Monografia de Anarquismo en El Peru

Sociología

Dr. Luis Alberto, Ahumada Vásquez.

Gabriel Ángel, Jordán Curasi.

704530180

Primero

Única

2014 – II

FACULTAD DE INGENIERÍA ADMINISTRATIVA E INDUSTRIAL CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERÍA ADMINISTRATIVA

ÍNDICE

TÍTULO: ............................................................................................................. 4 INTRODUCCIÓN. .............................................................................................. 4 1. EMPIEZOS DEL ANARQUISMO EN EL PERÚ ............................................ 5 1.1. HISTORIA Y CONCIENCIA ......................... ............ .......................... .......................... .......................... .................. ..... 5 1.2. LA NACIENTE CULTURA LIBERTARIA ......................... ............ .......................... ...................... ......... 5 1.3. LAS COFRADIAS EN LA SOCIEDAD COLONIAL ................................ ..................... ........... 6 1.4. EL PRIMER PARO P ARO LABORAL EN LIMA DE 1684 .......................... ............. .................... ....... 6 1.5. LAS ACTIVIDADES GREMIALES EN EL VIRREYNATO ...................... .................... .. 7 1.6. LOS GREMIOS EN LIMA COLONIAL .................................................... 7 1.7. LOS GREMIOS EN LOS INICIOS DE LA REPÚBLICA ......................... ................ ......... 8 2. EL ANARQUISMO EN LIMA ......................................................................... 8 2.1. LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES EN LIMA Y CALLAO C ALLAO ............... ............. .. 8 2.2. LA LUCHA POR LAS OCHO HORAS .......................... ............ ........................... .......................... ............. 9 2.3. EL COMITÉ PRO - ABARATAMIENTO DE LAS SUBSISTENCIAS ...... 9 2.4. LA FOL Y LAS L AS UNIVERSIDADES POPULARES MANUEL GONZALES GONZALES PRADA ........................................................................................................... 9 3. EL ANARQUISMO EN OTRAS PARTES DEL PERÚ P ERÚ .......................... ............. .................... ....... 10 3.1. EN AREQ AREQUI UIPA PA Y TRUJ TRUJIL ILLO LO .................................. ..................... .......................... .......................... .................... ....... 10 3.2. EN CUSCO ............................................................................................ 10 3.3. EN OTRAS PROVINCIAS ..................................................................... 11 4. APOGEO Y DECLIVE DEL MOVIMIENTO OBRERO ANARQUISTA ........ 12 4.1. EL APOGEO DEL ANARQUISMO........................................................ 12 4.2. EL DECLIVE .......................................................................................... 12 5. REPRESENTANTES DEL ANARQUISMO EN EL PERÚ ........................... .............. ............. 13 5.1. FUNDADORES ..................................................................................... 13

ANARQUISMO EN EL PERÚ

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5.2. MÁXIMOS REPRESENTANTES .............................................................. 13 6. EL ANARQUISMO EN LA ACTUALIDAD ACTUALIDAD ........................... .............. .......................... ........................ ........... 14 6.1. LA CRUZ DE LA HISTORIA ................................................................. 14 1904. 1904. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 14 1905. 1905. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 14 1912. 1912. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 14 1913. 1913. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 14 1917. 1917. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 14 1919. 1919. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 14 1929. 1929. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 15 1930. 1930. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 15 1968. 1968. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 15 1990. 1990. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 15 1992. 1992. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 15 2006. 2006. ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 15

6.2. EL PRESENTE ...................................................................................... 16 6.3. PRIMERO DE MAYO DEL 2014 ........................................................... 16 7. CONCLUSIONES ........................................................................................ 18 8. RECOMENDACIONES ................................................................................ 18 9. BIBLIOGRAFIA ........................................................................................... 19


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TÍTULO: ANARQUISMO EN EL PERÚ INTRODUCCIÓN.

El anarquismo en el Perú se empezó a dar a principios del siglo XX, desde entonces se ha buscado ayudar al obrero que trabaja demasiado para que no lo exploten y no abusen de sus derechos. El presente trabajo lo que busca es conocer un poco más sobre el anarquismo que se vivió y se vive actualmente en el país. Tratando temas desde los empiezos del anarquismo en el país, su desarrollo en Lima y en otras provincias, su apogeo y declive, conociendo los representantes del anarquismo en el país, y en la actualidad como se está llevando a cabo las manifestaciones. El anarquismo sin duda marco un hecho importante en el país, es por tanto muy importante el conocimiento que se tiene de este movimiento desde un siglo atrás hasta los días actuales.


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1. EMPIEZOS DEL ANARQUISMO EN EL PERÚ A continuación veremos veremos cómo empezó el anarquismo anarquismo y de donde se forjo la idea desde sus inicios en el Perú.

1.1. 1. 1. HISTORIA Y CONCIENCIA La lucha obrera apareció en el Perú gracias a la corrupción de los que gobernaban el país en ese entonces. Fueron las ideas de justicia, de reivindicación internacional obrera, de rebeldía e independencia de clase las que permitieron a los obreros anarcosindicalistas levantar a las masas a la lucha por sus derechos. El factor decisivo en esas luchas fue el estudio de la historia obrera mundial. Según Glicerio Tassara en el No. 1 de “Los Parias”, marzo de

1904, un obrero limeño ganaba entre S/.1,20 (el peón no calificado) y S/.3,00 o 4,00 (los metalúrgicos o los mecánicos), Una libra de carne costaba S/ 0.30. Con esta referencia cabe notar que en esa época se consumía un buen porcentaje de carne, comparar lo dicho anteriormente con la actualidad es un sarcasmo, en la actualidad el promedio obrero no consume demasiada carne. Recordando que hasta la primera guerra mundial el Perú fue un país de inflación mínima. Los salarios y los precios no sufrían esa dramática tensión que hoy nos aflige. La explotación de los trabajadores era inmisericorde en otro ámbito: sus jornadas de trabajo eran de diez, once o doce horas diarias. La legislación l egislación social se situaba en grado cero.

1.2. 1. 2. LA NACIENTE CULTURA LIBERTARIA La actividad cultural libertaria se inició en la primera década del siglo XX. El grupo libertario “Humanidad” y el “Centro Socialista 1ero de Mayo se fusionaron para dar paso al “Centro de Estudios 1ero de Mayo”


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en 1909. Ese mismo año, se representó una obra para conmemorar una masacre de mineros chilenos en 1907. En 1910, se funda el “Centro Racionalista Francisco Ferrer”, en honor al anarquista y pedagogo español, y en 1911, el “Centro Artístico de Vitarte”, posteriormente “Centro artístico Nueve de Enero”. En tal

centro se representaron obras como El Cristo Moderno, La Hoguera o Juan Ose.

1.3. 1. 3. LAS COFRADIAS EN LA SOCIEDAD COLONIAL Es una de las instituciones sociales que llegó al continente, sustentada en principios principios de la fe católica, las Cofradías son instituciones de carácter solidario y de auxilio mutuo, que tuvieron como objetivos fundamentales; oficiar las celebraciones de índole religioso, festejar las diversas fechas señaladas a los Santos Patrones y perennizar el culto a los muertos, todo esto, combinado con tareas asistenciales entre sus miembros, generalmente provenientes de los sectores más desposeídos. Según Basadre, en el Perú, su establecimiento se hizo inmediatamente después de consolidada la Conquista y cobró auge en la época del Virrey Amat y Juniet, quien recibió de la Corona, normas precisas para su autorización y funcionamiento oficial. En 1879, funcionó como “Sociedad Humanitaria”, teniendo como

fines: a) Auxiliar a sus miembros en caso de necesidad b) Fomentar conferencias públicas c) Patrocinar todo lo que tiende en provecho de sus asociados d) Mantener relaciones amistosas con instituciones de la misma índole

1.4.. EL PRIMER PARO LABORAL EN LIMA DE 1684 1.4 El virrey se veía amenazado por corsarios y piratas que querían poseer la riqueza que guardaba Lima, por lo que se vio obligado a construir una muralla, para lo cual se convocaron a peones.


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Las labores comenzaron con el entusiasmo, tanto de los peones como de la población limeña que esperaba con ansiedad la culminación de tan importante obra de defensa. Pero, un conflicto por razones salariales, ensombreció el panorama a la segunda semana de iniciada. Los trabajadores no se presentaron a laborar, pretextando que se les abonaba un real menos de lo estipulado. El virrey tuvo que persuadirlos para que puedan concluir la muralla. Las defensas se terminaron de construir aunque incompletamente en dos años.

1.5. 1. 5. LAS ACTIVIDADES GREMIALES EN EL VIRREYNATO La diferenciación de clase que originó y asentó en tres factores: el color de la piel, la riqueza acumulada y la posición dentro de la jerarquía administrativo-política virreinal de sus miembros. Producto de lo anterior salieron clases: la primera conformada por el virrey y sus allegados, la segunda por comercializadores industriales, la tercera por los peones y la cuarta por esclavos negros. Las dos primeras se reunían para tratar temas del manejo económico. Los gremios, en sus inicios tuvieron aliento y protección del Virrey Toledo, quien proveyó que tuvieran “alcaldes, jurados y veedores del

oficio peculiar, registros y exámenes de competencia y reglamentos; entre los que cabe destacar el descanso dominical obligatorio, consagrados en estatutos, de los cuales se conservan algunos. Cada Gremio tenía su capilla y su santo, y celebraban sus fiestas patronales suntuosamente reunidos en Cofradías”

Así se sustituyeron los gremios como asociaciones de carácter económico y religioso, de personas identificadas por la misma actividad de trabajo y reconocidas por la autoridad colonial como tales.

1.6.. LOS GREMIOS EN LIMA COLONIAL 1.6 Jean Descola, afirma que en la ciudad de Lima “… comer,

vestirse, perfumarse, distraerse, para muchos limeños, ésta era su ocupación esencial”. Era igualm ente en ese dominio donde se


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destacaban más las diferencias sociales. Por lo que los indígenas y artesanos fueron alcanzando puestos importantes. El reconocimiento de los artesanos para el desempeño de funciones públicas, fue hecho por Real Cédula del 18 de Marzo de 1783, que declaró honrados a todos los oficios y hábiles a los artesanos para ejercer cargos municipales. En la práctica esta cédula no se llegó a publicar en las Indias, por razones de carácter político, pero la forma de elegir artesanos provenientes a su vez de gremios reconocidos, se institucionalizó en el Periodo Republicano. La ayuda colonial a la organización de los l os gremios, permitió que la economía del virreinato mejorase y se diversificase. Los métodos de producción progresaron, y sus resultados se manifestaron con exito precisamente en la platería, bordado de trajes, panadería, tintorería, jabones, comercio, etc.

1.7.. LOS GREMIOS EN LOS INICIOS DE LA REPÚBLICA 1.7 En las primeras décadas de la República, las actividades gremiales que se encontraban en proceso de decaimiento por la inestabilidad política y económica que sobrevino a los primeros años de vida independiente, tuvieron un lento resurgimiento debido a la emisión de dispositivos legales que reconocieron su existencia y rol en el sistema productivo nacional. El aludido dispositivo legal reconoció la importancia de los Gremios, al asignarle rol preponderante en el desarrollo de la economía del país.

2. EL ANARQUISMO EN LIMA A continuación veremos veremos como el anarquismo se se fue desarrollando en lima, desde los inicios del movimiento en esa ciudad.

2.1. 2. 1. LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES EN LIMA Y CALLAO Los panaderos fueron los primeros al adoptar la idea anarquista en 1905, organizados en la Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú” y liderados por Manuel Caracciolo Lévano y Delfín Lévano.


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Ese mismo año se celebra en Lima por primera vez el 1ero de Mayo, en conmemoración de los Mártires de Chicago, anarquistas que fueron llevados a la orca por un atentado que no cometieron en 1886 en la ciudad de Chicago en EEUU.

2.2.. LA LUCHA POR LAS OCHO HORAS 2.2 HOR AS La FORP fue el resultado del arduo trabajo y de la organización de obreros anarcosindicalistas, quienes fueran a fundar tardíamente la Federación de Grupos Libertarios en 1921, conformada por grupos como “La Protesta” de Lima, “Luz y Amor” y “Conquistadores “Conquistadores del Pan” del

Callao, entre otros. Previamente, en Enero de 1919, los trabajadores de Lima se lanzan en una exitosa huelga general por la conquista de la jornada de 8 horas, la cual costó arrestos y torturas a los principales líderes del movimiento. La conquista de las 8 horas probó la eficacia de las tácticas anarcosindicalistas, las cuales ganaron aún más adeptos.

2.3.. EL COMITÉ PRO - ABARATAMIENTO DE LAS SUBSISTENCIAS 2.3 Se crea el Comité, para frenar el precio de productos de necesidad básica. El 27 de Mayo, el Comité declara la huelga general, desencadenando la represión gubernamental. Se estima en un centenar de muertos y 300 a 500 presos.

2.4. 2. 4. LA FOL Y LAS L AS UNIVERSIDADES POPULARES MANUEL GONZALES PRADA Federación Obrera de Lima (FOL) reemplaza a la FORP. La FOL mantiene el carácter cultural de su predecesora, ayudando a la creación del Centro Musical Obrero de Lima (CMO) en 1922. El 25 de Diciembre de 1921, los obreros textiles de Vitarte organizan la Fiesta de la Planta, probablemente la primera manifestación ambiental en el Perú. En 1921, también se establecen las primeras Universidades Populares Manuel González Prada, que si bien desde el inicio fueron lideradas por estudiantes y no por obreros, fueron apoyadas por los anarcosindicalistas.


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En 1923, el presidente Leguía y la Iglesia Católica tratan de consagrar al Perú al Sagrado Corazón de Jesús. La FOL y las Universidades Populares se unen a las manifestaciones manifestaciones multitudinarias, lo cual desata nuevamente la ira del mandatorio quién llama a estas últimas “centros de agitación popular”. Como consecuencia de estas

manifestaciones, muchos estudiantes y obreros son arrestados o deportados.

3. EL ANARQUISMO EN OTRAS PARTES DEL PERÚ A partir de aquí empezamos a analizar analizar el avance del anarquismo, anarquismo, no solo de Lima sino también de otras partes del país, ya con el siguiente desarrollo tendremos un conocimiento más amplio de como el movimiento m ovimiento anarquista estuvo avanzando en el Perú.

3.1. EN AREQUIPA Y TRUJILLO En otras ciudades como Arequipa o Trujillo, los sucesos seguían la misma línea libertaria. En 1926, se funda en Arequipa la Federación Obrera Local de Arequipa (FOLA). La FOLA, especialmente el sector de Mollendo, mantenía un contacto estrecho con la Industrial Workers of the World (IWW) de Chile. En efecto, los trabajadores peruanos de Mollendo fraternizaron con sus colegas chilenos en secreto. El gobierno respondió enviando dos barcos navales al puerto. En 1925, la FOLA, apoyada por la FOL y la IWW lanzó una huelga general para detener la Ley de Conscripción Vial, la cual obligaba a los hombres adultos de trabajar gratuitamente para el estado 12 días al año. El anarquismo continuó su presencia en la ciudad blanca en los años 30.

3.2. 3. 2. EN CUSCO En Cuzco, intelectuales como Luis Velasco Aragón, Julio Luna Pacheco, Humberto Pacheco, Roberto Latorre, entre otros, fueron los principales exponentes de la idea anarquista. El más influyente fue tal vez Velasco Aragón, un discípulo de Manuel González Prada. Velasco Aragón fundó y dirigió el “Centro Manuel González Prada” y centro artístico y literario “Capa y Espada”. También existió una universidad

popular que contó con más de cien estudiantes, de la cual destaca


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Ricardo Santos, Santos, un carpintero proponente del anarcosindicalismo. anarcosindicalismo. En Cuzco, se creó la Federación Obrera Local del Cuzco, modelada también en la FORP. En Sicuani, había una biblioteca comunal llamada “El Ayllu”,

fundada por Miguel Ángel Delgado Vivanco, uno de tres hermanos anarquistas muy conocidos y respetados en Cuzco y Apurímac. A esta biblioteca acudió un joven llamado José María Arguedas, quien también recordara melancólicamente el sonido del carnaval de Tambobamba, pueblo fundado por Eramos Delgado V., Encino del Val, otro discípulo de Manuel González Prada, y a quien Arguedas le tenía mucho cariño. El tercer hermano Delgado Vivanco también fundó una biblioteca anarquista en Cotabambas.

3.3. 3. 3. EN OTRAS PROVINCIAS Hasta la primera década del siglo XX, el anarquismo se había concentrado en ciudades como Lima, Trujillo, Arequipa, Cuzco, Chiclayo, Huacho, etc. pero a partir de 1909, las ideas anarquistas se expandirían por todo el país. En 1912, ocurre la matanza del valle de Chicama, cuando cientos de jornaleros son asesinados por los gamonales que hacían caso omiso a sus reclamos. La infame tragedia impulsó la radicalización de más activistas como M. Herminio Cisneros que pronto se convirtieron al anarquismo. Por su parte, Teodomiro Gutierrez, Cuevas, más conocido como Rumi Maqui, influenciando por las ideas anarquistas, lanza una gran insurrección indígena en 1914 que fuera derrotada en 1915. En 1909, se crea la Asociación Pro-Indígena, a la cual se une Miguelina Acosta Cárdenas a partir de 1917. En 1920 se crea el “Comité Pro-Derecho Indígena – Tahuantinsuyo ”, en el cual participa Carlos Condorena, un campesino puneño ávido lector de periódicos anarquistas y en 1923 la “Federación Indígena Obrera Regional Peruana”. El

anarquismo se fusiona así con el movimiento campesino, llegando a crear una nueva ideología, mezcla de anarquismo revolucionario y milenarismo que buscaba en el imperio incaico un modelo de sociedad.


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4. APOGEO Y DECLIVE DEL MOVIMIENTO OBRERO ANARQUISTA El movimiento anarquista tuvo un apogeo y un declive que a continuación detallamos:

4.1. 4. 1. EL APOGEO DEL ANARQUISMO A partir parti r de 1911, la influencia anarquista en el movimiento obrero se volvió predominante. Afirma Pereda Torres: “La segunda década del

presente siglo encontró a la dirigencia anarco-sindicalista en posesión de los principales gremios de la ciudad de Lima y del resto del país [...]”.

A finales del año, los trabajadores pudieron constituir una imprenta proletaria que funcionó hasta los años 1930 y editó numerosos periódicos.

4.2. 4. 2. EL DECLIVE A finales de los años 1920, el anarquismo pierde mucho campo, y el movimiento obrero vira rápidamente hacia el pensamiento marxista de Mariátegui y el pensamiento populista e inter-clasista de Haya de la Torre. El porqué de este rápido abandono de las ideas libertarias ha sido examinado

por

varios

historiadores

que

presentan

diferentes

explicaciones: 

Lo más probable es es que el abandono abandono de estas ideas ideas fue causado por múltiples factores.



La revolución revolución rusa y el prestigio prestigio de los bolcheviques bolcheviques fueron un factor.



La gran represión sobre sobre los grupos anarquistas, anarquistas, las expulsiones de militantes, e incluso la tortura, como en el caso de Delfín Lévano, fue otro factor.



También es probable que que la mayor mayor parte de la clase trabajadora

y

el

campesinado

no

haya

sido

lo

suficientemente expuesto a las ideas libertarias, y tras la represión a los grupos anarquistas, se creó un vacío ideológico.


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

Y aún otro factor podría ser la dificultad de la aceptación de las ideas libertarias en una sociedad tan conservadora como la peruana, que se prestaba más a ideas populistas que a conceptos como “internacionalismo” o “lucha de

clases”.

5. REPRESENTANTES DEL ANARQUISMO EN EL PERÚ A continuación se nombra nombra a los representantes del anarquismo anarquismo en el Perú, que se subdividen en dos:

5.1. FUNDADORES Fueron los primeros en adoptar la ideología anarquista y fueron los primeros que guiaron a los demás para tener más adeptos. A continuación se nombran algunos fundadores del anarquismo en el Perú: Fidel García Gacitúa Urmachea Manuel Caracciolo Lévano Luis Felipe Grillo Romilio Quesada

    

5.2. 5. 2. MÁXIMO MÁXIMOS S REPRESENTANTES REPRESENTANTES Los máximos representantes fueron los más resaltantes entre todos los anarquistas se podría decir que los máximos líderes, a quienes las personas preferían seguir. A continuación se nombran algunos de estos máximos líderes: 

José Carlos Mariátegui



Manuel Gonzales Prada



Nicolás Gutarro



Carlos Barba



Delfín Lévano


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6. EL ANARQUISMO EN LA ACTUALIDAD Para tener un mayor entendimiento del anarquismo en la actualidad los subdividiremos en tres: en la cruz de la historia donde se muestran las fechas más importantes del anarquismo hasta hoy, el presente donde se muestra como resurgió el anarquismo y el primero de mayo del 2014 donde se detalla lo que ocurrió el primero de mayo de este año.

6.1. 6. 1. LA CRUZ DE LA HISTORIA A continuación precisaremos algunas fechas importantes para el anarquismo: 

1904.

Una huelga de trabajadores del puerto del Callao

incluye en su pliego de reclamos el aumento de salarios y la jornada de ocho horas. 

1905.

Manuel Lévano, presidente de la Federación de

Obreros

“Estrellas

del

Perú”,

organiza

la

primera

conmemoración del Primero de Mayo en el Perú. 1911. Huelga de los textiles de Vitarte. Se produce el primer paro general del Perú, en solidaridad con ellos. 

1912.

Una huelga de trabajadores del azúcar en el valle de

Chicaza produce la matanza de por lo menos 150 trabajadores. Jefe de la represión es el coronel César González. 

1913.

En una gran concentración obrera en la Carpa de

Moda del Callao se acuerda el primer paro general por la jornada de ocho horas. Se produce la primera conquista, pero sólo para los portuarios y algunos gremios más. 

1917.

Una huelga de peones agrícolas en los valles de

Huacho, Sayán y Pativilca por la jornada de ocho horas concluye con una matanza de mujeres que desfilaban por las calles de Huacho. 

1919.

Paro general por las ocho horas que concluye con la

victoria. En el transcurso del paro, los patronos de panaderías reconocen la jornada de ocho horas, pero los panaderos deciden continuar en la paralización por solidaridad con los demás trabajadores.


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

José Carlos Mariátegui dirige el trabajo por la

1929.

organización de la Confederación General de Trabajadores del Perú. La CGTP se funda en setiembre de 1929. 

Después

1930.

de

varias

acciones

de

represión

sanguinaria, la dictadura de Luis M. Sánchez Cerro decreta, el 11 de noviembre de 1930, la “disolución” de la

CGTP. El decreto respectivo dice que la central obrera había “ordenado” un paro, que el régimen consideraba

subversivo. 

1968.

En el ambiente de cambio social bajo el régimen del

general Juan Velasco Alvarado se restablece la CGTP, luego de intensas luchas del sindicalismo clasista en todo el país. 

1990.

Se instala el régimen de Alberto Fujimori, que

destruye los derechos sindicales, instala el trabajo precario y anula la posibilidad de seguro social, vacaciones, pago por tiempo de servicios, jubilación y retiro para cientos de miles de trabajadores, en particular para los jóvenes y las mujeres. 

1992.

El 6 de diciembre de 1992, en la Conferencia Anual

de Ejecutivos, CAD E „92‟ Fujimori, que en abril ha dado el autogolpe civil- militar, declara: “Señores empresarios: ¡éste ya no es el país donde manda la cúpula de la CGTP!”. 

2006.

Después de que Alberto Fujimori arrasara los

derechos de los trabajadores, el Presidente Toledo continúa. Las banderas de lucha de los trabajadores peruanos son hoy: reconquista de todos los derechos conculcados; defensa de la seguridad social y extensión de prestaciones a todos los peruanos pobres; solidaridad con los campesinos, defensa de sus tierras y de sus comunidades y de su derecho al agua; defensa de los derechos de la mujer y el joven.


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6.2. 6. 2. EL PRESENTE Pero no sería hasta la década de 1980 cuando las ideas anarquistas renacen con el rock subterráneo y la contracultura. Sin embargo, la falta de información sobre la historia y la práctica anarquista frenó su desarrollo. Se crearon grupos como Movimiento Anarquista de Lima (MAL), Colectivo de Juventudes Juventudes Anarquistas Anarquistas (CAJA), Autonomía Autonomía Proletaria, Colectivización, o Lucha Proletaria. Aparecen también publicaciones como Desobediencia o Humanidad. En la década del 2000 aparece la agrupación Qhispikay Llaqta, luego colectivo Estrella Negra, que dieran paso a Unión Socialista Libertaria, con grupos en Lima y Huancayo, y que publica el periódico Avancemos. Unión Socialista Libertaria adhiere a la plataforma Anarquismo, y estuvo presente en el Reencuentro Internacional del Anarquismo en St. Imier, Suiza, en el 2012 que conmemoraba los 140 años de la Internacional de St. Imier. Hubo cortejos anarquistas presentes en las movilizaciones por lo sucedido en Bagua y contra el proyecto minero en Conga. Así mismo, desde hace algunos años, también hay una presencia anarquista notable el 1ero de Mayo en Lima. En el ámbito estudiantil, Tendencia Estudiantil Libertaria (TEL) en Lima y el Círculo de Resistencia Estudiantil Ácrata (CREA) de Arequipa han aparecido en escena. En Arequipa, también se cuenta con la presencia del colectivo Amor y Odio.

6.3.. PRIMERO DE MAYO DEL 2014 6.3 Cabe mencionar que en los últimos años las movilizaciones por el 1° de Mayo en Lima son realmente deprimentes, con saldos bastante negativos. Mientras en casi todos los países del mundo podemos apreciar inmensas masas obreras y populares marchando para visibilizar sus demandas, para exigir el cese al hostigamiento anti laboral, para reclamar mejoras salariales, readmisión de despedidos, alto al acoso antisindical, etc., aquí en nuestra capital (como reflejo del resto del país)


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se dan marchas que languidecen por su falta de coordinación, su falta de unidad y cohesión para salir como clase, como pueblo, como sectores explotados frente a un sistema que cada día nos sigue matando. Ya es recurrente que cada primero de este mes la CGTP brille por su total inoperancia y su descaro para llamar a sus bases a no salir a protestar, sino a celebrarlo con baile y todo cada quien su local sindical, mientras los burócratas y liberados “sindicales” posan para la foto desde

un estrado improvisado justificando frente a una pequeña masa de partidos y colectivos de izquierda que aplauden y fortalecen el círculo vicioso de la inercia social. El 1° de Mayo es día de lucha, de reafirmación clasista, de solidaridad entre los que luchan, de protesta y reivindicación, no es un día festivo o un feriado más. Lo visto confirma una vez más que seguimos en estado embrionario respecto a la construcción de una franja política de intención revolucionaria o de la unidad de todos los pueblos. Se convocan marchas por aquí, se hacen mítines por allá, y no se ven bases sindicales, no se ven los tiempos gloriosos de las federaciones obreras o gremiales capaces de parar el país con una jornada de lucha. Nuestra izquierda aún camina lento, preocupada en el cálculo político de corto plazo son arengas fuertes pero con nula presencia en las bases populares. De lo que se trata es de entender de una vez que si no generamos lazos de unidad desde las bases, que si no nos ponemos a discutir y trabajar en pos de la superación de mil sectarismos intransigentes y buscamos salidas viables a las demandas populares apostando por el empoderamiento de cada sector en lucha que rebase marcos institucionales y apueste por la acción directa de masas para la resolución de sus conflictos, no llegaremos nunca a nada. Si bien el sindicalismo en general fue bombardeado por el neoliberalismo y el fujimorato en los años noventa, aún se puede reconstruir un nuevo sindicalismo desde las bases, que entienda que solo en la solidaridad y la organización está la solución y que solo la lucha decide el futuro que nos tocará afrontar.


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7. CONCLUSIONES Se destacan las siguientes: 

El anarquismo en en el Perú se dio para respetar respetar los derechos del obrero trabajador y evitar así que sea explotado por sus empleadores, en cierta forma se avanzó con la mejora de las 8 horas, pero falta lucha por una mejora salarial.



El anarquismo en el el Perú actualmente no no tiene una buena buena acogida por por parte de la población, tal vez fomentando a conciencia se podría parar la corrupción de hoy en día por parte de los políticos gobernantes, tendría que hacerse un gran trabajo que con el tiempo tal vez se verían sus frutos.



Sacamos la deducción deducción de que el país el total no acepto acepto al anarquismo como un estilo por el medio del cual lograr soluciones a sus problemas.

8. RECOMENDACIONES 

El anarquismo ayudo a resolver resolver problemas que sufrían sufrían los obreros, si nos unimos de nuevo podríamos resolver más problemas.



Sin duda un tema interesante interesante tal vez se podría podría ampliar un estudio del porque el Perú no adopto totalmente la ideología anarquista.

Para un siguiente estudio se recomienda que den énfasis a los



representantes del movimiento anarquista, para tener más claras las ideas con respecto a este trabajo.


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9. BIBLIOGRAFIA http://es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_en_el_Per%C3%BA



http://esmiperu.blogspot.com/2008/05/el-anarquismo-en-el-per-y-la.html



http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/18414

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http://bitacoraanarquista.wordpress.com/anarquismo-en-el-peru/

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https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWT0NNaV9VWUY2c0E/edit

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http://elrefractario.blogspot.com/2008/03/el-anarquismo-en-el-per.html

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https://bitacoraanarquista.wordpress.com/2014/05/02/1ero-de-mayo-

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2014/ http://bitacoraanarquista.wordpress.com/2014/05/21/declaracion-de-



principios-de-la-federacion-de-grupos-libertarios/


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http://www.idea.int/publications/climax_crisis_peruvian_left/upload/APOG



EO-Y-CRISIS_p2.pdf


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Monografia de Anarquismo en El Peru

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