FACULTAD DE PSICOLOGÍA
MONOGRAFÍA
TÍTULO ROGERS Y LA TEORÍA DE LA ENSEÑANZA HUMANISTA
AUTORAS ESCALANTE SANTÓN MILENA RODRÍGUEZ AVALOS JANINA JESÚS
NUEVO CHIMBOTE – PERÚ 201
A Dios, por la fortaleza desplegada en cada una de nosotras. A nuestras familias, por las horas robadas. A la
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Agradecemos a nuestro profesor, Psicólogo José Rodríguez Julca, por las
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ÍNDICE
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Dedicatoria………………….……………………………………………. i ………….. Agradecimiento………………………………………………………………… ii ……. ntroducción……………………………………………………. ! ………………….. "AP#$%&' ( "onociendo a "arl Rogers………………………. ………………….. !.!. *iografía…………………………………………………….. ………………… !.). 'bras destacadas………………………………………….. …………………...
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"AP#$%&' ( -l enfoue humanista……………………………………………… Antecedentes…………….. ……………………………………………………. ).). &a Psicología 1umanista……………………………………………………….
) + / 0 2
"AP#$%&' ( &a Psicología 1umanista centrada en la !+ persona……….………….. +.!. "arl Rogers 3 el enfoue centrado en la !4 persona………………………………… +.). 5undamentos de la Psicología 1umanista centrada en la ! persona….………….. +.+. "onceptos principales de la Psicología 1umanista centrada en !0 la persona…………... "AP#$%&' 6( &a Psicología 1umanista 3 la educación…………………………… 4.!. 1umanismo 3 educación…………………………………………………………
)4
4.). Pedagogía con7encional………………………………………………………… 4.+. Psicología 1umanista 3 la pedagogía no directi7a………………………………. 4.4. &a ense9anza centrada en el alumno……………………………………………. 4.. -l estudiante 3 la educación no directi7a……………………………………….. 4./. -l maestro en el aprendiza;e no directi7o………………………………………..
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INTRODUCCIÓN
-scribir sobre el aporte de "arl Ransom Rogers a la Psicología 3 a la -ducación es todo un reto, porue no es solo un psicólogo, sino ue, en de?niti7a, es uno de los psicólogos m@s inu3entes en su país natal, al implantar ;unto a Abraham BasloC el enfoue humanista en la psicología. Asimismo, es considerado como uno de los padres fundadores de la in7estigación en psicoterapia 3, a la 7ez, honrado por su in7estigación pionera con el Premio de "ontribuciones "ientí?cas Distinguidas por la American Ps3chological Association en !2/. =u estudio de la personalidad desde una perspecti7a humanista eistencial, fue un logro destacado, al igual ue su método de psicoterapia centrado en el cliente Etrasladado por él mismo a la educaciónF. "uando la ense9anza se centra en la persona, entendemos ue el punto principal es no solo el ser humano en su presente 3 pasadoG sino, también, en su talento 3 potencialidad. -l uehacer de un maestro o de una maestra es ue su estudiante aprenda con sus propias herramientas, con auello ue Dios le ha dotado. H en la labor de facilitador de información, técnicas 3 estrategias est@ el docente capaz de poder obser7ar el potencial de sus estudiantes.
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CAPÍTULO I CONOCIENDO A CARL ROGERS
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1!1! BIOGRAFÍA
"arl Ransom Rogers nació el 8 de enero de !2:) en 'aI ParI, un suburbio de las afueras de "hicago. 5ue el cuarto de una familia de / hi;os. =u padre fue ingeniero agrónomo 3 su madre, ama de casa 3 fer7iente cristiana. =u educación en casa fue se7era 3 represi7a. "reció en un hogar caracterizado por estrechos lazos familiares, por una atmósfera religiosa mu3 estricta 3 por la 7eneración del traba;o. =egn su biógrafo Jacues Bousseau, citado por Pezanno E)::!F, Rogers se describe a sí mismo en su autobiografía como un psicólogo de orientación humanistaG un psicoterapeuta profundamente interesado en la din@mica del cambio de la personalidadG un cientí?co, dentro de los límites de sus posibilidades para medir ese cambioG un educador, estimulado por la posibilidad de facilitar el aprendiza;eG un ?lósofo de alcances limitados, especialmente en auello ue concierne a la ?losofía 3 a la psicología de 7alores humanos. Bousseau, a?rma Pezanno E)::!F, describe a Rogers como un ni9o retraído 3 solitario ue despertó la preocupación de sus padres por su falta de contacto humano 3 por su gusto por el aislamiento. "ontinuando con Pezanno, Rogers a los !0 a9os ingresó a la %ni7ersidad de Kisconsin para seguir estudios de agricultura. Posteriormente cambia de opinión para estudiar 1istoria. Durante este tiempo, es seleccionado ;unto a otros diez estudiantes para ir a "hina por seis meses, a la "onferencia de la 5ederación Bundial de
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-studiantes "ristianos, eperiencia ue lo marcó profundamente. Allí empieza a dudar sobre sus puntos de 7ista religiosos 3 a su 7uelta comienza a asistir a los =eminarios de %nión $eológica, una institución religiosa bastante liberal. Alrededor de !2)) se graduó en 1istoria. Por esas fechas se casó con 1elen -lliot, a uien conocía desde la infancia 3 uien sería su compa9era de por 7ida. -ntonces mostró interés en la psicología, por lo cual se inscribió en el $eachers "ollege de la %ni7ersidad de "olumbia, en
uidance "enter, del ue fue el primer director. A la par, asumió c@tedras en el $eachers "ollege. gualmente, fue profesor de la %ni7ersidad de Rochester. -n !24: de;ó Rochester 3 también sus acti7idades de terapeuta 3 maestro para ser un profesor, en el 7erdadero sentido de la palabra, en la %ni7ersidad del -stado de 'hio. -s en este lugar donde empieza a desarrollar sus ideas acerca de la psicoterapia. -ntre !244 3 !24 se desempe9ó como Presidente de la American Association Applied Ps3cholog3 EAAAPF. Durante !24 L !24/ fue Presidente de la American Ps3chological Association.
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Durante esa misma época, !24, se radicó en "hicago, donde permaneció durante !) a9os como profesor 3 director del "entro de "onse;ería Psicológica. Durante este tiempo fue ue escribió uno de sus principales libros( M"lientNcentred terap3( its current practice, implications and theor3M. $ambién durante este período empezó a esbozar su teoría de la personalidad. -n !2/, recibió el premio por laM "ontribución "ientí?ca DistinguidaM. -n !20 7ia;ó a Badison EKisconsinF, donde residió hasta !2/+. Allí, la %ni7ersidad del -stado le con?ó cargos importantes, con toda la libertad para aplicar sus teorías. A partir de !2/4, Rogers se radicó en &a Jolla E"aliforniaF, donde traba;ó en el K*= EKestern *eha7ioral =cience nstituteF. Allí fue fundador del "entro de -studios para la Persona, donde traba;ó hasta su muerte. -n !2/8 fue premiado por MDesempe9o ProfesionalM por la Asociación Psicológica Americana. 5alleció el 4 de febrero de !280. 1!2! OBRAS DESTACADAS -ntre las obras m@s destacadas de Rogers pueden mencionarse( -
!24) "ounseling and psicoterap3 !24 "lientNcentred terap3( its current practice, implications and
theor3 !2/! -l proceso de con7ertirse en persona E'n becoming a personF - !2/2 &ibertad 3 "reati7idad en la -ducación E5reedom to learnF - !20: "arl Rogers 3 los grupos de encuentro - !20) "on7ertirse en compa9eros( el matrimonio 3 sus -
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alternati7as !200 "arl Rogers on personal poCer !28: "amino del =er EA Ca3 of beingFM 6
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CAPÍTULO II EL ENFO"UE HUMANISTA
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EL ENFO"UE HUMANISTA 2!1! ANTECEDENTES
-l enfoue humanista es mu3 antiguo 3 ha trascendido di7ersas épocas 3 todos los campos del uehacer humano. 5ue en la antigua >recia donde surgen las ideas b@sicas de éste al ocuparse de los temas ue ponían en el centro al ser humano. =ócrates, antes del siglo 6, consideraba la paidea como la educación integral ue abarca el intelecto, la espiritualidad 3 el cuerpo, la educación cí7ica 3 estética, es decir, la mente, el corazón 3 el alma del ser humano. -sta concepción se epandió por todo >recia hasta llegar a Roma para ser adoptado con entusiasmo en la época de "icerón Een los a9os 8:a"F, uien fue el primero en utilizar el término Ohumanitas. Buchos siglos después, en el siglo Q6 a ?nales de la -dad Bedia, surge el Renacimiento, en el ue di7ersos persona;es importantes de la época como 5rancisco Petrarca, -rasmo de Rotterdam, Dante Alighieri 3 *occacio, entre otros, retoman el antiguo humanismo griego 3 propugnan sus 7alores. =egn 6illalpando E!22)F, los pensadores humanistas surgieron como los intérpretes de las nue7as aspiraciones humanas impulsados por la decadencia de la ?losofía escol@stica, cu3o centro de gra7edad era la 7ida religiosa 3 la inmortalidad ultraterrena. -l humanismo destaca la preponderancia de la razón por encima de las pasiones, considera al ser humano con cualidades superiores a los animales 3 lo hace el centro de su interés en lo ue es llamado
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antropocentrismo, en oposición al teocentrismo ue caracterizaba a la superada -dad Bedia. =iguiendo a 6illapando E!22)F, también a partir del Renacimiento se instaura un nue7o pensamiento pedagógico( ideas 3 doctrinas de sentido humanista de?nen desde este momento el car@cter 3 el 7alor de la educación, ue aduiere de ese modo las cualidades de liberalismo, realismo e integridad. -n ese caso, el liberalismo reconoce el 7alor de la persona del educando como la parte m@s signi?cati7a en su formación tanto como la autenticidad del hombre. Dicho reconocimiento se 7uel7e patente, entre otras formas, con la supresión de los castigos corporales. A su 7ez, el realismo reconoce la naturaleza del educando como punto de partida para su educación, adem@s de tomar en cuenta el ambiente donde éste se desen7uel7e. =egn >arcía, entre los humanistas m@s destacados, cu3a mirada se centró en lo educati7o, encontramos a $om@s "ampanella Etalia, !/8N!/+2F, autor de &a ciudad del sol, obra utópica en la ue se9ala a la educación como un medio para ennoblecer a los hombresG al tiempo ue indica ue para el aprendiza;e se reuiere obser7ación 3 pr@ctica directas. -n 5rancia, descuellan 5rancisco Rabelais E!424SN!+F, uien escribe >arganta 3 Pantagruel clamando por una educación tilG 3 Biguel de Bontaigne E!++N!2)F, autor de -nsa3os, donde ase7era ue la educación debe liberar al hombre de pre;uicios sociales 3 de falsos orgullos, hacer del educando un ser reei7o, humanamente formado, antes ue repleto de conocimientos.
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>arcía indica ue también es importante mencionar a Juan &uis 6i7es E-spa9a, !42)N!4:F, autor de El tratado de la enseñanza 3 La pedagogía pueril, uien considera al maestro como un padre amoroso de sus discípulos con uienes comparte su saber. =egn >arcía, 6i7es concibe a la educación como un medio constructi7o para alcanzar una 7ida plena, digna 3 edi?cante, cu3a meta ?nal son los 7alores morales. Por su parte, Juan Amós "omenio E!2)N!/0!F, de srcen checo, en su obra Didáctica Magna asegura ue debe ense9arse de todo a todos, pues el ob;eti7o del aprendiza;e no consiste en obtener un saber profundo 3 perfecto de todas las disciplinas, sino en apropiarse de los fundamentos 3 el ?n de cada una de ellas. "riticaba también con7ertir al educando en una bestia de carga forz@ndolo a lle7ar a cuestas un fardo de mercancías a;enasG en lugar de ello, decía, es me;or cuidarlo como un @rbol para ue rinda sus propios frutos.
2!2! LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
"omo se9ala Pezanno E)::!F, los a9os cincuenta 3 sesenta del siglo pasado fueron cruciales, pues surgieron diferentes mo7imientos estudiantiles en diferentes regiones del planeta. -stos mo7imientos coincidían en la necesidad epresada por los ;ó7enes de apertura hacia formas alternati7as de actitudes 3 pensamientos ue rompieran con la represión militar 3 seual, con la moral hipócrita 7igente, asumiendo una actitud crítica ante la deshumanización
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ocurrida en las sociedades industriales 3 de rebeldía ante lo establecido por los adultos en todas las @reas de su 7ida. Dentro de este conteto, en los -stados %nidos de América, se srcinó la Psicología 1umanista o tercera fuerza de la Psicología contempor@nea, un mo7imiento ue buscaba retomar los fundamentos del 1umanismo Renacentista con la intención de atender las dimensiones humanas 3 el estudio de los seres humanos como totalidades din@micas 3 actoactualizantes en relación con su conteto interpersonal, los ue habían sido ignorados por las escuelas de psicología dominantes de la épocaG tales como el Psicoan@lisis, centrado en la din@mica del inconsciente, ue a decir de BasloC, citado por 5rager 3 5adiman E):!+F, estudia esencialmente la parte negati7a del hombre 3 se centra en el estudio de sus perturbaciones mentales de di7erso tipoG 3 el "onductismo, conocido también como la ciencia del comportamiento, el cual se limita a obser7ar 3 relacionar la conducta en su manifestación eterna, a?rmando ue toda conducta humana es producto de estímulos ambientales. Así, el -nfoue 1umanista se presentaba como una postura alternati7a en Psicología, dado su interés por el estudio psicológico del hombre 3 el ofrecimiento de un marco propicio para su desarrollo. Para 5rager 3 5adiman E):!+F, sus principios 3 postulados se fundamentan en la corriente 5enomenológica de 1usserl, segn la cual la realidad no se apo3a en los sucesos sino en el fenómeno, ue es una percepción indi7idual del e7ento, en su uso srcinal, pues de?nen un fenómeno como lo ue se conoce a tra7és de los sentidos 3 de la eperiencia inmediata, m@s ue a tra7és de deducciones. Por 12
tanto, una persona no responde a un ambiente ob;eti7o, sino al ambiente captado 3 deducido por ella. 5rager 3 5adiman E):!+F a?rman ue el 1umanismo est@ interesado principalmente en el estudio de los aspectos sub;eti7os 3 cualitati7os característicos de la especie 3 de la 7ida humana, centrando su interés 3 acción en el self o sí mismo, así como en los fenómenos humanos( el autoconocimiento, la autodeterminación, la autorrealización, la libertad, las relaciones interpersonales, los 7alores 3 las actitudes ue de estos se desprenden. Para estos autores, la utilización de términos compuestos por la palabra auto, destacan el papel de protagonista del su;eto ue toda persona desempe9a en su educación 3 en todo su uehacer. -llo implica no sólo la capacidad de elección, es decir, de e;ercitar su libertad, sino de enfrentarse a su autoconocimiento a ?n de hacer elecciones ue le conduzcan a 7i7ir una 7ida m@s creati7a 3 plena. =in embargo, esta 7isión constructi7a 3 liberadora de la naturaleza humana ue de?ende el humanismo, no conlle7a la negación o la ignorancia de la presencia de conductas negati7as, destructi7as 3 7iolentas en el hombre, así como tampoco de los aspectos tr@gicos de la condición humana. B@s bien, de acuerdo a este enfoue, la lucha por el poder, la 7iolencia, la destrucción, la angustia, la frustración, el egocentrismo 3 los problemas sociales, son el resultado de la falta de identidad personal, de sentido de 7ida, de seguridad 3 de con?anza en sí mismo 3 en las potencialidades innatas propias de la naturaleza humanaG faltas surgidas debido a la dicotomía entre las tendencias
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naturales del organismo hacia el desarrollo 3 la acción e inuencia represora 3 manipuladora de uienes ostentan el poder. &os desórdenes psicológicos se contemplan como fallas o bloueos en el proceso de desarrollo, ue de forma natural tiende hacia la realización de potencialidades innatas. -ste hecho pro7oca dolor, sufrimiento 3 la ansiedad típica de las neurosis 3 de las des7iaciones de la personalidad 3 del comportamiento. *ouret E)::2F sostiene ue el ob;eti7o principal del enfoue humanista de la psicología es ue la persona tome conciencia de sí misma, se responsabilice de su propia eistencia 3 sea capaz de reconocer ue a pesar de los obst@culos impuestos por el medio, de las limitaciones 3 eperiencias ue di?cultan el desarrollo natural, eiste en todo indi7iduo un potencial ue tiende naturalmente hacia la autorrealización. -ste proceso de desarrollo de las potencialidades humanas depende de la apertura a la eperiencia, al aprendiza;e 3 al cambio, así como una bsueda continua 3 constante del sentido de la propia 7ida. =egn 5rager 3 5adiman E):!+F, este enfoue orientado hacia los 7alores humanistas hace énfasis en la dignidad del ser humano, por el simple hecho de serlo, así como en su capacidad para desarrollar el potencial bioLpsicoLsocial ue le es propio a su naturaleza. -s por ello, ue los sistemas terapéuticos de la psicología humanista buscan facilitar el surgimiento de lo me;or de las potencialidades humanas, ampliar el ni7el de conciencia 3 ele7ar la calidad de 7ida. -l enfoue humanista tiene la profunda con7icción de ue la persona posee el potencial para llegar a ser lo ue es en esencia, a?rma ue en el interior de todo ser humano eiste la capacidad de crear
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estructuras srcinales, de descubrir nue7as opciones 3 alternati7as para orientar su 7ida 3 autodeterminarse. Para *ouret E)::2F, a partir de esta óptica, la psicología humanista considera ue la libertad Nentendida como la capacidad de elegir asumiendo las consecuencias de la propia decisiónN, la intencionalidad, la creati7idad 3 los 7alores, son las fuerzas psicológicas determinantes en el comportamiento humano. -sta es una de tantas diferencias de este enfoue con el psicoan@lisis 3 el conductismo. 5rager 3 5adiman E):!+F citan la de?nición del enfoue humanista ue en agosto de !2/+ da la American Association of 1umanistic Psicholog3( “El enfoque humanista es fundamentalmente una orientación hacia la totalidad de la psicología más que a una rama o escuela especíca. e fundamenta en el respeto por la !aloración de las personas" respeto por los distintos enfoques" apertura hacia m#todos acepta$les e inter#s por la e%ploración de nue!os aspectos de la conducta humana. &omo tercera fuerza de la psicología contemporánea" esta se encarga de temas que tienen poca rele!ancia en las teorías ' sistemas e%istentes" e(emplos" amor" creati!idad" self" desarrollo" organismo" graticación de necesidades $ásicas" autoactualización" !alores superiores" ser" espontaneidad" autonomía" responsa$ilidad" signicado" e%periencias trascendentales" e%periencias cum$re" !alor" así como conceptos relacionados).
-sta misma asociación establece cinco postulados b@sicos sobre de la conducta humana( !. -l hombre es m@s ue la suma de sus partes. ). -l hombre lle7a a cabo su eistencia en un conteto humano. 15
+. -l hombre es consciencia. 4. -l hombre tiene capacidad de elección. . -l hombre es intencional en sus propósitos, sus eperiencias 7alorati7as, su creati7idad 3 la comprensión de signi?cados. Para *ouret E)::2F, la epansión del enfoue humanista de la psicología se srcina porue no se limita a estudiar 3 traba;ar con los problemas, desa;ustes 3 conictos emocionales, como las neurosis 3 las psicosis. -l interés de los humanistas se había ampliado hacia el estudio 3 la in7estigación de los indi7iduos ue, citando a Rogers, Mfuncionan óptimamenteM. -ste hecho ha conducido a la eploración de los alcances remotos de las potencialidades propias de la naturaleza humana 3a la creación no sólo de di7ersos sistemas psicoterapéuticos, sino de sistemas, metodologías 3 técnicas educati7as cu3a ?nalidad es la promoción del desarrollo humano integral. -ste enfoue no forma una escuela psicológica, m@s bien se considera como un cuerpo de teorías 3 sistemas psicoterapéuticos ue comparten los mismos principios antropo?losó?cos, de ahí la gran 7ariedad de metodologías 3 sistemas psicoterapéuticos entre los ue se encuentra el enfoue centrado en la persona de "arl R. RogersG las teorías sobre la moti7ación, la autorrealización 3 la trascendencia de Abraham BasloC , la psicología eistencial de Rollo Ba3 3 James *ugental 3 los planteamientos de "larI BoustaIas, >ordon Allport "harlotte *uhler, >ardner Burph3 3 1enr3 Burra3, entre otros.
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CAPÍTULO III FUNDAMENTOS DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA CENTRADA EN LA PERSONA
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#!1! CARL ROGERS Y EL ENFO"UE CENTRADO EN LA PERSONA
"arl Rogers desarrolla sus primeras ideas acerca de lo ue en un principio llamaba Mterapia autodirecti7aM a inicios de los a9os cuarenta, en su libro M"ounseling and ps3chotherap3MG en el ue Rogers E!22:F presentaba la aplicación de los principios ue tenían por ?nalidad liberar las capacidades integradoras del indi7iduo en el campo del conse;o. -n !2! se publica el libro de Rogers *sicoterapia centrada en el cliente. *ráctica" implicaciones ' teoría
ue, tal como lo dice el título, contiene una presentación formal de su propuesta de psicoterapia, apo3ada en la in7estigación 3 en su eperiencia.
&as ideas ue presenta Rogers modi?can profundamente la concepción de la psicoterapia, 3 m@s tarde también la noción de educación, Oba;ando al terapeuta del pedestal de uién lo sabe lo sabe todo 3 situando en la persona del cliente, la fuerza principal ue debería dirigir el proceso terapéutico. -sta in7ersión de la relación, hasta ese entonces arraigada, signi?có toda una re7olucionaria 3 suscitó muchas críticas. 5ue un golpe directo contra la pericia del terapeuta 3 la supuesta falta de conocimientos del paciente. 'b7iamente, ;unto a esta radical postura ocurrieron otros cambios relacionados tanto con la teoría como con la pr@ctica de la terapia. %no de ellos, es el término cliente, el cu@l Rogers adopta para e7itar todas las connotaciones posibles de ue la persona ue busca a3uda est@ enferma EMpacienteMF o de ue es ob;eto de alguna acción eperimental EMsu;etoMF. -n otras palabras, en las relaciones de a3uda no se trata de hacer algo a alguien sino realmente de estar con la persona.
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Para Rogers E!22:F, el cliente, tal como lo re7ela el signi?cado del término, es uien 7iene acti7a 3 7oluntariamente a buscar a3uda para resol7er un problemaG pero sin ninguna intención de renunciar a su propia responsabilidad en la situación. -sta concepción de la relación de a3uda se fue etendiendo a di7ersas @reas de la interactuación humana. De tal manera, en los a9os subsiguientes, Rogers se dedicó a traba;ar con grupos de encuentro conformados 3a sea por adultos con problemas, estudiantes, 7eteranos de guerra 3 grupos interraciales, etc.G desarrollando una detallada 3 etensamente teoría documentada de sus procesos. -ntre las principales características de su traba;o con los grupos encontramos la con?anza del facilitador 3 de los participantes en el poder terapéutico del grupo. Tste, en un clima de seguridad psicológica, puede actualizar las potencialidades del grupo en sí como también facilitar lo propio en cada uno de los indi7iduos ue lo conforman. Rogers E!22+F a?rma, acerca del mencionado clima de seguridad, ue su ?nalidad es darle al indi7iduo la seguridad psicológica para ue, desde el primer instante, sienta ue si se atre7e epresar algo mu3 personal al menos habr@ en el grupo una persona ue lo respete lo su?ciente como para escuchar con atención lo ue dice, considerando ue se trata de una epresión auténtica de sí mismo.
#!2! FUNDAMENTOS TEÓRICO – FILOSÓFICOS DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA CENTRADA EN LA PERSONA
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$oda teoría se constru3e a partir de otras teorías, o bien de algunos principios de orden ?losó?co, o bien de la obser7ación empírica. -ntre los fundamentos de la teoría de Rogers encontramos( •
N$%&'$()*+,! %na de las inuencias m@s notorias, 3 probablemente la m@s importante, es el naturalismo, sobre todo de
Rousseau. Rogers E!28+F propugna la idea de la bondad innata en el hombre, la cual es una constante ue permea toda su teoría 3 da srcen a 7arios de los conceptos m@s importantes. =upone Rogers ue si de;amos al ni9o en completa libertad para actuar, sin poner trabas a su desarrollo, todo lo ue haga 3 aprenda siempre estar@ correcto 3 ser@ bueno para él. Rogers E!200F considera ue toda persona tiene poderosas fuerzas constructi7as en su personalidad ue necesitan manifestarse 3 ue se les de;en operar. &o ue supone ausencia total de restricciones. &a persona tiene una tendencia innata, por lo tanto natural, al desarrollo 3 a la actualización. =olamente reuiere contar con las condiciones propicias para desarrollarse.
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•
P*)-,$./()*)*! =egn el propio Rogers, recibió tanto la inuencia
directa de 5reud, como la de algunos psicoanalistas noNfreudianos, como $heodore Reich, 'tto RanI 3 Uaren 1orne3. =us conceptos como intro3ección, los conceptos de m@scaras 3 fachadas, el proceso de 7aloración org@nica 3 el mismo concepto de anormalidad tienen fuertes inuencias de las ideas de represión, neurosis, 3 del principio del placer del psicoan@lisis. Para Rogers E!200F, la anormalidad se presenta por la incongruencia entre la percepción del M3o 3 el M3o realM. -n otras palabras( los problemas inician cuando no coincide la idea ue tenemos de nosotros mismos con lo ue realmente somos. &a inadaptación psicológica se da cuando el organismo rechaza de la conciencia eperiencias sensoriales 3 7iscerales signi?cati7as. %na de las principales razones por las ue se presentan las incongruencias, 3 en consecuencia anormalidades psicológicas, son las intro3ecciones. &a principal fuente de intro3ecciones son las ense9anzas de tipo moral o religioso. =on fuente de sentimientos de culpa 3 pueden constituir el principio de la neurosis. •
F.,+.,(,$3 G*%$(% 4 T,'$ 5( C$+6,. A partir de estas
teorías "arl Rogers formula algunos de sus postulados centrales. -l hombre est@ su;eto a un continuo de7enir. &a realidad depende del campo perceptual 3, por lo tanto, la realidad es un concepto indi7idual. &a conciencia consiste en la percepción de las propias eperiencias sensoriales 3 7iscerales. -l campo perceptual determina el comportamiento. =u concepto de congruencia también se deri7a en buena parte de estas teorías. •
E7)*%.-)$()*+,! Rogers consideraba a UierIegaard como un
amigo personal, ue continuamente le acompa9aba, a pesar de los 21
aproimadamente !:: a9os de distancia ue los separaron. &a inuencia del eistencialismo en la teoría de Rogers es mu3 amplia 3 notoria. "onceptos como M7i7ir el auí 3 el ahoraM, el an@lisis eistencial, Mser lo ue realmente se esM 3 an el mismo título de su obra M-l proceso de con7ertirse en personaM epresan claramente la relación. •
P'$+$%)*+,. -l pragmatismo norteamericano mani?esta su
inuencia en Rogers. Vuiz@s su manifestación m@s e7idente esté en el proceso de terapia 3 el concepto de aprendiza;e signi?cati7o. Para Rogers E!28+F, solo se aprende lo ue nos es til. •
E+6)')*+,3 76')+.%$()*+,. &a base del conocimiento 3 de la
7ida es la eperiencia. De acuerdo a Rogers E!28+F, la eperiencia es el criterio superior ue debe regir la misma 7ida.
#!#! CONCEPTOS PRINCIPALES DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA CENTRADA EN LA PERSONA
De importancia fundamental en las obras de Rogers es la idea de ue las personas se de?nen a tra7és de la obser7ación 3 la e7aluación de sus propias eperiencias. &a premisa b@sica es ue las realidades constitu3en asuntos pri7ados a los ue pueden acceder solo las personas mismas. Rogers E!22F, en su obra teórica m@s importante, de?ne los conceptos ue conforman la parte medular de su teoría de la personalidad, de la terapia 3 de las relaciones personales. -stos constructos primarios establecen un marco dentro del cual los indi7iduos erigen 3 modi?can la imagen de sí mismos. &A -=5-RA D- &A -QP-R-<"A
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=egn Rogers E!22F, ha3 una esfera de la eperiencia propia de cada indi7iduo ue contiene todo lo ue sucede dentro de la en7oltura del organismo en cualuier momento 3 ue encierra la posibilidad de acceder a la conciencia. -sto comprende los procesos, las percepciones 3 las sensaciones de las cuales la persona no tiene concienciaG pero podría aduirirla si se concentrara en esos datos empíricos. =e trata de un mundo personal 3 pri7ado ue corresponde o no a la realidad obser7ada. $al esfera de la eperiencia es selecti7a, sub;eti7a e incompleta. -st@ su;eta a limitaciones tanto de tipo psicológico Eauello de lo ue uisiéramos tomar concienciaF como biológico Eauello de lo ue podemos tomar concienciaF. Aunue desde el punto de 7ista teórico nuestra atención est@ abierta a cualuier eperiencia, se centra en las preocupaciones o intereses m@s inmediatos, con eclusión de casi todo lo dem@s. "uando tenemos hambre, nuestra esfera de eperiencia se colma de pensamientos relacionados con alimentos 3 trata de obtenerlos. "uando nos sentimos solos, nuestra preocupación inmediata se 7incula con la me;or forma de mitigar la soledad. -sta esfera de la eperiencia es nuestro mundo real, aun cuando no se parezca al mundo ue perciben las dem@s personas. -& EL+ "'B' PR'"-=' Dentro de la esfera de la eperiencia se encuentra el self" una entidad inestable 3 mutable. =in embargo, si se obser7a en cualuier momento, parece estable 3 predecible, 3a ue para obser7arla, solemos McongelarM una sección de la eperiencia. Rogers E!22F conclu3e ue no se trata de una entidad caracterizada por un crecimiento lento o por un aprendiza;e gradual. Para él, es ob7io ue se est@ frente a una >estalt, una con?guración en la ue la modi?cación del menor aspecto altera completamente el con;unto.
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-l self es una >estalt organizada 3 coherente su;eta a un proceso constante de formación 3 reformación a medida ue cambian las situaciones. -l self no puede captarse mediante una imagen ?;a. "omo se trata de una entidad cambiante 3 mó7il, tal imagen no re7elaría nada acerca de su inestable naturaleza. Buchos usan la palabra self para se9alar una parte de la identidad personal a la ue caracteriza la estabilidad 3 la inmutabilidad. -l signi?cado ue da Rogers a esta epresión denota casi lo contrario. -l self de Rogers es un proceso, un sistema ue, por de?nición, cambia constantemente. -n esta diferencia, en este énfasis en el cambio 3 en la eibilidad, radica la originalidad de la teoría rogeriana. A partir del concepto de uidez, Rogers formuló la idea de ue los indi7iduos no sólo son capaces de conseguir el crecimiento 3 el desarrollo personal, sino ue estos cambios positi7os constitu3en una progresión natural 3 esperada. -l self o eW concepto de sí mismo es la forma en ue las personas se entienden con base en las eperiencias, las 7i7encias 3 las epectati7as del futuro. -& EL+ D-A& De acuerdo a Rogers E!22F, el self ideal es el concepto de sí mismo ue la persona anhela 3 al cual le asigna un 7alor superior. Al igual ue el self" es una estructura su;eta a un cambio constante, razón por la ue reuiere una rede?nición continua. "uando el self ideal di?ere signi?cati7amente del self real, la persona se siente insatisfecha e inconforme 3, por ende, sufre problemas neuróticos. &a capacidad de percibirse con claridad 3, al mismo tiempo, aceptarse, representa un signo de salud mental. -l self ideal es un modelo hacia el cual se dirigen todos los esfuerzos. A la in7ersa, en
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la medida en ue di?era de la conducta 3 los 7alores reales, el self ideal inhibe la capacidad de desarrollo. Así, el self ideal puede con7ertirse en un obst@culo para la salud personal cuando di?ere en gran medida del self real. "on frecuencia, las personas ue sufren las tensiones ue crean tal contradicción se niegan a percibir las diferencias entre los actos 3 los ideales. -s el caso de algunos padres ue aseguran ue har@n Mcualuier cosaM por sus hi;os, cuando la realidad es ue sus obligaciones les resultan demasiado onerosas 3, por ende, no pueden cumplir con su promesa. De lo anterior resultan hi;os confundidos 3 padres renuentes o incapaces de reconocer tal discrepancia.
$-
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-l impulso por la salud no es una fuerza abrumadora ue derriba obst@culos, 3a ue es f@cil borrarla, distorsionarla, des7iarla 3 reprimirla. Rogers percibe en este impulso una fuerza dominante 3 moti7adora ue funciona libremente en el indi7iduo a uien no atan ciertos hechos del pasado o determinadas creencias. Para Rogers, la tendencia a la autoactualización no es un moti7o m@s entre muchos otrosG se trata precisamente del moti7o en el ue conu3en todos los dem@s. P'D-R P-R='
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dominio, el cual alcanza sus consecuencias m@s negati7as en las dictaduras. &o ue preocupa a Rogers son las formas de dominio m@s sutiles 3 aceptadas. -n particular, se9ala a los terapeutas ue controlan 3 manipulan a los pacientes, a los maestros ue controlan 3 manipulan a sus alumnos, a los organismos gubernamentales ue controlan 3 manipulan sectores de la población 3 a las compa9ías ue controlan 3 manipulan a sus empleados. Rogers augura ue, al desaparecer este consenso restricti7o sobre el poder personal, los indi7iduos 3 los grupos colaborar@n para solucionar sus problemas, generar@n soluciones ue no reuieran el dominio de los m@s sobre los menos. $al 7ira;e en la obra de Rogers, de la intimidad de la situación terapéutica a las @speras interacciones de las organizaciones comunitarias, políticas 3 sociales, se considera radical 3 re7olucionario. Rogers no pugna por un cambio en las formas de control, un gobierno en lugar de otroG m@s bien, se pronuncia en fa7or de una reestructuración gradual de las organizaciones ue incorpore el poder personal de sus miembros. "'<>R%-<"A - <"'<>R%-<"A Rogers no di7ide a los indi7iduos en adaptados e inadaptados, enfermos o sanos, normales o anormalesG al contrario, pre?ere contemplarlos a la luz de su capacidad para percibir la realidad de sus situaciones. A tal efecto, de?ne el término congruencia como el grado de euilibrio ue impera entre la eperiencia, la comunicación 3 la conciencia. %n grado alto de congruencia implica ue la comunicación Elo ue se epresaF, la eperiencia Elo ue ocurreF 3 la conciencia Elo ue se percibeF son casi iguales. -n esta situación, las obser7aciones propias 3 las de otra persona resultarían bastante coherentes.
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&a incongruencia ocurre cuando ha3 diferencias entre la conciencia, la eperiencia 3 la comunicación. -n términos generales, &a incongruencia es la incapacidad de percibir con precisión o la incapacidad o renuencia a comunicarse sobre la base de la realidad. "uando la incongruencia inter7iene entre la conciencia 3 la eperiencia, se le denomina represión o negación. -n este caso, la persona no se percata de lo ue hace. &a ma3or parte de las psicoterapias se aplican a este aspecto de la incongruencia, con lo cual se a3uda a las personas a tomar conciencia de sus actos, pensamientos 3 actitudes cuando las afectan tanto como a los dem@s. "uando la incongruencia adopta la forma de una contradicción entre la conciencia 3 la comunicación, la persona no epresa lo ue siente, piensa o eperimenta en realidad. &a incongruencia puede padecerse en forma de tensión, angustia o, en los casos m@s etremos, desorientación 3 confusión. &a discrepancia entre su realidad eterna 3 la eperiencia sub;eti7a es tal ue 3a no pueden desen7ol7erse sin protección.
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Rogers sostiene ue las relaciones son necesarias para conocer el self 3 ue estas permiten al indi7iduo descubrir, de7elar,
eperimentar o encontrar, todo ello de manera directa, su self real. &a personalidad se torna 7isible a los propios o;os a tra7és de la relación con los dem@s. Para Rogers, las relaciones constitu3en las me;ores ocasiones para desen7ol7emos de manera plena, en armonía con el self, el pró;imo 3 el entorno. Por medio de las relaciones satisfacemos nuestras necesidades org@nicas b@sicas. -l deseo de plenitud moti7a a los seres humanos a in7ertir energías increíbles en las relaciones, aun en auellas ue, a primera 7ista, no parecerían adecuadas o satisfactorias.
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CAPÍTULO IV LA PSICOLOGÍA HUMANISTA Y LA EDUCACIÓN
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8!1! HUMANISMO Y EDUCACIÓN
&as corrientes psicológicas o aproimaciones teóricas ue inu3en en la educación son los -nfoues "onductista, "ognosciti7ista 3 el 1umanista. De ellos, el ue posee m@s sentido en un terreno como la educación 3 ha mostrado una ma3or preocupación por el desarrollo de la personalidad 3 de la adaptación del alumno es el Paradigma 1umanista. -ste, en el campo de la educación ha 7enido a llenar el 7acío ue los paradigmas conductistas 3 cogniti7os no han atendido con el debido rigor, como es el estudio del dominio socio L afecti7o, de las relaciones interpersonales 3 el de los 7alores en los escenarios educati7os. Para "asano7a E)::2F, "arl Rogers contribu3ó signi?cati7amente a la educación destacando aspectos de las relaciones humanas en la educación. =u eperiencia acumulada como psicoterapeuta, la trasladó a su labor como docente uni7ersitarioG 3, de la misma manera ue como psicoterapeuta generó su propia 7isión o psicoterapia, como docente desarrolló una propuesta inno7adora en su tiempo ue no fue comprendida por muchos de sus contempor@neos, 3a ue rompía con el Ostatus uo de la educación de los a9os /: Zs del siglo pasado. Rogers E!2/2F sostenía ue el aprendiza;e ue tenía lugar desde la nuca hacia arriba 3 ue no in7olucraba sentimientos o signi?cado personal no tiene rele7ancia para la persona en su totalidad. Así la -nse9anza "entrada en la Persona es una clara aplicación a la docencia de los principios de la terapia rogeriana. Rogers pasa de la terapia indi7idual a la grupal, de ésta a la social, 3 de la social a la docencia. Al igual como en los grupos de encuentro, el clima de seguridad psicológica en ue el alumno se siente respetado como
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persona nica ue es 3 aceptado como tal, es la condición principal de la relación educati7a. Dicho respeto por la persona est@ presente en los ob;eti7os del aprendiza;e llamado por Rogers Msigni?cati7oM, 3 ue se propone, entre otras cosas, facilitar al indi7iduo a con7ertirse en persona capaz de tener iniciati7as propias 3 de ser responsable de sus acciones, es decir, facilitar la independencia 3 autonomía de la persona. Para ello, el indi7iduo tiene ue desarrollar su capacidad de elegir, tomar decisiones 3 de autodirigirse inteligentementeG en otras palabras, ue la persona Oaprenda a aprenderM. "omo podemos notar, esta posición se ale;a considerablemente de la concepción tradicional de la educación ue considera al alumno como el Oob;eto de la acción educati7aG un ente pasi7o cu3a labor es acumular 3 retener una cierta cantidad de información para ue se pueda considerar el proceso educati7o como eitoso. -ste modelo de educación autoritaria asume ue la persona ue aprende es incapaz de controlarse a sí mismaG es decir, el indi7iduo necesita ser guiado por profesores epertos ue le mostrar@n la ruta a seguir. Por otro lado, una educación democr@tica centrada en la persona consiste, b@sicamente, en conferir la responsabilidad de la educación al mismo educandoG su ob;eti7o radica en crear las condiciones fa7orables ue faciliten el aprendiza;e 3 ue liberen las capacidades de autoaprendiza;e desde una perspecti7a globalizante de lo intelectualNemocional. Por tanto, el énfasis de la Psicología 1umanista se encuentra en la educación de los sentimientos 3 de la personalidad total 3 el no reducir la educación escolar a una educación intelectual 3 social, donde los indi7iduos se euipen con la cultura acumulada por la sociedad, se adapten a las normas establecidas 3 sean capaces de rendir profesionalmente en la
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realidad social. -l -nfoue 1umanista de?ende una educación basada en la autorrealización, en la libertad, en la creati7idad, en la adaptación personal, una educación ue tenga en cuenta las dimensiones personal e indi7idual, ue posibiliten una formación integral. 8!2! PEDAGOGÍA CONVENCIONAL
Rogers menciona ue la pedagogía tradicional promue7e dependencia e inseguridad en el estudiante ue se encuentra sometido a la autoridad del maestro 3 ue, adem@s, con sus reglas e imposiciones, limita la creati7idad del estudiante pues se le dice cómo debe pensar 3 sentir, menciona ue si los procesos de ense9anzaNaprendiza;e fuesen no directi7os el estudiante poseer@ en potencia la competencia necesaria para lograr su desarrollo 3 ue por tanto, la función esencial del educador ser@ solamente propiciar el camino del desarrollo de su alumno. Rogers no utiliza el término Oense9anza, pues considera ue si enseñar uiere decir instruir no se encuentra personalmente interesado en instruir a nadie, pues tiene el con7encimiento de ue no podemos ense9ar a nadie directamente. &a crítica a lo ue Rogers denomina educación con7encional, Artiles E!224F la sintetiza en( −
-l maestro posee los conocimientos 3 el alumno es un simple receptor. -l profesor es el eperto, el ue sabe, el ue estudia, el ue in7estiga. -l alumno toma papel 3 l@piz 3 escucha la 7oz de la ciencia.
−
&a lección magistral es el me;or medio para impostar las ideas en la mente del alumnoNreceptor. -l eamen permite medir el grado en ue estas ideas est@n presentes en la cabeza del receptor. &a 33
gran importancia ue se da a la lección magistral 3 al eamen es un misterio ue casi nadie se eplica. −
-l control no es democr@tico sino un e;ercicio hacia aba;o. -l maestro posee el poder 3 el alumno obedece. -l director posee el poder, el maestro 3 el alumno obeceden.
−
&a autoridad impone un reglamento 3 ésta es la norma ue ha3 ue aceptar en el aula. -l maestro autoritario puede ser admirado o despreciado, pero nunca ignorado.
−
-l ni7el de con?anza es mínimo. -iste una descon?anza mutua entre el maestro 3 el alumno.
−
&os alumnos son me;or dirigidos si se les mantiene en un estado de miedo constante o intermitente. =i es cierto ue ha disminuido el castigo físico no es menos cierto ue ha aumentado el miedo a la crítica, al ridículo, al fracaso.
−
&a democracia es un 7alor ignorado 3 despreciado en la pr@ctica. -l alumno no participa en la elección de las metas, ni en el curriculo, ni en la din@mica de traba;o, ni en la elección del personal docente, ni en la política educati7a. ncluso los maestros no suelen tener capacidad para elegir los cargos directi7os ni participan en la plani?cación de la política educati7a. -iste una separación abismal entre lo ue se ense9a 3 lo ue se hace en la escuela. =e a?rma ue las características de nuestra democracia son la libertad 3 la responsabilidad 3 el alumno se siente sin poder real, con escaso margen de libertad 3 con pocas oportunidades de elección. 34
−
-n el sistema educati7o no ha3 lugar para la persona, sólo cabe la inteligencia.
−
-l maestro tiende a defender su indi7idualidad, no se siente inclinado a cooperar con otros 3 se niega a tomar en consideración las interferencias de sus ense9anzas con las de otros profesores especializados.
−
-l maestro es un indi7iduo aislado en sus responsabilidades, un solitario ue se muestra educado con su director 3 con los otros maestros, ue eige ue los otros se muestren amables con él, ue los horarios coincidan con sus necesidades personales 3 ue no se le obligue a traba;ar en euipo con los otros maestros.
−
$oda su acti7idad est@ centrada en sí mismo.
8!#! PSICOLOGÍA HUMANISTA Y LA PEDAGOGÍA NO DIRECTIVA
=egn %lises E):!+F, el término de OPedagogía
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Rogers menciona ue la tendencia innata a realizar las potencialidades humanas se mani?esta en un clima social de aceptación 3 respeto, de manera ue si logramos esto en el @mbito educati7o, el alumno encontrar@ las posibilidades de epresarse libremente 3 como consecuencia encontrara el camino hacia la autodeterminación. Así, siguiendo a Artiles E!224F, para Rogers Oeducar consistiría en facilitar en el indi7iduo el desarrollo de sus propias potencialidades o, en otras palabras, crear un ambiente propicio para ue el educando pueda ser lo ue es. -ducación humanista sería entonces sinónimo de fomentar lo ue 3a eiste en lo m@s íntimo de la persona. Por tanto, ense9ar signi?ca permitir ue el alumno aprenda, es decir, propiciar las condiciones para ue se eprese libremente sus necesidades en un clima afecti7o fa7orable, de comprensión, aceptación 3 respeto. H aprender es atribuirle signi?cación a la eperiencia ue posibilita la satisfacción de las necesidades. Rogers considera ue el docente debe de con?ar en las capacidades de sus alumnos para aprender 3 Osaber ué desean aprender, creando un clima de aceptación 3 con?anza en el aula 3, como efecto de esta aceptación incondicional, el estudiante lograr@ desarrollar su autocon?anza 3 sus potencialidades.
8!8! LA ENSEÑANZA CENTRADA EN EL ALUMNO
&a educación centrada en el alumno est@ encaminada a estimular al indi7iduo para ue se encauce 3 perfeccione en la orientación de su propia 7ida, desarrollando al mismo tiempo 3 como persona la
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capacidad de hacer efecti7a su libertad al tiempo ue participa dentro de una comunidad, donde 7i7e 3 se epresa con sus características peculiares.
Por eso, lo m@s signi?cati7o de esta educación no est@ en ser un método caracterizado por su e?cacia, por sus técnicas sino por con7ertir el traba;o del aprendiza;e 3 del aprender en un elemento de formación personal por medio de la aceptación de su responsabilidad 3 la elección del traba;o por parte del estudiante. -stos postulados surgen de una serie de principios e hipótesis probables ue constitu3en el fundamento en el cual se desen7uel7e la educación centrada en el alumno. −
,o podemos enseñarle a otra persona directamente- sólo podemos
−
facilitar su aprendiza(e. ERogers, !20( +++F. na persona aprende signicati!amente sólo aquellas cosas que perci$e como !inculadas con la super!i!encia o desarrollo de sí
mismo /selfF. E!20( +++F. − 0endemos a resistir a la e%periencia que" al ser asimilada" implicaría un cam$io en la organización del sí1mismo" a tra!#s de la negación o de la distorsión de la sim$olización. La estructura ' organización del sí1mismo parecen hacerse más rígidas frente a las amenazas" ' rela(ar sus límites cuando ha' una ausencia a$soluta de amenazas. La e%periencia que se perci$e como incongruente con el sí1mismo sólo puede ser asimilada" si la organización ha$itual del sí1mismo se rela(a ' e%pande para incluirla. /23456 7789. − La situación educati!a que promue!e más ecazmente un aprendiza(e signicati!o es aquella en que6 29 las amenazas al sí1 mismo del alumno se reducen a un mínimo" ' :9 se facilita la percepción diferenciada del campo de la e%periencia. /23456 7759
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8!9! EL ESTUDIANTE Y LA EDUCACIÓN NO DIRECTIVA
Para Rogers, de acuerdo a Artiles E!224F, la educación no directi7a centrada en la persona es un proceso din@mico en el cual el estudiante participa acti7amente en el proceso de aprendiza;e 3 desarrollo integral. -sta educación parte de la base de con?ar en el ser humano 3 en su capacidad innata para desarrollarse 3 realizarse. -l alumno ue participa en este proceso, desarrolla la facultad creadora, se descubre cómo ser libre 3 comprende su propio ambiente para comprometerse con él. -ste sistema libera la capacidad innata en la persona 3 estimula sus deseos de aprender. -ste estilo educati7o obliga, como decíamos anteriormente, a ue el estudiante asuma un rol protagónico en su propia educación. Tl es el agente de su realización 3 de su aprenderG él debe realizar las elecciones 3 las correccionesG él debe ir formulando 3 constru3endo su propio pro3ecto personal de 7ida. De acuerdo a Rogers E!2//F los ob;eti7os del método centrado en la persona son ue los estudiantes( !F=ean capaces de tener iniciati7as propias para la acción. )FPuedan elegir 3 autodirigirse en forma inteligente. +FAprendan críticamente 3 logren desarrollar su capacidad e7aluati7a ante las contribuciones de otro.
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4F Aduieran los conocimientos necesarios para la resolución de sus conictos 3 sean capaces de adaptarse con eibilidad e inteligencia a situaciones problem@ticas nue7as. F=epan utilizar sus eperiencias en forma libre 3 creadora. /F =ean capaces de cooperar e?cazmente con los dem@s en las di7ersas acti7idades ue emprendan. 0F$raba;en no por la aprobación 3 el reconocimiento social, sino para lograr sus propios ob;eti7os socializados. &a educación no directi7a busca 3 genera seres humanos din@micos, responsables, comprometidos 3 en continua bsueda por un desarrollo personal 3 social euilibrado. Por medio de este proceso educati7o el alumno a?rma su indi7idualidad al descubrirse a sí mismo 3 a los otros seres humanos con los ue se puede relacionar en forma interpersonal, comunicarse 3 enriuecerse.
8!! EL MAESTRO EN EL APRENDIZAJE NO DIRECTIVO
Artiles E!224F sostiene, interpretando a Rogers, ue en todo proceso educati7o se da una Mpare;a educati7aM( docenteNalumno, alumnoN docente. De acuerdo con el modo de 7inculación, intercambio, apreciación 3 7aloración mutua surgir@n distintos tipos educati7os. &a educación tradicional centraba el proceso 3 la e?cacia en el docente 3 sus programas. -l docente es uien moti7aba, organizaba el currículo, e7aluaba, etc. &a educación centrada en el alumno no signi?ca disminuir ni la capacidad ni el rol ni el entrenamiento del 39
docente. Por el contrario, implicar@ un ma3or conocimiento 3 entrenamiento para poder comprender 3 acompa9ar al educando en su proceso educati7o. =igni?ca, también, crear un clima especial de 7inculación entre docente 3 alumno 3 con el mismo grupo de aprendiza;e. Rogers lo denomina clima de aceptación. Rogers E!22!F se re?ere principalmente a una actitud importante, la actitud del docente de apreciar al alumno, sus sentimientos, opiniones 3 toda su persona. Preocuparse por el alumno pero no de una manera posesi7a, lo ue signi?ca la aceptación del otro indi7iduo como una persona independiente, con derechos propios. -s la creencia b@sica de ue esta otra persona es digna de con?anza de alguna manera fundamental.
&as alternati7as de Rogers de cara a la posible con?guración del per?l del maestro no directi7o, Artiles E!224F las sistematiza así( −
-s preciso desplazar el centro de la acti7idad educati7a del maestro al alumno, lo ue supone para el maestro la con?anza plena en las capacidades del alumno.
−
=e con7ierte en facilitador de la interacción entre los alumnos, fa7orece la cohesión del grupo 3 estimula la participación. -l maestro se para a mirar al alumno, le toma en consideración.
−
−
Posibilita el aprendiza;e de la comunicación abierta, franca, cordial como elemento b@sico de la eperiencia educati7a. -s creador de las condiciones ue hacen posible el cambio autodirigido. =e siente urgido desde sí a crear un clima ue el alumno pueda utilizar para su propio desarrollo.
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−
"entra la tarea no tanto en los recursos 3 técnicas cuanto en las actitudes educati7as.
−
"ree en las posibilidades educati7as del grupo 3 participa como un miembro m@s en la toma de decisiones 3 en las consiguientes responsabilidades.
−
=e preocupa en facilitar la clari?cación de los ob;eti7os del grupo 3 considera como tarea b@sica la cohesión grupal, de forma ue pueda llegar a marchar por sí mismo, sin necesidad del maestro.
−
−
&a congruencia 3 la autenticidad han de aparecer como rasgos b@sicos de su personalidad. -s preciso ue rompa los elementos distanciadores, diferenciadores, ue se niegue a representar un papel, a utilizar la m@scara 3 a no poner en ;uego otras actitudes ue las ue siente como propias.
−
*asar su acti7idad en la capacidad del alumno para autodirigirse, automoti7arse.
−
"on?ar en ue el alumno usar@ de su libertad de cara a la conser7ación 3 desarrollo del propio 3o.
−
&a empatía le permitir@ sentir el uni7erso del alumno como si fuera propio pero sin confundirse con él.
−
-l recurso b@sico del aprendiza;e ser@ la utilización de las propias eperiencias del grupo. =er@ eible en el uso de los recursos. -l maestro facilitador no pone deberes, usa de la lección magistral solo si los alumnos la solicitan, no e7ala ni critica los traba;os a
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menos ue se lo pidan los propios alumnos, no pone e@menes obligatorios 3 no considera la e7aluación como algo eclusi7o del maestro. Piensa ue la persona ideal para e7aluar es el propio interesado 3 considera ue la e7aluación eterna obstaculiza el crecimiento personal, debilita al 3o, reduce la autocon?anza 3 la personalidad se percibe con grandes di?cultades. −
5acilita el aprendiza;e de la autonomía 3 de la libertad. Rogers entiende esta libertad no en sentido espont@neo 3 libertario sino ue la considera limitada por las propias limitaciones del maestro, las circunstancias concretas, la edad de los alumnos, la propia din@mica personal de los alumnos 3 las instituciones.
-sta concepción rogeriana sobre el per?l del maestro presenta un claro isomor?smo con el estilo magisterial democr@tico en la categorización de Paulo 5reire E!20/F. -s un maestro ue no confunde educación con transmisión, es liberador, considera ue maestros 3 alumnos son in7estigadores críticos en di@logo constante. -s un maestro humanista, des7elador de la realidad, estimulante de la reeión, facilitador del cambio, no acepta futuros pre?;ados, es re7olucionario, posibilita la emersión de las conciencias 3 su inserción crítica en la realidad. -s un maestro ue el mismo 5reire, de?ne como dialogante, comunicati7o, facilitador de las relaciones de empatía, humilde, esperanzado, con?ado, crítico, creador 3 ue persiste al ser7icio de la liberación.
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CONCLUSIONES
Para Rogers, la propia eperiencia es la m@ima autoridadG la propia eperiencia 7alida o no la realidad, pero considera ue la propia eperiencia no es con?able porue sea infalibleG su autoridad surge porue puede ser controlada 3 sus errores pueden ser corregidos.
Rogers sostiene ue los hechos, datos 3 pruebas nos permiten acercarnos a la 7erdad, 3 la proimidad a la 7erdad nunca puede ser da9ina, peligrosa ni insatisfactoria. Aproimarse a los problemas permite acercarnos a la 7erdad.
Para Rogers, los sentimientos íntimos 3 personales 3, en consecuencia, m@s incomprensibles para los dem@s, logran hallar resonancia en muchas personas. Por esta razón, si es epresado 3 compartido lo m@s personal 3 singular de cada uno de nosotros, se puede llegar m@s profundamente a los dem@s.
Rogers a?rma ue cuanto m@s aceptado 3 comprendido se siente un indi7iduo, m@s f@cil le resulta abandonar los mecanismos de defensa con ue ha encarado la 7ida hasta ese momento 3 comenzar a a7anzar hacia su propia maduración. -l ser humano se mue7e en ciertas direcciones( 1acia lo positi7o, lo constructi7o, hacia la autorrealización, hacia la maduración 3 hacia el desarrollo de su socialización.
&a 7ida es un proceso din@mico 3 cambiante( Rogers sostiene ue los momentos m@s enriuecedores 3 grati?cantes de la 7ida no son sino aspectos de un proceso cambiante. "uando nos 7emos como parte de un proceso, ad7ertimos ue no puede haber un sistema cerrado de creencias ni un con;unto de principios inamo7ibles a los
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cuales atenerse. &a 7ida es orientada por una comprensión e interpretación de la propia eperiencia, constantemente cambiante. =iempre se encuentra en un proceso de llegar a ser.
Rogers no abrazó una ?losofía ni un sistema de principios ue pretenda imponer a los dem@s. =ólo intentó 7i7ir de acuerdo con la interpretación del sentido de su eperiencia 3 tratar de conceder a otros el permiso 3 la libertad de desarrollar su propia libertad interna, 3 en consecuencia, su propia interpretación de su eperiencia personal.
Rogers, como todos los autores enrolados en la tercera fuerza en psicología, son pioneros, in7estigadores. H como ellos mismos se9alan reiteradamente, deben hacerse in7estigaciones, probar técnicas, eperimentar procesos. -stos autores del :[ en adelante creen en el hombre, en la humanidad. "reen en el educador 3 por esto lo animan 3 estimulan a ue sea él mismo, desarrolle su tendencia actualizanteM, se constitu3a creati7amente en facilitador del aprendiza;e.
Rogers nos in7ita a los educadores con?ar en los alumnos, en el mundo, a pesar de todas las di?cultadesG a con?ar 3 crear instrumentos, metodologías participati7as ue faciliten el crecer de ellos 3 de sí mismos.
H, en 7erdad, si desde la escuela, la familia 3 la sociedad toda no contribuimos a ue cada indi7iduo, cada grupo sea m@s responsable de sí mismo, tenga iniciati7a, haga su propio camino, eli;a su propio aporte, tenga una comunicación m@s sincera 3 franca, sea til a la sociedad, si no contribuimos desde la educación, no podr@ crearse una sociedad democr@tica, pluralista, respetuosa.
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&a educación, al decir de Rogers, debe contribuir para ue cada indi7iduo sea agente responsable de sí 3 til a los dem@s, ue funcione plenamente, ue sea persona en lo cognosciti7o, en lo 7i7encial, en las actitudes, en la totalidad de su ser.
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