Tradutor: Rodrigo Borges de Azevedo Na cópia integral ou parcial favor manter os créditos. Capítulo 1: "A quem muito é perdoado..."
"Um dos fariseus convidou-o para comer com ele; e entrando em casa do fariseu, reclinou-se à mesa. E eis que uma mulher pecadora que havia na cidade, quando soube que ele estava à mesa em casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com bálsamo; e estando por detrás, aos seus pés, chorando, começou a regar-lhe os pés com lágrimas e os enxugava com os cabelos da sua cabeça; e beijava-lhe os pés e ungia-os com o bálsamo. Mas, ao ver isso, o fariseu que o convidara falava consigo, dizendo: Se este homem fosse profeta, saberia quem e de que qualidade é essa mulher que o toca, pois é uma pecadora. E respondendo Jesus, disse-lhe: Simão, tenho uma coisa a dizer-te. Respondeu ele: Dize-a Dize-a,, Mestre Mestre.. Certo Certo credo credorr tinha tinha dois dois devedo devedores res;; um lhe devia devia quinh quinhen entos tos denários, e outro cinquenta. Não tendo eles com que pagar, perdoou a ambos. Qual deles, pois, o amará mais? Respondeu Simão: Suponho que é aquele a quem mais perdoou. Replicou-lhe Jesus: Julgaste bem. E, voltando-se para a mulher, disse a Simão: Vês tu esta mulher? Entrei em tua casa, e não me deste água para os pés; mas esta com suas lágrimas os regou e com seus cabelos os enxugou. Não me deste ósculo; ela, porém, desde que entrei, não tem cessado de beijar-me os pés. Não me ungiste a cabeça com óleo; mas esta com bálsamo ungiu-me os pés. Por isso te digo: Perdoados lhe são os pecados, que são muitos; porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. " Lucas 7.36-47
A história que nós lemos, como a parábola do filho de Pródigo, é peculiar ao Evangelho Evangelho de Lucas. Nessa história, história, como na parábola, alguém que é considerado ser um grande pecador, por outros e por si mesmo, é comparado a pessoas que são consideradas genuinamente íntegras. Em ambos os casos Jesus está do lado do pecador, e o pecador é julgado, indiretamente na parábola pelo íntegro filho mais velho, e diretamente em nossa história pelo Fariseu íntegro. Nós não devemos diminuir o significado desta atitude de Jesus afirmando que, apesar de tudo, os pecadores não eram assim tão pecadores, nem que o íntegros não eram tão íntegros como eles julgavam ser por si mesmos e pelos outros. Nada parecido é indicado na história ou na parábola. Os pecadores, um a prostituta e o outro o companheiro das prostitutas, não são desculpados pelos argumentos éticos que removeriam a gravidade da ofensa moral. Não são desculpados pelas explanações sociológicas que removeriam suas responsabilidades pessoais; nem por uma análise de seus motivos inconscientes que removeriam o significado de suas decisões conscientes; nem pelo dilema universal do homem que removeria removeria sua culpa pessoal. São chamados pecadores, simplesmente simplesmente e sem limitação. Isto não significa que esse Jesus e os escritores do Novo Testamento não tivessem tivessem consciência consciência dos fatores psicológicos psicológicos e sociológicos sociológicos que determinam determinam a existência existência humana. Eles estão perfeitamente cientes da dominação universal e inevitável do pecado sobre este mundo, das demoníacas divisões nas almas das pessoas, que produzem a insanidade e a destruição corporal; da miséria econômica e espiritual das massas. Mas a consciê consciênci nciaa des desses ses fat fatores ores,, que se tornara tornaram m tão dec decisi isivos vos para para a repres representa entação ção da situ situaçã açãoo do dile dilema ma hum humano ano não impe impede de qu quee se cham chamee os pe peca cador dores es pe peca cador dores es.. A compreensão não substitui o julgar. Nós compreendemos mais e melhor do que muitas gerações antes de nós. Mas nossa introspecção imensamente superior sobre as condições da existência humana não devem eliminar nossa coragem de avaliar o erro como errado. Na história e na parábola os pecadores são seriamente chamados pecadores. E da me mesm smaa ma mane neir iraa os ínte íntegr gros os são são cham chamad ados os seri seriam amen ente te ínte íntegr gros os.. Nó Nóss
perderíamos o espírito de nossa história se tentássemos mostrar que os íntegros não são verdadeiramente íntegros. O filho mais velho na parábola fez o que se presumia que fizesse. Ele não sente que fez qualquer coisa errada nem seu pai assim o diz. Sua integridade não é questionada -- nem a integridade de Simão, o Fariseu. Sua falta do amor para com Jesus não é repreendida como uma falta de integridade, mas deriva do fato que pouco lhe é perdoado. Tal integr integrid idade ade não é fác fácilil de alca alcanç nçar ar.. É nec neces essá sári rioo mu muititoo dom domín ínio io própr próprio io,, disciplina diligente e observância contínua. Por essa razão, nós não devemos abominar a integridade. Na visão cristã tradicional, o Fariseu se tornou representante de todo mal, mas em seu tempo eram piedosos e moralmente zelosos. Seu conflito com Jesus não era simplesmente o conflito entre o certo e o errado; era, sobretudo, o conflito entre uma tradição velha e sacralizada e uma nova realidade que demolia e despojava seu significado final. Não era somente um conflito moral -- era também trágico, prenúncio do trágico conflito entre o cristianismo e judaísmo em todas as sucessivas gerações, inclusive a nossa. Os Fariseus Fariseus -- e isso nós não devemos esquecer -- eram os guardiões guardiões da lei de Deus naquele tempo. Os Fariseus podem ser comparados a outros grupos moralistas. Nós podemos compará-los, por exemplo, com um grupo que desempenha um tremendo papel na história deste país -- os Puritanos. O próprio nome, como o nome Fariseu, indica a separação das impurezas do mundo. Os Puritanos certamente julgariam a atitude de Jesus à prostituta como Simão o Fariseu assim o fez. E nós não devemos condená-los por este julgamento nem distorcer seu retrato em nossa frouxa conversa sobre eles. Como os Fariseus, eles eram os guardiões da lei de Deus em seu tempo. O que dizer do nosso tempo? Dizem, e não sem justiça, que as igrejas protestantes se tornaram igrejas de classe média por causa da maneira com que seus membros interpretam o cristianismo, tanto na prática como na teoria. Tal criticismo aponta para a ativa ligação a suas igrejas, a sua bem estabelecida moral, a seus trabalhos de caridade. Eles são íntegros -- seriam chamados assim por Jesus. E certamente se juntariam a Simão o Fariseu e os Puritanos a criticar a atitude de Jesus para com a mulher de nossa história. E novamente digo, nós não devemos condená-los por isso. Eles examinam suas obrigações religiosas e morais a sério. Eles, como o Fariseu e os Puritanos, são guardiões da lei de Deus em nosso tempo. Os pecadores são seriamente chamados pecadores e os íntegros são seriamente chamados íntegros. Somente quando isso é claramente percebido pode a profundidade e o poder revolucionário da atitude de Jesus ser compreendida. Ele se posiciona do lado do pecador contra a integridade, embora Ele não duvide da validez da lei, cujos guardiões os íntegros são. Aqui nós nos aproximamos de um mistério que é o mistério da própria mensagem cristã, em sua profundidade paradoxal, agitação e liberação de poder. E nós podemos sentir apenas um resumo dele ao tentar interpretar nossa história. Simão o Fariseu é chocado pela atitude de Jesus frente à prostituta. Ele recebe a resposta que os pecadores tem um amor maior do que os íntegros porque mais os é perdoado. Não é o amor da mulher que lhe traz o perdão, mas é o perdão que recebeu que cria seu amor. Por seu amor ela mostra que muito lhe fora perdoado, enquanto a falta de amor do Fariseu mostra que pouco lhe fora perdoado. Jesus não perdoa a mulher, mulher, mas declara que está perdoada. perdoada. Seu estado de mente, seu êxtase de amor, mostra que algo lhe aconteceu. E nada maior pode acontecer à existência humana do que ser perdoado. E perdão significa a reconciliação apesar da alienação; significa a união apesar da hostilidade; significa a aceitação daqueles que são inaceitáveis e significa a recepção daqueles que são rejeitados.
O perdão é incondicional ou não é perdão total. O perdão tem o caráter de "apesar de", mas os íntegros dão-lhe o caráter de "porque". Os pecadores, entretanto, não podem fazer isso. Não podem transformar o divino "apesar de" em um ser humano "porque". Eles não podem mostrar os fatos pelos quais deveriam ser perdoados. O perdão de Deus é incondicional. Não há nenhuma circunstância qualquer no homem que o faria digno do perdão. Se o perdão fosse condicional, condicionado pelo homem, ninguém poderia ser aceito e ninguém poderia aceitar-se a si mesmo. Nós sabemos que essa é a nossa situação, mas nós detestamos enfrentá-la. É demasiado extraordinário como um presente e demasiado humilhante como um julgamento. Nós queremos contribuir com algo, e se nós aprendermos que nós não podemos contribuir com qualquer coisa positiva, então nós tentamos ao menos contribuir contribuir com algo negativo: a dor da auto-destruiç auto-destruição ão e auto-rejeição auto-rejeição.. E então nós lemos nossa história e a parábola do filho Pródigo como foi dito: Estes pecadores foram perdoados porque se humilharam e confessaram que eram inaceitáveis; porque sofreram pelos seus desagradáveis pecados foram feitos dignos do perdão. Mas esta leitura da história é equivocada e perigosa. Se essa for a maneira para nossa reconciliação com Deus, nós deveríamos produzir dentro de nós o sentimento de desprezo, a dor da auto-rejeição, a ansiedade e o desespero da culpa. Há muitos cristãos que tentam isso a fim mostrar a Deus e a ele mesmo que merecem a aceitação. Executam um trabalho emocional de auto-punição depois que compreendem que suas outras tentativas não lhes ajudaram. Mas as tentativas emocionais não ajudam tampouco. O perdão de Deus é independente de qualquer coisa em nós, o mesmo vale para a auto-acusação e autohumilhação. Se isto não fosse assim, como poderíamos nós sempre estar seguros que no noss ssaa au auto to-r -rej ejei eiçã çãoo é séri éria o bast bastan ante te para para merec erecer er o pe perrdã dão? o? O pe perd rdão ão cri cria arrependimento arrependimento -- este é declarado em nossa história história e esta é a experiência daqueles daqueles que foram perdoados. A mulher na casa de Simão vem a Jesus porque foi perdoada. Nós não sabemos exatamente o que a dirigiu a Jesus. E se nós soubéssemos, deveríamos certamente encontrar uma mistura dos motivos -- desejo espiritual assim como a atração natural, o poder do profeta assim como a impressão da personalidade humana. Nossa história não analisa psicologicamente a mulher, mas também não nega os motivos humanos que poderiam ser analisados psicologicamente. Os motivos humanos são sempre ambíguos. O perdão divino suprime essas ambigüidades, mas não exige que se tornem ambiguidades antes que o perdão possa ser dado. Se isto fosse exigido, a seguir o perdão nunca ocorreria. A descrição do comportamento da mulher mostra claramente as ambigüidades de seus motivos. Não obstante, ela é recebida. Não há nenhuma condição para o perdão. Mas o perdão não poderia vir a nós se não o pedíssemos e não o recebêssemos. O perdão é uma resposta, a resposta divina, à pergunta implicada em nossa existência. Uma resposta é resposta somente para aquele que a pediu, que está ciente da pergunta. Esta consciência não pode ser fabricada. Pode estar em um lugar escondido de nossas almas, cobertas por muito substrato de integridade. Pode alcançar nosso estado de consciência em determinados momentos. Ou, dia a dia, pode encher nossa vida consciente assim como profundidades inconscientes e dirigir-nos à pergunta a que o perdão é a resposta. Nas mentes de muitas pessoas a palavra "perdão" tem conotações que contradizem completamente a maneira que Jesus tratou a mulher em nossa história. Muitos de nós pensam em atos solenes de perdão, da liberação da punição, em outras palavras, um outro ato de integridade pela integridade. Mas o perdão genuíno é participação, reunião que supera os poderes da desavença. E somente porque isto é assim, faz o perdão tornar o amor possível. Nós não podemos amar a menos que aceitemos o perdão, e quão profundo é a nossa experiência de perdão, maior é o nosso amor. Nós não podemos amar quando nos sentimos rejeitados, mesmo se a rejeição é feita em nome da integridade. Nós somos hostis àqueles que nós nos relacionamos e por aqueles que nos sentimos julgados, mesmo se o julgamento não é expressado em palavras.
Ao tempo em que nos sentimos rejeitados por Ele, nós não podemos amar a Deus. Ele aparece-nos como um poder opressivo, como Aquele que dá leis de acordo com seu prazer, que julga de acordo com seus preceitos, que condena de acordo com seu furor. Mas se nós recebermos e aceitarmos a mensagem de reconciliação, tudo muda. Como um córrego impetuoso impetuoso Seu poder restaurador restaurador participa participa em nós; nós podemos afirmá-Lo afirmá-Lo e com Ele nosso próprio ser e de outros a quem éramos hostis, e vida como um todo. Então nós compreendemos que Seu amor é a lei do nosso próprio ser, e essa é a lei do amor que reconc reconcililia ia.. E nós comp compre reend endem emos os que o que nós exper experim imen entam tamos os como como op opres ressã são, o, julgamento e furor são na realidade o funcionamento do amor, que tentam destruir dentro de nós tudo que está contra o amor. Amar esse amor é amar Deus. Teólogos questionaram se o homem pode amar a Deus; substituíram o amor pela obediência. Mas esses estão refutados por nossa história. Ensinaram uma teologia para os íntegros mas não uma teologia para os pecadores. Aquele que é perdoado sabe o que significa amar a Deus. E aquele que ama a Deus pode também aceitar a vida e amá-la. Isso não é o mesmo que amar a Deus. Para muitas pessoas piedosas piedosas em todas as gerações gerações o amor de Deus é o oposto do ódio à vida. E há muita hostilidade à vida em todos nós, até mesmo para aqueles que desistiram completamente da vida. Nossa hostilidade para com a vida se manifesta no cinismo e aversão, no rancor e nas acusações contínuas contra a vida. Nos sentimos rejeitados pela vida, não tanto por causa de seus objetivos obscuros, ameaças e horrores, mas por causa de nossa alienação à respeito do seu poder e significado. Aquele que é reconciliado a Deus, o criador do firmamento da vida, o poder da vida em tudo que vive, é reconciliado com a vida. Sente-se reconciliado com ela e a pode amar. Ele compreende que o amor maior é, o maior alienado que é conquistado por ele. Em língua metafórica eu devo gostar de dizer àqueles que sentem profundamente hostis à respeito da vida: A vida o aceita; a vida o ama como uma parte separada de si mesma; a vida quer reconciliar você com ela mesma, mesmo quando parece que ela o quer destruir. Há uma parte da vida que está mais próxima de nós do que qualquer outra e frequentemente a mais distante de nós: os outros seres humanos. Todos nós sabemos de regiões da alma humana onde coisas parecem completamente diferentes da maneira que aparentam ser em sua superfície benevolente. Nessas regiões nós podemos encontrar hostilidades escondidas contra aqueles que amamos. Nós podemos encontrar inveja e torturante dúvida se nós somos realmente aceitos por eles. E essa hostilidade e ansiedade de ser rejeitado por aqueles que são mais próximos de nós pode se esconder sob variadas formas de amor: amizade, amor sensual, amor conjugal e amor familiar. Mas se nós experimentamos total aceitação essa ansiedade é superada, embora não removida. Nós podemos amar sem estar certos do amor correspondido do outro. Para sabermos que ele mesmo deseja nossa aceitação enquanto nós desejamos a dele, e que na luz da aceitação final nós estamos unidos. Quem foi aceito finalmente pode também aceitar-se. Ser perdoado e ser capaz de aceitar-se é uma e a mesma coisa. Ninguém pode aceitar-se se não sente que é aceito pelo poder da aceitação que é maior do que ele, maior do que seus amigos, conselheiro e ajuda psicológica. Eles podem apontar o poder da aceitação, e é a função do ministro fazer assim também. Mas ele e os outros necessitam também do poder da aceitação que é maior do que eles. A mulher de nossa história poderia nunca ter superado o desgosto no seu próprio ser sem perceber esse poder trabalhando através de Jesus, que lhe disse com autoridade, "você está perdoada". Assim, Assim, experimentou, experimentou, ao menos em um momento de êxtase em sua vida, o poder que a reconciliou consigo mesma e lhe deu a possibilidade de amar da mesma forma o seu próprio destino. Isso aconteceu-lhe em um momento especial. E essa não é nenhuma exceção. As experiências espirituais decisivas têm o caráter de uma descoberta. No meio de nossas fúteis tentativas de nos fazer dignos, em nosso desespero sobre a inevitável falha nessas
tentativas, nós somos agarrados de repente pela certeza de que nós estamos perdoados, e o fogo do amor começa a queimar. Essa é a maior experiência que qualquer um pode ter. Não acontece frequentemente, mas quando acontece, decide e transforma tudo. Agora deixe-nos olhar mais uma vez aqueles a quem descrevemos como íntegros. São realmente íntegros, mas desde que pouco os é perdoado, amam pouco. E esta é sua imoralidade. Não se encontra no nível moral, apenas porque a imoralidade de Jó não se encontrava no nível moral onde seus amigos procuravam por ela em vão. Encontra-se no nível do encontro com realidade última, com o Deus que justifica a moralidade de Jó contra os ataques de seus amigos, com o Deus que se defende dos ataques de Jó e de sua eventual imoralidade. A moralidade dos íntegros é difícil e auto-proclamada. Eles também querem o perdão, mas acreditam que não necessitam muito dele. E suas ações morais são assim destacadas pelo amor muito pequeno. Não poderiam ter ajudado à mulher em nossa história, e não podem ajudar-nos, apesar de os admirarmos. Por que as crianças fogem de seus pais moralistas e maridos de suas esposas moralistas, e vice-versa? Por que os cristãos se afastam de seus pastores moralistas? Por que as pessoas se afastam de vizinhos moralistas? Por que muitos se afastam do cristianismo moralista do Jesus que eles pregam e do Deus que eles proclamam? Por que eles se voltam para aqueles que não são conside considerad rados os morais morais?? Frequen Frequentem temente ente,, e certam certamente ente,, é porque porque querem querem escapar escapar do julgamento. Mas com toda certeza é porque procuram um amor que seja enraizado no perdão, e estes moralistas não podem dar. Muitos daqueles a quem se voltaram não podem dá-lo tampouco. Jesus deu-o à mulher que era totalmente inaceitável. A igreja seria mais a igreja de Cristo do que é agora se fizesse o mesmo, se fosse como Jesus e não Simão em seu encontro àqueles que são julgados inaceitáveis. Cada um de nós que nos esforçamos para a moralidade seriamos mais cristãos se perdoássemos mais, se amássemos mais e procurássemos melhor resistir a tentação de nos apresentarmos como aceitáveis a Deus por nossa própria moralidade.
