Nietzsche Critica a la cultura occidental Nietzsche se ha caracterizado por hacer una crítica feroz a la Religión, la filosofía y la moral de la cultura Occidental. Según Nietzsche, la cultura occidental sufre una enfermedad, debido al miedo que da la muerte, la gente crea esa de necesidad de intentar explicar lo inexplicable y por ello se termina creando la ‘’ razón’’, que es aquello que se defiende como verdadero, menospreciando a los sentidos, al devenir. Voluntad de poder La voluntad de poder según Nietzsche es la energía vital que nos lleva a actuar, es el entusiasmo o la pasión que nos empuja a realizar determinadas acciones, la fuerza que nos hace crecer y fortalecernos. En ella interfieren interfieren factores como la biografía, la alimentación y cierta fuerza interior enigmática. Relacionada con la voluntad de poder aparece la noción de la vida para Nietzsche. La vida es energía potencia, fuerza, la voluntad de poder tiene como objetico la elevación de la vida es decir, la superación de uno mismo. Nos encontramos dos formas de afrontar la vida, la ascendente y la descendente. A una voluntad de poder más fuerte le corresponde una vida más fuerte y a una voluntad de poder más débil le corresponde una vida más débil. Vida ascendente. Voluntad más fuerte, salud y placer como victoria Vida descendente, voluntad menos fuerte, enfermedad, placer como reposo bostezo.
Podemos diferenciarlas. Por su afán de superación. La vida descendente es aquella que actúa a la defensiva, aquella que huye del miedo que se esconde, que no progresa, simplemente busca el descanso la paz, en cambio la ascendente hace frente a sus miedos y busca superarse. v ida descendente el dolor es la insatisfacción, depresión, Por su relación con el dolor, para la vida tristeza, no es motivo de estímulo, para la ascendente todo lo contrario, lo que no te mata te hace más fuerte. Por su trato con los instintos: estos instintos pueden servir para potenciar al ser humano.
Para Nietzsche esta voluntad de poder es la que marca la altura de la vida y las posibilidades de actuación, es la energía vital la que permite establecer y diferenciar jerarquías entre los seres humanos. El sentido de la vida se encuentra en el cuerpo donde do nde experimentamos el contacto directo con lo terrenal. Conocimiento y verdad. Mundo real y mundo aparente.
Todo filosofo ha intentado darle una explicación a la existencia, por este motivo siempre se han escudado en sus teorías e hipótesis, lo cierto es que la realidad se nos presenta como un caos, todo está en constante devenir, todo fluye , el agua de un rio nunca puede ser la misma ya que se encuentra en movimiento. Tanto para Platón como para el cristianismo, la verdadera realidad es aquella que se capta mediante la razón. Se divide el mundo en dos partes la del
devenir y la del ser el auténtico el que vale la pena la “Razon”.En este mundo lo que permanece tiene un valor superior a lo que cambia y la razón es el camino que sirve para descubrir lo verdadero. A todo esto Nietzsche simplemente afirma que lo único que hay es devenir , lo aparente lo puedo experimentar, pero lo verdadero no es más que una construcción de la razón, lo cual es ficticio. En el devenir no hay sentido porque no tiene sentido ni intención final y carece de
metas, es un mundo del cual obtenemos experiencias diversas según nuestra fisiología. Es más afirma que la construcción del mundo verdadero es síntoma de una vida descendente, de un hombre débil que necesita crear un mundo, en el que todos crean en él y despreciar así el mundo de los sentidos, para sobrevivir. Es la enfermedad la que inspira al filósofo a crear tal invención por el miedo que tiene a la nada, al no conocer ni poder otorgar un sentido a algo que realmente no lo tiene. Critica al mundo metafísico Según Nietzsche la principal herramienta de invención es el lenguaje, esta fe en la gramática permite creer en el mundo verdadero, el lenguaje llena la realidad de sustancias, sujetos e identidades, que en ningún caso experimentamos. Este es utilizado por los filósofos momia que son aquellos que defienden el mundo inventado para crear así los mundos metafísicos. La gramática nos hace creer que toda acción tiene detrás un sujeto, un agente, cuando lo único que existe es la acción, el devenir. Los elementos lingüísticos que permiten construir mundos artificiales son. El termino yo (convence de que existe un sujeto), la gramática del verbo ser (el verbo ser parece hablar de la esencia de las cosas), la estructura sujeto-predicado(nos permite pensar la realidad en estructuras causa-efecto) y la polisemia y sinonimia. Conocimiento y verdad. No hay verdad porque no hay mundo verdadero metafísico solo hay interpretaciones diversas, multitud de perspectivas todas ellas igualmente validas, porque ninguna corresponde
a la verdad, sino a una experiencia que cada uno sostiene con la realidad cambiante que se le presenta. Pues la verdad no es el conocimiento de la realidad, es solo la fe o la necesidad de creer en algo permanente y eterno, el ser humano no busca el saber, huye del peligro, del cambio constante de las cosas en un mundo sin sentido. La única verdad que puede alcanzar el ser humano sin mentirse es la de estar condenado a la no-verdad. No hay hechos solo interpretaciones. No tenemos medida de percepción correcta. Toda
percepción es una interpretación de quien percibe La interpretación cuenta con tres influencias: Aparato sensorial: nuestras percepciones mismas ya son juicios de valor, se establecen en
base a la utilidad o el perjuicio, lo agradable o lo desagradable. Esto es válido tanto para los animales como para los humanos. Vivencias: lo que ya hemos experimentado, lo que han vivido nuestros antepasados y lo que
nos queda por vivir en el círculo cultural donde nos desarrollamos. Esto condiciona a la percepción. Impulsos ; como pueden ser los instintos, afectos etc.
Moral religión y democracia.
Nietzsche es inmoralista, pues si los juicios sobre la verdad ya suponían una falsificación mucho más lo serían los juicios morales, aquellos que razonan lo que está bien y lo que está mal. Estos juicios no se corresponden con la realidad, son palabras sin referente. No hay fenómenos morales, no hay nada más que una interpretación moral de los fenómenos. Todas las morales propuestas por los filósofos son artificios inventados por la conciencia a partir del mundo verdadero un mundo creado por la metafísica. Todas defienden la razón como el lugar apropiado para elaborar normas morales, normas de comportamiento universales y eternas. Nietzsche también habla del bien y del mal, el criterio para determinar el bien y el mal está en la voluntad de poder, pues así lo bueno será lo que favorece a la vida y lo malo será todo aquello que la degenera. Los juicios morales son síntomas de salud, según la potencia de vida tendremos una moral u otra. Moral de señores y moral de esclavos Toda moral es un artificio del ser humano que responde al intento de asegurar el potencial de vida de que se dispone. Dos tipos de voluntades: una responde a una vida ascendente y otra a una vida descendente.
Morales que permiten una vida ascendente, las que permiten que la voluntad de poder manifieste con toda su potencia y las de una vida descendente son aquellas que obligan a tener una actitud negativa ante la vida. Moral de señores: moral de los fuertes .Para ellos bueno es todo cuanto eleva al individuo. Lo
que es bueno son ellos mismos. Crean sus valores sin tener en cuenta lo que hagan o lo que digan los otros. Satisfacen sus deseos y llevan sus pasiones hasta el límite. Moral de esclavos: moral de los débiles. Para ellos la vida es demasiado dura como para
digerirla y por eso sitúan la felicidad en paraísos racionales que destruyen las pasiones. Crean su moral por odio y venganza ante los valores fuertes. Señalan lo que está mal y deciden lo que es bueno.
Moral occidental. La moral occidental es una moral basada en una vida descendente, una moral impuesta por los débiles. Lo bueno significa noble y lo malo es lo vulgar. Estas denominaciones creadas por los nobles, por los fuertes, han sido sometidas a una transmutación de valores, ahora los que se consideraban insignificantes son los buenos y los superiores, los fuertes, son los malos. Esto implica dos cosas. El surgimiento mismo de la moral: Antes cada señor podía generar su bien y su mal, ahora los
triunfadores de la revuelta obligan a compartir el criterio de bueno y malo. El mundo pasa a estar gobernado por normas comunes y prohibiciones rigurosas. La oportunidad de crear valores propios, de ser el amo y señor de la propia vida, se han esfumado.
Nacimiento de una cultura de resentimiento: Los débiles no son creadores. Su triunfo es un
acto de resentimiento. La cultura occidental no es reactiva, porque los débiles no actúan por si mismos, sino como reacción de odio y envida hacia los fuertes, ya que estos tienen una voluntad de poder fuerte de la que ellos carecen. Esta guerra entre voluntades se ha resuelto con la victoria de los débiles gracias a su carácter gregario que les permite luchar unidos, ya que los señores son siempre solitarios. Para que no se sobrepasen los límites impuestos por la nueva moral se trabajan las conciencias con la idea del libre albedrio con 3 objetivos: 1 Auto engaño, permitir que el débil crea que si no es poderoso es porque no quiere. 2Generar sentimiento de culpa o remordimiento 3 Permitir el castigo en caso de salida del rebaño
Critica a la moral de esclavos. La moral de esclavos es una lucha a muerte contra todos los valores de la vida. Desde ella se ha reprimido al ser humano vitalmente fuerte. Han dominado a la fiera y la han transformado en una fiera enferma. Para ello han usado el poder, la violencia, el egoísmo; fuerzas y pasiones inmorales. La ética occidental ha caído en los siguientes errores. Dogmatismo moral: Quiere a todos los humanos limitados, como animales de rebaños
controlados. Antivitalismo: Las normas morales van en contra de las tendencias básicas de la vida. La moral
es la peculiaridad de un ser decadente con el objetivo de vengarse de la vida. Intelectualismo: El modelo propuesto desde los tiempos de Sócrates ‘’el sabio es el que da más importancia a su parte racional y sofoca su parte pasio nal e instintiva’’ es el modelo a
seguir. De nuevo se confunde una perspectiva con la realidad. La religión La religión sitúa sobre la razón y el mundo verdadero un mundo sobrenatural. La religión va unida al concepto de dios y dios representa una renuncia a la vida. Cuando un
ser no es capaz de mandar sobre si mismo, cuando es incapaz de activar en toda su potencia su voluntad de poder, cuando cree que debe de ser mandado, entonces se vuelve creyente. Ser creyente es un síntoma de decadencia, debilidad y evaporación de la voluntad de poder. No hay necesidad de dios pero algunos lo necesitan porque sin él no podrían soportar la existencia. Nietzsche distingue entre religiones, pues no todas tienen la misma valoración. La más apreciada es la pagana, porque tiene muchos dioses y no infravalora al ser humano ante lo divino, no niega la multiplicidad de impulsos vitales, pues los representan en sus dioses. Las peores son las religiones monoteístas (cristianismo, islamismo, judaísmo).El monoteísmo es el monopolio del dios único, una doctrina que solo permite un orden. Destierra lo natural y lo sustituye por lo sobrenatural. Estas religiones son enemigas de la vida y de las pasiones. El monoteísmo es una religión ligada a la muerte, goza de la muerte, por eso desea que los seres
humanos mueran dos veces; en vida negándoles sus pasiones, y con la muerte biológica, para alcanzar la nada celestial. Nietzsche distingue por su relación de poder dos tipos de religión: Las religiones afirmativas ; antiguo testamento, islam, código manu. Las religiones negativas; judaísmo, cristianismo, budismo.
Las afirmativas respetan más la vitalidad natural y las negativas son ejemplos extremos de la moral de esclavos. Nietzsche no cree en ningún dios pues defiende que el ateísmo es el instinto del hombre fuerte y la religión el instinto del débil. Moral cristiana El cristianismo es la religión de los débiles y surge del instinto de protección de una vida que degenera. Con su triunfo occidente a seleccionado un tipo de ser humano miedoso, un rebaño dócil, fácil de conducir por la casta sacerdotal, son animales de venganza y odio si se les da la oportunidad matan violan, queman y torturan. El resentimiento y el odio cristiano se manifiesta en lo que ellos llaman los tres enemigos del alma, el mundo, el demonio (el deseo, instinto)y la carne(el cuerpo) Odio a este mundo: El cristianismo ha hecho de la tierra un lugar terrible, la vida en l a tierra;
sudor y lágrimas, solo es un mero tránsito hacia la otra vida, que es el paraíso celestial. Este paraíso solo es alcanzable si se renuncia a la vida. Odio a la vida: el cristianismo propone como virtud reprimir la vitalidad, los instintos, deseos y
pasiones. Este califica de pecado todo lo que es instinto vital. El libre albedrio que ya utilizaba la moral, es ahora indispensable para justificar el castigo al pecador. Dios nos hace libres para ser sus esclavos. Odio al cuerpo:. Si Platón devaluó el cuerpo porque decía que dificultaba el acceso al mundo
inteligible ya que pertenecía al sensible, el cristianismo acrecenta esa devaluación, solo por el hecho de que el cuerpo humano es el poseedor de los instintos vitales. Para el cristianismo todo lo que emana del cuerpo es sospechosos de pecado. El papel fundamental del cristianismo recae en el sacerdote, Nietzsche lo define como un enfermo que cuida de enfermos. Como los creyentes no son capaces de distinguir entre el bien y el mal y necesitan saber los designios de dios, este les guía y les introduce los conceptos de culpa, pecado, compasión para volverlos inofensivos y no destruir el rebaño. La democracia. La democracia es un cristianismo pero sin dios, mantiene los mismos valores del cristianismo pero sin necesidad de justificarlos con la idea de dios. Crea nuevos ídolos que reemplazan al viejo dios; Razón, Humanidad, Ciencia. Sigue siendo una moral de débiles, de seres humanos domésticos. Mengua el odio al cuerpo, pero incrementa el odio a lo superior. La democracia significa el no creer en hombres superiores, esto significa la igualdad social. Critica a la igualdad: Para Nietzsche el concepto de igualdad es contrario al deseo de marcar
esa diferencia que exige el carácter afirmativo de una voluntad de poder fuerte. La igualdad es
solo un interés de los inferiores, puesto que solo a ellos les interesa ocultarse entre la masa para ocultar sus carencias, por lo tanto esta igualdad es el refugio de la mediocridad. Critica a la dignidad : La dignidad no se da, se conquista. Solo quien merece esta dignidad,
tiene derecho a mantenerla. Esta solo se puede obtener mediante el trabajo para con uno mismo, mediante la voluntad de poder.El perfeccionismo radica en la producción de individuos más poderosos, no en el bienestar general. Detener la ruina de la especie exige el sacrificio del débil. Nihilismo. Podemos distinguir entre el nihilismo pasivo y el activo. Nihilismo pasivo
El nihilismo (nihil= nada) es la profecía que lanza Nietzsche sobre el futuro de occidente. La cultura occidental no podrá salvarse cuando se sepa engañada y comprenda que sus logos eran mitos. En este instante se encontrará vacía de sentido. Solo habrá sujetos de voluntad débil que invadirán la tierra. Desvalorización de los grandes valores tradicionales, todo estará perdido invadido por el pesimismo. Nihilismo activo.
Frente al nihilismo pasivo instalado ya en la cultura europea reacciona Nietzsche con un nihilismo activo. En su propuesta los viejos valores no se hunden por si mismos, sino que son hundidos por la voluntad de poder que dice no a esos valores. Después de hundir estos valores el ser humano fuerte estará en condiciones de crear nuevos valores, desde el cuerpo y el instinto. Nietzsche afirma que el hombre es un puente entre el mono y el superhombre; es decir el hombre surgido de la cultura occidental, defensor de los valores propios de una tradición cristiana, ha de ser superado para alcanzar un nuevo ser diferente al humano actual, cargado de potencial. Nietzsche explica el transito del nihilismo pasivo al superhombre utilizando la metáfora de la triple metamorfosis. -En primer lugar el camello simboliza al hombre occidental. Es el símbolo de obediencia ciega, se arrodilla ante su amo, es el que ha llevado a occidente hacia el nihilismo pasivo. Este tiene que ser eliminado y para ello ha de transformase en león. -El león es el gran destructor (simboliza al nihilismo activo). Él debe derrumbar los c imientos de la cultura occidental, debe anunciar al mundo la muerte de dios. Pero el león aun no es capaz de crear nuevos valores, pues está dominado por la venganza. Sabe que quiere ser libre pero no sabe para qué quiere ser libre. Por esto el último paso nos lleva al niño. -El niño es el último paso, representa al ser libre que ya no lucha contra nada, sino que disfruta de su propia existencia. Él sí que es capaz de crear cualidades, porque su inocencia y su falta de prejuicios se lo permiten. Su modo de vida es una existencia lúdica, entregada al azar y al destino: ni se arrepiente de nada, ni espera nada del futuro. Vive para jugar, puesto que con el juego se disuelve la moral. La metáfora del niño nos lleva al superhombre, con el llegamos al proyecto de futuro de Nietzsche. El súper hombre posee la moral de señores, como conocimiento el perspectivismo y como voluntad de poder una voluntad máxima.es poderoso porque solo se debe a si mismo; pues es producto de su propia creación. No tiene resentimientos, es intuitivo y pasional, solo interesado en su propia autoevaluación y es capaz de vivir en el sin sentido.
