PAGO A LA TIERRA La tierra es la fuente de sustento de toda la humanidad. En la tierra se realiza y dignifica el trabajo de los hombres y de las mujeres. e la tierra obtenemos los alimentos !ara "i"ir.
achama mam ma es algo lgo sagra agrad do. Es por por eso eso que la nomb nombra ramo moss dic diciend iendo o: La Pacha «Pachamama Santa Tierra». Al igual que sus hijos, come, bebe, respira y descansa: es una madre llena de ida, pero para recibir su protecci!n debemos protegerla y para recibir un buen alimento debemos alimentarla. "a tierra es madre, es santa, en toda la regi!n andina, y en la mayor#a de los pueblos ind#genas de Am$rica es enerada como %adre &aturale'a
PA#$A%A%A. "a ceremonia a la Pachamama puede concebirse como una pr(ctica ritualista y mile milen naria ria )*un )*una a reli relig gi!n i!n cultu ultura rall paralela a la cat!lica*+ que subsiste en los los Ande Andess peru peruan anos os,, boli boliia iano noss y el norte de Argentina. "a orma y contenido de su pr(ctica ar#a seg-n el entorno geogr(ico y social. &o hay una -nica puesta en escena de las tradic tradicion iones es y ritual rituales es de pacha pachamam mama, a, pero pero hay elemen elementos tos comune comuness que se conseran a-n la distancia y el lugar, la cole colect cti iid idad ad y bien bienes esta tarr comu comuni nita tari rio o )*Ayl )*Ayllu*+ lu*+,, la recipr reciproci ocidad dad con con la tierra tierra )*Ayni*, cuyo tributo principal a la tierra son las orendas, *pago* o *challa*+ El agradecimiento y el permiso por el uso de la tierra y las aguas )como una orma de reconciliaci!n con la naturale'a+. "a armon#a con la naturale'a se eidencia con la estrecha relaci!n y respeto con los esp#ritus de la pachamama. Parte de la reciprocidad en el intercambio con la pachamama implica que $sta tiene necesidades, que requiere de ciertos elementos simb!licos que nutran su apetito, algunos de los cuales son similares a los gustos humanos )hojas de coca, tabaco, bebidas, dulces, etc.+. Seg-n la tradici!n quechua y aymara, durante el mes de agosto la Pachamama se encuentra con la boca abierta porque tiene *hambre*, en esta $poca se prepara la tierra para el tiempo de siembra, y es preciso agradecer a la %adre Tierra por su ertilidad. El mes de agosto se considera como mes de la pachamama, siendo el primero de agos agosto to en much muchos os luga lugare ress el d#a d#a cent centra rall de su est esti iid idad ad.. En otro otross luga lugare res, s, la ceremonia de la pachamama se celebra cada primer iernes de cada mes o en ocasiones particularmente especiales )*matrimonios*, *nacimientos*, *inauguraciones*, etc.+.
/on la presencia hisp(nica en el continente y la llamada *$poca de e0tirpaci!n de idolatr#as*, las creencias altoandinas e ind#genas ueron pr(cticamente e0tintas. El ritual de la pachamama es uno de los pocos paradigmas arcaicos pre1hisp(nicos, que sobreie a pesar de los intentos de clausurarla. En Per-, han contribuido tambi$n a su desaparici!n las migraciones internas, de parte del poblador andino hacia la costa peruana y hacia las ciudades en general. Este en!meno de las migraciones trajo como consecuencia la p$rdida paulatina de los patrimonios culturales y de lenguas quechuas2aymaras, dejando en el recuerdo pr(cticas ritual#sticas como de la pachamama. Por otra parte, muchos pobladores migrantes en el proceso de adaptaci!n socio1 cultural asumen como propio el idioma espa3ol y la religi!n oicial cat!lica. En el mejor de los casos, por medio del sincretismo cultural, se asumen ambas pr(cticas como una orma de simbiosis o usi!n propia del mesti'aje y del mosaico etnol!gico. Es com-n encontrarnos en ceremonias de pachamama 4en los apu5unas1, con im(genes de santos, empleo de la cru' y de la irgen %ar#a )*6irgen de la /andelaria*+. Entre estos elementos no e0iste conrontaci!n, pugnas de poder o egocentrismos. &o e0isten conrontaciones sino una orma de simbiosis pac#ica )el poblador andino es paciista por e0celencia+. E0iste una suerte de adaptamiento cultural que asimila y emplea dos o arios elementos como uno solo. "a pachamama tiene un rol muy importante dentro de la /osmoisi!n Andina, su presencia en el cosmos se reali'a a tra$s de tres instancias:, el 7aypacha el presente, el 85upacha el pasado y el 9ananpacha el uturo, la correspondencia psicoanal#tica ser#a: consciente, subconsciente y supraconsciente. &' El (anan!acha es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el (mbito del nti )sol+,
;uilla )luna+, /oyllur )estrellas+, llapa )rayo+,
pas+, inculado al mundo espiritual, el uturo y la energ#a ital reinada )sami+. El c!ndor es el animal emblem(tico del 9ananpacha. Se alimenta de carro3a para luego olar por las alturas m(0imas del cora'!n de los Andes. Es el s#mbolo del maestro que transmuta sus deectos en irtudes. )' El *ay!acha+ Es la tierra del medio, aqu# mora temporalmente la Pachamama que
pasa por los tres planos. "os Apus y los *>amanis* )esp#ritus de las monta3as+ son considerados sus portaoces y guardianes. Es en este canal donde el poblador andino reali'a sus di(logos con los esp#ritus, preia orenda a la madre tierra. A las icu3as se les dice ganadito del Apu, porque pertenecen a la monta3a. El puma es el animal que representa al 7aypacha. ,' El
-u!acha+ /orresponde a las proundidades de la tierra, el inramundo, el
pasado. Se encuentran aqu# la ?acu )agua+ en todas sus ormas. pa )los primeros ancianos+, llamados
tambi$n @aman#s y est(n alojados en la parte m(s alta de la monta3a. icen los andinos que *cuando baja el nubladoB los @amanis descienden de las alturas, ienen a hablarnosB a susurrarnos al o#do e inspirarnos*. As# como en Criente e0iste el concepto de los opuestos1complementarios, ?in2?ang, en la /ultura Andina $stos se maniiestan como Tatainti, el Padre @iracocha, )Padre1 /osmos+ y su opuesto complementario la Pachamama )%adre1/osmos+. Depresentados en el mundo de las ormas por un cuadrado )macho, padre+ y por el c#rculo )hembra, madre+, as#, las monta3as pueden dierenciarse como machos o hembras, seg-n la predominancia de sus ormas. En el peril o silueta de una monta3a, podemos obserar la representaci!n de las Serpientes sagradas que transitan desde el 85upacha )inramundo de la monta3a+ hacia 9ananpacha )mundo superior 4 c-spide+. "a serpiente llamada Sachamama, recorre el camino desde la base a la c-spide en un trayecto lineal recto, en l#neas erticales, transorm(ndose al llegar al 9anampacha, en el Arco ris, representando la italidad de las cosas y la ecundidad. "a Serpiente llamada ?acumama recorre el camino en orma ondulante, transigur(ndose al llegar al 9ananpacha, en el Dayo y la "luia. "os tres mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la ecundidad. "a armon#a c!smica andina de la pachamama se denomina ?anantin, los responsables de $ste orden arm!nico son los habitantes sagrados de las monta3as )*Apu5unas* que son los cerros+: "os Achachilas, y "os =a>pas )@aman#s+.
Para los andinos el mundo es una totalidad "i"a. El todo es m(s que la suma de las partes, por ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier eento se entiende inmerso dentro de los dem(s y donde cada parte releja el todo )hologra#a andina+. Este mundo #ntegro y io es conceptuado como si uera un animal, semejante a un puma capa' de reaccionar con inusitada iere'a cuando se le agrede. "a totalidad es la colectiidad natural o Pacha comprende al conjunto de comunidades ias, diersas y ariables, cada una de las cuales a su e' representa al Todo. Esta totalidad est( conormada por la comunidad natural pluriecol!gica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multi$tnica que comprende a los dierentes pueblos que ien en los Andes y por la comunidad de deidades tel-ricas y celestes, a quienes se les concede el car(cter de *@aca* )*lugar sagrado*+, en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber iido y isto mucho m(s y por haber acompa3ado a nuestros ancestros, porque nos acompa3a y acompa3ar( a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a tra$s de un continuo y actio di(logo, reciprocidad y eectia redistribuci!n. /ada comunidad es equialente a cualquier otra todas tienen el mismo alor, ninguna ale m(s y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideraci!n, en la concepci!n andina esto se e0presa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, )Apus, Achachilas, @aman#s, Auquis+, las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los r#os, manantiales )*puquios*+, lagunas, los seres humanos ios, los animales y las plantas, no s!lo las cultiadas sino tambi$n las silestres. Todos quienes e0isten en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros amigos. /on ellos nos acompa3amos, con ellos conersamos e interactuamos. "es contamos lo que nos pasa y nos dan consejos y tambi$n ellos nos cuentan lo suyo y con#an en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona,
conersamos con ellos cara a cara. Todo cuanto e0iste en el mundo andino es io. &o s!lo el hombre, los animales y las plantas sino tambi$n las piedras, los r#os, los cerros y todo lo dem(s. En el mundo andino no e0iste algo inerte: todo tiene ida. gual que nosotros todos participan en la gran iesta de la ida: todos comen, todos duermen, todos dan'an, todos cantan: todos ien a plenitud. En el mundo andino no hay poderosos ni autosuicientes. Todos nos necesitamos los unos a los otros para iir. En los Andes no e0iste el mundo como totalidad #ntegra dierente y dierenciada de sus componentes. Aqu# no e0isten «todos» ni «partes», que tan s!lo son abstracciones. Aqu# hay simbiosis que es lo inmediato a la ida. "a simbiosis se ie en los Andes en orma de e0periencia mutua.
Ritual de la Pachamama. "a ceremonia de la pachamama comien'a con la #spera o *el d#a anterior*, mediante sus preparatios, en el cual, la noche preia se prepara la comida y bebida especial )chicha de ma#'+ que se a a orecer a la pachamama. Adem(s se deja las instrucciones a los participantes del ritual sobre que traer y como estirse. Se deja dispuesto los materiales a utili'ar, el lugar donde caar el hoyo y todo lo necesario para el d#a central. &ormalmente se enciende sahumerio desde el d#a anterior como una orma de anunciaci!n, limpie'a o alerta a los esp#ritus. El mejor momento para las orendas a la Pachamama es al caer la tarde, en pleno ocaso de Sol. "a lu' natural termina, comien'a la noche, en este interalo esta *pachacha5a energ$tica* )nuestra ceremonia+ est( abierta y pachamama junto a los dem(s esp#ritus est(n m(s presentes. El uego sagrado del ritual iluminar( el espacio cuando la lu' del sol se haya apartado del hori'onte. Sin la lu' hay oscuridad )ac#o uniersal+. "a oscuridad es importante como la lu', es m(s grande que $sta. Pero es la lu' con su inteligencia y prop!sito, la que nos conducir( por el sendero del calor y del amor. Por ello, debemos conserar la ogata en nuestro ritual. En otras poblaciones se acostumbra dar inicio a las ceremonias al alba, al mediod#a o a medianoche. Es importante la puntualidad, una e' comen'ada la ceremonia se cierra el c#rculo sagrado de participantes y no se podr( participar del ritual, sino hasta que el hoyo sea cubierto con piedras y p$talos de lores. El recibimiento de los participantes se llea a cabo con la mayor hospitalidad, con presentaciones y saludos cordiales. &o se permiten tomar otogra#as, ni grabar ideos a menos que se cuente con el permiso del oerente. Seg-n el amauta )sabio+ Antonio Espino'a de la Crgani'aci!n *Proyecto
/ultural @i3ay %ar5a )ciudad eterna+* e0isten tres ormas de reali'ar estas ceremonias, *la primera y la m(s sencilla es la qu>achada o el saumerio en la que se quema incienso en la brasa para 9ananpacha )mundo de arriba+, el iento lo sube y se lo llea, despu$s se pone a la misma bra'a el copal )resina egetal+, y el *palo santo*, que es para la Pachamama. Ctra ceremonia es la >ajta, que consiste en quemar mesas llenas de objetos simb!licos, preparadas de acuerdo al pedido que se haga. "a >ilancha es la tercera orma, $sta -nicamente se la practica cuando se trata de grandes organi'aciones o instituciones, porque aqu# ya se habla de un sacriicio animal*.
En la actualidad, los sacriicios de animales como oejas, llamas u otros auqu$nidos se ha ido perdiendo entre los tiempos, la sangre de estos animales deb#a ser derramada en la tierra. Era com-n tambi$n en las pr(cticas del ritual sacriicar por ejemplo el etos de llama o chancho, que no deb#a altar en $poca de cosecha. "as orendas )llamado com-nmente *despacho* o *corpachada* que quiere decir dar de comer a la tierra+, se colocan alrededor del hoyo o en el manto multicolor dispuesto por el oerente que dirige el ritual, semejante a un altar o mesa de trabajo de curanderismo. Febidas )/oca /ola, chicha, cere'a, licor, ino tinto+ agua bendita, dulces, hojas de coca )planta sagrada andina, mediadora con los esp#ritus+, diersos objetos )dinero, monedas, amuletos, piedras de colores+ comida )pan, galletas, rutas+. Gl!re', perumes, semillas y otras cosas proenientes de la tierra de las que tenemos en casa )s$samo, lino, trigo, lentejas, porotos, garban'os, arro', huayruros, etc+, las semillas las colocamos en un cuenco o ta'!n de arcilla ncienso o sahumerio adicionalmente.
"a ceremonia puede estar acompa3ada de elas blancas o de colores y diersos objetos que simboli'an el conte0to social, otos, amuletos, conchas marinas )*mullu*+, dinero, e5e5os, toritos de pucar(, e0cremento de aca, etc. Seg-n la tradici!n los rituales estaban a cargo de las personas sabias y de gran solencia moral dentro de la comunidad, eran sacerdotes propios de $sta religi!n andina. Para los quechuas las ceremonias est(n a cargo del *Altomisayoc*, para los aymaras son los *yatiris* los encargados de reali'ar estas ceremonias. &osotros empleamos particularmente el t$rmino oerente. "os participantes son initados, por lo general no hay ingreso libre, el que asiste aunque si se presenta el mismo d#a de la ceremonia debe ser initado por el oerente. El ritual de la pachamama es un acto oluntario en el cual el -nico requisito para estar presente es pedir permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los organi'adores sobre los detalles del ritual )horario, estimenta, orenda, etc.+. &o hay l#mite de asistencia. El d#a de la celebraci!n los participantes se colocar(n cintas de colores en ciertas partes del cuerpo: tobillos, mu3ecas y cuello, seg-n las creencias es para ser del agrado de la pachamama y eitar alguna reprimenda. Ctros emplean cordones de hilo blanco y negro, coneccionados con lana de llama en lo posible. El hoyo representa en s# una orma de altar y una *>aca* a la e' )un lugar sagrado+, una *paqarina* )un -tero simb!lico* en la tierra+ y *pachacha5a* )un puente o contacto con las instancias superiores+, al mismo tiempo. Este se caa de manera circular a una proundidad de medio metro apro0imadamente por un metro de di(metro )como si se preparase una *pachaman5a* en la tierra+, que por lo general debe locali'arse a un punto abierto y e0puesto al sol, ideal si es cercano a un (rbol o una ladera de monta3a )*apu*+. En la actualidad ciertas ceremonias de pachamama se reali'an en parques urbanos, >acas o en la playa. Si el hoyo no es circular no hay problema. "o importante es la intenci!n de hacer lo mejor posible.
grande uera de $l. El uego sagrado permite que la tierra se elee a las monta3as, al cielo. En la hoguera peque3a colocar le3a, palo santo, ramas de laurel, romero, olio, eucalipto y tabaco. "a hoguera grande es solo de le3a. Esta debe ubicarse a por lo menos cinco metros del hoyo caado. "a hoguera grande es opcional y puede serir para depositar peque3os escritos en papel blanco de cosas de las cuales debemos desprendernos, nuestros errores y deectos. Sire y para el perd!n con las instancias superiores, pachamama que est( presente debe interceder con estas peticiones. )' Acti"ar el aire. Por medio del uego mediador. Encender el incienso, gracias a los
olores la tierra se sensibili'a al recordar sus maraillas. "os participantes pueden umar primero y luego dar de umar a la tierra )esto es parte del ritual+. "os cigarros por lo general son sin iltro. "a ceni'a del tabaco debe conserarse para obserar sus caracter#sticas, luego serir( para pintar la cara de cada participante. "as ceni'as de color blanco indicar(n que la pachamama est( alegre y bendice sus orendas.
,' Acti"ar el agua. Primer brindis con la tierra. Dociar un poco de las bebidas en la
tierra. /hicha )licor de ma#'+, cere'a o *aguardiente*, luego cada uno debe brindar con la tierra. Ella ie y siente como nosotros y debemos brindar con ella. /' Acti"ar la tierra. Es el momento de comen'ar a masticar sin tragar )*chaqchar*+ un
poco de hojas de coca y mientras tanto esperar el turno para poder orendar a la tierra. "as orendas se inician uno por uno o de a dos, generalmente en actitud compasia y sumisi!n al cosmos. e rodillas rente al hoyo comen'amos a entregar lo que preiamente hemos orendado. En este momento el participante puede reali'ar alguna plegaria, pedido, canto, oraci!n, re'o, pensamiento, namast$ o meditaci!n )*el silencio o ac#o es muy bien apreciado por ella*+ para con la pachamama, seg-n sea su credo o religi!n. Estas orendas deben reali'arse con ambas manos. Se comien'a con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera. "uego las comidas, dulces y dem(s orendas. Este momento es pertinente para nuestras peticiones para este nueo a3o, $stas deben ser escritas preiamente en papelitos multicolores y ser soltadas en la ogata peque3a al interior del hoyo. Al inal de este acto el participante debe reali'ar el brindis inal con chicha de ma#' con la pachamama.
/uando todos los participantes han inali'ado su tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el hoyo, a estas alturas la tierra est( bien alimentada y satisecha con nuestras orendas. Cpcionalmente se puede re'ar un Padre &uestro )considerando el sincretismo religioso presente+. "a ceremonia termina tapando el hoyo con piedras peque3as de dierente orma o color, cubiertas con p$talos de lores. /abe agregar, que la celebraci!n y la orenda a la pachamama no mantienen grandes reglas o mayores secretos, lo antes dicho es solo una propuesta que pretende dar un cierto orden e desmitiicar su ceremonia.
Su importancia principal radica en reactuali'ar el alor de la tierra y la prounda identidad de los pueblos que conien con ella. Adicionalmente la ceremonia puede estar acompa3ada por cantos, por m-sica suae o relajante, por el sonido de tambores )percusi!n+, por abra'os raternos entre todos y cada uno de los participantes y dan'as tribales alrededor del uego )dan'as arquet#picas libres pluri$tnicas que corresponden a todos los elementos: agua, aire, iento y tierra Pueden incluirse los elementos metal y madera de la medicina tradicional china+. Es una celebraci!n y todos podemos estejar. Al inal, podemos agregar a $ste acontecimiento una /E&A como punto inal en su honor y compartir la gastronom#a andina que nos brinda "a Pachamama, al comp(s de la m-sica de quenas y 'ampo3as, del c!ndor pasa y la alicha. "os rituales en honor a la pachamama dan cuenta de un tipo de espiritualidad andina que no es ajena a la materia. Esp#ritu y materia conluyen, conergen y se complementan. Al igual que todas las religiones basadas en el culto a la %adre, las celebraciones a la Pachamama se basan en el respeto por todos los seres iientes, por cuanto ellos no solamente son el ruto de Su /reaci!n sino que orman parte de Ella misma. &osotros como herederos de esta costumbre ancestral, no pretendemos *dominar* a la &aturale'a sino protegerla y cuidarla, como una manera de deoler a la %adre todo lo que la %adre nos brinda con generosidad. Entre las !legarias comunes 1ue se escucha+
*Pachamama, deidad inmortal y bien amada, que tienes tu reugio en las grutas proundas, entre m-sica de quenas inisibles prot$genos en tus entra3as y no permitas nuestro e0tra#o.
*Pachamama, santa tierra H
Pachamama due3a y se3ora de los picachos y de los pastos, de las bestias y de los hombres, la que se enoja con los temblores, la que protesta con el ruido los truenos, la que e0tra#a al hombre que oende la tierra buscando oro *, anos sabidur#a y rique'a espiritual.
*%adre tierra, iosa de la &aturale'a, que creas cada cosa y siempre haces que el Sol reapare'ca como un regalo para las personas. Te agradecemos por tu beneolencia. &os inclinamos ante tu diino nombre y con la mayor e y conian'a te pedimos, que nunca nos hagas altar alimento, alegr#a, pa' y salud, por lo que te agradecemos y coniamos que todo lo que haces por nosotros, tambi$n lo haces por todas los integrantes de nuestras amilias*.
*Pachamama, santa tierra no me comas, toda#a soy joen y puedo dejar semilla*,