MAKALAH AIK IV MUHAMMADIYAH DAN PEMBERDAYAAN PEREMPUAN
Kelompok 8 :
Achsan Dwi Laksono
NIM. 1110651028
PRODI TEKNIK INFORMATIKA FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH JEMBER 2017
KATA PENGANTAR Dengan menyebut nama Allah SWT, yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah alislam dan kemuhammadiyahan “Muhammadiyah dan pemberdayaan perempuan”. Makalah ini telah kami susun dengan maksimal dan mendapatkan bantuan dari berbagai pihak sehingga dapat memperlancar memperlancar permbuatan makalah makalah ini. Untuk itu kami menyampaikan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam pembuatan makalah makalah ini. Terlepas dari semua itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. bahasanya. Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar kami dapat memperbaiki makalah ini. Akhir kata saya sangat berharap makalah ini kiranya dapat menjadi bahan untuk saling mengisi bagi para mahasiswa. mahasiswa.
Jember, 28 Desember 2017
Penulis
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ........................................ ............................................................................ ..................................................... ................. i DAFTAR ISI ..................................... ................................................................ ..................................................................... ............................................ .. ii BAB 1. PENDAHULUAN PENDAHULUAN ....................................................................................... 1 1.1 Latar Belakang Belakang .......................................... .............................................................................. .......................................................... ...................... 1 1.2 Rumusan Masalah .............................................. .................................................................................. ................................................. ............. 2 BAB 2. PEMBAHASAN P EMBAHASAN .......................................................................................... 3 2.1 Cara KH. Ahmah dahlan dalam memberdayakan memberdayakan perempuan ............................. ............................. 3 2.2 Kesetaraan gender dalam muhammadiyah ........................................................... ........................................................... 5 2.3 Peran perempuan muhammadiyah muhammadiyah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara .. 6 BAB 3. PENUTUP ................................................................. ................................................................................................... .................................... 7 3.1 Kesimpulan ................................................................................ ........................................................................................................... ........................... 7 DAFTAR PUSTAKA .................................................................... .............................................................................................. ............................ ..8 8
ii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Allah menjelaskan dalam surat At-Taubah ayat 71-76 bahwa kedudukan antara laki-laki dan wanita di hadapan allah itu sama. Sama-sama memikul kewajiban dan sama-sama mendapat hak. Penjelasan senada juga banyak terdapat dalam hadist Nabi. Kaum wanita juga memikul tanggung jawab beragama, turut serta mengokohkan aqidah dan ibadah. Islam mensejajarkan antara laki-laki dan perempuan dalam sejumlah hak dan kewajiban. Sekalipun ada beberapa perbedaan maka hal itu merupakan penghormatan terhadap asal fitrah kemanusiaan dan dasar-dasar perbedaan kewajiban. kewajiban. Salah satu alasan kaum wanita zaman ini ingin memperjuangkan memperjuangkan haknya adalah karena semacam asumsi yang menyatakan bahwa norma agama dianggap sebagai penghalang bagi kemajuan. kemajuan. Agama sering disalah artikan dan telah melegitimasi melegitimasi budaya patriarki dimana posisi laki-laki berada diatas derajat wanita. Hal ini berangkat berangkat dari pemahaman yang salah terhadap agama, padahal islam sejak awal telah menunjukkan komitmen yang besar untuk memberdayakan martabat wanita. Realitas wanita di zaman kontemporer ini, secara umum terdapat cukup banyak nilai-nilai positif pada gerakan mereka. mereka. Hal ini disebabkan karena pintu pengetahuan pengetahuan yang dibukakan dihadapan mereka menjadikan mereka mampu berkreatifitas pada banyak bidang ilmu dan menjadikan mereka mampu mewujudkan mewujudkan banyak hasil positif di bidang-bidang tertentu. Kajian gerakan wanita islam yang membahas bagaimana gerakan tersebut bergerak beriringan dengan gerakan sosial lainnya masih sangat terbatas. Baik itu dalam kajian konteks waktu, aspek pemikir pergerakan wanita per-periode, hingga bagaimana bagaimana sebuah gerakan wanita saling mempengaruhi dengan islam sebagai dasar gerakan. Padahal, bila ditilik lebih jauh, kaum wanita islam merupakan kalangan garda depan dalam melakukan sebuah gerakan kemasyarakatan baik dalam hal memahami persoalan kaum wanita ataupun dalam bentuk langkah kongkret. Seiring pergerakan dan perubahan sosial budaya masyarakat, isu tentang wanita dalam berbagai bidang kehidupan terus bergulir. Adanya gerakan-gerakan muslimah baik individu atau organisasi, sedikit banyak telah memberikan pengaruh ke arah perubahan yang lebih baik. Di indonesia, gerakan wanita islam terbesar adalah Aisyiyah. Aisyiyah merupakan organisasi wanita islam non-politik yang terkemuka. Organisasi ini telah tersebar ke seluruh indonesia dengan kiprah yang bisa dirasakan banyak pihak. Pada awalnya organisasi ini menjadi bagian dari muhammadiyah, organisasi massa yang juga bersifat non-politik. Sejak tahun 1952 kedudukan Aisyiyah ditetapkan menjadi menjadi bagian otonom di dalam muhammadiyah karena dipandang telah mampu mengatur rumah tangga perkumpulannya sendiri. Aisyiyah dengan motif geraknya membawa kesadaran beragama dan berorganisasi, mengajak warganya menciptakan “Baldatun
1
thayyibatun wa rabbun ghafur” sebuah k ehidupan ehidupan yang bahagia dan sejahtera penuh limpahan rahmat allah SWT di dunia dan akhirat. 1.2 RUMUSAN MASALAH
1. Cara KH. Ahmad Dahlan dalam memberdayakan perempuan 2. Kesetaraan gender dalam muhammadiyah 3. Peran perempuan muhammadiyah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
2
BAB II
PEMBAHASAN
2.1. Cara KH. Ahmad Dahlan dalam memberdayakan perempuan
Muhammadiyah adalah organisasi yang berkemajuan, yang ketika penggunaan bangku masih dianggap warisan belanda yang notabene disebut kafir oleh ulama pada masa itu, KH. Ahmad Dahlan membuat terobosan dengan pemakaian bangku di sekolah-sekolah muhammadiyah. Ketika khutbah jum’at masih menggunakan bahasa arab, muhammadiyah berani menganjurkan menganjurkan penggunaan penggunaan bahasa bahasa indonesia indonesia dan tidak jarang menggunakan menggunakan bahasa bahasa setempat agar isi khutbah tersebut bisa dipahami oleh masyarakat, KH. Ahmad Dahlan dikenal sebagai Kyai yang moderat dan cenderung melawan arus pada zamannya, banyak mengkritik pemahaman pemahaman masyarakat tentang islam pada masa itu. Islam sering dituduh telah memberi legitimasi terhadap penyempitan peran perempuan hingga kekerasan terhadap perempuan. Muhammadiyah adalah organisasi islam i slam yang cukup mapan menempatkan perempuan setara dengan laki-laki. Kyai Ahmad Dahlan dibantu Nyai Walidah menggerakkan perempuan untuk memperoleh ilmu, melakukan aksi sosial di luar rumah yang bisa disebut radikal dan revolusioner saat itu, kaum perempuan didorong meningkatkan kecerdasan melalui pendidikan informal dan nonformal seperti pengajian dan kursus-kursus, serta didirikannya organisasi Aisyiyah. Berdirinya aisyiyah tak luput l uput dari sejarah berdirinya organisasi muhammadiyah, muhammadiyah, KH. Ahmad Dahlan sangat memperhatikan pembinaan terhadap kaum wanita, wanita yang berpotensi untuk berorganisasi berorganisasi dan memperjuangkan memperjuangkan islam akhirnya di didik oleh KH. Ahmad Dahlan, di antara anak-anak perempuan yang di didik oleh KH. Ahmad Dahlan ialah Siti Bariyah, Siti Dawimah, Siti Dalalah, Siti Busyro (putri beliau sendiri), Siti Dawingah, dan Siti Badilah Zuber, dengan diadakan kelompok pengajian wanita dibawah bimbingan KH. Ahmad Ahmad Dahlan Dahlan dan Nyai Walidah Walidah (istri (istri KH. Ahmad Dahlan) dengan nama nama “Sopo Tresno”. Pengajian “Sopo Tresno” belum merupakan suatu nama organisasi hanya sebuah perkumpulan pengajian biasa, untuk memberi suatu nama perkumpulan yang konkrit, beberapa tokoh muhammadiyah muhammadiyah seperti KH. Ahmad dahlan, KH. Mokhtar, KH. Fachruddin Fachruddin dan Ki Bagus Hadi Kusuma serta pengurus muhammadiyah yang lain mengadakan pertemuan dirumah KH. KH. Ahmad dahlan. Waktu Waktu itu diusulkan nama nama Fatimah, Fatimah, namum tidak disetujui, oleh KH. Fachruddin dicetuskan nama Aisyiyah, yang kemudian dipandang tepat dengan harapan perjuangan perkumpulan itu meniru perjuangan Aisyah, istri nabi Muhammad SAW yang selalu membantu berdakwah. Peresmian Aisyiyah di dilaksanakan laksanakan bersamaan dengan peringatan isra’ mi’raj Nabi Muhammad Muhammad SAW pada tanggal 27 Rajab 1335 H, bertepatan 19 Mei 1917 M dan diketuai oleh Siti Bariyah. Peringatan isra’ mi’raj tersebut merupakan peringatan yang diadakan muhammadiyah untuk pertamakalinya. Selanjutnya, KH. Mukhtar memberi bimbingan administrasi dan organisasi, sedang untuk bimbingan jiwa keagamaan keagamaan dibimbing langsung oleh KH. Ahmad dahlan.
3
Setelah organisasi ini sudah terbentuk maka KH. Ahmad dahlan memberikan suatu pesan untuk para para pengurus yang yang memperjuangkan memperjuangkan islam, islam, pesan itu berbunyi berbunyi : 1. Dengan keikhlasan hati menunaikan tugasnya sebagai wanita islam sesuai dengan bakat dan percakapannya, percakapannya, tidak menghendaki menghendaki sanjung puji dan tidak mundur selangkah karena dicela. 2. Penuh keinsyafan, bahwa beramal itu harus berilmu. 3. Jangan mengadakan alasan yang tidak dianggap sah oleh Allah SWT hanya untuk menghindari suatu tugas yang diserahkan. 4. Membulatkan tekad untuk membela kesucian agama islam 5. Menjaga persaudaraan dan kesatuan kawan sekerja dan seperjuangan. Lembaga ini sejak kehadirannya merupakan bagian dari muhammadiyah yang membidangi kegiatan untuk kalangan putri atau kaum wanita muhammadiyah. Komponen perempuan pesyarikatan muhammadiyah muhammadiyah telah memberikan memberikan corak tersendiri dalam ranah sosial, pendidikan, kesehatan, dan keagaman yang selama ini menjadi titik tolak gerakannya. Gerakan Aisyiyah dari waktu ke waktu terus berkembang dan memberikan manfaat bagi peningkatan dan kemajuan harkat dan martabat perempuan indonesia. Hasil yang sangat nyata adalah wujud amal usaha yang terdiri atas ribuan taman kanak-kanak, sekolah dasar, hingga perguruan tinggi. Aisyiyah adalah organisasi persyarikatan muhammadiyah yang berazaskan amar ma’ruf nahi munkar dan berpedoman kepada Al -Qur’an dan sunnah. Pemberdayaan perempuan oleh Aisyiyah yang bergerak dalam bidang keagaman keagaman dan kemasyarakatan, kemasyarakatan, aisyiyah diharapkan mampu menunjukkan komitmen dan kiprahnya untuk memajukan kehidupan masyarakat khususnya dalam pengentasan kemiskinan dan ketenagakerjaan. Dalam bidang pendidikan sejalan dengan pengembangan yang menjadi salah satu pilar utama gerakan aisyiyah, melalui majelis pendidikan dasar dan menengah serta mejelis pendidikan tinggi, aisyiyah mengembangkan mengembangkan visi pendidikan yang berakhlak mulai untuk umat dan bangsa. Dengan tujuan memajukan pendidikan (formal, nonformal dan informal) serta mencerdaskan kehidupan bangsa hingga terwujud manusia muslim yang bertakwa, berakhlak mulia, cakap, percaya pada diri sendiri, cinta tanah air dan berguna bagi masyarakat masyarakat serta diridhai Allah SWT, berbagai program dikembangkan untuk menangani masalah pendidikan dari usia pra TK sampai sekolah menengah umum dan keguruan. Dalam bidang kesehatan Aisyiyah berupa rumah sakit, rumah bersalin, badan kesehatan ibu dan anak, balai pengobatan dan posyandu. Secara keseluruhan berjumlah 280 yang tersebar di seluruh wilayah indonesia. Aisyiyah melalui majelis kesehatan dan lingkungan hidup juga melakukan kampanye peningkatan kesadaran masyarakat dan penanggulangan penanggulangan penyakit berbahaya dan menular, penanggulangan penanggulangan HIV/AIDS dan NAPZA, bahaya merokok dan minuman minuman keras, dengan menggunakan menggunakan berbagai berbagai pendekatan pendekatan dan bekerjasama dengan berbagai pihak , meningkatkan pendidikan dan perlindungan kesehatan reproduksi perempuan, menyelenggarakan pilot proyek sistem pelayanan terpadu antara lembaga kesehatan, dakwah sosial dan terapi psikologi isl ami. Dalam bidang keagamaan Aisyiyah mempunyai program majelis-majelis tabliq, dengan visi untuk menjadi organisasi dakwah yang mampu memberi pencerahan kehidupan keagamaan untuk mencapai masyarakat madani, majelis tabliq mengembangkan gerakaran-gerakan dakwah islam dalam seluruh aspek kehidupan, menguatkan kesadaran
4
keagamaan masyarakat, mengembangkan materi, strategi dan media dakwah, serta meningkatkan meningkatkan kualitas mubalighat. 2.2 Kesetaraan gender dalam muhammadiyah
Dengan seiring kesadaran perempuan yang mempertanyakan tentang sejauh manakah peran agama dalam memberikan memberikan rasa aman dari berbagai tekanan, ketakutan dan ketidakadilan persoalan agama dan perempuan menjadi marak, dan sekarang agama mendapat suatu tantangan baru dengan dianggapnya agama sebagai salah satu unsur yang melanggengkan suatu ketidakadilan bagi perempuan, oleh karena itu pada agamawan baik individu atau kelompok di tuntut untuk melihat secara lebih jelas, apakah persoalan itu berhubungan dalam agama itu sendiri ataukah persoalan persoalan terletak pada tafsir keagamaan, bisa jadi tepengaruh tepengaruh oleh kultural kultural tertentu. Perbedaan gender sesungguhnya tidaklah menjadi masalah selagi tidak muncul suatu ketidak adilan dan diskriminasi, baik laki-laki dan perempuan, ketidakadilan gender termanifestasi dalam berbagai bentuk ketidakadilan, yakni marjinalisasi subordinasi (anggapan tidak penting), stereotype (pelabelan negatif), violesence (kekerasan), beban kerja ganda atau lebih, dan sosialisasi ideologi nilai peran gender, perbedaan gender gender yang menimbulkan menimbulkan ketidak adilan ini menyebabkan menyebabkan kerugian bagi l aki-laki maupun perempuan. Muhammadiyah sebagai organisasi islam yang cukup besar dan berpengaruh di indonesia harus ikut serta menyumbangkan pemikirannya dalam masalah pemberdayaan perempuan ini, tuntutan ini sebenarnya sejalan dengan semangat tajdid (perubahan) muhammadiyah yang sudah di gagaskan oleh KH. Ahmad dahlan. Dengan pendirian KH. Ahmad dahlan yang keras terhadap taqlid dan keterbukaannya terhadap perubahan menjadikan muhammadiyah sebagai organisasi yang dinamis dan bisa menyesuaikan diri dengan perubahan. Dengan semboyan kembali yang disebut bid’ah dan sikat taqlid yang membelenggu umat pada hal-hal yang t idak bermanfaat. Penguburan Penguburan yang sederhana merupakan suatu contoh yang mengajarkan kepada umat islam agar berhemat tanpa menghilangkan unsur-unsur yang di ajarkan islam. Di sisi yang lain ini juga j uga membuat muhammadiyah muhammadiyah untuk terbuka dan fleksibel terhadap unsur-unsur inovasi baru yang membawa mashlahat, walau dari manapun asalnya inovasi itu asalkan tidak bertentangan dengan kedua prinsip di atas yaitu Qur’an dan sunnah, ini seperti keterbukaan KH. Ahmad dahlan yang beradaptasi terhadap pemikiran dan intuisi yang berasal dari kolonial barat dan kristen seperti sistem pendidikan, kurikulum, pakaian, panti asuhan, dan dan lain-lain.
5
2.3 Peran perempuan muhammadiyah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara
Dengan tugas dan peran (fungsi) sederhana ini Aisyiyah telah banyak memiliki amal usaha diberbagai bidang diantaranya adalah pendidikan, kewanitaan, PKK, kesehatan dan organisasi wanita. Pimpinan pusat aisyiyah berusaha memberi memberi didikan dikalangan wanita islam untuk berpakaian muslimah yang baik, bermoral, dan bermental luhur, memberikan memberikan bimbingan perkawinan dan kerumahtangganan, kerumahtangganan, tanggung jawab istri dalam dan di luar rumah tangga, memberikan motivasi keluarga sejahtera, keluarga bahagia, memberikan bimbingan pemeliharaan pemeliharaan bayi bayi sehat, keluarga keluarga berencana, berencana, berislam dan sebagainya. sebagainya. Peran dan kontribusi Nasyiatul Aisyiyah (NA), bergerak dalam bidang dan organisasi gerakan putri islam, bi bidang dang keagamaan, keagamaan, kemasyarakatan dan keputrian. Nasyiatul Aisyiyah memberikan terobosan baru yang inovatif yaitu mengadakan kegiatan SP (Siswa Praja) wanita. Mendomestifikasi wanita dalam kegiatan-kegiatan rumah tangga. Membekali wanita dan putri-putri muhammadiyah dengan berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan. Dalam organisasi Nasyiatul Aisyiyah (NA) mengadakan tablig ke luar kota dan kampung-kampung, mengadakan kursus administrasi, dan ikut memasyarakatkan organisasi muhammadiyah. Kegiatan SP (Siswa Praja) wanita merupakan terobosan yang inovatif dalam melakukan emasipasi wanita di tengah kultur masyarakat masyarakat feodal saat itu. Kultur patriarkis saat itu benar-benar mendominasi wanita dalam kegiatan-kegiatan kegiatan-kegiatan rumah tangga. Para orang tua seringkali melarang anak perempuannya keluar rumah untuk aktifitas-aktifitas yang emansipasif. Namun dengan munculnya SP (Siswa Praja) wanita, kultur patriarkis dan feodal tersebut bisa didobrak. Hadirnya SP (Siswa Praja) wanita sangat dirasakan manfaatnya, karena SP (Siswa Praja) wanita membekali wanita dan putri putri muhammadiyah muhammadiyah dengan berbagai berbagai pengetahuan pengetahuan dan ketrampilan. ketrampilan. Prinsip gerakan Nasyiatul Aisyiyah (NA), sering juga disebut Nasyiah, adalah organisasi otonom dan kader muhammadiyah yang merupakan gerakan putri islam yang bergerak di bidang keagamaan, keagamaan, kemasyarakatan kemasyarakatan dan keputrian. Tujuan organisasi ini adalah membentuk pribadi putri islam yang berarti bagi agam, keluarga dan bangsa menuju terwujudnya masyarakat masyarakat utama, adil, dan makmur yang diridhai oleh allah SWT.
6
BAB III
PENUTUP A. Kesimpulan
Posisi aisyiyah dalam muhammadiyah adalah sebagai suatu organisasi otonom muhammadiyah yang di peruntukan untuk perjuangan para wanita muslimah. Karena lembaga ini adalah bagian dari organisasi muhammadiyah maka fungsi dari lembaga ini sebagai partner gerak langkah muhammadiyah, di mana asas dan tujuannya tidak terpisah dari induk persyarikatan. Aisyiyah adalah organisasi persyarikatan muhammadiyah yang berazaskan berazaskan amar ma’ruf ma’ruf nahi munkar munkar dan berpedoman berpedoman kepada kepada alal-Qur’an dan sunnah. Sekarang ini, gerakan perempuan aisyiyah masih sangat dibutuhkan dan dikembangkan keberadaannya khususnya di indonesia, dengan melihat tantangan dan kondisi sosial politik yang ada saat ini. Berbagai problema yang teramati dan dialami saat ini yang dihadapi perempuan indonesia juga semakin multiasp multiaspek ek seperti ketidakadilan gender, kekerasan, perdagangan perempuan dan anak, kualitas kesehatan perempuan dan anak yang masih memperihatinkan, kemiskinan, dan berbagai permasalahan sosial lainnya. Selain itu, berbagai pandangan pandangan keagamaan yang bias gender masih dihadapi dalam realitas kehidupan masyarakat sehingga berdampak luas bagi kehidupan perempuan. Aisyiyah perlu melakukan melakukan revitalisasi yang bertujuan untuk mewujudkan terbentuknya keluarga sakinah dan qaryah thayyibah (masyarakat utama), yang telah dikenalkan sebagai praksis sosial, dengan strategi pengembangan masyarakat. Dalam konteks muhammadiyah penguatan gerakan perempuan perempuan dalam persyarikatan persyarikatan melekat melekat dengan misi dan dinamika gerakan muhammadiyah dalam mewujudkan masyarakat islam yang sebenar-sebenarnya. Revitalisasi gerakan perempuan muslim juga sejalan dengan misi islam sebagai agama yang menjunjung tinggi kemuliaan perempuan dan kemanusiaan untuk menjadi kholifah dimuka bumi ini dan sebagai perwujudan risalah rahamatan lil’alamin
7
DAFTAR PUSTAKA
Makalah pgmi iaim sinjai ardi febri,“ febri,“Muhammadiyah”, Muhammadiyah ”,(diakses (diakses 27 Desember 2017),diambil dari : https://makalahpgmiiaimsinjaiard https://makalahpgmiiaimsinjaiardifebri.blogspot.co ifebri.blogspot.co.id/2017/01/muham .id/2017/01/muhammadiyah.htm madiyah.htmll
8