Origen de la Filosofía Escuelas Filosoficas

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN FILÓSOFOS Desde el s. IX hasta mediados del s. VI a. de C., se desarrollaron una serie de relatos, las narraciones mitológicas de Homero y las cosmogonías de Hesiodo y Ferécides de Siro, que constituían los antecedentes de los intentos de explicar racionalmente el mundo. Sería sin embargo, durante el s. VI a. de C. en Mileto, cuando, en sustitución de los relatos míticos y genealógicos tradicionales, se elaboraría una primera explicación sistemática y racional del cosmos (paso del mito al logos). Los milesios (Tales, Anaximandro y Anaxímenes) se ocuparon de descubrir el principio sustancial y material que daba unidad a una naturaleza múltiple y que regulaba su constante movimiento (arjé: la causa). Escuela Jónica Thales de Mileto (1): S. VI a. J.C., Se distinguió por su estudio de la naturaleza, cultivo la geometría y la astronomía, y puede ser mirado como el fundador de la física en occidente. Fue el primero de los griegos en pronosticar los eclipses de Sol y de Luna. Viajo por Asia, Fenecía, Egipto y Creta. Señalo que el principio de las cosas es el agua, pero la producción pertenece a Dios (mente o espíritu que al fecunda). El agua es el principio de las cosas, pero Dios es la inteligencia que lo ha formado todo del agua. Admitió la simplicidad e inmortalidad del alma, se le atribuye la máxima. Conócete a ti mismo. Thales, puede ser mirado como el primer fundador de la escuela de filosofía. Thales de Mileto (2): Filósofo, matemático y astrónomo griego (h. 640 a. de C. – h. 545 a. de C.). Considerado tradicionalmente el padre de la filosofía griega, entendida como la filosofía jónica que considera como principio de las cosas aquellos que proceden de la naturaleza de la materia. Dicha cuestión de la naturaleza de las cosas, que da comienzo históricamente a la madurez de la filosofía, fue contestada por Tales afirmando que lo húmedo (el agua) era el principio de las cosas, y que las demás son alteraciones, condensaciones y dilataciones de este primer principio, lo que le llevó a postular una cosmología en la que la Tierra es un disco que flota en un océano, y el universo está limitado por la bóveda celeste. Como astrónomo se le atribuye la predicción de un eclipse (probablemente en 585 a. de C.) y, como matemático, se considera que fue el portador de la

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geometría desde Egipto. Fundamentó, asimismo, el teorema que lleva su nombre. Se le atribuyen tres obras, una dedicada a los equinoccios y otra a los solsticios, así como un manual de navegación, en el que propone como método de búsqueda del polo celeste el empleo de la Osa Menor. Anaximandro (1): (discípulo de Thales) Estudio las ciencias geográficas y astronómicas. Puso el origen de las cosas en el caos, confusa mezcla de todos los elementos: todo sale del caos y todo vuelve a él, por un eterno movimiento de composición y descomposición. No plantea la existencia de un ser superior que dirige las cosas, señala una serie de dioses que nacen y mueren. Anaximandro (2): Filósofo (Mileto, h. 610 a. de C. ¿?– h.546 a. de C.). Según su doctrina, el prin princi cipi pioo de todo todo lo que que exis existe te es lo il ilim imit itad adoo o infi infini nito to (ape (apeir irón) ón),, que que por por ser ser incorruptible y no estar sujeto a muerte ni menoscabo, es el fundamento a partir del cual se generan todas las cosas corruptibles, y en el que todas terminan pereciendo según el justo orden del tiempo. Anax Anaxím ímen enes es (1): (1): Seña Señala la que que todo todo nace nace del del aire aire y todo todo vuel vuelve ve a él. él. Todo Todo por por la condensación y dilatación del mismo elemento, la diferencia entre los sólidos y los fluido son son reco reconoc nocee otra otra caus causa. a. El aire aire es inme inmens nso, o, infi infini nito to,, está está siem siempr pree en mo movi vimi mient ento, o, surgiendo de él todas las cosas naturales, hasta el alma humana. Si la condensación es mucha surgen las piedras, los metales, y si la dilatación llega al máximo resulta el fuego. Anaxímenes (2): Filósofo jonio del s. VI a. de C. Discípulo de Tales y Anaximandro. Sostuvo que el aire era el principio de todas las cosas, que son diversas según su mayor o menor grado de condensación. Anaxágoras de Clazómenas (1): Nacido en Clazómenas en el 478 a. de J.C., fue discípulo de Anaxímenes, pero reacciono a su doctrina; siendo esta reacción tanto más saludable a la ciencia, cuanto que Anaxágoras fue quien la trasladó a un teatro más vasto y expansivo:









dos principios. Espíritu y materia; de ésta se forma el mundo físico; pero aquél es quien la dispone y ordena. El mundo no es hijo del acaso, ni de una fuerza ciega, sino obra del poder y sabiduría de una inteligencia infinita. Anaxágoras (2): Filósofo griego (Clazómenas, h. 500 a. de C. – Lámpsaco, 428 a. de C.). Abrió una escuela de filosofía en Atenas y tuvo por discípulos a Pericles y Sócrates. En su tratado sobre la naturaleza , expuso que el sol era una masa incandescente y que la luna recibía su luz de él, lo que le permitió dar una primera explicación coherente de los eclipses. Explicó la generación y corrupción de todas las cosas mediante la hipótesis de que existen infinitas partículas cualitativamente diversas: las homeomerías (semillas). El nous (inteligencia), la materia más sutil, causa el movimiento sin mezclarse con los elementos, y de esta manera los gobierna. Acusado de ateísmo, fue condenado a muerte y tuvo que huir a Lámpsaco. Escuela Itálica o Pitagóricos Pitágoras (1): Fundador de la escuela Itálica, nació en Samos por los años de 560 antes de la era cristiana. Oyó suficientemente a Ferecides, Thales y Anaximandro, recorrió la Fenicia y el Egipto, en cuyos países aprendió la geometría y astronomía. Pasó después a Caldea y Persia, donde se perfeccionó en la aritmética y la música; y después de haber visitado Delfos, Creta, Esparta y otros países de la Grecia, se fijó en Crotona de Italia en el país llamado la Gran Grecia, donde abrió su enseñanza. Entre los discípulos de Pitágoras había dos clases: los iniciados y los públicos. Los iniciados formaban una especie de comunidad religiosa, pues que llevaban vida en común. Se los sujetaba a muchas pruebas, sólo así se los introducía a la presencia del maestro para recibir la doctrina misteriosa. El filósofo de Samos admitía una gran unidad de la cual dimana el mundo, y a éste le consideraba como un conjunto de otras unidades subalternas. Daba al número mucha importancia; y afirmaba que nuestra alma era un número. En el modo con que explicaban los pitagóricos la formación del mundo, se ve el carácter simbólico de sus expresiones.









por el punto; el número binario por la línea; el ternario por la superficie, y el cuaternario por el sólido. Despojando este sistema de sus formas geométricas, contiene un fondo semejante al que hemos visto en la Jonia, Persia, China y la India. La metempsícosis, o sea la transmigración de las almas de unos cuerpos a otros, la hemos encontrado en Oriente; y es probable que allí la habría aprendido Pitágoras en sus viajes. Esta escuela reconocía en el alma dos partes: inferior y superior, o sea pasiones y razón; aquéllas deben ser dirigidas y gobernadas por ésta, en cuya armonía consiste la virtud. v irtud. Se atribuye a los pitagóricos el haber considerado el universo como un gran todo armónico: cosmos. A pesar de la escasez de medios de observación, los pitagóricos hicieron notables adela adelant ntos os en la astr astrono onomí mía, a, atri atribu buyé yénd ndos osee a Pi Pitá tágor goras as el haber haber ense enseña ñado do el dobl doblee movimiento de la Tierra. Los discípulos de Pitágoras no se ocupaban sólo de astronomía y matemática; se aplicaban también al estudio de la organización social y política. Hasta parece que Pitágoras hizo sus tentativas de organización social en la Gran Grecia; y el reunir a sus discípulos en comunidad, y el prescribirles el ayuno, al oración, el trabajo, la contemplación, indica que el filósofo intentaba algo más que la formación de una escuela. Mientras la filosofía se ciñe a la mera enseñanza suele estar exenta de peligros; pero cuando se propone reformar el mundo, ya corre los azares de las empresas políticas. Así creen algunos que Pitágoras no murió de muerte natural, y que fue asesinado porque se le suponían designios de signios ambiciosos. A Pitágoras se debe el modesto nombre de filósofo, aplicado a los que se dedican a esta ciencia. Pitágoras (2): Filósofo griego (Samos, h. 584 – Metaponto, h. 496 a. de C.). Por su extraordinaria sabiduría se le consideró en su época descendiente de Apolo. Huyendo de la tiranía de Polícrates, marchó de Samos a Crotana, en el sur de Italia, donde alcanzó una posición de prestigio y fundó su escuela. Al cabo de veinte años marchó a Metaponto, donde, según las investigaciones más fiables, se supone que murió. Tras su muerte, sus discípulos fueron perseguidos, salvándose sólo aquellos que lograron huir a Grecia.









tiempo y prohibía a los miembros revelar la doctrina; de ahí que no existieran escritos teóricos antes de la época de Filolao (fines del s. V a. de C.). En el seno de la escuela surgieron dos tendencias: la misticorreligiosa, que defendía la teoría de la transmigración del alma, de raíz egipcia, según la cual el alma era inmortal y se “cambiaba”, “cambiaba”, tras la muerte, muerte, a otras clases clases de seres vivos y la cientificomatemática, la cual sostenía que tanto los números como la oposición finito-infinito constituían la “sustancia” de todas las cosas. Los números eran los primeros principios, y sus elementos, lo par (ilimi (ilimitad tado) o) y lo imp impar ar (limit (limitado ado), ), de los cuales cuales proced procedía ía la uni unidad. dad. Los pitagó pitagóric ricos os afirmaron que, al ser el diez el número perfecto, tenían que ser diez los cuerpos celestes que se movían en torno a un fuego central, y puesto que entonces sólo se conocían nueve, inventaron la antitierra. Postularon, además, la existencia de una “música de las esferas”, resultado del sonido emitido por el movimiento circular del Sol, la Luna y las estrellas (armonía del universo), y fundamentaron dicha teoría en la relación existente entre las matemáticas y la escala musical. Cabe hacer notar que, si bien la tradición ha atribuido los aspe aspect ctos os filo filosó sófi fico coss de la doctr doctrin inaa con con excl exclus usiv ivid idad ad a Pi Pitá tágor goras as,, en real realid idad ad esto estoss constituyan el resultado de la actividad conjunta de los miembros de la escuela de Crotona. Escuela Eleática (1) Al lado de la escuela pitagórica nació en Italia la eleática, cuyo nombre deriva de la ciudad de Elea, centro de aquel movimiento filosófico. Se dividió en dos ramas, una panteísta, otra atomística: aquélla exagero en la idea de la unida; ésta en la idea sobre la experiencia de la multiplicidad. Ambas tomaron algo de la escuela pitagórica: la panteísta, la unidad; la atomística, el número, la multiplicidad. (2) Escuela filosófica que apareció en la Magna Grecia en los ss. VI y V a. de C. sus principale principaless representa representantes ntes fueron Jenófanes, Jenófanes, Parménides, Parménides, Zenón y Meliso. Meliso. Hasta ahora se ha considerado a Jenófanes de Colofón como fundador de la escuela eleática; pero auque la critícale niegue esta paternidad, no puede dejar de reconocerse su influencia en lo tocante a la indivisible unidad del ser, que constituirá una característica del pensamiento eleático.









multiplicidad diversa de las cosas corruptibles. La historia de la filosofía debe a esta escuela las bases de la teoría del conocer y el haber planteado por primera vez las dificultades lógicas para probar la existencia del cambio y el devenir. Es muy probable que influyera en otras escuelas posteriores, sobre todo en la pitagórica, y adelantó temas que luego desarrollaría Platón. Xenofanes (1): (nota: o Jenófanes) El primero de los panteístas, vivía por los años de 540 antes de la era vulgar. Enseño que no había más que un ser eterno, inmortal, inmutable, que era todas las cosas. Algunos creen que el panteísmo de Xenofanes era idealista, esto es, que la unidad en que lo refundía todo era para él un ser del cual las formas corpóreas no eran más que una manifestación; y así cuando atribuye a Dios la forma esférica, creen que la esfera es un símbolo de su pensamiento. Sea como fuere, Cicerón al dar cuenta de las opiniones de este filósofo, dice absolutamente que afirmaba que todo era uno, con figura conglobata figura (I. Acad., libro II). Si así fuese diríamos que Xenofanes esférica: conglobata

consideraba al universo material como un ser animado. El mismo Cicerón hablando de este filósofo en otro lugar, dice que tenía por Dios a lo infinito, añadiéndole la inteligencia: mente adjuncta

(De Nat. Deor., lib. I); con lo cual se confirma más la sospecha de que la

doctrina de Xenofanes se reducía a la idea de considerar el mundo como un todo, vivificado por el alma. Es de Xenofanes la siguiente frase: “Los hombres, se representan a los dioses engendrados como ellos, y revestidos de las mismas formas, si los leones y los toros supiesen pintar, pintarían también a los a los dioses como toros y leones. Pero hay un Dios superior a todos los dioses como a los hombres, que no se parece a los mortales ni en la forma ni en la inteligencia” Jenófanes de Colofón (2): Filósofo y poeta griego (h. 570 – 470 a. de C.). Vivió exiliado en Sicilia después de la invasión persa. La mayoría de los estudios de la filosofía griega coinciden en que fue anterior a Parménides y que inspiro la escuela de Elea. Jenófanes defendió la unicidad y espiritualidad de Dios y combatió el antropomorfismo presente en los poemas de Hesiodo y en la mitología. Su defensa del “Uno” como lo verdadero











fenómenos físicos, la vida biológica, la conducta de los animales, etc.), características o actuaciones similares o análogas al hombre. Parménides (1): Parménides de Elea, fue discípulo de Xenofanes, admitió como su maestro la divinidad del mundo. Cicerón, en las primeras Academias (lib. II) afirma que según Parménides, el fuego era el que había formado la tierra, y lo que la movía; y en otra parte (De Nat. Deor., lib. I) le achaca el que fingía no sé qué corona, que llama Stéfane, una especie de círculo luminoso que envuelve al mundo. Una idea emitió Parménides, que desenvuelta por sus sucesores dio origen a todo linaje de sofismas (nota: del lat. Sophisma. Fil. Argumento aparente con que se quiere defender que lo falso es verdadero. 2. Falso razonamiento expuesto con el propósito de engañar), acaband acabandoo por produc producir ir el escept esceptici icismo smo (nota: (nota: no creer creer en determ determina inadas das cosas, cosas, estar estar predispuesto a la duda, Fil. Las escuelas escépticas surgieron en la antigua Grecia, se expresaron como un acto de fe subjetivista y una deliberada vuelta a la experiencia como guía: ponía en duda la posibilidad de conocer la verdad de todo enunciado. Su argumento fund fundam amen enta tall cons consis istí tíaa en que todas todas las las cosa cosass -rep -repre rese sent ntac acio iones nes o fenó fenóme meno noss- eran eran relativas), sostuvo que el conocimiento era idéntico con el objeto conocido; por donde abrió la puerta a que todos los objetos fuesen considerados como ilusiones de la mente, y así se cayera en la duda universal. Las tendencias de la doctrina de Parménides eran racionalistas, directamente opuestas al sensualismo. Decía que el juez de la verdad es la razón, no los sentidos; que éstos nos engañan, aquélla no; que los últimos se ocupan sólo de lo contingente, y la primera de lo necesario; y por lo tanto el testimonio de los sentidos no es









extraen las consecuencias de que el ser es único, eterno, inmóvil y no tiene principio ni fin. Todas estas propiedades fueron demostradas por Parménides mediante la reducción al absurdo de las proposiciones contrarias. Distinguió entre el camino de la verdad , propio de inmortales y filósofos, y el camino de la apariencia, seguido por los mortales. En este último se hallan incluidos los fenómenos de la naturaleza, que no son ni verdaderos ni falsos, sino aparentes. Considera este camino como el punto intermedio entre el camino del ser y

del no-ser . Su doctrina se halla formulada en el poema Sobre la Naturaleza. Se le

considera uno de los fundadores de la escuela de Elea. Zenón de Elea (1): Los gérmenes del escepticismo que pudiera encerrar la doctrina de Parménides, los desenvolvió un filósofo de la misma escuela, Zenón, que fundando el arte de la dialéctica (nota: en 2: Fil. Método de pensamiento que desarrolla las contradicciones internas propias del ser de las cosas finitas y pone de manifiesto los problemas que plantea la oposición entre lo uno y lo múltiple, lo singular y lo universal. Originalmente se identificó con el arte del dialogo (sofistas), entendido como oposición de dos argumentos o razones que conduce a un acuerdo) adquirió un instrumento poderoso en el terreno de las cavilaciones. A fuerza de ponderar el valor dela razón, y de deprimir el de los sentidos, llegó a negar la legitimidad dl testimonio de éstos; y considera a la experiencia contraria ala razón. Así, las nociones que meneemos sobre los seres finitos son puras ilusiones; negaba la existencia del movimiento, de la materia y del espacio. Zenón Zenón de Elea Elea (2): (2): Fi Filó lóso sofo fo grie griego go (h.4 (h.490 90 – 430 a. de C.). C.). Prin Princi cipa pall disc discíp ípul uloo de Parménides, cuya doctrina defendió con sus célebres aporías o “paradojas”, argumentos mediante los cuales reducía al absurdo las tesis que pretendía demostrar. Por este motivo,









adquirida en sus viajes por Egipto, Etiopía e India. En vez de la unidad absoluta, admitieron estos filósofos una multiplicidad infinita, explicando la formación del universo por la combinación de los átomos, elementos corpóreos infinitamente pequeños, diferentes en figura y agitados en torbellino. El alma humana era, según ellos, un conjunto de átomos de fuego; y las impresiones impresiones de los sentidos sentidos resultaban resultaban de las emanaciones emanaciones de los cuerpos, las que pasa pasand ndoo por por los los órga órgano noss de los los sent sentid idos os lleg llegaba abann hast hastaa ella ella.. Por Por cuya cuya razó razónn consideraban las sensibilidad como un hecho puramente pasivo. El alma era la cera y las sensaciones el sello. Reconocían sin embargo en el alma una fuerza activa, la razón, a la cual atribuían el discernimiento y juicio sobre la verdad de las impresiones sensibles. Demócrito ha sido acusado de ateo y fatalista, ateo, porque parece encontrar el origen de la idea de los dioses en las imágenes imágenes que nos envían los objetos objetos sensibles, sensibles, y que según él los hombres transformaron en divinidades; fatalista, porque lo explica todo por el necesario movimiento de los átomos, que supone eternos. Leucipo o Leucipio (2): Filósofo griego (Mileto, h. 450 – Abdera, h. 370 a. de C.). Fundado Fun dadorr del atomis atomismo, mo, desarr desarroll ollado, ado, ampli ampliame amente nte por Demócr Demócrito ito.. En oposici oposición ón al monismo inmovilista de la escuela eleática (Parménides), Leucipo postuló la existencia de innume inn umerab rables les elemen elementos tos ind indivi ivisib sibles les en perpet perpetuo uo movimi movimient entoo (átomo (átomos) s) con número número ilimitado de formas. Sostuvo también que el no este (vacío) existe igual que el ser; ambos son la causa de las cosas. Estos átomos irregulares se encuentran en un estado de desequilibrio en el vacío y experimentan movimientos que los hacen colisionar entre sí, con lo que que se conf config igur uran an los los cuer cuerpo poss por por entr entrel elaz azam amie ient ntos os orig origin inad ados os por por figu figura rass complementarias. Con su atomismo, Leucipo elaboró la primera concepción mecanicista









formada por átomos más ligeros y el conocimiento es la percepción de las imágenes sutiles que se desprenden de las cosas. La moral radica en el dominio de sí mismo mediante la razón. Los átomos, principios activos por sí mismos, representan lo lleno (el ser), en contraposición a lo vacío (el no ser); su movimiento no se produce al azar, sino según un encad encaden enam amie iento nto caus causal al (ley (leyes es mecá mecáni nicas cas del del univ univer erso so). ). Su conce concepc pció iónn del átom átomoo (atomismo) representó una importante innovación con respecto a los demás presocráticos. La obra de obra e Diógenes Laercio ha permitido conocer títulos y parte de la obra de este filósofo: Pitágoras o el Comportamiento del Sabio, Cosmografía, De los Infiernos, De la Virtud, El Gran Sistema del Mundo, De los Planetas, De la Naturaleza del Hombre. Héraclito (1): Héraclito de Efeso, a quien miran algunos como un discípulo de la escuela eleática, vivía por los años 500 antes de la era vulgar. Se distinguió su carácter atrabiliario, en contradicción con el de Demócrito; éste reía, aquel lloraba. Se le atribuye comúnmente el haber señalado al fuego como principio de todas las cosas; pero no falta quien crea que este elemento no era más que un símbolo en que el filósofo envolvía sus ideas metafísicas. El cuidado con que Héraclito Héraclito distinguía distinguía entre la sensación y la razón, inclina a opinar que no debió de pensar tan groseramente sobre el origen de las cosas, puesto que miraba a la razón como único juez de la verdad, y a los sentidos como testigos de autoridad dudosa hasta que la razón la confirma; y que a ésta la tenía por absoluta, común a todos los hombres independiente de los hechos contingentes, no parece natural que el manantial de ella lo hallase en el fuego, mayormente si se considera que hablaba de Dios como fuente de todos los conocimientos, que explicaba la inteligencia humana por la unión con la divina, y









que describe la realidad constituida por átomos, partículas materiales que se mueven en el espacio vacío, entre otros). Llevaba Héraclito una vida muy austera: no obstante parece que no carecía de orgullo, si es verdad que, habiendo empezado por decir que nada sabia, acabó por afirmar modestamente que nada ignoraba. Heráclito (2): Filósofo griego (Éfeso, h. 540 – íd., 480 a. de C.), llamado el Oscuro por la expresión de su pensamiento en aforismos enigmáticos (nota: aforismo: en 2: Lit. Sentencia breve y doctrinal que se propone como regla en una ciencia o arte. Constituye una forma menor de la prosa literaria. Enigma: en 2: Dicho o conjunto de palabras de sentido encubie encubiert rtoo para para que sea difíci difícill entende entenderl rlo). o). Frent Frentee al ideal ideal pitagó pitagóric ricoo de un mundo mundo armónico y pacífico, y en contraposición a la ontología del ser único e inmóvil de Parm Parmén énid ides es,, Herác Herácli lito to esta establ blec eció ió como como ley ley fund fundam amen enta tall el deven devenir ir cons consta tant ntee de la naturaleza. La estabilidad total del cosmos se mantiene por la consonancia de tensiones opue opuest stas as (uni (unida dadd de los los cont contra rari rios os), ), es deci decir, r, por por camb cambio ioss que que se comp compen ensa sann recíprocamente según un logos (razón cósmica), principio proporcionado de ordenación de todos los elementos, que garantiza que el cambio no produzca una pluralidad informe y caótica. Este logos es coextensivo con el fuego, constitutivo cósmico primario y fuente continua de los procesos naturales, que no son otra cosa que transformaciones de este fuego originario por su parcial extinción. Heráclito elaboró también una teoría psicológica de carácter racionalista, en la que conexionó la estructura del alma (configurada por éter ígneo) con la organización global del cosmos. Diógenes Laercio le atribuye la obra Sobre la Naturaleza.











absolu absolutam tament entee contra contra el espiri espiritua tualis lismo mo del filóso filósofo, fo, porque porque extendi extendiendo endo al alma alma la distinción entre lo sensible y lo inteligible, quizás explicaba la sensación por la materia, y la inteligencia por el espíritu. Empédocles niega a Dios la forma humana, y afirma que es un ser necesario, espiritual, invisible e inefable. Esto dicen algunos, pro no lo cree Cicerón, pues que le achaca el que divinizaba los cuatro elementos. Tocante al bien y el mal, atribuye el primero al amor y el segundo al odio; las pasiones del hombre han producido el mal sobre la tierra, destruyendo la armonía primitiva; pero ésta se restablecerá con el triunfo del amor que unirá en suave lazo a todos los seres del universo. Empédocles (2): Filósofo griego (Agrigento, h. 490 – íd., h. 430 a. de C.). Predicador ambulante, se cuenta que se arrojó al cráter de Etna. En Sobre la Naturaleza, expuso su cosmogonía, yuxtaposición de física y teogonía, en la que explica el origen del cosmos y los cambios que en él se producen, a partir de dos principios motores (Amor y Odio, Afrodita Afrodita y Neikos) Neikos) que actúan como fuerza de mezcla mezcla o disgregación disgregación de cuatro elementos de una categoría ontológica inferior: fuego, aire, agua, tierra. Esta mezcla de ciencia y religión religión se apartó apartó en su momento momento de la evolución general del pensamiento pensamiento Occidental; Occidental; sin









como toda tendencia y pretensión de conseguir el saber absoluto, sin que ello signifique siempre el acceso al mismo por vía puramente racional o intelectual, sino más bien mística y extática. Usualmente se llaman gnósticos a una serie de pensadores que elaboraron grandes sistemas teológico-filosóficos durante los primeros siglos de la era cristiana. Sofistas y Escépticos Sofistas y Escépticos (1): El gusto filosófico propagado por las escuelas de la Jonia e Italia, y el adelanto en la práctica de discutir que se elevaba a un verdadero arte en la dialéctica de Zenón, produjeron naturalmente el espíritu de disputa; y lo que antes era investigación seria, acompañada del amor de la verdad, se fue convirtiendo en vanidad pueril y en objeto de espe especu cula laci ción. ón. Apar Aparec ecie iero ronn ento entonc nces es los los sofi sofist stas as,, que que se prec precia iaba bann de disc discut utir ir improvisadamente sobre todas las materias, sosteniendo el pro y el contra en todas las cuestiones. Estos juegos del ingenio acarrearon por una parte el descrédito de la filosofía; y por otra dieron más amplitud al escepticismo, haciendo de él una verdadera escuela. Quien se acostumbra, aunque sea por juego, a sostener el pro y el contra de todo, corre peligro de caer en la duda de todo.









hombre más que sensaciones, y éstas son contingentes y variables, sacaba de aquí un argumento para combatir la verdad absoluta. Siendo las sensaciones hechos subjetivos, que en muchos casos no representan la naturaleza del objeto, resultaría que no podrían darnos a conocer con certeza, ni siquiera la realidad contingente que corresponde al fenómeno pasajero. El ateísmo era consecuencia de tales doctrinas, quien duda de todo, ¿cómo afirmará la existencia de Dios? Así es que Protágoras decía que no sabía lo que eran los dioses, y que aun ignoraba si existían. En el mismo error cayó Diágoras cuya cabeza pusieron a precio los atenienses. Protágoras fue también desterrado de Atenas, y sus libros quemados en la plaza pública. Protágoras de Abdera (2): Filósofo griego (Abdera, h. 486 – Sicilia, 411 a. de C.). Durante el gobierno de los “cuatrocientos”, fue acusado de impiedad por su Tratado de los dioses, en el que muestra una actitud agnóstica acerca de la existencia de éstos. Fundamentándose en la teoría de Heráclito acerca del fluir incesante de la realidad, desarrolló un subjetivismo que subor subordi dina na el cono conoci cimi mien ento to a las las circ circun unst stanc ancia iass camb cambia iant ntes es de la perc percep epci ción ón (relativi (relativismo smo sensualis sensualista). ta). Defendió asimismo asimismo que la palabra palabra es útil para triunfar triunfar sobre los









Pródico, Hippias, Trasimaco, Calicles, Eutidemo, Diágoras, Critias y otros, se distinguieron en la escuela sofista, si es que merece el nombre de escuela una turba de impostores que traficaban con cosas tan respetables como al razón y la verdad. Sócrates Sócrates (1): El escepticismo y el ateísmo, fruto de las pasiones y del espíritu de sofisma, iban desfigurando la filosofía de una manera lamentable; y a la sombra de las malas doctrinas, se corrompían las costumbres y se minaban los cimientos de la sociedad. Convenía pues que apareciese un hombre extraordinario capaz de oponerse a tantos estragos, y que pudiese llenar su objeto, no sólo por la elevación de sus ideas, sino también por las cualidades de su carácter. Este fue Sócrates. Nació en Atenas en 470 antes de la era vulgar; y murió en el 400, condenado a beber la cicuta. El nombre de este filósofo ha pasado a la posteridad como un modelo de juiciosa templanza en las investigaciones, y de moralidad en la conducta; y sea cual fuere la exageración que en las narraciones se haya podido introducir, siempre resulta cierto que Sócrates ejerció grande influjo en la dirección de la filosofía griega, y que su fama fue respetada en los









en la ilusión, creyendo que eran inspiraciones de un genio, los productos de su viva fantasía y reflexión profunda. El método de Sócrates era conforme a sus principios, enemigo de cavilaciones, se dirigía especialmente al buen sentido de los oyentes, empleando la forma de diálogo que aproxima la discusión filosófica al trato común de la vida. En su tiempo, como en el nuestro, no faltaban faltaban filósofos que orgullosos orgullosos de su razón despreciaba despreciabann el sentido común; Sócrates Sócrates les enseñaba con su ejemplo, que no es buena la filosofía que empieza por ponerse en contradicción con las ideas y los sentimientos del linaje humano. Él mismo compara su método de enseñanza a un auxilio para el alumbramiento intelectual; no creía producir las ideas, sino sacarlas de donde estaban, ayudarlas a nacer. Este método se ligaba con sus doctrinas ideológicas, pues opinaba en favor de las ideas innatas, diciendo que pensar era recordar. Apoyaba su doctrina con el ejemplo de los niños, a quienes se pued puedee ir enseña enseñand ndoo la geom geomet etrí ría, a, con sólo sólo proc procur urar ar que dese desenvu nvuel elva vann refl reflex exiv ivaa y ordenadamente sus ideas sobre las figuras que se les vayan ofreciendo. Así es que sin consignar principios generales, ni establecer teorías, se dirigía a sus oyentes haciéndoles alguna alguna pregunt pregunta; a; según según la respue respuesta sta pregunt preguntaba aba de nuevo, nuevo, excitad excitadoo y dirigi dirigiend endoo la











todo. Sócrates fue discípulo de Archelao, y éste lo había sido de Anaxágoras, filósofo eminente que trasladó a Atenas las doctrinas de la escuela jónica. Es preciso no olvidar estas circunstancias, para no perder de vista el hilo que une la filosofía de Occidente con la de Oriente. No ignoro que Anaxágoras cultivó especialmente la física, y Sócrates la moral; pero ya hemos visto que la escuela jónica había estado en íntimas relaciones con las de Oriente, y que el estudio del mundo corpóreo no le hacía olvidar el del orden espiritual; del Oriente recibió el Occidente las doctrinas sobre el espiritualismo, la providencia, la vida futura y la inmortalidad del alma en una un a mansión de premio o castigo.

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