ORIGEN El término deontología procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y logía (conocimiento, estudio)! lo "ue signi#ica, en términos generales, el estudio o la ciencia de lo debido$ El ob%eto de estudio de la &eontología son los #undamentos del deber y las normas morales$ El concepto de deontología #ue acu'ado por eremías ent*am en su obra &eontología o ciencia de la moral, donde o#rece una visi+n novedosa de esta disciplina$ ara ent*am, la deontología se aplica #undamentalmente al -mbito de la moral! es decir, a a"uellas conductas del *ombre "ue no #orman parte de las *ip+tesis normativas del derec*o vigente, a"uellas acciones "ue no est-n sometidas al control de la legislaci+n p.blica$ Esto sugiere una de las intenciones de la redacci+n de los c+digos deontol+gicos: e/plicitar la dimensi+n estrictamente moral de una pro#esi+n, a"uellos comportamientos e/igibles a unos pro#esionales, aun"ue no estén delimitados %urídicamente, o "ui0-, por ello mismo$ 1a primera alusi+n al término deontología la *i0o ent*am en su obra 2cience de la 3orale (arís, 4567)$ 8on ella "uería dotar de un en#o"ue algo m-s liberal al concepto ética y convertir en un concepto laico el término, *asta entonces religioso, moral$ En otras palabras, pretendía lograr la #+rmula 9antiana, es"uivando es "uivando la carga de sub%etividad de la moral y la ética$ En &eontología o ciencia de la moral busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matem-tico con el "ue valorar los comportamientos por su utilidad$ 2in embargo, el intento de ent*am por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto m-s ;aséptico< y menos valorativo, no logr+ esa trans#ormaci+n por el mero *ec*o de acu'ar un nuevo término$ Es decir, aun *oy, cuando nos re#erimos al término deontología, seguimos relacionando est- con la ética y=o la moral$ ent*am considera "ue la base de la deontología es el utilitarismo, lo "ue signi#ica "ue los actos de las personas se consideran buenos o malos en #unci+n de la #elicidad global "ue puedan generar$ 2eg.n este marco te+rico, el #in de una acci+n debe ser conseguir la m-/ima #elicidad para el mayor n.mero de personas$ &e este modo, toda acci+n "ue condu0ca a ese #in, ser- aceptada como moralmente correcta$
Emmanuel &erieu/ sostuvo "ue, gracias a la deontología, la ética pro#esional ad"uiere un reconocimiento p.blico! y es "ue la moral individual se *ace trascendente en el campo de la pro#esi+n$ 1a deontología surge como una disciplina "ue se ocupa o cupa de concretar normas en el -mbito pro#esional para alcan0ar unos #ines$ 8omo dice $arroso $arroso en el &iccionario de ciencias y técnicas de comunicaci+n, ;>tica es la ciencia #ilos+#ico?normativo y te+rico?pr-ctica "ue estudia los aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos *umanos, ba%o el prisma de la
ra0+n *umana, teniendo siempre como #in el bien *onesto, la *onestidad<$ @ partir de esta de#inici+n se deduce su: Ob%eto material: realidad "ue constituye el ob%eto de estudio$ En ética es la persona, el ser y la con#igutraci+n virtuosa o viciosa "ue se dé a sí o cada uno a través de las acciones$ 2on susceptibles de cali#icarse como éticas pues, las acciones *umanas "ue son libres (dependen de la voluntad de la persona)$ Aormal$ unto de vista seg.n el cual las acciones son cali#icadas como buenas o malas$ 2e denomina moralidad y se basa en valores y normas$ 8onocimiento (8iencia): @"uello "ue se sabe de manera cierta y sus causas$ &octrina ordenada "ue constituye una rama particular del saber *umano$ &isciplina #ilos+#ica$ 1a ética como disciplina #ilos+#ica intenta a través de métodos de an-lisis y e/periencia propios de la #iloso#ía, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensi+n moral de la persona$ 1a moral se puede %usti#icar desde tres perspectivas: la 3etaética (viendo "ué son los %uicios morales como %uicios de valor), la >tica normativa y mediante la propuesta de unas reglas pr-ctias para la discusi+n, escapando del todo vale$ 3etaética: 8on este término se designa al estudio sobre la signi#icaci+n, el sentido y la evoluci+n *ist+rica de los conceptos éticos$ En un principio se distinguen dos grandes grupos de teorías: 1as 8ognoscitivistas o &escriptivistas (dicen "ue podemos conocer la ética o moral en términos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las "ue no cabe conocimiento propiamente dic*o)$ &entro de las &escriptivistas, distinguimos las naturalistas (sostienen "ue los términos éticos describen propiedades observables de las cosas)! con el utilitarismo como e%emplo$ B, por otro lado, las teorías no naturalistas (creen "ue los %uicios de valor son verdaderos o #alsos, pero las características de las cosas no son observables por la e/periencia)! con el intuicionismo como e%emplo$ &entro de las teorías No &escriptivistas, podemos encontrar el Emotivismo ("ue sostiene "ue con a#irmaciones morales no e/presamos conocimiento, sino emociones con las "ue intentamos in#luir o incidir en las emociones y comportamientos de los dem-s)! y el rescriptivismo ("ue enuncia "ue al *acer %uicios morales no describimos las cosas "ue son, sino las "ue deberían ser! es decir, e/presamos imperativos, enunciamos normas)$ >tica normativa: &istinguimos las teorías &eontol+gicas y Celeol+gicas! incluyendo un tercer grupo: la >tica de la virtud$ @ grandes rasgos, e/ponemos las principales di#erencias$ 1as Ceorías &eontol+gicas "ue tienen como concepto principal el deber previamente establecido, est-n inspiradas en Dant$ 1as Ceorías Celeol+gicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo$ B, la >tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la corriente de @rist+teles como base te+rica$ odemos se'alar una serie de características "ue con#orman la >tica de la irtud seg.n @rist+teles$ ara @rist+teles, el orden social en los modos de vida est- directamente ligado con el orden natural de los mismos$ @rist+teles considera "ue, lo bueno es *acia lo "ue tienden las cosas
de #orma natural$ &ic*o de otra #orma, todo a"uello "ue es natural es, seg.n este autor, bueno$ 2in embargo, esta teoría no est- libre de crítica$ Es, precisamente, la absoluti0aci+n de su postura la "ue genera m-s desacuerdo, ya "ue no podemos probar, a ciencia cierta, "ue lo natural puro e/ista$ or otra parte, muc*as cosas de las "ue consideramos naturales, nos vienen dadas por la cultura$ @dem-s, no podemos olvidar el *ec*o de "ue la naturale0a evoluciona, no es est-tica, por lo "ue si ésta es susceptible de cambio, lo bueno también se vería a#ectado$ ropuesta intermedia: 1a vía intermedia se basaría en una idea prescriptivista y también en una perspectiva deontologista$ ero esto no signi#ica "ue sea incompatible con otros puntos de vista$ Es una propuesta te+rica, a la par "ue pr-ctica$ 2us principales características serían: un punto de vista moral, el di-logo, la racionalidad pr-ctica y la co*erencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad)$ odemos se'alar una serie de características "ue con#orman la deontología 9antiana$ Dant, al de#inir la deontología, *ace re#erencia al deber y a las obligaciones, no nos *abla de una ética relacionada con el porvenir del *ombre, de sus ob%etivos o de sus aspiraciones en la vida, m-s bien, en#oca la ética a una ética del deber, la cual establece pautas de comportamiento "ue se deben seguir o leyes "ue regulan a los ciudadanos$ 2e podría considerar como una ética independiente y #ormal si tenemos en cuenta "ue no o#rece contenidos, no establece pautas para llevar una vida "ue se pueda considerar ;buena o ;mala<$ 3encionar por .ltimo, su implicaci+n con el criterio de capacidad de universali0aci+n, "ue posibilita di#erenciar entre m-/imas de tipo moral y las "ue no lo son$ @l igual "ue sucede con la teoría de @rist+teles, la teoría de Dant también es ob%eto de crítica: En primer lugar, a Dant se le puede criticar "ue, al relacionar la ética con c+mo deben *acerse las cosas, est- universali0ando el concepto, por"ue presupone "ue todos debemos entenderla del mismo modo$ No obstante, la ética est- ligada a la moral, y ésta también es particular a cada persona$ or lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos$ En segundo lugar, Dant establece c+mo *ay "ue actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no$ 1a ética no se re#iere s+lo a la #orma, sino también al #ondo de las cosas$ or .ltimo, Dant olvida por completo el sentimiento *umano: seg.n él tenemos "ue actuar en base al deber y no en base a lo "ue de verdad "ueremos *acer$ En este sentido, actuar con#orme al deber nos ale%a de la #elicidad$
