogéneo
incluso mejor, si es una entidad monocultural. 2.
La concepción de la nación como una entidad soberana donde residen y emanan
todos los poderes del Estado. Una soberanía que no es divisible y que se corresponde con todo el territorio nacional del estado. 3.
La concepción de que la organización y distribución territorial del poder del Estado
ha de ser tendencialmente simétrica. Jaime Rodríguez-Arana Muñoz (1998:223).
Se entiende por nación como "una población humana con nombre propio, que ocupa un territorio de origen histórico y que comparte unos mitos y memorias, una cultura pública, una única economía, con derechos y deberes jurídicos iguales para el conjunto de los miembros". Smith (2000:131). Podemos decir que la nación es el territorio que constituye un país, con costumbres propias, proveniente de una o varias culturas, con historia propia, normas, idioma, símbolos patrios, recursos naturales y artificiales; que le hacen diferenciar de otros países.
4.3.2.1.3. IDENTIDAD NACIONAL: Nunca queda terminada, Winnicot afirma que “no hay ser humano que esté libre de la tensión de vincular la realidad interna con la externo, y el alivio de la tensión lo proporciona una zona intermedia de experiencia (espacio transicional) que no es objeto de ataques (las artes, la religión, etc.). Dicha zona es la continuación directa de la zona de juego del niño pequeño que “se pierde” en sus juegos. De cada individuo que ha llegado a ser una unidad, con una membrana limitante, y un exterior y un interior, puede decirse que posee una realidad interna, un mundo
identidades heredadas, que forman parte de los contenidos primeros de la identidad social, podemos a su vez diferenciar entre familias profundamente arraigadas en una identidad, y aquellas que la exhiben por vez primera en su generación, o que simplemente dan origen a una identidad nacional en sus hijos debido a migraciones. Es por eso que la relación de una persona con su identidad nacional es la forma en que se define a sí misma, la naturalidad con la que se relaciona y distingue de otros países como los símbolos patrios, las manifestaciones culturales, la interiorización del lugar o geografía, el reconocer su potencial de recursos naturales, el patriotismo, la historia nacional y estar dispuesto a defender su país. 4.3.2.2.
PROPIEDADES DE LA IDENTIDAD NACIONAL: La identidad nacional tiene tres componentes importantes el área cognitiva, afectiva y social, según Salgado Lévano, Cecilia (1999). Para el presente estudio se tomará en cuenta cinco componentes de la identidad nacional peruana como: La cultura, la historia nacional, las riquezas naturales, los símbolos patrios, La geografía y el patriotismo.
mantienen estructuras mentales andinas que sobreviven hasta nuestros días. Según Mujica de Poppe, Marisa (2000:4) El Perú es país pluricultural, y es que somos producto de varias culturas andinas que se establecieron hace miles de años, como la cultura supe, Chavín, Tiahuanaco, Mochica, Chincha, Moche, Paracas, Nasca y otras. La cultura Inca es la de mayor desarrollo
entre todas; su legado arqueológico, costumbres y
cosmovisión en la actualidad son importantes.
4.3.2.2.2.
LA HISTORIA NACIONAL:
El Perú constituye su historia desde el Tahuantinsuyo, con el poderoso Imperio de los Incas, y después la conquista española. El Imperio de los Incas tuvo su centro administrativo, político y militar en el Cuzco, este a principios del siglo XVI había alcanzado un territorio extenso desde el actual Ecuador por el norte y parte de Colombia hasta el centro de Chile y el noreste de Argentina, y de oeste a este, desde Bolivia amazónicas.
hasta las selvas
El Perú es un país rico en recursos naturales, su diversidad en sus ecosistemas constituye un patrimonio nacional. El Estado peruano promueve y protege las áreas naturales a través del SINANPE y el INRENA; con un total de 49 áreas naturales protegidas, entre ellos: ocho parques nacionales, ocho reservas nacionales, seis santuarios nacionales, seis santuarios históricos, cuatro bosques nacionales, seis bosques de protección, una reserva comunal, dos cotos de caza y once zonas reservadas. El Perú es un país con mucho oro, plata, mercurio, hierro, cobre y otros productos minerales de necesidad mundial. Así como una flora y fauna única en el mundo, gracias a sus diferentes climas.
4.3.2.2.4. LOS SIMBOLOS PATRIOS: Los símbolos patrios según la Constitución Política están compuestos por la Bandera, el Himno Nacional y el Escudo Nacional. La bandera nacional: la primera bandera fue creada por el general José de San Martín en Pisco, la cual hizo oficial el 21 de octubre de 1821; mediante un decreto se dispuso sea de seda o lienzo y debía medir 8 pies de largo por 6 de ancho. El himno nacional: De acuerdo a Ley del 15 de abril de 1822, convocado por José de San Martín y compuesto por José Bernardo alcedo y escrita por José de la
El escudo nacional: El primer escudo nacional fue creada por el general José de San Martín, fue hecho sobre un cielo azul, los rayos del sol iluminan montañas levantadas sobre un apacible mar; rodeada por una corona ovalada de laureles, atada en su extremo inferior con una cinta color oro. Es el símbolo de la soberanía del Estado peruano. Tiene gran fuerza expresiva y belleza, además es emblema representativo de nuestro país. Al igual que la bandera, se estableció definitivamente el 25 de febrero de 1825, en ley promulgada por Simón Bolívar. El Escudo nacional está dividido en tres partes: en el costado superior izquierdo figura la vicuña sobre un fondo azul celeste. En el lado superior derecho y con fondo blanco está el árbol de la quina; y debajo de las dos anteriores y con fondo rojo, una cornucopia derramando monedas. Con estas tres figuras se representan las riquezas que posee el Perú en los tres reinos naturales: animal, vegetal y mineral.
4.3.2.2.5. LA GEOGRAFÍA: El Perú es un país privilegiado en su naturaleza y es por ello que desde el mar del pacifico hasta la selva amazónica mantiene diversos climas y formaciones naturales, entre ellas la cordillera de los andes que tiene al majestuoso
nación para definirse, el patriotismo está mucho más determinado por la subjetividad del que siente tal emoción. Cuando el patriota percibe que la que siente como patria sufre vulneración u ofensas por terceros, el patriotismo puede adquirir connotaciones ideológicas y políticas que, en esencia, no posee. Históricamente, la guerra, la dominación exterior y la conquista han hecho aflorar este último aspecto. Más concretamente, los movimientos de liberación y las guerras de independencia nacional han sido puntos álgidos en la historia del concepto de patriotismo, al ser éste apelado como elemento de cohesión frente a la amenaza de lo querido como propio, la patria.
4.3.2.3.
BASE LEGAL:
“ SEGÚN LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ: Artículo 38 .- Todos los peruanos tienen el deber de honrar al Perú y de proteger los “
intereses nacionales, así como de respetar, cumplir y defender la Constitución y el ordenamiento jurídico de la Nación. Artículo 44.- Son deberes primordiales del Estado. Defender la soberanía nacional,
Son símbolos de la patria la bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y rojo, y el escudo y el himno nacional establecidos por ley.” Constitución Política del Perú (1994:77). “ Artículo 54.- El territorio del Estado es inalienable e inviolable. Comprende el suelo el subsuelo, el dominio marítimo, y el espacio aéreo que los cubre. El dominio marítimo del estado comprende el mar adyacente a sus costas, así como su lecho y subsuelo, hasta la distancia de doscientos millas marinas medidas desde las líneas de base que establece la Ley. En su dominio marítimo, el Estado ejerce soberanía y jurisdicción, sin perjuicio de las libertades de comunicación internacional, de acuerdo con la ley y con los tratados ratificados por el Estado. El Estado ejerce soberanía y jurisdicción sobre el espacio aéreo que cubre su territorio y el mar adyacente hasta el límite de las doscientas millas, sin perjuicio de las libertades de comunicación internacional, de conformidad con la ley y con los tratados ratificados por el Estado.” Constitución Política del Perú (1994:80).
4.3.2.2
LOS VALORES
La palabra “valor” viene del verbo latino “valere” que significa estar bien, tener salud,
“valores” de las “cosas” y los caracteriza por su “validez”. Esta posición ha desencadenado dos grandes corrientes de pensamiento con relación a los valores: la corriente “objetivista”, según la cual los valores son objetos, o al menos objetivos, y por consiguiente son “descubiertos”; y la corriente “subjetivista”, según la cual los valores son “creados” por el sujeto, o al menos dependen fundamentalmente de él. Max Scheler, por ejemplo, nos habla de una visión objetivista de los valores, a los que considera como “cualidades independientes e inmutables” que existen prescindiendo de que sean captada o no. Los valores no son relativos a la vida, al hombre, o a la historia, sino absolutos en sí. Son además objetos completamente inaccesibles a la razón y sólo se nos revelan en el “percibir sentimental”, es decir, en el preferir, amar, odiar. En realidad, el amor es el auténtico descubridor de los valores; pues la vida emocional es irreductible a la vida sensible e intelectual. Esta concepción es la que le permite hablar a Scheler de una “Ética material de los valores”. Federico Nietzsche (1884-1900), por el contrario, desde una visión subjetivista, arremete, contra la cultura occidental cristiana con su teoría de la “transmutación” o “inversión” de los valores, afirmando que éstos son una creación de los hombres y que temporalmente se estabilizan en una tabla que adquiere vigencia pasajera, porque el mismo hombre los cambia, y es necesario que lo haga para su progreso.
como una reacción contra la teoría kantiana, que reconocía tan sólo la sensibilidad y la razón e ignoraba la estimativa, o facultad de apreciar y preferir: el “percibir sentimental” de Scheler. No obstante es de recordar que en la “Crítica del juicio” Kant reconoce la capacidad estética para juzgar sobre lo bello. Igualmente, la teoría de los valores surgió como una reacción contra el positivismo y el neopositivismo, que pretenden prescindir de toda “valoración” y confieren importancia únicamente al conocimiento positivo y científico. La corriente objetivista ha contado a lo largo de la historia con destacados pensadores. En ella podemos ubicar a Francisco Brentano (1838-1917), Edmundo Husserl (1859-1938) Max Scheler (1874-1928) Nicolás Hartmann (1882-1950) , y José Ortega y Gasset (1883-1955). Brentano propone la idea de “intencionalidad” o de tendencia del sujeto hacia un objeto, idea que enriquece, a mi manera de ver, la forma de concebir los valores. La intencionalidad, el dinamismo de tender hacia, caracteriza la conciencia y todo acto psíquico. Pero la intencionalidad no es algo puramente intelectual, sino también emocional y moral. Los actos valorativos, emocionales y morales, tienen un correlato objetivo y en ellos hay o un “reconocimiento” o un “rechazo”. Así, por ejemplo, según Brentano, en la intencionalidad hay un “gusto” o un “disgusto” instintivo por ciertos sabores; se da un preferir, y en el preferir se da
inexistencia. Y según Christian von Ehrenfels (1850-1932), el fundamento de los valores hay que buscarlo en el “apetito”, en el “deseo”. Es valioso lo que deseamos o apetecemos y porque lo deseamos o apetecemos. El apetito y el deseo son las bases fundamentales del valor. Ellos son los que les confieren valor a las cosas. Más recientemente, Ralph Barton Perry (1875-1957), en su “Teoría General del Valor” acude a un nuevo concepto, aunque semejante: el de “interés”. El interés consiste para él en la actitud afectivo-motora a favor o en contra de un objeto. Esta actitud afectivo-motora es la que confiere el valor al objeto y no viceversa. El interés se refiere tanto al deseo como a la aversión, a la búsqueda como al rechazo, al agrado como al desagrado. Algunos autores pertenecientes al Círculo de Viena y a la corriente del Empirismo Lógico, como el primer Wittgenstein (1889-1921), sostienen que además de las proposiciones empíricas existen las proposiciones “metafísicas” que carecen completamente de sentido, ya que no afirman nada, y por consiguiente no pueden ser declaradas verdaderas ni falsas, pues son tan sólo la expresión de un “estado emocional”; lo mismo ocurre con relación a los “valores”. En esta línea, la palabra “bueno” posee un carácter puramente emotivo, en cuanto expresa nuestra actitud positiva hacia algo. Según los subjetivistas axiológicos, con nuestro agrado o desagrado no conferimos valor a un objeto, simplemente manifestamos nuestro estado anímico. Y algo es valioso en cuanto satisface nuestras apetencias. Para
presentada hasta ahora y abre una salida equilibrada al problema. Para Frondizi, el valor es “una cualidad estructural que surge de la reacción de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto”. Es decir, el valor es algo fundamentalmente relacional. Hablamos no de una estructura, sino de una “cualidad estructural que surge de la reacción de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto. Por otra parte, esa relación no se da en el vacío, sino en una situación física y humana determinada”. Vale la pena destacar que según esta definición se trata de: • Una cualidad (es decir, de una propiedad objetiva) • Que esta cualidad es estructural (es decir, que pertenece al objeto en su totalidad) • Que surge en una relación (es decir, que la constituyen tanto el sujeto como el objeto) • Que dicha relación se da una situación física y humana (es decir, en una situación objetiva y al mismo tiempo subjetiva). Con lo anterior se recalca que el valor es complejo y que en su realidad entran en juego tanto elementos objetivos como subjetivos. Así, no es posible separar el valor de la valoración, - sea del juicio valorativo-, el cual se establece de acuerdo con el interés, el deseo, la necesidad, la preferencia y los demás estados relacionados con la estimativa. Pero los estados psicológicos de agrado, deseo e interés, siendo una condición necesaria, no son suficientes para la constitución del valor. Porque tales estados no excluyen los elementos objetivos, sino que los suponen. El valor no puede existir sino en relación con un sujeto que valora. Y la valoración es la actividad por
4.3.2.2.2 CARACTERÍSTICAS DE LOS VALORES: Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no están condicionados o atados a ningún hecho social, histórico, biológico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre será obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y sólo así es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es sólo para ella, no para los demás. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son también objetivos porque se dan independientemente del
persona ve el mundo que le rodea y de que manera se sitúa. A medida que las circunstancias de la vida van cambiando, se producen cambios en el sistema valorativo.
4.3.2.2.3 Scheler destaca cinco criterios para determinar una jerarquía axiológica: 1. Durabilidad del valor. Siempre se ha preferido, observa Scheler, los bienes duraderos a los pasajeros y cambiantes. Sin embargo, no hay que confundir la durabilidad del valor con la durabilidad de los bienes, y menos aún, de los depositarios. Así una "fea" estatua de mármol, no puede ser superior a una "bella" creación en madera. Y la corta vida de un genio, no cambia el valor de la misma. Así, según Scheler, los valores más inferiores de todos, son los valores esencialmente 'fugaces'; los valores superiores a todos, son, al mismo tiempo, valores eternos. 2. Divisibilidad. La altura de un valor es tanto mayor cuanto menos divisible sea el valor. A diferencia de los valores de lo agradable sensible, en donde la magnitud del valor se mide por la magnitud del bien o del depositario, ( por ejemplo, un trozo de tela fina, o una porción de un alimento exquisito, valen aproximadamente el doble que la
B, se requiere la previa existencia del valor A. Así, lo agradable se apoya o se funda en lo vital. ANIMA AGITAT MOLEN, el alma mueve la materia. Todos los valores se fundan, desde luego, en los valores supremos que son, para Scheler, los religiosos. Al sostener esta tesis vuelve Scheler a un monismo axiológico semejante al medieval que el desarrollo de la cultura moderna parecía haber superado. 4. La profundidad de la satisfacción es el cuarto criterio. Según este criterio, el valor más alto, produce una satisfacción más profunda. Scheler aclara los conceptos de "profundidad" y "satisfacción". La satisfacción no debe ser confundida con el placer, si bien éste puede ser una consecuencia de la satisfacción. Esta última se refiere a una vivencia de cumplimiento que se da cuando se cumple una intención hacia un valor mediante la aparición de éste. La satisfacción tampoco está necesariamente ligada a una tendencia; el más puro caso de satisfacción ocurre en el tranquilo percibir sentimental y en la posesión de un bien positivamente valioso. El concepto de profundidad se refiere al 'grado' de satisfacción. Se dice que la satisfacción al percibir un valor es más profunda que otra, cuando su existencia se muestra independiente del percibir del otro valor. De aquí que sólo cuando nos
existen para un puro sentir, independiente de la sensibilidad, como es el caso del preferir y el amar. Los valores morales pertenecen a esta última clase. Un valor es tanto más alto cuanto menos relativo es; el valor más alto de todos es el valor absoluto. Lo absoluto es el todo que contiene LA NADA, lo ETERNO, LO INFINITO. DIOS ES ABSOLUTO. Aplicando los cinco criterios, Scheler establece una tabla jerárquica de valores que es como sigue: A. En el nivel más bajo, están los valores de "lo agradable" y "lo desagradable" a los que corresponden los estados afectivos del placer y el dolor sensibles. B. En segundo término, están los valores vitales, que representan una modalidad axiológica independiente e irreductible a lo agradable y lo desagradable. C. El reino de los valores espirituales constituye la tercera modalidad axiológica. Ante ellos deben sacrificarse tanto los valores vitales como los de lo agradable.
de todas las formas históricas, se comprende que Scheler reclame para los valores religiosos completa independencia frente a lo que ha valido como santo a lo largo de la historia. Los estados correspondientes a los valores religiosos son los de éxtasis y desesperación, que miden la proximidad o el alejamiento de lo santo. Para terminar esta exposición, hemos de enfatizar que la relación jerárquica de valores -que va de lo agradable a lo santo, pasando por lo vital y lo espiritual- es apriorística y precede, por lo tanto, a cualquier relación entre los bienes. Cuando aplicamos esta jerarquía a los bienes, lo que en realidad hacemos es aplicarla a los valores que están presentes en tales bienes.
4.3.2.2.4 Clasificación: 4.3.2.2.4.1 Los valores éticos: La ética Considerada la ciencia de la moral, nos da a conocer como es el mundo es decir lo que es. ♦
La ética es pues el estudio de las costumbres humanas.
♦
Costumbres fundamentales y normativas: decir la verdad, respetar a las
y sus fines demanda la de prever el futuro y formar imágenes mentales de realidades no presentes o ni siquiera existentes. El desarrollo de las aptitudes intelectuales de nuestros antepasados se produjo hace tres o más millones de años, multiplicando paulatinamente la capacidad de vincular los medios con sus fines y, por ende, la posibilidad de fabricar útiles cada vez más complejos, al servicio de propósitos remotos. Por consiguiente, la capacidad de prever el futuro, esencial para el comportamiento ético, está estrechamente asociada con el desarrollo de la capacidad para construir útiles -capacidad que ha dado lugar a la avanzada tecnología de las sociedades modernas, y que, en buena medida, es responsable del éxito de la humanidad como especie biológica La segunda condición para la existencia del comportamiento ético es la capacidad para hacer juicios de valor, es decir, de ver en ciertos objetos o actos algo más deseable que en otros. Sólo si puedo ver en la muerte de mi enemigo un hecho preferible a su supervivencia (o viceversa) podrá la acción que lleve a su destrucción ser calificada de moral. Si las posibles consecuencias de una acción son neutras en cuanto a su valor, dicha acción no podrá ser considerada ética. La posibilidad de hacer juicios de valor depende de la capacidad de abstracción, es decir, de la capacidad de percibir las acciones y los objetos como parte de clases generales. Esto permite comparar objetos o acciones entre sí y ver en unos cualidades más destacables que en otros. La
nuestra parte, podemos explorar mentalmente diversas líneas de acción, ampliando así el dominio en el cual podemos ejercer nuestro libre albedrío.
4.3.2.2.4.2
Los valores Morales:
La moral Establece las pautas de lo que bajo determinadas circunstancias debemos o no hacer, es decir lo que debe ser. La moral ingresa al mundo de lo prescriptito o normativo. Son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano, haciéndolo más humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es además indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño, para que se dé una coherencia
Ya en el ámbito social, la persona valiosa buscará ir más allá de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirán estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien más preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresión, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusión abierta, libertad de reunión como garantía para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacíficamente a nuestros gobernantes.
La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los demás. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los demás. A escala internacional supone que nuestro país debe ser solidario con los países más
Una persona con altos valores morales promoverá el respeto al hombre, la cooperación y comprensión, una actitud abierta y de tolerancia, así como de servicio para el bienestar común Entre otros como la responsabilidad, la justicia, el bien, la sinceridad, la confianza, el respeto, etc.
4.3.2.2.4.3 4.3.2.2.4.4
Los valores cívicos Base legal:
“ SEGÚN LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ: Artículo 1.- La defensa de la perona humana y el respeto de su dignidad son el fin “
supremo de la sociedad y del Estado (1994:77). “ Artículo 2 .- Toda persona tiene derecho: 24. A la libertad y a la seguridad personales. Artículo 6 .- La política nacional de población tiene como objetivo difundir y promover “
Artículo 14.-...La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los “
Derechos Humanos son obligatorios en todo proceso educativo o militar. La educación religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias....: Artículo 22 .- El trabajo es un deber y un derecho. Es base del bienestar social y un “
medio de realización de la persona.
LOS VALORES EN LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS Los valores es un problema que preocupa y ocupa a las universidades del mundo. Hoy se necesita una mayor eficiencia, eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseñanza superior, no sólo referente a la formación científica técnica y profesional de los universitarios sino también en sus cualidades morales. Hay necesidad de invertir la estructura formacional vigente, pues es preferible un ignorante con cualidad moral, que un científico inmoral: Solo eso por axiomático. Son muchos los enfoques que tratan de buscar explicación al complejo problema de valores el cual puede ser elaborado desde diferentes ciencias al ser concebido desde
Tanto los valores más trascendentes para una sociedad como la igualdad, la justicia social, la solidaridad, como los valores más específicos, por ejemplo en el orden profesional, el amor a la profesión, la responsabilidad, son reflejados por cada persona de manera diferente en función de su historia individual, de sus intereses y capacidades, quiere decir que no siempre los valores jerarquizados oficialmente por una sociedad como los más importantes son asumidos de igual manera por los miembros de la sociedad. Esto ocurre porque los valores en los individuos no es lineal y mecánica sino que pasa por un complejo proceso de elaboración personal en virtud del cual los seres humanos, en interacción con el medio histórico – social en el que se desarrollan, constituyen sus propios valores. Un estudiante universitario es responsable, no porque conozca la importancia del valor responsabilidad o las circunstancias lo obligue a ser responsables sino porque siente la necesidad de actuar responsablemente, de manera irrescindible. Uno de los valores fundamentales de todo ser humano es el conjunto de habilidades y conocimientos de que dispone para resolver problemas. La única forma de obtener este conjunto es el aprendizaje. El valor
de aprender tiene como finalidad la
búsqueda habitual de conocimientos a través del estudio, la reflexión de las
4.3.3.
DEFINICION DE TERMINOS:
Diversidad: (Del lat. diversĭtas, -ātis). 1. f. Variedad, desemejanza, diferencia. 2. f. Abundancia, gran cantidad de varias cosas distintas. Peruano: 1. adj. Natural del Perú. U. t. c. s. 2. adj. Perteneciente o relativo a este país de América. Ecosistema: (De eco-1 y sistema). 1. m. Comunidad de los seres vivos cuyos procesos vitales se relacionan entre sí y se desarrollan en función de los factores físicos de un mismo ambiente. Neoliberalismo: 1.
m. Teoría política que tiende a reducir al mínimo la intervención del Estado. Universidad: (Del lat. universĭtas, -ātis). 1. f. Institución de enseñanza superior que comprende diversas facultades, y que confiere los grados académicos correspondientes. Según las épocas y países puede
1. m. Amor a la patria. 2. m. Sentimiento y conducta propios del patriota. Estado: (Del lat. status). 1. m. Situación en que se encuentra alguien o algo, y en especial cada uno de sus sucesivos modos de ser o estar. 2. m. Cada uno de los estamentos en que se dividía el cuerpo social; como el eclesiástico, el de nobles, el de plebeyos, etc. 3. m. Clase o condición a la cual está sujeta la vida de cada uno. 4. m. estado civil. 5. m. Conjunto de los órganos de gobierno de un país soberano. 6. m. En el régimen federal, porción de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aunque estén sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno común. 7. m. Resumen por partidas generales que resulta de las relaciones hechas al por menor, y que ordinariamente se figura en una hoja de papel. Estado de las rentas del vecindario, del ejército 8. m. Ministerio de Estado. 9. m. Medida longitudinal tomada de la estatura regular del hombre, que se usaba
(Del lat. valor, -ōris). 1. m. Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. 2. m. Cualidad de las cosas, en virtud de la cual se da por poseerlas cierta suma de dinero o equivalente. 3. m. Alcance de la significación o importancia de una cosa, acción, palabra o frase. 4. m. Cualidad del ánimo, que mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar los peligros. U. t. en sent. peyor., denotando osadía, y hasta desvergüenza. ¿Cómo tienes valor para eso? Tuvo valor de negarlo. 5. m. Subsistencia y firmeza de algún acto. 6. m. Fuerza, actividad, eficacia o virtud de las cosas para producir sus efectos. 7. m. Rédito, fruto o producto de una hacienda, estado o empleo. 8. m. Equivalencia de una cosa a otra, especialmente hablando de las monedas. 9. m. Persona que posee o a la que se le atribuyen cualidades positivas para desarrollar una determinada actividad. Es un joven valor de la guitarra. 10. m. Fil. Cualidad que poseen algunas realidades, consideradas bienes, por lo cual son estimables. Los valores tienen polaridad en cuanto son positivos o negativos, y jerarquía en cuanto son superiores o inferiores. 11. m. Mús. Duración del sonido que corresponde a cada nota, según la figura con
La realización del presente estudio cobra especial relevancia porque al término del mismo podremos comparar e identificar la identidad nacional que son autovalorados por los estudiantes universitarios de la dos Universidades, tanto pública como privada, y su relación con la formación de valores; así como proponer sugerencias que permitan garantizar una adecuada identidad nacional y la formación de valores. Sin llegar a los extremos que perjudican a los estudiantes, además en beneficio de los estudiantes, la Universidad y del país. De esta manera, es conveniente hacer una evaluación periódica; en vista de la influencia internacional, el desarrollo de la ciencia y la tecnología. Por otro lado, la presente investigación es conveniente ya que nos permite tener una idea clara como piensan los estudiantes, teniendo como base la aplicación de escalas hechas a los mismos. De esta manera, al conocer los datos estadísticos podremos enriquecer nuestro conocimiento y habrá mayor información para la especialidad y por ende para las Facultades en futuros trabajos de intervención temprana y plan de estudios de la Especialidad obteniéndose una mejor formación profesional y creando así un mayor
Determinar la relación entre la identidad nacional y los valores éticos en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Establecer la relación entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Describir la relación entre la identidad nacional y los valores cívicos en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Conocer las diferencias que existen en relación a la identidad nacional entre los universitarios de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega.
VI.
Metodología:
Para realizar nuestra investigación se tendrá en cuenta lo siguiente:
Hi:
Entre la identidad nacional y los valores éticos en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, existe una relación directa.
Ho: Entre la identidad nacional y los valores éticos en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, no existe una relación directa.
Hi: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, están relacionadas significativamente.
Ho: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, no están relacionadas significativamente.
Hi: Existe una relación significativa entre la identidad nacional y los valores cívicos en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega.
Ho: No existe una relación significativa entre la identidad nacional y los valores cívicos en los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico
La identidad nacional de los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Variable Dependiente: Los valores de los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Variable de Control: Tipo de Universidad Lugar de procedencia Genero Edad
: : : :
Pública - Privada Lima - Provincia Femenino y masculino 19 a 30 años.
6.1. Métodos y técnicas. 6.1.1. Tipo de investigación. El presente estudio es una investigación de tipo No Experimental en tanto no es posible la manipulación de las variables independientes, por lo que tenemos que observar los fenómenos tal y como se dan en su contexto natural para después analizarlos. Es decir, a diferencia de los estudios experimentales no hay condiciones o estímulos a los cuales se expongan los sujetos de estudio. En los estudios no
En cuanto al tipo de investigación éste se ubica, en un primer momento, dentro de la categoría de investigación aplicada (Sánchez Hugo y Reyes Carlos, 1996) puesto que se elaboran dos escalas orientadas a medir las principales variables de estudios y luego se procede a determinar diversos parámetros estadísticos como lo son la validez, la confiabilidad y las intercorrelaciones. En un segundo momento la investigación es de corte básica (Sánchez Hugo y Reyes Carlos, 1996). La investigación básica es aquella que nos permite brindar mayores aportes al conocimiento teórico en tanto que se profundiza y analiza con mayor detenimiento una o más variables de estudio.
6.1.2. Población y muestra. Estará constituida por 2,500 estudiantes universitarios. De los cuales 1,250 serán de la Facultad de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y 1,250 de la Facultad de Administración de la Universidad Inca Garcilazo de la Vega. La muestra abarcará el 10% de universitarios, compuesto por 125 universitarios de la Facultad de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y 125 universitarios de la Facultad de Administración de la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, tanto estudiantes varones como mujeres, con procedencia de Lima como de provincias y edades comprendidas entre 19 y 30 años. La muestra se seleccionará a partir del criterio No Probabilística, de tipo
Este instrumento será construido siguiendo los criterios técnicos especificados para tal fin: Primero será sometido al proceso de validez por criterio de jueces y luego a la validez de constructo y confiabilidad. En esta parte se tendrá que realizar los análisis estadísticos que la situación aconseja.
LA VALIDEZ DE CONTENIDO: La validez de contenido constituye el grado en el que los ítems de la prueba constituyen una muestra representativa del universo de contenido que se estudia (Nunnally, 1973; Mehrens y Lehmann, 1982). Comúnmente se ha recomendado, que este tipo de validez, sea asignado a las pruebas de rendimiento -principalmente las de tipo escolar- tal como lo indican Cronbach (1972), Wood (1975), Magnusson (1976), Gronlund (1980), Thorndike (1986); aunque es factible ser aplicado a otro tipo de pruebas, como es el caso de pruebas de adaptación basadas en observaciones (Karmel, 1974) y escalas de actitudes (Bohrnsted, 1978). La estrategia básica para estudiar este tipo de validez, consiste en la comparación sistemática de los ítems estudiados con el dominio de contenido, es decir con el área temática evaluada.
6.2. Procedimientos.
concuerdan con los planteamientos realizados por el constructor (Andreani, 1975). Los resultados encontrados pueden ser cuantificados en base a diferentes coeficientes (Brown, 1980; Escurra, 1988) los cuales posibilitarán la aceptación o rechazo de los ítems evaluados.
c) PROCESO DE PRUEBSA DE HIPOTESIS: Las pruebas estadisticas que probablemente se utilizaran para el analisis de datos, según la naturaleza de las variables, seran:
MEDIA ARITMATICA n
=
x
∑ xi ni i =1 N
CHI CUADRADI r
χ
2
=
k
∑∑
(O
ij
− E ij )
2
6.3. Actividades a ser ejecutadas. ETAPAS Primera etapa Segunda etapa
ACTIVIDADES Planificación Tesis Elaboración y Tesis
Tercera etapa
procesamiento Evaluación
CRONOGRAMA 11/Junio./2006 20/Ag./2006
Sustentación tesis
VII.
Set/2006 de 2da semana de Noviembre del 2006
Cronograma de trabajo.
ACTIVIDADE S Recolección
JULIO
AGOST
SETIEMB
OCTUBR
NOVIEM
DICIEMBR
O
RE
E
BRE
E
x
x
x
de datos teóricos finales Elaboración
Presupuesto: Recursos Humanos: COSTO Pago a ayudantes Pago a Digitador Financiamiento requerido
PARCIAL 350.00 350.00 700.00
COSTO TOTAL 700.00 700.00 1,400.00
TIEMPO LABOR (MESES) 1 2
Recursos Materiales: Utiles de Escritorio Material Bibliográfico Impresión de Material Movilidad Otros imprevistos Financiamiento requerido Financiamiento Recursos Humanos Financiamiento Recursos Materiales Financiamiento General Requerido
700.00 350.00 95.00 180.00 180.00 1,505.00 S/. 1,400.00 S/. 1,505.00 S/. 2,905.00
3.
García Yebra, Valentín, “Metafísica de Aristóteles”, Editorial Gredos, España,
1970. 4.
Hernández S., Roberto, Carlos Fernández C. Y Pilar Baptista L., "Metodología de
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científica", Talleres gráficos de INIDE, Lima, 1974. 7.
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impresión de la Universidad de la Coruña, La Coruña, 1998. 8.
Kerlinger, F. N., "Investigación del comportamiento: técnicas y metodología",
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Mariátegui, J.C., 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana, Minerva,
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20.
Sierra Bravo, R., "Tesis doctorales y trabajos de investigación científica", Editorial
Paraninfo, España, 1994.
TITULO
PROBLEMA GENERAL: ¿Qué relación existe entre la
MATRIZ DE CONSISTENCIA OBJETIVOS GENERAL: Conocer la relación entre la identidad nacional
identidad nacional y los valores en los y los valores en los estudiantes de estudiantes de Administración de la
Administración de la Universidad Nacional
Universidad Nacional Federico
Federico Villarreal y la Universidad Inca
Villarreal y la Universidad Inca
Garcilazo de la Vega.
Garcilazo de la Vega?
IDENTIDAD
ESPECIFICOS:
NACIONAL Y SU
nacional y los valores éticos en los
¿Qué relación existe entre la identidad
ESPECIFICOS: Determinar la relación entre la identidad
HIPOTESIS
VARIABLES
GENERAL: Hi: Entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administración de la
Variable Independiente: La identidad nacional de los
Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega;
estudiantes de Administración de
existe una relación estadísticamente significativa.
la Universidad Nacional Federico
Ho: Entre la identidad nacional y los valores en los estudiantes de Administración de la
Villarreal y la Universidad Inca
Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega; no Garcilazo de la Vega. existe una relación estadísticamente significativa. Variable Dependiente: ESPECIFICO: Hi: Entre la identidad nacional y los valores éticos en los estudiantes de Administración Los valores de los estudiantes de de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega Administración de la Universidad
Nacional Federico Villarreal y la nacional y los valores éticos en los estudiantes existe una relación directa. de Administración de la Universidad Nacional Ho: Entre la identidad nacional y los valores éticos en los estudiantes de Administración Universidad Inca Garcilazo de la Universidad Nacional Federico Villarreal y LOS VALORES EN de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega Vega. Federico Villarreal y la Universidad Inca
RELACIÓN CON
LA UNIVERSIDAD DEL PERÚ. UNA PROPUESTA.
estudiantes de Administración de la
la Universidad Inca Garcilazo de la Vega?
Garcilazo de la Vega.
no existe una relación directa.
Variable de Control: Hi: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Administración Tipo de Universidad: Pública - Privada nacional y los valores morales en los de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega Lugar de procedencia: nacional y los valores morales en los estudiantes de Administración de la Lima - Provincia están relacionadas significativamente. estudiantes de Administración de la Genero: Universidad Nacional Federico Villarreal y Ho: Entre la identidad nacional y los valores morales en los estudiantes de Universidad Nacional Federico Villarreal y la Femenino y masculino la Universidad Inca Garcilazo de la Vega? Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Universidad Inca Garcilazo de la Vega. ¿Cómo se relaciona la identidad nacional y Describir la relación entre la identidad nacional Garcilazo de la Vega, no están relacionadas significativamente. los valores cívicos en los estudiantes de Hi: Existe una relación significativa entre la identidad nacional y los valores cívicos en los y los valores cívicos en los estudiantes de ¿Cuál es la relación entre la identidad
Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega?
Establecer la relación entre la identidad
Administración de la Universidad Nacional
estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la
Federico Villarreal y la Universidad Inca
Universidad Inca Garcilazo de la Vega.
Garcilazo de la Vega.
Ho: No existe una relación significativa entre la identidad nacional y los valores cívicos en
Nacional Federico Villarreal y la
los estudiantes de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Conocer las diferencias que existen en relación Universidad Inca Garcilazo de la Vega. a la identidad nacional entre los universitarios de Administración de la Universidad Nacional Hi: Existen diferencias significativas entre la identidad nacional de los universitarios de
Universidad Inca Garcilazo de la Vega?
Federico Villarreal y la Universidad Inca
Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca
Garcilazo de la Vega.
Garcilazo de la Vega.
¿Qué diferencias existen en relación a la identidad nacional entre los universitarios de Administración de la Universidad
Ho: No existen diferencias significativas entre la identidad nacional de los universitarios de Administración de la Universidad Nacional Federico Villarreal y la Universidad Inca Garcilazo de la Vega.
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