Capitulo 4 - Educación versus Masifcación
La contribución del educador brasileño debía de ser crítica y criticista, que les llevase de la transitividad transitividad ingenua a la crítica. Necesitaban una educación para la decisión, para la responsabilidad social y política. Un problema decisivo era lograr el desarrollo económico, pero este traía consigo la opresión de la clase pobre, la cual tenía altos índices de analfabetismo. Por lo que debían proveer a los educando, de la clase pobre, de las herramientas necesarias necesarias para poder colocarlo en el dilogo constante con el otro, así el hombre participaría en los cambios de la sociedad, la cual es indispensable para el desarrollo de la democracia. La clase media, que buscaba la ascensión, veía en peligro su situación con el crecimiento de la clase ba!a, de ahí su oposición. Pero el golpe militar frustró muchos avances y el brasileño vivía proyectando una visión europea sobre "rasil, cuanto ms quería ser un hombre de cultura, menos quería ser brasileño. #quí interviene la Universidad de "rasilia la cual busca un saber aut$ntico y por tanto comprometido, queriendo contribuir a la transformación de la realidad. %odo %odo ello despertó despertó la conciencia conciencia nacional nacional que buscaba buscaba ansiosamente ansiosamente esta transformación. Capitulo 5 - Educación y concienciación
&esaltan los d$'cits de la educación, que suponen un obstculo para el desarrollo del país y la creación de una mentalidad democrtica. Presentan las e(periencias de un proyecto de )ducación de #dultos, en el cual llamaban *círculo de cultura+ a los dilogos y *centro de cultura+ a la escuela. %ambi$n %ambi$n se quería quería llegar a disminuir disminuir el índice de analfabetiación, analfabetiación, pero que no no fuese de una manera mecnica, sino como una toma de conciencia de la realidad, con una organiación re-e(iva del pensamiento. /ómo realiar esta educación0 a1 2$todo activo, dialogal, crítico y de espíritu crítico. b1 2odi'cando el programa educacional. c1 Usando t$cnicas como la reducción y la codi'cación.
# partir de todo esto el hombre llegar a la conclusión que la cultura es toda creación humana. )l educador simplemente dotara al hombre de las herramientas para que este se alfabetice. No puede ser una educación de imposición, sino de colaboración.
•
3ases de este m$todo, elaboración y acción4 5. 6btención del universo vocabular de los grupos4 Los analfabetos dicen4 *quiero aprender a leer y escribir, para de!ar de ser sombra de otros+, *el pueblo tiene respuestas+, *yo tengo la escuela del mundo+. 55. 7elección del universo vocabular estudiado4 )l estudio de la fon$tica, con todas sus di'cultades. 555. /reación de situaciones e(istenciales típicas del grupo4 7e les plantea situaciones con problemas para que sepan salir airosos de
ellas. 58. )laboración de 'chas que ayuden a los coordinadores en su traba!o4 )s un apoyo para los coordinadores, pero no ser algo rígido. 8. 3ichas con la descomposición de las familias fon$ticas que corresponden a los vocablos generadores4 Los coordinadores deben tener una actitud dialogal, para educar y no *domesticar+.
“Educación vs Masifcación”
3ue un proceso que ocurrió en la segunda mitad del siglo 99 en "rasil. La masi'cación fue un proceso donde el pueblo estaba divido en dos estratos social inferiores y superiores. Las clases ms ba!as estaban oprimidas, son ms fcilmente dirigidas y manipuladas. #llí es donde aparece uno de los mayores pedagogos para lograr un cambio social al problema que se estaba viviendo en "rasil. :l plantea que la educación debe concebirse como una acción cultural dirigida al cambio.
Experiencia democrática
#parte de lograr la alfabetiación "rasil quería lograr la democracia en su país. Para entender lo que signi'ca que un pueblo tenga una e(periencia democrtica debemos partir de la idea de que el hombre establece relaciones con el mundo. )l hecho de que el hombre estableca relaciones le permite participar de su $poca y no se queda inmóvil para que simplemente le presenten la historia y peor a;n le presenten su propia historia. La democracia no era precisamente la e(periencia vivida por el pueblo brasileño y por esta raón 3reire proponía salir de esa incapacidad para decidir y para participar de la realidad.
Paulo Freire y el panorama histórico de su época
Paulo 3reire fue uno de los mayores pedagogos del siglo 99. )laboró un innovador m$todo de alfabetiación. )ste m$todo se basaba en una educación construida por el dialogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesor y alumno. 7us ideales in-uenciaron los procesos democrticos por todo mundo, fue el pedagogo de los oprimidos, su mayor inter$s se centraba en los grupos desfavorecidos ya que consideraba que era desde allí que se podría generar un verdadero cambio en cuanto a la toma de conciencia del pueblo.
.???.??? de habitantes de los cuales @> millones eran analfabetos. 8ivian en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político, económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país )s ahí donde se introduce Paulo 3reire que intento que rompa su pasividad y silencio, que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen, ;nica posibilidad de cambio social.
Educación Vs Masifcación
)llos estaban convencidos que la contribución del educador brasileño a su sociedad en nacimiento habría de ser la de una educación critica y critisista.
)n la sociedad que viene sufriendo alteraciones tan profundas y en la cual las transformaciones tienden a activar cada ve ms al pueblo necesita una reforma urgente en el proceso educativo una educación para la decisión, para la responsabilidad social y política. 2ennheim dice te(tualmente *pero en una sociedad en el cual los cambios ms importantes se producen por medio de la liberación colectiva y donde las revaloraciones deben basarse en el consentimiento y en la comprensión intelectual, se requiere un sistema educacional completamente que concentra sus mayores energías en el desarrollo de nuestros poderes intelectuales. /aracterísticas fundamentales de una educación para el desarrollo y la democracia Promover al educando de herramientas e instrumentos necesarios. )ducación que posibilite al hombre para la discusión valiente de su problemtica. )ducación que lo advirtiera de los peligros de su tiempo para que consienta de ellos pone la fuera y el cora!e de luchar. )ducación que coloque en dilogo constante con el otro Gue lo coloque a una cierta rebeldía )ducación que lo lleve a procurar la verdad en com;n. *6yendo, preguntando, investigando+. Un hombre cada ve ms consciente y racional. )ducación que ayuda a recibir ideas que los veri'que y transforme en nuevas convicciones. )ducación que permitió al educando e(perimentos en el debate y el anlisis de los problemas. Una de las características fundamentales de la democracia es que se nutren del cambio constante, son -e(ibles y por eso mismo el hombre debe tener mayor -e(ibilidad de conciencia. La falta de esta -e(ibilidad viene siendo una de las ms serias irregularidades de los regímenes democrticos, a causa de la civiliación tecnológica, y una cierta rigide mental del hombre que masi'cndose de!e de asumir posturas críticas frente a la vida, es guiado por los medios de publicidad, a tal punto que en nada confía si no en aquello que oyó en la radio, televisión o periódicos. 7u comportamiento es el del hombre que pierde dolorosamente su dirección. )s el hombre sin raíces.
Para lograr la democracia el hombre brasileño tendría que ganar su responsabilidad social y política, participando, ganando cada ve mayor in!erencia en los destinos de las escuelas de sus hi!os, en los destinos de los sindicatos, empresas, etc. Hanando in!erencia en la vida de su barrio etc. #sí, iríamos ayudando al hombre brasileño en el nuevo proceso, a aprender democracia en la propia vivencia de la misma.
“Educación y concienciación”
Paulo 3reire sostiene que la educación verdadera es pra(is, re-e(ión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo. )l dice que el pueblo es liberado a trav$s de la educación. La oralidad de 3reire e(presa su estilo pedagógico y *el fundamento de toda su pra(is4 la convicción de que el hombre fue creado para comunicarse con los otros hombres+. Nos encontramos frente a una realidad que nos e(ige una actitud creadora, de poderoso despliegue de la imaginación. 3reire hablaba de libertad, !usticia e igualdad y creía en estas palabras en la medida en que cada una de ellas encarne la realidad de quien las pronuncia. )l decía que el dialogo iba a ser posible en la medida en que acabemos con nuestro verbalismo. 7olo entonces, las palabras, se convierten en generadoras, en instrumentos de una transformación autentica, global, del hombre y de la sociedad. Por esto mismo es verdad en Paulo 3reire que la educación es un acto de amor, de cora!e, es una prctica de libertad dirigida hacia la realidad, a la que no temeI ms bien busca transformarla, por solidaridad, por espíritu fraternal.
La alfabetiaciónEal igual que toda tarea de educaciónEno puede ser concebida como un acto mecnico, mediante el cual el educador *deposita+ en los analfabetos palabras, sílabas y letras. )ste *deposito de palabras+ no tiene nada que ver con la educación liberadora. )l alfabetiando es visto como un ob!eto ms que como un su!eto. )n el fondo los m$todos tradicionales son instrumentos *domesticadores+ alienados y alienantes. )l educando es el ob!eto de manipulación de los educadores. )ducar es entonces todo lo contrario a *hacer pensar+, y mucho ms a;n es la negación de todas las posibilidades transformadoras del individuo vueltas hacia el ambiente social y natural en el cual le tocar vivir. Por eso 3reire denuncia la concepción *ingenua+ de la alfabetiación, porque esconde, ba!o una vestimenta falsamente humanista *su miedo a la libertad+. La alfabetiación aparece, no como un derecho, sino como un regalo que los que *saben+ hacen a quienes *nada saben+ La alfabetiación, y por ende toda tarea de educar, solo ser aut$nticamente humanista en la medida en que procure la integración del individuo a su realidad nacional, en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de recreación, de b;squeda, de independencia y a la ve de solidaridad. #lfabetiar es sinónimo de concienciar. La conciencia del analfabeto es una conciencia oprimida. 7e trata de procurar en $l un proceso de concienciación, o sea, de liberación de su conciencia, con vistas a su posterior integración en su realidad nacional, como su!eto de su historia y de la historia. 7anders FProf. estadounidense que ha estudiado la pedagogía de 3reire1 de'ne a la concienciación como4 un *despertar de la conciencia+, un cambio de mentalidad que implica comprender la ubicación de uno en la naturalea y en la sociedad. Una *pra(is de la libertad+. /ómo se logra la concienciación0 )l que la quiera lograr en otros debe estar concienciado $l. 3reire dice4 *nadie JesK si prohíbe que los otros JseanK+ La palabra es re-e(ión y acción. La verdadera educación es dialogo. #ctualmente ya no cabe ms la distinción entre educador y educando. educadorEeducando con educandoEeducador. /oncepción bancaria4 esta al no superar la contradicción educadorEeducando, por el contrario, al acentuarla, no puede servir, a no ser a la domesticación del hombre.
)ducador @1 educa, =1 disciplina M1 habla 1 prescribe >1 elige el contenido de los programas O1 sabe 1 su!eto de procesoI )ducando @1 es educado =1 disciplinado M1 escucha 1 sigue la prescripción >1 recibe el contenido en forma de *deposito+ O1 no sabe 1 ob!eto de procesoI su!eto pasivo )ducación liberadora4 no ms educador del educando ni viceversaI educadorE educando con educandoEeducador nadie educa a nadieI nadie se educa soloI los hombres se educan entre sí mediatiados por el mundo. La educación, pues, es eminentemente problematiadora, fundamentalmente critica, virtualmente liberadora. #l plantear al educandoEo al plantearse con el educandoE el hombreEmundo como problema, est e(igiendo una permanente postura re-e(iva, crítica y transformadora. C por encima de todo una actitud que no se detiene en el verbalismo sino que e(ige la acción. )l alumno violento Q 2ilstein,
Las delimitaciones entre el adentro y el afuera escolar han tendido a sostener para la escuela un espacio al que se le otorga reconocimiento colectivo en tanto no solo realiaEpone en escena, act;a, *enseña+ en el doble sentido de esta palabraEel con!unto de valores morales que deben integrar la formación de los individuos, sino tambi$n en la medida en que puede mostrar con relativa claridad esa demarcación entre el adentro y el afuera. Una línea de demarcación entre el bien y el mal, entre el *nosotros+ y los *otros+. La irrupción del afuera escolar en el adentro es vivida como una anomalía, una desorganiación, un peligro y hasta una catstrofe.
La escuela es un espacio social que, como cualquier otro, incluye con-ictos, disonancia, divergencias y hasta e(presiones violentas, para abordar las situaciones implicadas en los casos del denominado *alumno violento+. Las escuelas son espacios sociales diferenciados y, a la ve, interrelacionados de m;ltiples maneras con los grupos, practicas, con-ictos de la sociedad. 2irar las escuelas como algo separado de las ciudades, políticas, barrios, de la cultura popular oscurece el hecho de que todos estos factores estn conectados unos con otros, y en con!unto producen efectos educacionales. *alumnos problema+ )(stigmatiación e(terna 5nternaliación del estigma4 no eran diferentes al resto y por eso estaban en una clase determinada, sino que, al estar en esa clase, la percepción tendía a interpretar sus comportamientos como propios de los diferentes. <$'cit de autoestima por parte de los alumnos del grado y sus familias producido a partir de tipi'caciones. 3enómeno escolar del estigma4 descredito general de una persona o grupo a partir de una marca particular que *prueba+ y simbolia esa desacreditación. )sta producción de la diferencia mediante el estigma, que tambi$n produce identidad, es tambi$n una descali'cación que se impone en el marco de relaciones de fuera, sobre todo con relación a quienes no son sólo su!etos desacreditados, sino tambi$n, por su condición social o familiar desacreditadles !usticia. %oda forma de violencia aparecía como la intrusión de un cuerpo e(traño en el adentro escolar. Poner en tela de !uicio ese componente del imaginario social sobre las escuelas seria una de las formas de contribuir a situar de un modo ms comprensivo ciertos episodios críticos, generalmente asociados a alguna forma de violencia en la vida escolar.
