Opinión de la lectura “FILOSOFÍA, ¿PARA QUÉ? Me gustó mucho este artículo artículo ya que como al principio principio menciona muchos sino es que todos los que estudiamos en algún punto nos vemos obligados a estudiar sobre filosofía de la cual muchos no tenemos noción a pesar de ser algo tan importante, un conocimiento del cual se desprende todo. Estoy muy de acuerdo en que para llegar a donde hemos llegado, ser lo que somos y saber lo que sabemos al día de hoy el hecho de “filosofar” uega un papel primordial en todos los tiempos y que siempre como seres humanos en múltiples ocasiones tendremos que filosofar y a raí! de eso obtendremos resultados que nos llevaran a obtener el conocimiento buscado. "o que la filosofía es simplemente la manera en que vives tu vida día con día, es la única forma de elaborar tu propio pensamiento acerca de la vida y las cosas verdaderamente importantes, es el camino para encontrar la libertad. #ay quienes e$ponen sus filosofías filosofías por cualquier cualquier motivo, para inspirar, inspirar, para ilustrar, ilustrar, para darle a las personas un %esquema moral% el cual seguir, porque pueden, porque tienen que hacerlo hacerlo como &ócrates que e$presaba su filosofía filosofía a pesar de que eso le pudiera costar su vida o tener que salir a vivir fuera de su ciudad como se platica en la lectura. Mi filosofía, por eemplo, es dar todo de mí en cada cosa que hago para así poder saber que todo lo que estuvo en mis manos fue reali!ado por la m's mínima cosa y que a pesar de que a veces me equivoque equivoque di lo meor de mí al hacerlo( ) la ve! practico yoga, la cual es una disciplina que tiene sus propias ideas filosóficas y que est' en mí el decidir cómo incorporar y cu'les de estas ideas benefician o van de acuerdo a mí y a lo que yo soy, convirti*ndose así en mi propia filosofía de vida. En la lectura platica que la sabiduría de &ócrates estaba caracteri!ada por dos cosas una de ellas el conocimiento de uno mismo y de todas las cosas que sin ellas el hombre dear' de ser sí mismo( +ersonalmente estoy muy de acuerdo con la importancia que le daba &ócrates a tener este conocimiento propio de nuestro ser ya que si no nos conocemos, ser' aún m's difícil conocer y saber respecto de m's cosas aenas o e$ternas a nosotros me hi!o refle$ionar que tanto me cono!co actualmente para pretender conocer de m's personas, cosas, etc. &ócrates no pedía nada para sí mismo salvo la libertad de pensar y de e$presarle al mundo su pensamiento( +ensamiento que para &ócrates no era libre por ser suyo sino por ser un pensamiento pensamiento usto, un pensamiento pensamiento que ponía la usticia por enci encima ma de toda toda otra otra cons consid ider erac ació ión. n. Esta Esta part parte e me enca encant nto o ya que que esto estoyy sumamanete de acuerdo ya que como estudiante de la carrera “)bogado” es el únic único o pens pensam amien iento to que que debe debe prev preval alec ecer er pues pues nues nuestr tra a filo filosof sofía ía en nuest nuestra ra profesión es buscar la usticia y hacerla efectiva conforme a derecho.
erdad, que es cualidad o característica de una declaración o sea un entendimiento. -a palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades los hechos o la cosa en particular, así como la relación de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitución del /010, el 2niverso. 3ondad, la bondad es el valor otorgado a una acción de un individuo, es una inclinación natural a fomentar lo deseable, motivado por una comprensión del entorno, de las personas 4por eemplo a trav*s de un profundo eercicio de la empatía5 y6o de uno mismo. 3elle!a, qui!'s uno de los adetivos m's buscados por el hombre, en su af'n de encontrar la perfección. )sumimos que aquello que es perfecto tiene como característica fundamental ser bello, e indudablemente concuerdo. -a filosofía ha tomado tan enserio el tema, que desarrollo toda una rama para el estudio de la belle!a, lo llamaron est*tica. +or ende, el obetivo de la est*tica es entender la belle!a y como se puede llegar a calificar algo por bello. )quí es cuando se entra a una especie de disputa, pues uno de los grandes estetas, fundador moderno de esta rama, afirmaba que para que algo fuera verdaderamente bello, debía ser universal( es decir, que para cualquier persona que observase o e$perimentase con ese algo, llegaría por ende a la misma conclusión que todos, 7esto es bello8. &in embargo, el tiempo pasó y el pensamiento fue cambiando, y hora podemos hablar de la belle!a incluso en lo m's terrorífico. El hombre aprendió a encontrar belle!a en lo amorfo, en lo imperfecto, en lo abstracto 4y qui!'s por ello, es que este último se volvió toda una tendencia en el arte5. El hombre aprendió, que hasta en las cosas m's simples se puede encontrar la belle!a, solo restaba saberlo apreciar. )hora, esto sin dudas va en contra de todo concepto 9antiano 4hasta cierto punto, desde mi forma de ver5. :ncluso si buscas la palabra “bello” o “belle!a” en el diccionario, te encontraras con algo curioso( hacen alusión a una e$periencia espiritual, es decir lo m's elevado del ser. +or ello creo, que cualquier cosa que te brinde una e$periencia que te llegue a sacar así sea por un segundo de este plano real y mundano, es bello. 1esde apreciar el anochecer crepuscular, pasando por leer un par de versos, hasta el simple sonreír de un ni;o, si algo te llega a tocar verdaderamente, es bello. )sí bien, todo en este mundo es potencialmente bello. Eso hace el artista, pone en evidencia la belle!a de las cosas que tal ve! por la aceleración de la vida moderna, deamos de detenernos a apreciarlo, a e$perimentar la belle!a del mundo, y eleva eso, que lo veíamos como cotidiano desconte$tuali!'ndolo y lo pone en otro lugar en un conte$to que te lleve a una refle$ión m's profunda< y =usticia, para +latón -a =usticia como armonía social. En su libro “-a >epública”, +latón propone para la organi!ación de su ciudad ideal, a trav*s del
di'logo de &ócrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos m's ustos y sabios, o sea en filósofos, o bien, que los individuos m's ustos y sabios de la comunidad, es decir, los filósofos, se transformen en sus gobernantes. +ara )ristóteles -a =usticia como igualdad proporcional 1ar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. 1ice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporción con su contribución a la sociedad, sus necesidades y sus m*ritos personales. +ara &anto /om's de )quino -a -ey ?atural. 1ice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que 1ios les da. Estos derechos son m's tarde llamados -os 1erechos #umanos. +ara los utilitaristas las instituciones públicas se componen de una forma usta cuando consiguen ma$imi!ar la utilidad agregada4en el sentido de felicidad5 . &egún esta teoría, lo usto es lo que beneficia al mayor número de personas a la ve!. " para 2lpiano =usticia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde. Estas cuatro cosas a las cuales hice mención previamente eran para el indisolubles para &ócrates y por ellas luchaba como teórico y como político. &ócrates era un filósofo por vocación, no podía ni sabía hacer otra cosa, un espíritu interior le impulsaba( el sostenía que tener un vida sin filosofar no merecía la pena, y por ello, cuando le pidieron que deara de filosofar para poder seguir viviendo prefirió tomar la cicuta de su condena de muerte, ya que no quería dear la ciudad ni dear de filosofar las dos condiciones que le ponían para mantenerlo con vida, pero para *l estas cosas eran indispensable ya que filósofa en su ciudad y para su ciudad y vivía para filosofar pues el filosofar era su vida. >especto de esto creo que todos nacimos para algo en específico y no debemos rendirnos en la lucha por encontrarlo y ser persistentes y am's rendirnos como lo hi!o &ócrates ya que esto fue lo que lo hi!o trascender y seguir aquí vivo a trav*s de los a;os( 1ebemos aferrarnos así a nuestra profesión y hacer todo lo posible para allegarnos de e$periencia y conocimiento que nos hagan ser meores abogados y sobre todo meores seres humanos. ) manera de conclusión creo que m's que tratar de contrastar inútilmente lo %racional% con lo %irracional%, o lo %dogm'tico% con lo %esc*ptico%, e incluso la %verdad% del %error%, lo %subetivo% de lo %obetivo%, o el %materialismo% con el %idealismo%, separados dr'sticamente, yo pienso que lo que &@ podría considerarse como filosofía es tener una actitud abierta de crítica y autocrítica constante hacia todo lo que ha pasado y hacia todo lo que pueda suceder. &abemos que un tipo de filosofía surge en un conte$to determinado, en una *poca
determinada y bao ciertos puntos de los cuales un autor parte para cuestionar a otros planteamientos. +ues bien, la filosofía se ha caracteri!ado tradicionalmente por pretender %buscar o establecer verdades de car'cter universal%( y mediante esa clase de premisas, se ha deado de lado lo irracional, lo mítico, lo cotidiano, lo abstracto, lo que deviene y dem's. " ahí estaría una de las dificultades en querer decir qu* es y qu* no es filosofía para algunos( -a filosofía trata de llegar a una verdad mediante el conocimiento y las e$periencias, trata de conocer la naturale!a de las cosas como el ser humano, su vida, sus pensamientos, sus creencias religiosas, etc. En la vida cotidiana, creo que la filosofía es importante para combatir la ignorancia y siempre ampliar nuestros conocimientos acerca de la vida. Es importante hacernos dudas y preguntarnos acerca del origen de las cosas( +ienso que la filosofía es todo aquello que pueda plantearse y replantearse en la #istoria, sin e$cluir lo diferente o contrario( como una serie de verdades que, en su momento o *poca, eran fundamentales( pero que luego, dichos paradigmas fueron superados o superpuestos por otras verdades, según un conte$to diferente o un entorno en donde hubo quienes se atrevieron a cuestionar lo que antes se tenía por inamovible. Es así que, la #istoria ha mostrado una variedad e$traordinaria de tendencias filosóficas, que han mostrado planteamientos diferentes porque han defendido intereses 4políticos o ideológicos5 diferentes. ", no se trata de pensar que el nuevo paradigma es la superación completa y definitiva de aquello anterior que se ha dicho o criticado, simplemente es el refleo de una sociedad din'mica, de una humanidad din'mica( y en el conte$to que nos ha tocado, una sociedad plural, de progreso y gusto por lo científico y, paradóicamente< de mayores conflictos y diferencias sociales entre sí, a pesar de ese supuesto %avance%. -o que sí viene a ser Ailosofía entonces, es todo aquello que pueda pensarse, pero un pensar que sea capa! de ver su pasado y a la ve!, forar un porvenir, mediante un planteamiento que pueda ser observado y criticado. ?o basta, pues, pensar de forma %sistem'tica%, %racional% o %científica%. #ay que pensar viendo lo que hubo antes y lo que pueda haber posteriormente ver las cosas como un /odo, pero un /odo que es din'mico y que, por tanto, no ser' el mismo siempre. 2na característica principal de la Ailosofía, la de ser /otali!adora, no debe dear de tomarse en cuenta. +or tanto, en ve! de querer separarse de sus antagónicos, lo importante en la Ailosofía es buscar integrar dichas ideas, incluso aunque est*n en contra de las propias. Muy probablemente lo que es considerado como verdadero o v'lido aquí y ahora, dear' de serlo tiempo despu*s. -a Ailosofía es una serie de verdades absolutas y opiniones relativas, de aciertos y errores, de dogmatismos y escepticismos que se van superando constantemente, sin final. )sí que, nada debe quedar por sentado. Ailósofo que no est* dispuesto a revisar sus propios errores, pues, no ve m's all' de sus propios pensamientos. Eso es lo que puede considerarse como Ailosofía, entonces. 2n eercicio dial*ctico
como lo afirmó +latón y que desde mi ver nunca acabar'... salvo que la humanidad pere!ca.
