PENSANDO LAS MISIONES URBANAS - LA CIUDAD Intentando pensar algunas perspectivas en la Pastoral misionera Redentorista en la ciudad. DINÁMICAS PROPUESTAS 1. 2. ". (.
Refexión efexión en la parte parte de la mañana mañana Grupos: ¿qu ¿qu elementos elementos se pueden pueden rescatar rescatar para una misión misión en la ciudad! #esa redon redonda: da: $uesti $uestionam onamiento ientoss % &e'ates. &e'ates. Prop Propue uest stas as:: ¿)ue ¿)ue ruta rutass es estr truc uctu tura rale less pode podemo moss crea crearr teni tenien endo do como como o'*etivo la misión ur'ana! 1. +,- #IR-IR-&- G,RG,R-// 0R ,03R04 ,03R04 ,+03R,+03R- -$$I5, -$$I5, P-03R P-03R-/ -/ 6 /- #I0I,-RI&-&.
,o es 78cil4 pero acept el desa79o pido la comprensión de usted por mis de;ciencias.
ivimos en una poca de I,3RRG-,304 & R/-3I>I0#04 & 0+?3I>I0#0 de otros I0#04 pero a la di;cultad m8s grande para nosotros como misioneros4 misioneros4 pro'a'lemente es el &0,$-,3-#I,3. &e verdad4 vivimos un tiempo altamente rico para nuestra refexión4 m8s a@n4 los des esa7 a79o 9oss que se nos impon ponen en nues nuestr tro o tiem tiemp po son 7uen uentes tes de enriquecimiento para nuestra misión. l ,$-,3-#I,3 nos =ace tener una mirada nueva so're la realidad so're nosotros mismos. &esmoviliAa. B/o contrario es quedarse est8tico4 parado.C 0omos4 por lo tanto4 personas que quieren evangeliAarD evangeliAar en un mundo plural4 relativista4 autosu;cienteE autosu;cienteE F&e'emos necesitamos ser disc9pulos misioneros encantados con la misión encantadores en el anuncio l ,$-,3-#I,3 de'e estar presente esto nos de'e alegrar4 porque siendo misioneros redentoristas4 viviendo el mismo carisma4 somos personas di7erentes esto es ,RI)+$I#I,3. ,RI)+$I#I,3. ,os de'emos alegrar con las di7erencias4 di7erencias4 pues4 con el modo de ser con el modo de actuar4 unos llegan a unos otros a otros. Ha una necesidad mu grande de II/I&-& en nuestros d9as. 3enemos que ser lo m8 m8ss fexi' fexi'le le posi' posi'le. le. /o mismo mismo vale vale para para nuest nuestro ro lengua lengua*e *e misio misioner nero. o. &e'emos tener un lengua*e para los distintos grupos con los cuales estamos en contacto. s una exigencia de nuestro tiempo no tenemos que =uir de esto. l encantamiento es exactamente esoD estar atento a'ierto a la realidad que nos cerca. #e imagino que refexionando so're nuestra realidad B6 no 7altan documentos refexiones en este sentidoC podr9amos de;nir nuestro tiempo4 como algo que est8 sostenido en un tr9pode ideológico:
1. /- R R- &/ &/ >-$J -$J.. 2. / I#P I#PRI RI & / /
&el lu*o sagrado al lu*o democr8tico. /a ra del vac9o: ensaos so're el individualismo contempor8neo. /a 7elicidad paradoxal. l imperio de lo e79mero: la moda su destino en las sociedades modernas. /a inquietud del 7uturo: el tiempo =ipermoderno. l lu*o eterno: de la edad de lo sagrado al tiempo de las marcas. #etamor7osis de la cultura li'eral /a sociedad de la decepción. /a sociedad pos moralista. /os tiempos =ipermodernos. /a tercera mu*er.
/os /os grand grandes es proe proecto ctoss coMle coMlecti ctivos vos de la socie sociedad dad44 las grand grandes es ;loso7 ;loso79as 9as44 los sistemas pol9ticosE caeron por tierraE - causa de esto las personas =an perdido el inters la con;anAa en las soluciones glo'ales. $ada uno de cierta manera4 quiere vivir por s9 mismo. Ha un NpersonalismoO en la sociedad. $ada uno est8 preocupado en / #0 )+ P+&-4 de realiAarse realiAarse muc=as veces4 con la auda de la Psicolog9a de expresarse expresarse li'remente. &e verdad4 el mundo es un grande escenario donde todos quieren actuar. $ompre=endiendo esa realidad de nuestro tiempo4 es que tenemos la oportunidad de aproximarnos al =om're a la mu*er4 para evangeliAarlos. $on claridad podemos proponerD proponerD F)uien no toma su cruA no me sigue4 no puede ser mi disc9puloO B/c 1(42QC. stamos en tiempos de conversión pastoral. Ha una orientación eclesiológica para esto: &ocumento de -parecida4 >er'um &ei4 vangelii ,untiandiE >eamos eamos alguna algunass dimens dimension iones es que que me parece parecen n pertin pertinent entes es en el moment momento o =istórico social ciertamente servir8 para que compre=endamos un poco m8s nuestra misión o anuncio expl9cito del vangelio B$ar8cter o'*etivo de la misión RedentoristaC. CORPOREIDAD – MISIONERIDAD a. CORP CORPOR OREI EIDA DAD D. ,o podemos =a'lar un lengua*e di7erente para el cuerpo para el alma. ,o ca'e m8s el discurso dual4 pero s94 la visión =e'rea de no
1. /- R R- &/ &/ >-$J -$J.. 2. / I#P I#PRI RI & / /
&el lu*o sagrado al lu*o democr8tico. /a ra del vac9o: ensaos so're el individualismo contempor8neo. /a 7elicidad paradoxal. l imperio de lo e79mero: la moda su destino en las sociedades modernas. /a inquietud del 7uturo: el tiempo =ipermoderno. l lu*o eterno: de la edad de lo sagrado al tiempo de las marcas. #etamor7osis de la cultura li'eral /a sociedad de la decepción. /a sociedad pos moralista. /os tiempos =ipermodernos. /a tercera mu*er.
/os /os grand grandes es proe proecto ctoss coMle coMlecti ctivos vos de la socie sociedad dad44 las grand grandes es ;loso7 ;loso79as 9as44 los sistemas pol9ticosE caeron por tierraE - causa de esto las personas =an perdido el inters la con;anAa en las soluciones glo'ales. $ada uno de cierta manera4 quiere vivir por s9 mismo. Ha un NpersonalismoO en la sociedad. $ada uno est8 preocupado en / #0 )+ P+&-4 de realiAarse realiAarse muc=as veces4 con la auda de la Psicolog9a de expresarse expresarse li'remente. &e verdad4 el mundo es un grande escenario donde todos quieren actuar. $ompre=endiendo esa realidad de nuestro tiempo4 es que tenemos la oportunidad de aproximarnos al =om're a la mu*er4 para evangeliAarlos. $on claridad podemos proponerD proponerD F)uien no toma su cruA no me sigue4 no puede ser mi disc9puloO B/c 1(42QC. stamos en tiempos de conversión pastoral. Ha una orientación eclesiológica para esto: &ocumento de -parecida4 >er'um &ei4 vangelii ,untiandiE >eamos eamos alguna algunass dimens dimension iones es que que me parece parecen n pertin pertinent entes es en el moment momento o =istórico social ciertamente servir8 para que compre=endamos un poco m8s nuestra misión o anuncio expl9cito del vangelio B$ar8cter o'*etivo de la misión RedentoristaC. CORPOREIDAD – MISIONERIDAD a. CORP CORPOR OREI EIDA DAD D. ,o podemos =a'lar un lengua*e di7erente para el cuerpo para el alma. ,o ca'e m8s el discurso dual4 pero s94 la visión =e'rea de no
separación entre cuerpo alma. sto tiene implicaciones en la vida social4 pol9ticaE ,uestra ,uestra acción acción pastora pastorall se dirige dirige a =om're =om'ress mu*eres mu*eres reales4 reales4 concret concretas. as. Ha'lamos con ellos. 0omos seres =umanos que =a'lamos con seres =umanos. Punt Puntos os que que desd desde e mi punt punto o de vist vista a son son indi indisp spen ensa sa'l 'les es en el tra' tra'a* a*o o misioneros en la ciudad: 0acralidad de la vida4 como don divino. Resaltar en el anuncio misionero la vida como don es m8s que 7undamental. se anuncio suscita el respeto de una persona para la otra4 crea espacios de valoración =umana Bla vida de las personas se interrelacionan4 se integran nacen valores de convivencia. l am'iente de la ciudad4 en ocasiones es de desprecio4 de 7rialdad4 de poco inters para con el otroC. b. MI MISI SION ONAR ARID IDAD AD.. Bdesa79o provocativoC. provocativoC. /a #isión para nosotros como redentoristas4 es parte integrante4 as9 como los a'ando a'andonad nados os po're po'res. s. Podemos odemos discut discutir ir las 7órmul 7órmulas as para para alcanA alcanAarl arlas as apenas4 pues4 no ca'e m8s discutir si ellos ser8n o no No'*etosO de nuestra acción acción misione misionera ra.. Po es posi'l posi'le e ser redent redentor orist ista a sin sin estar estar de lado lado de los a'andonados po'res. stemos donde estemos4 mi mirar4 mi 7oco existencial pastoral son los a'andonados polos po'res.
1. ¿)uin ¿)uin se 'ene;cia 'ene;cia de nuestra nuestra misión! misión! ¿- quines quines llegamos llegamos con el anuncio anuncio misionero!4 o4 ¿0er8 que no llegamos a nadie4 7uera de los que a est8n en la comunidad! 2.
-qu9 se encuentra el 7undamento del dialogo misionero con el mundo. Ho =a areópagos escenarios mu variados4 que exigen atención4 o por lo menos una percepción del misionero. Respues espuesta ta a las pregun preguntas tas existen existencia ciales les de la perso persona na de =o. =o. /as /as nuevas nuevas generaciones comprenden entrañan un cam'io 7ecundo que podemos realiAar con la auda del vangelio4 del #agisterio de la &octrina 0ocial de la Iglesia. /as nuevas generaciones4 no son opuestas a los valores 7undamentales del ser =umano4 pero es necesario presentarlos de un modo que las entienda. Bse es un escenario del mundo de =oC. n la ciuda ciudad d exist existen en otros otros imagi imaginar narios ios colec colectiv tivos os que que con;gu con;guran ran Ndi7er Ndi7erent entes es ciudadesO. 0i cont contin inua uamo moss con con los los par8 par8me metr tros os de la cult cultur ura a nunc nunc et 0emp 0emper er scu scula la seculorum4 siguiendo una cultura de estrato rural4 el resultado aca'ar8 anulando la 7uerAa del sp9ritu sp9ritu 0anto. 0anto. Vl nos inspira4 inspira4 es verdad pero pero aqu9 es necesaria necesaria la audacia misionera. &ios est8 en todas partes Baprendimos Baprendimos en la primera catequesisC por lo tanto4 =a que sa'er descu'rirlo para poder anunciarlo en la lengua4 en el idioma4 en el entendim entendimiento iento de esa cultura cultura de cada realida realidad. d. $ada cultura4 cultura4 cada cada idioma tienen su ritmo propio di7erente B=o es m8s exigente ser misioneroC4 por lo tanto es el camino del Reino. /a tentación m8s seductora es querer desistir no comprometerse o procurar no entender entender lo que pasa en la cultura cultura en la ciudad ciudad actual. actual. ,o disponers disponerse e por lo menos para comenAar a entender4 es una gran tentación del disc9pulo misionero. TENTACIONES TENTACIONES CONTRA EL E L DISCIPULADO MISIONERO. /a opción por la misionaridad misionaridad del disc9pulo disc9pulo su7rir8 su7rir8 tentaciones. /o importante importante es sa'er porque porque lado lado entra la tentación. tentación. Por donde pasa pasa el esp9ritu esp9ritu malo. malo. &e esta manera sa'remos discernir lo que est8 sucediendo con nosotros con la Iglesia misma. s preciso4 preciso4 es necesario necesario tener lucideA prudencia prudencia evanglica. evanglica. Ha propuestas propuestas actuales actuales que 'uscar 'uscar mimetiAa mimetiAarse rse como como din8mic din8mica a del disc9pul disc9pulo o misioner misionero o eso puede =asta detenerlo o =acerlo 7racasar en el proceso de conversión pastoral B#im B#imet etis ismo mo W Proc Proces eso o por por el cual cual un ser ser se a*us a*usta ta a una una nuev nueva a situ situac ació ión4 n4 adaptaciónC. >eamos algunas tentaciones: e)an!*'i$o : Procurar una =ermenutica 1. IDEOLO%I&ACION de' mensa(e e)an!*'i$o: de interpretación del vangelio 7uera del propio mensa*e del vangelio 7uera de la Iglesia. 3entación de =acer asepsia asepsia Bpreservado Bpreservado de4 o inmuneC. l documento de -parecida podr9a =a'er pasado exactamente por este proceso Bno pasó4 pasó4 pero existió existió la tentación para para esoC. st8 'ien el mtodo mtodo ver4 *uAgar actuar B,o. 1MC. 0er9a pro'lem8tico si se =u'iese aceptado un proceso de asepsia BNverO totalmente asptico4 un NverO neutro4 o que no
es via'leC. n verdad4 en la misionaridad no =a una =ermenutica asptica. ntonces4 ¿$on qu mirar podemos ver la realidad que nos rodea! /a respuesta es: $on el mirar del disc9pulo. -s9 se entienden los n@meros del 2X al "2 del documento de -parecida. ntre nosotros latinoamericanos existen algunas maneras de ideologiAación del mensa*e de ?es@s4 necesitamos estar atentos a ellas4 pues est8n a=94 tocando a nuestra puerta: a. E' ed+$$ionismo so$ia'i,an#e: 0e trata de una pretensión interpretativa con 'ase en una =ermenutica de acuerdo con las ciencias sociales. nglo'a los campos m8s variados4 desde el li'eralismo de mercado =asta la categoriAación marxista. '. La ideo'o!i,a$ión si$o'ó!i$a: 0e trata de una =ermenutica elitista que reduce el Nencuentro con ?esucristoO su sucesivo desarrollo4 a una din8mica de autoconocimiento. 0e =ace presente en ciertos cursos de espiritualidad4 retiros espirituales4 etc. -ca'a resultando en una posición inmanente autorre7erencial. ,o tiene sa'or de trascendencia ni por lo tanto4 de misionaridad. c. La o+es#a !nós#i$a: B,iega lo trascendenteC. -costum'ra suceder en grupos lites con una propuesta de espiritualidad superior4 'astante desencarnada4 que aca'a por desem'ocar en posiciones pastorales de Nquaestiones disputataeO. >ulgarmente son denominados Ncatólicos iluminadosO Bpor ser actualmente =erederos del IluminismoC. d. La o+es#a e'a!iana: &esea el restauracionismo.
cap9tulo de -parecida so're la religiosidad popular descri'e4 con pro7undidad esa dimensión. /a propuesta de los grupos '9'licos4 de las comunidades eclesiales de 'ase de los conse*os pastorales est8 en la l9nea de superación del clericalismo de un crecimiento de la responsa'ilidad laical. Ha otras4 'asta pensar para descu'rirlas pero ciertamente esas son las que tienen maor peso. ¿&ónde de'emos nosotros aportar para que esas tentaciones o de7ectos no golpeen nuestra misionaridad ni la dimensión personal del disc9pulo misionero! >eamos algunas consideraciones: /. EL DISCIPULADO MISIONERO: 'servar el camino que &ios quiere para N=oO. /a proección utópica Bpara el 7uturoC o restauracionista Bpara el pasadoC no es 'ien intensionada4 pues4 el vangelio es la pala'ra del 0eñor =o. l pasado como presencia de &ios4 nos o7rece Nla memoria de salvaciónO realiAada en el pue'lo de &ios o en cada uno de nosotros. l 7uturo se nos o7rece como promesa esperanAa. n el pasado &ios esta'a all8 de*ó su marca de amor de misericordia. /a memoria nos auda a encontrarle. l 7uturo es promesa esperanAa4 nada de N7uturi'lesO. l N=oO se parece m8s a la =istoria de la salvación4 con la eternidad. n el N=oO se *uega la vida eterna. E' dis$i+'ado misioneo es )o$a$ión: /lamada e invitación. 0ucede en un N=oO4 pero en NtensiónO. ,o existe el discipulado misionero est8tico. l disc9pulo misionero no puede poseerse a s9 mismoD su inmanencia est8 en tensión para la trascendencia del discipulado para la trascendencia de la misión. ,o admite la autorre7erencialidad. ,o so o la re7erencia: o se re;ere a ?esucristo4 o se re;ere a las personas a quien de'e llevar el anuncio de Vl. 0u*eto que se trasciende. 0u*eto proectado para el encuentro: el encuentro con el #aestro Bque nos unge disc9pulosC el encuentro con los =om'res que esperan el anuncio. 01+* im'i$a eso! Implica que la posición del disc9pulo misionero no es una posición de centro4 si no de peri7eria. >ive en tensión para las peri7eriasE Peri7erias existenciales4 inclusive las de la eternidad en el encuentro con ?esucristo. so descentraliAa 4 tenemos miedo de salir del centro4 pues l nos da seguridad4 pero no nos de*a a'raAar la misionaridad. l disc9pulo misionero es un descentrado. l centro es ?esucristo4 m8s a@n4 muc=o m8s para el misionero redentorista4 por la =erencia que reci'ió de -l7onso. s $risto quien nos convoca env9a para las peri7erias existenciales. +n dato interesante so're las peri7erias existenciales: /a Iglesia católica4 en datos m8s recientes contin@a siendo la institución que mantiene m8s o'ras de caridad. +n conocido columnista de una gran revista nacional se expresó as9: NLos gobiernos de las naciones más ricas de la tierra, los potentados empresariales, las organizaciones no gubernamentales más poderosas, ni todos los organismos reunidos consiguen hacer el trabajo social que hace la Iglesia católica afuera. Si
ella fuese apenas una entidad benefactora ya sería una epresión formidable de humanismo. Sucede que ella in!ita tambi"n a una "tica que trasciende su propia obra social#. Por eso4 algunos n@meros nos impresionan: a. EUROPA: 12"X =ospitales4 2(SX dispensarios4 ( leprosarios4 QMQX asilos4 2"QX *ardines in7antiles. '. ASIA: 1XQT =ospitales4 "(XX dispensarios4 ""X leprosarios4 1TUS asilos4 "MXX or7elinatos4 2MTX *ardines in7antiles. c. A2RICA: MT( =ospitales4 SXXX dispensarios4 2TX leprosarios4 TSX asilos4 UXX or7elinatos4 2XXX *ardines in7antiles. d. OCEANIA: 0ostiene 1QX =ospitales4 1UX dispensarios4 1 leprosario4 "QXX asilos4 TX or7elinatos MX *ardines in7antiles. e. AMERICA: 1MXX =ospitales4 S(XX dispensarios4 SX leprosarios4 "QXX asilos4 2SXX or7elinatos4 (2XX *ardines in7antiles. n estos datos no se conta'iliAaron las di7erentes casas de recuperación de dependientes de sustancias psicoactivas4 como de las pastoralesD 'asta solo en pensar en la pastoral de los niños =o presente en 1U pa9ses salvando millones de personas. l voluntariado es a mi parecer una óptica opción evanglica que de'er9amos incentivar en nuestras misiones en la ciudad. s campo a'ierto para la acción en las Nperi7erias existencialesO. ,osotros4 redentoristas4 somos enviados a las Nperi7erias existencialesO. l cap9tulo 2S de 0an #ateo B*uicio de &ios so're la =umanidadC 7undamenta exactamente cu8les son las peri7erias existenciales. 3. LA I%LESIA ES INSTITUCION: $uando la Iglesia se erige en NcentroO4 se 7uncionaliAa en pocos d9as se tras7orma en una ,G. /a Iglesia como institución 'uscar luA propia 4 de*a de ser el Nmisterio de la luAO. B#sterium lunaeC. /os santos padres nos de*an claro que ella es misterio de la luA. 0e vuelve cada veA m8s autorre7erencial4 se de'ilita su necesidad de ser misionero de institución se trans7orma en o'ra. &e*a de ser esposa4 para terminar siendo administradoraD de servidora se trans7orma en controladora. &ios quiere una Iglesia esposa4 madre4 servidora4 7acilitadora de la 7e no controladora de la 7e. Papa ?uan Pa'lo II en la carta apostólica escrita al inicio del milenio BN,ovo millennio ineunteOC4 cuando nos recorda'a que la Iglesia esconde un Nmisterio de la lunaO Bmsterium lunaeC: N+n nuevo siglo un nuevo milenio se a'ren a la luA de $risto. Pero no todos ven esta luA. ,osotros tenemos el maravilloso exigente cometido de ser su Yrefe*oZ. s el msterium lunae tan querido por la contemplación de los Padres4 los cuales indicaron con esta imagen que la Iglesia depend9a de $risto4 0ol del cual ella refe*a la luA. ra un modo de expresar lo
que $risto mismo dice4 al presentarse como YluA del mundoZ B?n U412C al pedir a la veA a sus disc9pulos que 7ueran Yla luA del mundoZ Bc7. #t S41(CO. /a =istoria no se detiene. n ella 'rillan4 en la casa4 en la 78'rica4 en la o;cina4 en el campo4 en el =ospital4 en la parroquia4 entre c=a'olas o rascacielos4 miles de pequeñas lunas4 miles de vidas cristianas que participan plenamente del misterio de la Iglesia. rillan con una luA que viene de arri'a4 una luA que no pueden esconder4 una luA que da sentido a la existencia eleva los o*os del coraAón para descu'rir4 en el Hi*o4 algo del misterio de -mor4 eterno ;el4 del Padre de los cielos. 4. &os categor9as pastorales4 que surgen de la originalidad del vangelio4 que nos audan a evaluar nuestro discipulado misionero: La proimidad y el encuentro. /a proximidad el encuentro: -qu9 no =a nada de nuevo4 pues con;gura el modo como &ios se reveló en la =istoria. Vl es &ios próximo de su pue'lo. /a proximidad llega al punto m8ximo cuando Vl nos da4 a su =i*o ?es@s. &ios salió de s9 mismo para ir al encuentro con su pue'lo. /as escrituras nos muestran exactamente el encuentro de &ios con su pue'lo. 0i partimos para una acción misionera al estilo Npastorales disciplinaresO que privilegian disciplina4 principios4 conductas4 procedimientos organiAacionalesE ,o =a'r8 proximidad ni encuentro. ,o se tendr8 ternura para con el pue'lo Blo que vale es el seguimiento determinante de la organiAaciónC. n la ciudad =a NlugaresO que les gusta ser as94 pues generan seguridad B=eraldos del vangelio4 pus &eiEC. Ha pastorales que tienen 'uena dosis de este estilo que no genera encuentro ni con ?es@s ni con los =ermanos. n la ciudad es necesario privilegiar la pastoral del encuentro4 pues ella o7rece muc=os encuentros. /a ciudad es lugar de anonimato la comunidad de'e ser lugar de encuentro4 de identidad4 tanto personal como 7amiliar. /a participación del misionero en la vida de las personas4 principalmente en momentos signi;cativos Bmuerte4 en7ermedad4 ;estasEC Hacen la di7erencia en la pastoral4 Bir con intuición pastoral4 de presencia4 de signi;cación4 de proximidad4 de encuentro. tra cosa es otra cosaEC. ,o privilegiar la proximidad el encuentro4 la pastoral conseguir8 al m8ximo un proselitismo inocuo Bque no provoca nadaC4 no provoca ni trae el sentido de pertenencia eclesial. /a proximidad crea comunión pertenencia4 7avorece da lugar al encuentro. lla toma 7orma de dialogo crea la cultura del encuentro Blas pequeñas señales de esa proximidad dialogal de encuentro sucede cuando atendemos 'ien a una persona4 procuramos entender su =istoria4 a'rimos un poco su visión su esperanAa. $omo redentoristas4 el sacramento de la penitencia es una 'ella oportunidad para esoC. 3am'in =a en esa dimensión de la proximidad del encuentro4 un punto crucial 7undamental para nosotros como misioneros redentoristas: la predicación Bu =omil9a4 aunque ella tenga un tono m8s catequtico. $reo que para nosotros la predicación en su sentido exacto4 nos aproxima m8s a nuestro carismaC. lla es una piedra de tropieAo. ,o signi;ca un moralismo o cosa seme*ante4 sino en el sentido cristológico. $risto =a'la'a como alguien que tiene autoridad. ¿,uestras predicaciones son meramente prescriptivas4 distantes4 a'stractas!
5. ¿$ómo de'emos ser misioneros redentoristas =o en la ciudad! B3al veA sea como los dieA mandamientosC. 1. $ercanos a las personas. 2. 3ener gran mansedum're: Pacientes misericordiosos. ". Hom'res autnticos que amen la po'reAa Bla po'reAa interior como li'ertad delante del 0eñorD la po'reAa exterior como simplicidad austeridad de vida. (. vitar la postura de Npr9ncipesO. S. Hom'res sin am'ición material o de distensión social. T. Hom'res vigilantes prudentes como el 'uen pastor. Q. $uidar de la esperanAa4 para que =aa sol luA en los coraAones =umanos. U. Hom'res incon7ormes con la amenaAa a la vida4 a los derec=os de la personaE M. 0ustentar con amor paciencia los pasos de &ios *unto a su pue'lo. 1X.Hom'res ardorosos4 apostólicos que 'uscan el 'ien del Reino. s cierto que4 por el carisma que =eredamos de -l7onso el mismo que =iAo una experiencia misionera dentro de la ciudad con los laAAaroni4 por e*emplo esperan que encontremos camino para las misiones redentoristas =o4 no solamente en el medio rural sino en medio de las ciudades. 0-, +,->,3+R-: Primicia de amor. 0an uenaventura =ace una triple distinción4 ampl9a4 por tanto4 la alternativa entre teórica Ben que a;rma la primac9a del conocimientoC pr8ctica Bprimac9a de la praxisC4 acrecentando una tercera v9a4 que llama de NsapiencialO4 a;rmando que la sa'idur9a a am'os aspectos. 6 despus prosigue: la sa'idur9a 'usca la contemplación Bcomo la m8s alta 7orma de conocimientoC tiene como intensión ut boni $amus %que seamos 'uenos& so're todo eso: que seamos 'uenos Bcfr. 're!iloquium, (rologus4 SC. &espus a;rma: Nla 7e est8 en el intelecto4 de tal manera que provoca el a7ecto. Por e*emplo: $onocer que $risto murió por nosotros4 no queda apenas en el conocimiento sino que se convierte necesariamente en a7ecto4 en amorO. B(roemiun in ) Sent., q. *+. - estos argumentos contra la teolog9a4 que demuestran los peligros existentes en la propia teolog9a4 el santo responde: es verdad que existe una 7orma arrogante de =acer teolog9a4 una so'er'ia de la raAón4 que se coloca por encima de la pala'ra de &ios. Pero la verdadera teolog9a4 el tra'a*o racional de la verdadera de la 'uena teolog9a tiene otro origen4 no la so'er'ia de la raAón. )uien ama quiere conocer cada veA m8s me*or el amadoD la verdadera teolog9a no empeña la raAón la 'usca motivada por la so'er'ia4 pero sed propter amorem eius cui assentit& es moti!ada por el amor a aquel a quien dio su consentimiento+. 6 quiere conocer me*or a la madre: esa es la intensión 7undamental de la teolog9a. Para 0an uenaventura4 es determinante al ;nal4 por tanto la primac9a del amor. n consecuencia4 0anto 3om8s de -quino 0an uenaventura de;nen de manera di7erente el destino ;nal del =om're4 su 7elicidad plena: para 0anto 3om8s el ;n supremo al cual nuestro deseo se dirige es ver a &ios en este sencillo acto de ver a &ios4 todos los pro'lemas encuentran solución: somos 7elices no necesitamos de nada m8s. Para 0an uenaventura el destino @ltimo del =om're es por otro lado amar a &ios: el encuentro es una unión de su amor del nuestro. sta es4 para l una de;nición m8s adecuada de nuestra 7elicidad
$uando el misionero es 'ueno4 el pue'lo no pregunta por sus t9tulos acadmicos. $uando el 0acerdote es una persona 'uena las personas quieren eso4 no ponen en cuestión su teolog9a en ocasiones es muc=o m8s exigente en trminos de santidad. 0u santidad les interesa poco si el 0acerdote no es capaA de amar4 de ser 7raterno o poco a7ectuoso. l pue'lo quiere que el 0acerdote sea una 'uena persona no aquel que desarrolla ideas es verdad que llega muc=o m8s cerca del pue'lo. s verdad que se llega muc=o m8s cerca del pue'lo por el coraAón que por la raAón. $. PARTICIPACION ACTI6A: - los cristianos de nuestras comunidades parece que no les gusta muc=o escuc=ar solamente sino que est8n atentos a actuar4 a =acer cosas a participar. Por lo tanto en nuestra acción misionera de'emos sa'er tra'a*ar con
los otros4 ser capaces de ela'orar acciones con*untas4 proectos compartidos. s esta una pedagog9a antigua4 pero que continua vigente4 en plena e7ervescencia B=o se reclama muc=o por la 7alta de participaciónC. l propio ?es@s llamó a los primeros disc9pulos para que se vincularan con l Bno es estar con l4 es vincularse en lC. -qu9 es necesario tener claro en la acción misionera4 la di7erencia entre e*ecutar participar. *ecutar signi;ca realiAar4 e7ectuar4 =acer. Participar signi;ca =acer sa'er4 comunicar4 in7ormar. Ha un 'ispo redentorista en el rasil con 7ama de ser de la l9nea dura4 tradicionalista que vivió muc=o 'uen tiempo en el >aticano asumió una diócesis en el noreste rasileño. +n laico di*o: Na=ora nosotros sa'emos lo que el 'ispo quiere para donde nos quiere llevarO. Ha otras tres dimensiones presentes en la sociedad 4 que necesitan ser consideradas en la pastoral sea en la misionera o en la parroquial: naturaleAa4 'elleAa4 misterio. NATURALE&A – BELLE&A – MISTERIO a. ,-3+R-/[-. l movimiento ecológico mundial sorprendió a la Iglesia4 generando =asta cierta descon;anAa inicialmente4 pero =o ella misma a'raAó tal causa. n nuestros d9as se =a'la so're todo e colog9a espiritual. '. ,uestro lengua*e 7ue 7uertemente rural. l lengua*e '9'lico est8 cargado de este sentido. Ho el pue'lo en gran parte est8 en la ciudad est8n tam'in quienes est8n totalmente desvinculados del 8m'ito rural. 6 a=ora estamos metidos en la cuestión ecológica. Bn el rasil a tuvimos la $ampañas de la 7raternidad re7eridas a la ecolog9aD el agua en el 2XX(D la -maAon9a en el 2XXQD la naturaleAa en general en el 2X11C. /a situación es 'astante seria en trminos cristianos4 pues4 de7ender la naturaleAa es de7ender la vida. Pero tam'in se puede llorar por la selva talada4 no preocuparse con situaciones degradantes del ser =umano. n $anad8 no =ace muc=o tiempo4 la gente salió a las calles para protestar por la matanAa de 7ocas para de7ender el a'orto. /a naturaleAa es la revelación de &ios4 a'ierta a todos los =om'res. s cierto que el cuidado de la vida es indispensa'le en cualquier acción misionera. /a cuestión de la vida de la naturaleAa tiene implicaciones o pertinencia en el anuncio misionero4 de'e tener su lugar privilegiado. Por eso de'emos leer un poco m8s so're la 3eolog9a las cuestiones de la naturaleAa4 unidas a ella. ?uan Pa'lo II en el n@mero 2 de la -!angelium itae4 so're el valor de la inviola'ilidad de la vida =umana4 dice que Nel vangelio del amor de &ios por el =om're4 el vangelio de la dignidad de la persona el vangelio de la vida son un @nico e indivisi'le vangelioO. l Papa une el anuncio de $risto Bel amor de &ios por el =om'reC con el empeño de la Iglesia por la vida =umana en todas sus dimensiones. n la Pastoral de la ciudad4 la cuestión de la vida es crucial4 ella es con7rontación diuturnamente4 pues la ciudad no para4 la vida es =ec=a de una din8mica incre9'le.
-notamos aqu9 solamente esa pro'lem8tica la necesidad de empeñarse en la de7ensa de la naturaleAa4 en 7unción de nuestro compromiso con la vida Bson su'lime de &iosC4 pero solamente como una anotación sin m8s. c. /- //[-. /a verdad4 la 'elleAa el 'ien4 son rostros de &ios. s necesario descu'rir redescu'rir el sentido de la 'elleAa. $omo iglesia nos preocupamos con la pr8ctica del 'ien4 un poco con la pr8ctica de la verdad4 pero con la 'elleAa estamos descuidados. /a Iglesia es tam'in una iglesia de la 'elleAa. Parece que =a un respeto grande para con la 'elleAa4 es decir que no aparece con tanta intensidad como con el 'ien con la verdad. &e =ace necesario redescu'rir el sentido de la 'elleAa. -rmon9a que conduce al misterio4 =a'la del sp9ritu no sólo de la raAón. elleAa revela el elemento de trascendencia del ser =umano. elleAa es la expresión de la armon9a del ser con el 'ien la verdad4 realiAando el ser en aquello que ella es en su verdad: identi;cación con &ios BelleAa W 'elleAa de &iosC $uando =a'lamos de 'elleAa misiones4 estamos en7ocando una de las grandes aspiraciones =umanas. l ser =umano perci'e que no se es su;ciente a s9 mismo. elleAa evoca la propia trascendencia =umana4 pues no nos 'astamos a nosotros mismos. n las misiones de'emos alimentar ese deseo =umano para audar al pue'lo a perci'ir la presencia divina. 0an -l7onso perci'ió mu 'ien esa dimensión de la 'elleAa trascendente en la vida de los a'andonados de los po'res. l $oncilio de 3rento BrealiAado de 1S(S a 1ST". aticano II parece que no produ*o e7ecto en el sentido de la 'elleAa. Pide de no =acer las ceremonias de cualquier manera4 no usar cualquier ropa4 pidió darle la dignidad a la 'elleAa del culto. #e parece que nos quedamos un poco aqu94 menos all9E n la Pastoral ur'ana4 la dimensión de la 'elleAa como imagen sensi'le4 es necesaria. -s94 en cualquier encuentro que se =aga con el pue'lo es importante la dimensión de la 'elleAa. elleAa es armon9a que nos conduce para dentro del misterio4 =a'la del sp9ritu no sólo de la raAón Baquello que los o*os venC. elleAa revela la presencia de la 3rascendencia en el ser =umano. B/os grandes movimientos sociales4 como s=o\s4 canc=as de 7ut'ol todo aquella que va al encuentro del pue'lo llena sus o*os de colorido4 el 'ullicio4 es para conducirlo para ese o'*etivoC. Por lo tanto4 el tra'a*o misionero de'e valorar la 'elleAa como transparencia de la 3rascendencia de la presencia del #isterio. c. #I03RI. l mundo materialista positivista en el que vivimos =a atro;ado el sentido del misterio4 en cuanto a relación con el in;nito. Religión que no proclame el misterio est8 condenada a desaparecer. ,osotros tratamos con el misterio. n el ser =umano =a algo que est8 predispuesto al misterio. 6 por eso4 es importante realAar la realidad del misterio en nuestra pastoral. 0iendo una realidad presente en el ser =umano la dimensión del misterio4 de'e marcar nuestra pastoral4 ciertamente nos vamos a encontrar con alguien que diga:
Nvale la pena ir a la Iglesia4 porque en la Iglesia o aprendo algo que necesito que o =a'9a perdidoO4 o m8s a@n: No quiero descu'rir el mensa*e de &ios en la naturaleAaO. sto es lo que de'emos presentar a nuestro pue'lo. -ntes del concilio >aticano II4 se resaltó intensamente la dimensión mistrica en la liturgia =asta en la ;gura del 0acerdote4 que era alguien siempre digno de respeto4 desde el niño =asta el m8s anciano. &etr8s de esta actitud est8 la dimensión del misterio4 de alguien que trata con el misterio4 alguien que es revelador de algo que est8 m8s all8 de lo =umano. Recordemos que las cele'raciones lit@rgicas ten9an esa aureola de misterio en torno del altar: el 0acerdote era alguien distante porque distante es el misterio en nuestra vida. 0ino acontec9a la participación maor del pue'lo4 lo que vino con el concilio >aticano II4 de otra parte4 se exalta'a esa dimensión mistrica4 lo que perdimos 'astante Besa espiritualidad inmanenteC en la liturgia de a=ora. Por eso4 recuperar con equili'rio el dato del misterio con el dato de la participación del pue'lo4 *uAgo 7undamental en el tra'a*o misionero principalmente en la ciudad. /a ciudad est84 de =ec=o4 envuelta por lo mistrico4 pues solo podemos imaginar lo que se sucede por dentro de cada persona en el e'ullecer citadino. 3ratamos con el misterio el pue'lo quiere penetrar el misterio no quiere explicaciones so're l quiere que lo aproximemos con el misterio. Por lo tanto las eucarist9as con muc=os cantos4 expresiones corporales4 aca'an atraendo muc=a gente Bpor lo menos en el rasilC. n verdad lo que existe es la vivacidad del misterio presente en el pue'lo. ntonces4 cuando no =a vi'ración4 entusiasmo o convicción en lo que se =ace se dice4 el pue'lo no se siente all8 mu atra9do. Bl misionero que no va un poco m8s all8 de lo rutinario del P8rroco4 no consigue muc=a cosa con el pue'lo. /as misiones de'en por si mismas ser impacto del misterio dentro de una comunidad cristianaC.
¿)+V P� H-$R , /-0 #I0I,0 , /-0 $I+&-&04 0GK, /&I#,0I, &/ #I03RI & /- PR0,$I- &I>I,- , /- >I&- 6 , /HI03RI- &/ P+/!
CERTE&A 76ERDAD89 COERENCIA9 CON2IAN&A. a. >R&-&. +na de las caracter9sticas de la postmodernidad es el inters por 'uscar la verdad4 pero a partir de la raAón su'*etiva. ,o quiere o9r so're la verdad4 pero el propio individuo quiere descu'rirla B'asta ver las opiniones que surgen en la internet cuando =a =ec=os relevantes en la sociedadD las opiniones son las m8s pluri7ormes posi'les4 pues4 cada opinión retrata la NverdadO del autorC. Ho a no se tiene una unilateralidad de las verdades 7undamentalesD no es que ellas a no sean verdaderas4 o'*etivas4 pero si porque vivimos en una sociedad plural NmodernaO de nuestro tiempo. s una sociedad fuida4 nos da el derec=o el de'er de cada uno de emitir su opinión4 su verdad. 6 nuestra tarea como Iglesia es volver a presentar al pue'lo de &ios4 la certeAa de las verdades 7undamentales. Presentar la verdad como principio 7undamental de la vida4 como la '@squeda de lo eterno que genera la pr8ctica la vida de *usticia. -nteriormente el catecismo a;rma'a este aspecto4 =o parece que no es tanto.
¿0er8 que la vulnera'ilidad del pue'lo =o4 se da tam'in por la 7alta de aplicación de la verdad! Ha un su'*etivismo en medio del clero4 de lo religioso. #uc=as veces traemos para dentro de nuestra acción apostólica4 el mismo sentimiento social de relativismo su'*etivismo4 no de la o'*etividad de la verdad de $risto4 del Reino de &ios Bvida de comunión4 de 7raternidad4 los valores de la unión en la comunidadEC '. $HR,$I-. #e parece que la maor9a de los =om'res no quieren actuar de con7ormidad con los principios ticos4 por lo tanto les 7alta esa co=erencia tica B¿el corrupto denunciando al corrupto!C. ¿Puedo matar porque pienso que los gamines son potencialmente malos! #e imagino que aqu9 la Iglesia tiene un papel preponderante: ella de'e dar al mundo la NsensaciónO de co=erencia entre lo que se cree lo que se diceD entre lo que se dice lo que se =aceD entre lo que se =ace por un lado se =ace por otro. -qu9 nace la co=erencia. /a co=erencia resalta4 distingue el valor de la vida que est8 por encima del valor de la institución. B/o que vimos en el año 2X1" 7ue la cuestión de la pedo;lia4 del esc8ndalo ;nanciero en el >aticanoEC. s evidente que est8 en conficto una institución que no est8 resaltando el valor de la vida4 como valor supremo sino =aciendo de una institución que tiene por o'*etivo lo sagrado4 algo de *uego de intereses personales Ba=9 no est8 presente nunca el Reino de &iosC. /as misiones no son un *uego de intereses4 ellas son 7uerAa vital dentro de una comunidad ¿Por qu a@n permanecen las misiones en un mundo relativo en el que vivimos! Porque ellas resaltan a@n el valor de la vida4 no el de la institución. stamos todos de acuerdo que -l7onso 7ue extremadamente co=erente en su propuesta misionera. c. $,
,uestros d9as =a'lan m8s de las ciencias de las tcnicas. ¿)uin de nosotros no se interesa o admira por alg@n invento nuevo! Pero lo que santi;ca al ser =umano es el sp9ritu de &ios4 no la ciencia o la tcnica.
quili'rio entre la diversidad de temperamentos4 de actitudes4 de culturas4 de posturas por una parte4 la necesidad de comunión de unidad4 por otra.
Ho se tiene que contar con modos di7erentes de pensar. n verdad los caminos de &ios son numerosos4 no se detienen en un @nico modo de pensar. n la Iglesia tam'in =a espacios para muc=os caminos: ella 'endice a los enedictinos los
/a centralidad es siempre la persona de $risto. quili'rio entre acción contemplación:
Ha un a'ismo 'astante grande entre vida activa vida contemplativa. Prestar adecuada atención para que no se tenga una visión dicotómica: actuar es una cosa contemplar es otra cosa. F,o. 0a'emos =asta por experiencia personal que act@a 'ien quien contemplaD contempla quien act@a 'ien. #e parece que ?es@s no a'raAo ni la vida activa ni la vida contemplativa. Para nosotros es necesario tener equili'rio sin estar muc=o aqu9 poco all9. N-=ora que los años se pasan4 que siente que llega la =ora4 cada tarde4 cuando termina de =acer sus que=aceres va a sentarse en el lugar de #ar9a4 a=94 con ella escuc=a el 0eñorO. /a experiencia de #ar9a B¿Hermana de #arta!C es un poco nuestra experiencia. ,uestra vida activa tal veA necesite por lo menos un poco del esp9ritu de #ar9a4 recordar lo que el 0eñor le di*o: F)ue ella =a'9a escogido la me*or parte
3. DE LA ACCION PASTORAL PARA LA ACCION E6AN%ELI&ADORA. Ha4 ciertamente4 una di7erencia entre acción pastoral acción evangeliAadora. /a primera se puede relacionar casi que m8s a los proectos de evangeliAación dentro de una Iglesia particular. /a otra la acción evangeliAadora signi;ca el actuar concretamente4 donde se est8 delante de una persona o de una comunidad el proecto de ?es@s: el del Reino. n la acción evangeliAadora la expresión N$-0-O tiene una 7uerAa mu grande4 m8s all8 de ser una 'onita expresión cristiana. ra el lugar donde las primeras comunidades cristianas nacieron que4 a@n =o4 contin@an naciendo. a. /a Iglesia es la casa donde los disc9pulos se re@nen para cele'rar4 con alegr9a la 7e los sacramentos4 alimento para la misión. '. /a Iglesia es la casa de la iniciación a la vida cristiana4 indica la casa del encuentro con ?es@s a travs de la convivencia entre los =ermanos 4 por eso es lugar propicio para la iniciación a la vida cristiana. c. /a Iglesia es la casa de la Pala'ra4 lugar donde la comunidad se alimenta de la Pala'ra para discernir los desa79os de &ios4 presentes en la realidad. lla es por tanto4 lugar de animación '9'lica de la vida acción evangeliAadora. LA PRACTICA DE ;ESUS:
s una acción din8mica en 7avor de la vida. ?es@s inicia su misión a partir de un =ec=o concreto: la prisión de ?uan: Ndespus que ?uan 7ue preso4 ?es@s se dirigió para la Galilea. Predica'a el vangelio de &ios
dec9a: se cumplió el tiempo el Reino de &ios est8 cerca. $onvert9os creed en el vangelioO B#c 141(]1SC. Para #arcos4 a=9 est8 el programa del pastoreo de ?es@s. >eamos: a. ?es@s 7orma una comunidad: B#c 141T]2XC. /a primera actitud pastoral de ?es@s 7ue 7ormar una comunidad con los &oce primeros llamados. $amina con ellos. 3iene paciencia con ellos. /os concientiAa de la misión. /es a're los o*os. /os trans7orma en sus seguidores. '. Hace surgir la conciencia cr9tica del pue'lo oprimido: B#c 1421]22C. cupa el espacio de la sinagoga no para cultivar el legalismo4 sino para una enseñanAa con autoridad. -utoridad que nace de la vida4 en relación li'eradora con los oprimidos. c. $om'ate el mal para li'erar al =om're B#c 142"]2TC4 restaura la vida del pue'lo para el servicio B#c 142M]"(C. Hom'res mu*eres son creaturas li'res no esclavos del mal. /a li'eración4 por tanto est8 para el servicio4 para la donación4 para el compromiso en audar a li'erar a los otros. d. /os convoca para permanecer unidos al Padre4 por medio de la oración B#c 14"SC4 para mantener la conciencia de la misión B#c 14"T]"MC. /a oración sostiene4 es sa'ia que alimenta. s relación amorosa a7ectiva con el Padre. s el medio para auscultarnos Bes lo que el mdico =ace para identi;car los ruidos internos de los órganos =umanosC4 para conocer discernir cual es la voluntad de &ios. e. /i'era reintegra los marginados B#c 14(X](SC. ?es@s no se queda preso en cosas cositas. ?es@s entiende que su misión es glo'al4 li'erar la persona entera. ,osotros 7uimos evangeliAados4 pero tam'in esclaviAados por el sistema opresor: ¿Por dónde est8 pasando el sentido de la vida! s necesario organiAar la pastoral4 de 7orma que sea una acción din8mica comprometida. Hacer de la acción pastoral un proceso =istórico Besto se c=oca de 7rente con una pastoral de sostenimientoC. uscar sin parar el sentido m8s pro7undo de la 7e4 del seguimiento de ?es@s de la solidaridad con los excluidos.
&e'emos tener cuidado para no caernos en el e;cient9simo B¿$apitalismo pastoral!C. ,o tra'a*amos para o'tener resultados matem8ticos4 económicosE sino4 para llevar a las personas a la opción 7undamental por $risto para vivir en comunión. 0an -l7onso esta'a mu claro 7rente a esta dimensión: F/levar las personas a conocer a ?esucristo a que =icieran la opción por $risto B¿,o exaltó la santidad del coc=ero! Para el la vocación a la santidad4 que es la opción radical por $risto esta'a en la posi'ilidad de todos4 =asta el m8s sencillo de los =om'res. F)u cosa 'onita es estoC.
&ios se =ace presente donde no =a vida ni oportunidad ni voA. l sp9ritu in7unde una 7uerAa vital que 'rota del 7ondo del coraAón =umano como en la alegor9a de los =uesos resecos en Aequiel BA "Q41]1(C.
,uestra acción misionera de'e ser menos legalista 7uncionalista4 m8s samaritana. uen 0amaritano: B/c 1X42S]"QC sta es nuestra marca Bo de'e serloC de presencia *unto al pue'lo esa par8'ola nos o7rece los pasos iluminadores de una acción pastoral4 capaA de provocar cuestionamientos cam'ios.
>-#0: a. N+n =om'reO W muc=os =om'res mu*eresE '. N&esciende de ?erusalnO W peregrino4 migrante4 en 'usca de vida en nuestro continente latinoamericano. c. N$amina a ?ericóO W muc=as veces camina sin rum'o4 camina para los N?ericósO de nuestra patria. d. N$ae en poder de los asaltantesO W modelo económico4 neoli'eralismo4 sistema 'ancario4 concentración de rentas de tierraE F,uestros asaltantes e. N&e*8ndolo medio muertoO W la exclusión4 la muerte4 la miseria4 la multitud de po'res sin derec=os 7undamentalesE 7. NPasa un 0acerdote4 un /evitaO W no s quin es. ,o me comprometo. ,o tengo tiempo. l vaivn de la vida de nuestros d9asE g. NPero un samaritanoO W un excluido4 un po're4 un despreciado de gran coraAón capaA de compartir compadecerse: Nse aproximó a lO4 Ncuró sus llagasO4 Nderramando aceite vinoO4 Nlo condu*o a un =ospeda*eO4 Nle dio asistenciaO4 Nle dio dos denariosO. =. l =om're ca9do a la vera del camino es el interpelador4 el 0amaritano 7ue interpelado por quien su7re4 por el excluido. ¿$ómo nos interpela el texto a nosotros! /o nuevo surgir8 de la peri7eria4 de 0amaria. Pastoralmente de'emos audar al pue'lo a: uscar la esperanAa. 3ener el coraAón a'ierto. 0er acogedor. Hacer la experiencia de luc=a4 de resistencia4 ser valeroso. Pequeños gestos de compartir. 0olo esto audar8 a trans7ormar la sociedad la persona. o o o o o
CREAR UN NUE6O ROSTRO DEL A%ENTE DE PASTORAL. >ivimos en un mundo marcado por el pluralismo4 su'*etivismo por cierto desencanto. s necesario calentar en la esperanAa el coraAón de las personas con una pro7unda espiritualidad. 3al veA sea la espiritualidad4 de la persistencia4 la que m8s llegue a la persona de =o: Nel pue'lo latinoamericano es un pue'lo en ;esta4 en danAa4 en canto. /o 7estivo pasa por su vida entera. ,i el =am're4 ni la luc=a4 ni los desastres4 impiden que se organice una danAa en la primera oportunidad4 todos los llantos todas las luc=as son =ec=as cantandoO. B#onseñor Pedro $asald8ligaC.
,uevo rostro: #8s coraAón que raAón. #8s tolerancia que venganAa. #8s vida que órdenes. #8s presencia4 escuc=a misericordia que lo normativo. &e esta manera el nuevo rostro de la pastoral misionera tiene las siguientes caracter9sticas: 0e expresa en una actuación di7erente4 en actitudes de sensi'ilidad para con las di7erentes situaciones =umanas existenciales generando vida digna. o o o o
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3ra'a*a la utop9a: sueño de compartir de las condiciones de vida para todos. Integra lo l@dico4 la poes9a4 el arte como medio de =umaniAación espiritualiAación de la vida. >alora tra'a*a el cuerpo4 el sentimiento4 el a7ecto4 la sensi'ilidad4 la ternura4 la pasión por la vida como don de &ios a ser acogido preservado4 compartido de7endido. $rear en el transcurso de la vida espacios para la experiencia de &ios motivar al pue'lo a realiAar la experiencia de &ios. Pastoral marcada por la compasión4 que considera al pue'lo como su*eto4 que valora4 que li'era4 que sustenta anima. sas caracter9sticas podemos considerarlas como principios redentoristas en la acción misionera en la ciudad. es necesaria una visión adecuada de la realidad en la que vivimos4 la realidad social 7amiliar4 para que las misiones =agan eco en la vida en el coraAón de las personas citadinas4 pues4 las ciudad no o7rece muc=o espacio para la valoración personal4 para lo l@dico4 para el encuentro. /a realidad del encuentro Bencontrarse consigo mismo4 con los otros4 con la comunidadC es extremadamente importante en la misión ur'ana4 pues =a muc=a carencia de esto en la ciudad Bla ciudad tiene su riqueAa pero tam'in su precariedadC. Provocar el encuentro es la gran posi'ilidad de =acer disc9pulos misioneros. o o
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N,o 'asta que sea pura *usta nuestra luc=a. s necesario que la pureAa la *usticia existan dentro de nosotrosO. B-gostin=o ,eto4 Presidente de -ngola de 1MQS 1MQMC.
4. PASTORAL URBANA: COMPREENSION < DESA2IOS. DESA2IOS: /a pastoral ur'ana nos desa79a el desa79o maor es proponer el itinerario del Reino de &ios para el pue'lo que vive en la ciudad Bes desa79o4 pero no sin esperanAaC. ,uestro sentimiento es que estamos en una encruci*ada: es un trmino m8s cargado presupone una opción. $risis parece un trmino m8s 8gil Bel crisol es importante4 pues nos da una oportunidad de puri;cación4 de revisar nuestras incongruencias puri;carlas4 d8ndonos la oportunidad de una nueva opción o de revisar puri;car lo que a =icimos. -qu94 por lo tanto4 encruci*ada es un trmino 'astante 7uerte signi;cativo: B¿)u camino seguiremos!C. /a sociedad en que vivimos tiene sus dioses en ellos pro7esa su 7e: la ciencia4 la tcnica4 lo económico marcan pro7undamente en nuestra vida social. 3iene sus puntos positivos de un lado4 pero de otro crea modos de proceder actitudes personales diversas. ¿$ómo =a'lar de &ios a un niño si a acostum'ra a estar con aparatos electrónicos de @ltima generación! -qu9 a se puede notar la necesidad de una pastoral misionera vuelta para esa realidad. ¿)u camino tomar! - partir de aqu9 podemos imaginar los universos que tenemos en la pastoral misionera. s necesario escoger pues no es posi'le que andemos por todos los caminos sino por un camino. /a propuesta que supera la tcnica la ciencia4 sin menospreciarlas4 es la propuesta del evangelio de ?es@s. Para el misionero esa propuesta de'e estar clara4 pues4 sin negar la realidad que nos cerca4 el pue'lo espera una respuesta o una propuesta di7erente de aquellas a las que est8
acostum'rado Bla tecnolog9a est8 traendo un cansancio =umano4 pues no satis7ace a las preguntas ansiedades del =om're modernoC. >ivimos en una sociedad que est8 en crisis. Ha una '@squeda constante de identi;cación del ser =umano que espera una respuesta a sus preguntas. #uc=os NcredosO 7ueron desmontados4 con algunas crisis en dcadas pasadas como la del petróleo4 la ca9da de las grandes propuestas democr8ticas4 como el socialismo4 en nuestros d9as la tecnolog9a que de un lado NelevaO4 pero de otro Nre'a*aO el ser =umano4 porque no le da respuestas adecuadas o 7undantes. He a=9 una pregunta: ¿,uestra civiliAación es superior a la anterior! ¿Para dónde vamos! ¿Para dónde vamos! Ha muc=as preguntas sin respuesta. #8s preguntas que certeAasD m8s inquietudes que claridades. /as grandes preguntas 7undamentales4 ¿)uin so! ¿&e dónde vengo! ¿Para dónde vo! 6 ¿$u8les son las respuestas! $ae el credo de la modernidad. $omienAa la '@squeda de nuevos valores: retorno de los dioses Bnueva era4 'i'lias4 religionesEC. n -mrica /atina no tenemos el secularismo uropeo pero tenemos exceso de dioses. 0e 'usca identidad nuevos valores. sa crisis desmantela el paradigma de la sociedad. Por eso4 la tentativa de recrear nuevos paradigmas. /a pregunta 7undamental nos lleva a los dioses. st8 a=9 entre nosotros4 la presencia de los dioses B'asta ver sincretismo religioso en las plaAas4 almacenesEC. sto es '@squeda de respuestas para sus angustias. l pro'lema de -mrica /atina es el exceso de dioses. /os medios de comunicación est8n a=9 in7orm8ndonos so're eso. /a arquitectura de los s=opping centers es de catedral. /os dioses vuelven con la misma 7uerAa con la que 7ueron 'arridos. M+ndo +bano: l est8 cargado de dioses. Ha una pregunta 7undamental so're &ios. Ha un cam'io de poca4 no una poca de cam'ios. $am'ió el paradigma de la modernidad no se construeron a@n otros paradigmas. Dimensión ambien#a': existe el valor de la vida. xiste el surgimiento del pre;*o griego io BvidaC. /a vida su7re amenaAa4 los po'res son los m8s amenaAados.
UNI6ERSO RURAL
UNI6ERSO URBANO
0upermercado 3radición Herencia ida material B,aturaleAaC &ios lo providencia conocimientosC >9nculo institucional
ares lección Individuo 3ransparente
He4 a=9 el pro'lema: ¿)ue &ios es ese que lo da todo para la gente del campo4 en la ciudad no da nada! B3odo tiene que ser compradoC. l ;el se vuelve un consumidor. &e a=9 que el v9nculo institucional *uega con el Inters. 1_. Generación: migrantes Ba@n ten9an en mundo rural en la ca'eAaC 2_. Generación: Hi*os Ba comienAan a dar NsaltosOC "_. Generación: ,ietos B6a van donde quieren4 donde les agradaC. n las dcadas de los SX4 TX4 QX4 la sociedad esta'a en7ocada en el 'ienestar social. -ños MX 2X1X la sociedad est8 en7ocada en el 'ienestar personal B0e es *oven cuando se dice: N)uedarse a la 'uenaO. )uedarse W irresponsa'ilidadC. Ha un narcisimo acentuado. RELI%I=N EN LA CIUDAD. a. /- R/IGI5, +R-,- es una religión de #osaico4 de $olage B$on material =eterogneo para realiAar una o'ra =eterogneaC. '. 3am'in es de tr8nsito li're: las personas pasan por aqu9 o por all94 sin pro'lema ninguno. s un mundo a'ierto. I.
¿$+/ 0 / ,K$/ & /- <!
Ha dos elementos centrales que no son negocia'les: / RI, & &I0 W $entro del mensa*e de ?es@s. 6 /0 PR0 W -l centro del Reino de &ios est8n los po'res. sto no es negocia'le4 es irrevoca'le. /os po'res son los predilectos de &ios4 tanto en el -ntiguo 3estamento4 como en el ,uevo 3estamento. /os predilectos son los m8s =eridos en la sociedad. II.
P/+R-/I0# $-35/I$.
/a Iglesia católica no es un 'loque monol9tico4 sino que su7re las mismas contradicciones que laceran a la sociedad. a. Institución: ¿$u8l es la respuesta que ella da! >uelve a las 7uentes4 a la identidad. sto tiene riesgos potencialidades Bidentidad servicialC. 0er una Iglesia servicial es el me*or camino.
'. #ovimientos religiosos: 3am'in tienen riesgos potencialidades. -=9 =a un soplo del sp9ritu. asta ver la in;nidad de modo de cele'rar. /os carism8ticos nos recuerdan esto. l peligro est8 en querer ser Nuna 'arquitaO de salvación. c. /os medios de comunicación social: 0omos la sociedad del espect8culo. N/a violencia que a7ecta lo que m8s amaO. Riesgo: lo que sucede en el d9a a d9a es algo natural. ¿so es verdad! l riesgo est8 en despertar expectativas 7alsas4 lo que signi;ca llegar 'ien temprano a la 7rustración Bse =an visto las promesas4 muc=as promesas de las sectas o de otras NreligionesO so're los milagrosC. s una expectativa con vigencia vencida. d. Religiosidad popular: l pue'lo va dando sus respuestas. -ll9 est8 una pro7unda 7e. Pasa por los sentidos Btocar al 0acerdote4 a la imagenEC. )uien ama desea tener contacto 79sico BtocarC. 3ocar es un lengua*e: ?es@s toca se de*a tocar. &e*ando de lado la magia que puede acontecer aqu9 es un camino necesario B¿Por qu al pue'lo le gusta que el 0acerdote lo 'endiga imponindole las manos! s la dimensión de la cercan9a4 del contacto 79sico. /a ciudad est8 llena de estos Ncontactos 79sicosO pero ellos resuenan de manera di7erenteC. e. -cción social: Importante pero puede tener un discurso de centralismo4 politiAado4 etc. III.
CUIDADOS PASTORALES Bo preocupacionesC. %+o de 'ai$os: $rear grupos autónomos4 maduros que garanticen la continuidad de la parroquia. Invertir en la 7ormación de los laicos. O>dos: s necesario escuc=ar. /os grandes centros necesitan de ser escuc=ados. s necesario que alguien que escuc=e las personas4 que entienda sus angustias. 9r sin preocuparse por dar soluciones inmediatas. ;ó)enes: Ha un espacio desguarnecido Bde la con;rmación al matrimonioC. -qu9 =a que innovar. /a extremada li'ertad conlleva a la extremada esclavitud. /a Iglesia tiene di;cultades para dar a los *óvenes4 su sim card B'usca esto pero no consigue grandes e7ectos m8s all8 de algunos movimientos *uveniles. ¿0er8 que no =a aqu94 cierta meAquindad nuestra4 inseguridad para exponer a los *óvenes4 aproxim8ndonos a ellos4 respetando su lengua*e4 sin perder la o'*etividad de la propuesta de ?es@s! &e manera general4 no 7uimos preparados para esa NclientelaOC. N?$'eos: -'rir espacios de solidaridad. -'rir espacios para esto o para aquello de 7orma ordenada4 pero a'rir espacio. 2ami'ias: ,o =a m8s 7amilia. xiste mu poco de 7amilia. Ho existen <-#I/I-0. Ha muc=as 7ormas de 7amilia. -qu9 se tiene que dar un paso m8s para una nueva refexión pues4 permanecer en el modelo tradicional no resuelve el pro'lema. Ha que pensarse4 =allar el camino. 2e ad+'#a: l medio ur'ano posi'ilita esa 7e adulta. /os grupos tienden a tra'a*ar con otros valores. Pero algunas veces puede traer apat9as anemiasE sa es una cuestión seria para la catequesis. Len!+a(e: 3ra'a*amos con un lengua*e ver'aliAado. ste lengua*e es mu reducido en el medio ur'ano donde =a una in;nidad de lengua*es. l lengua*e misionero llega4 desde una propuesta cristológica de la centralidad de la persona de ?es@s.
/a pastoral es desa79o en un mundo en constante cam'io. sto exige empeño misionero. 0i estamos en una encruci*ada es porque =a posi'ilidad de salir. 0e trata de pensar a partir de dentro del mundo del Reino de &ios para encontrar el camino que se de'e recorrer. CONCLUSIONES 1. ,ecesitamos de un n@cleo de la 7e: N>alores del ReinoO. $entralidad de ?esucristo. 6 los po'res4 son predilectos4 porque son v9ctimas. sto es innegocia'le para nosotros. 2. Pluralismo católico religioso Bunos de;enden los ricos4 otros4 los po'resC. Ha contradicciones en los campos de acción en las respuestas: a. La ins#i#+$ión: Ha retorno a las 7uentes BcongregacionesC. uscan la identidad católica Bno puede ser a la de la dad #ediaC. '. Mo)imien#os e'i!iosos: -umentaron muc=o. Ha presencia del sp9ritu. Ha nueva alegr9a al cele'rar. Riesgos: 'uscan una ta'la de salvación. /ectura ingenua de la vida Bel dia'loC. /ectura espiritualista de la 'i'lia. ,o se comprometen con lo social. c. Medios de $om+ni$a$ión: 0ociedad del espect8culo. ndereAar lo social. /a religión es espect8culo. ,osotros los católicos tenemos di;cultad para tra'a*ar con la televisión con las multitudes. Respuestas r8pidas o'*etivas no sermones. s un error despertar expectativas 7alsas de curaciones riqueAas como tienden los adeptos de la teolog9a de la prosperidad porque aumentan las 7rustraciones. s puro marLeting: la rapideA para conseguirse las soluciones para sus pro'lemasD rapideA para resolverlo todo. d. Re'i!iosidad o+'a: ,o despreciar la 7e del pue'lo. 3ocar4 =a'lar4 a'raAar4 tiene un valor =umano grande. 3ocar es el lengua*e de quien muc=o ama su7re. l 0acerdote es señal de &ios para el pue'lo4 ellos no tienen dinero para la medicina. Peligro de lo m8gico Bno 'usca a &ios4 sino li'rarse del dia'lo que son la miseria la en7ermedadC. e. A$$ión so$ia': Ir a donde nadie va: c8rceles4 po'res4 drogadictos. 4. CON2ORMAR %RUPOS DE LAICOS AUTONOMOS. /a parroquia necesita tener un proecto grupos autónomos. l p8rroco es =usped no dueño de la parroquia. /a Iglesia de'e ser m8s eclesial de grupos. 3odo el pue'lo su7re con los cam'ios de p8rrocos. Ha un individualismo acentuado: o =ago o mando destruo lo que el otro =iAo. N/a ciudad grande no tiene o9dosO. s 'ueno tener a alguien que escuc=a el pue'lo. scuc=ar solamente pues no siempre =a soluciones.
CAMINOS PASTORALES EN AMBIENTES URBANOS 1. -unque la cultura ur'ana no sea uni7orme ni est8tica al punto de =a'larse de culturas ur'anas4 podemos indicar algunas caracter9sticas presentes en los m8s diversos contextos. 0e acostum'ra identi;car estas caracter9sticas de paso: a. &e lo centr9peto para lo centr97ugo. '. &e lo est8tico para lo din8mico. c. &e la institución de la tradición para el individuo. d. &e la aceptación para la elección. e. &e la =omogeneidad para la di7erencia. 7. &e la religión @nica u =egemónica para el pluralismo la movilidad. 2. /os am'ientes ur'anos presentan una expectativa 'ien espec9;ca en relación a la religión. ,o la rec=aAan4 pero la reciclan de acuerdo con una visión ur'ana del mundo de la vida. -qu9 tam'in se dan algunos pasos: a. &el predominio de la trascendencia para la necesidad de la inmanencia Baqu9 a=oraC. '. &e la tica para la esttica Bno m8s valores4 sino el sentir el usu7ructuarC. ". Pastoralmente se acostum'ra decir que la Iglesia se siente mu 'ien en los am'ientes preur'anos4 experimentando tam'in4 la perple*idad de estos am'ientes4 en especial en los am'ientes ur'anos agudos. (. ,o podemos caer en la trampa que considera los am'ientes preur'anos como me*ores para la evangeliAación. n trminos evangeliAadores4 ning@n contexto es superior o in7erior a otro. 3odos los contextos poseen valores antivalores. s necesario discernir. S. /os am'ientes ur'anos poseen valores evanglicos signi;cativos: a. Individualidad. '. /i'ertad de elección. c. $onversión. A ;ESUS POR LA COMUNIDAD. 1. /a iniciación cristiana nos remite a ?esucristo ?esucristo remite a la Iglesia. n los am'ientes preur'anos la experiencia de Iglesia se identi;ca con la comunidad natural existente en determinado lugar. 0e aprovec=an los laAos comunitarios a existentes Bvive4 tra'a*a4 tiene vida social a7ectivaEC se inserta4 con estos laAos4 a la realidad del vangelio. /a cercan9a geogr8;ca se traduce en relaciones =umanas sociales. /a evangeliAación implicar8 iluminar estos laAos con la uena ,ueva. 2. n los am'ientes ur'anos4 proximidad geogr8;ca no signi;ca proximidad existencial. star 79sicamente cerca4 no signi;ca estar relacionalmente comprometido. s necesario4 invertir =asta en la 7ormación de laAos a7ectivos 7uertes. ". /as parroquias tradicionales4 monocntricas4 se construen so're el presupuesto de que el 8rea parroquial es un con*unto articulado de relaciones. $omo los am'ientes ur'anos ensanc=an la noción de espacio4 permitiendo al mismo tiempo exige
maor circularidadD el =ec=o de vivir en un 'arrio no signi;ca que los laAos vitales aconteAcan todos en este mismo 'arrio. CONCLUSION: 0in red de comunidades4 no =a como =acer experiencia de Iglesia en un mundo ur'ano. (. rganiAación de las pequeñas comunidades: a. #onogeogr8;cas pluriculturales. '. #onoculturales plurigeogr8;cas. Pesona'i,a$ión: 1. l mundo ur'ano no es el mundo de la institución. s el mundo del individuo. ,o es4 por lo tanto el mundo de nosotros. #8s 'ien4 es el mundo 6. /a acción evangeliAadora en el mundo ur'ano de'er8 como por tanto o'servar este proceso individualiAador. 0on las acciones dirigidas directamente para el 64 en especial el 6 desestructurado desca'eAado. 2. 0e destacan algunas experiencias: a. scuc=a orientación individual. '. Grupos de apoo a la recentraliAación del 6 7rente a la 7ragmentación psicológica4 con espacios de desa=ogo orientación personal. c. Grupos numricamente pequeños para que las relaciones de amistad sean la 'ase de la con;anAa del compartir. d. #etodolog9a pastoral que permita el compartir de vida su con7rontación con la 7e no tanto con la simple repetición de li'retos o 7órmulas. e. >aloración de la oración personal4 con mtodos su'sidios individuales de la oración para los di7erentes momentos del d9a. 7. Producción de material catequtico propio para los momentos individuales. g. Recuperación de la ascesis como es7uerAo personal4 sin negar o'viamente la primac9a de la gracia. =. 3rans7ormación de los espacios lit@rgico pastorales en am'ientes agrada'les marcados no solo por la =igiene4 sino tam'in por la organiAación4 por la am'ientación4 por la presencia de la naturaleAa4 por lo con7orta'le. i. -tención a la 7amilia como lugar donde las relaciones =umanas m8s pro7undas son aprendidas. *. Por el ministerio de las visitas 7amiliares4 donde se e*ercitan de modo concreto creativo la acogida4 la escuc=a4 el contacto m8s directo con lo sagrado Bpor medio de las 'endiciones oraciones en los =ogaresC4 la evangeliAación se =ace cara a cara. E' #aba(o $on m+'#i#+des. 1. l mundo ur'ano pide que se equili're adecuadamente el tra'a*o en comunidad con el tra'a*o con la multitud: #ultitud: 0ensi'iliAación e identi;cación%plausi'ilidad. $omunidad: $oncientiAación sentido de pertenencia. N+e)o aeóa!os.
2. /os ritmos de tiempo espacio4 tam'in como las 7ormas ur'anas de relación convivencia piden que se ocupen algunos espacios como caminos de evangeliAación: 0antuarios peregrinaciones. /a religiosidad popular. #edios de comunicación la internet. 3urismo. &eporte. ". ¿spiritualidad del 0acerdote ur'ano! >alorar lo que lo ur'ano tiene de star en el mundo sin ser del mundo. positivo sin de*arse contaminar por lo que es contrario al vangelio. Reconocerse como presencia escatológica4 pro7tica4 interpelativa. 3raspasar las propuestas inmanentistas de realiAación4 recuperando la dimensión de sueño4 utop9a4 eternidad. Recuperar la caridad pastoral como e*e de la vida sacerdotal4 reconocindose como animador de comunidades carismas. E@eien$ias +e nos in#ee'an: l momento actual de la pastoral ur'ana carece de experiencias que estimulen no solamente el estudio del asunto sino4 por encima de todo4 avanAar a la acción evangeliAadora. n teor9a4 sa'emos caracteriAar lo que viene a ser lo ur'ano. Identi;camos4 igualmente4 el per;l de la llamada cultura ur'ana cu8les son los desa79os pastorales que 'rotan de ella. - pesar de todo4 no =emos encontrado la necesaria osad9a para iniciar experiencias pastorales que permitan dialogar de un modo m8s 7ruct97ero4 en clave de inculturación con la realidad ur'ana. 5. EN LA PERSPECTI6A DE EMAUS. l episodio de ma@s nos da una visión mu 'uena de lo que es la pastoral de la ciudad. s necesario =acer una lectura de ese texto con una mirada en lo ur'ano4 en la ciudad. (.1. Ruptura con las visiones de mundo tradicionales. TIEMPO < ESPACIO. /a ciudad comprime el espacio el tiempo. l tiempo tiene que ser medido controlado4 no solo porque Nel tiempo es oroO4 sino tam'in porque el tiempo se vuelve el elemento 7undamental donde las cosas se dan el telón de 7ondo donde el ser =umano se realiAa. TIEMPO. l relo* es el gran 9cono de la compre=ensión de la compresión del tiempo. 0in el mundo rural el tiempo era determinado por la naturaleAa4 el sol4 la luna4 era comprendido en su anc=ura e inmensidad4 en la ciudad4 el tiempo es determinado por el relo*4 por la tecnolog9a pasa a ser comprendido dentro de l9mites. ESPACIO. >ale lo mismo para el espacio. l espacio en la ciudad es estrec=o4 limitado4 tanto por su localiAación como por la aglomeración de personas que viven en la ciudad. /os l9mites de la ciudad avanAan cuando la comprensión del espacio no es su;ciente para permitir la producción de vida. s en ese momento que lo rural va dando lugar a lo ur'ano. /a compresión del tiempo del espacio en la ciudad se articula. - partir del lugar de tra'a*o4 la nueva lógica de espacio de tiempo se ampl9a a otros espacios de la ciudad el espacio de =a'itar del descanso las otras dimensiones de la vida =umana.
s posi'le perci'ir4 entonces4 que tiempo espacio son tam'in 7uentes de poder social pues como a;rma Harve: N/a intersección Bpunto de convergencia del dominio so're el dinero4 el tiempo el espacio 7orman un nexo su'stancial de poder social que no podemos darnos el lu*o de ignorar. `E l dinero puede ser usado para dominar el tiempo Bel de nosotros el de otras personasC el espacio. Inversamente4 el dominio del tiempo del espacio puede ser convertido en dominio so're el dineroO. 1 Bs el *uego del capitalismo económico tengo dinero4 por eso compro el tiempo el espacio: =agan para m9 un tiempo un espacio. Pero4 si o tengo tiempo por o7recer dentro de aquel espacio4 o lo convierto en dinero tra'a*o remunerado4 por e*emplo. $on la llegada de la modernidad4 se =acen presentes en la ciudad visiones din8micas del mundo que pretenden ser a'arcantes. n el mundo rural la vida cam'ia lentamente. n el mundo ur'ano4 la vida cam'ia aceleradamente. /a pala'ra clave de la ciudad es $-#I. 0on rupturas m8s rupturas4 la ciudad se =ace aceleradamente. /as ciudades en lugar de rupturas no solo con el pasado4 sino tam'in con el presente. lla destrue visiones del mundo del pasado al crear otras nuevas4 pero tam'in destrue esas nuevas visiones para colocar otras en su lugar. se proceso no tiene ;n. Harve a;rma que la Ndestrucción creativa es una condición esencial de la modernidadO. 2 6 esa condición se da tam'in la condición '8sica de la ciudad. 0on destruidos los fu*os los ;*os para ser creados otros ininterrumpidamente. (.2.
Ruptura con las reglas sociales.
&I,-#I0-$I,: /as reglas sociales4 marcadas por las visiones de mundo con;guran las reglas sociales. llas est8n tam'in sometidas a la lógica de la ruptura. n la ciudad en su dinamicidad son adecuadas a la aceleración de la vida social4 al individualismo al anonimato. n la ciudad est8n a'iertas a la innovación. 0on alteradas en periodos de corta duración a veces cort9simos] . n el mundo rural Bsi es que a@n podemos decir que =a un mundo espec9;camente ruralC las reglas sociales son m8s est8ticas4 m8s duraderas la dinamiAación del mundo rural es m8s lenta. (.".
Ruptura con el ethos tradicional.
/a ciudad desarrolla un nuevo et=os. l individualismo como consecuencia de la a;rmación moderna de la autonom9a del su*eto4 se constituir8 en un tipo nuevo de relacionarse entre las personas4 en el n@cleo de un nuevo et=os. se et=os tiene al individuo como centro a no a la 7amilia o la comunidad local como instancia que de;ne la socia'ilidad. #undo rural: &ominio señorial B7alta de li'ertadC. Harve4 &avid. p. $it.4 p. 2XT. 0-,$H[4 bagner /opes. p. $it. P. 2Q.
1 2
n la ciudad: &ominio del individuo Bli'ertad plenaC. Para los campesinos la ciudad era posi'ilidad de romper con el rgimen de servidum're: Nal afuir para las ciudades4 los campesinos se li'era'an del rgimen de servidum're no sometindose m8s al v9nculo con la tierra con el señor que les ro'a'a el tra'a*o4 la comida el tiempo. -s94 para el siervo4 ir para la ciudad4 aunque no representase necesariamente 7elicidad4 salud o prosperidad4 signi;ca'a concretamente una li'eraciónO. " l nuevo et=os ur'ano tiene4 por lo tanto el individuo como e*e la li'ertad como su gram8tica. 6a no es m8s la 7amilia la que de;ne la existencia del individuoD es el tra'a*o la es7era que pasar8 a ser primordial en su existencia: Nl individuo 'a*o el ur'anismo participa en 7orma cam'iante en la vida a su alrededor4 pero es un individuo as9 es visto en el mercado de tra'a*o. sto no quiere decir que o're sin o'ligación social para con la 7amilia los amigoD m8s 'ien signi;ca que no est8 representado por su 7amilia. ( n otras pala'ras4 en la ciudad el individuo se ve en medio de la multitud sin las ra9ces propias del mundo rural. Vl es anónimo en un espacio donde las relaciones son pasa*eras4 as9 como los grupos sociales las costum'res. /a provisionalidad la ruptura son constantes en las relaciones sociales en las diversas 7ormas como el individuo desarrolla su existencia. l et=os de la ciudad es el et=os del anonimato4 de lo provisional4 en ;n4 es el et=os de la din8mica de la ruptura. /a noción de comunidad en la ciudad es di7erente de la noción de comunidad en el mundo rural. n el mundo rural4 la comunidad esta'a vinculada al lugar a las relaciones primarias esta'lecidas en 7unción de la vida construida localmente. n el mundo ur'ano4 la comunidad vinculada al lugar tiene una existencia tenue. n la ciudad la comunidad est8 m8s vinculada a grupos de intereses no tanto a lugares. 6o')amos aoa aa 'os dis$>+'os de Ema?s B/c 2(41"]"SC. PERMANE&CA CON NOSOTROS B/c 2(42MC. 0eg@n /ucas4 $leo78s su compañera cre9a que esta'an ciertos al de*ar ma@s4 pero al volver para all8 se engañan4 porque ?erusaln es4 de =ec=o4 el centro de convergencia de la acción salv9;ca de ?es@s de su propia glori;cación B/c M4S1C. -ll8 est8 el punto de mutación de la =istoria donde convergen tiempo eternidad. ma@s4 a su veA4 sugiere espacio de 7uga a'rigo de los decepcionados4 acogida de los cansados 7rustrados con el resultado de sus '@squedas. Participaron de todo m8s perdieron el rum'o Benlace4 *unciónC de la traves9a4 la =ora del retorno4 el momento en que se revela lo divino que existe en lo =umano. 0T? ees e' ?ni$o oas#eo +e no sabe 'o +e asó a+> en es#os d>as 7L$ 359/-/F8. 0eg@n el texto4 la di;cultad para reconocer sucede por cuestiones =umanas: incredulidad4 tristeAa4 decepción4 impotencia4 pero eso tam'in puede suceder por moda4 vanidad4 inmediatismo4 7anatismo otros m8s. /a muerte de ?es@s no cuenta4 no est8 en los planes R/,I4 Raquel. p. $it4 p. "S. -,&R0,4 ,els. Sociología de la comunidad urbana. +na perspectiva norma4 p. "".
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del camino de sus seguidores. 0e trata de reconocer un cuerpo =istórico4 a=ora trans;gurado4 de descu'rir la relación entre la identidad 7undante que permanece4 las caracter9sticas circundantes4 que se des=acen. /as personas se encuentran4 se acogen =acen camino *untas. $uando atraviesan valles montañas4 construen tam'in el itinerario de la traves9a para dentro de las vidas unas de las otras. &esvelan4 sin miedo todo tipo de paisa*es realidades en un proceso de desnudarse de reconstrucción permanente. &e seguidoras del protagonista de ?es@s4 a=ora son invitadas a =acerse testigos. Noso#os ese"bamos eo Ga a$e #es d>as +e #odo s+$edió 7L$ 3593/8. /ucas dice que los dos conversa'an discut9an entre s9 por el camino B/c 2(41SC. so muestra que =a alg@n desacuerdo entre ellos. Pues la discusión sucede solo cuando =a visiones di7erentes. /os disc9pulos de ma@s no esta'an de acuerdo en todo. sa es una 'uena 'rec=a para la escuc=a acogida de un tercero. -un as9 el extraño B?es@sC tiene una ardua tarea a desarrollar. ¿)u =acemos nosotros cuando estamos en desacuerdo: excluimos4 desistimos4 ignoramos o 'uscamos quien nos pueda audar en la conciliación! /os dos quedaron marcados por la cruA4 no consegu9an ver nada m8s all8 de ella. /os poderosos del mundo consiguieron 'orrar de sus coraAones la esperanAa que ten9an de un cam'io que vendr9a con la llegada de un #es9as4 enviado por &ios. n la cruA4 con ?es@s4 tam'in quedó clavado el sueño de los disc9pulos. ,osotros esper8'amosE pero a van tres d9as B/c 2(421C. /amenta'lemente4 muc=as veces como en ma@s4 la pala'ra de &ios no ilumina los acontecimientos4 parece letra muerta4 una =istoria m8s para guardarse en el recuerdo. l evangeliAador necesita crear empat9a4 ella 7avorece la atención para una nueva lectura del =ec=o. /a empat9a nos auda a =acer una lectura con los o*os de los otros se torna el asunto interesante. l extraño compañero escuc=a todo4 no interrumpe las lamentaciones. &espus de eso pone la pala'ra cierta en el lugar cierto no necesita muc=as pala'ras. s importante anotar que las lamentaciones de los disc9pulos ocupan seis vers9culos B1M]2(C en el texto las explicaciones de ?es@s apenas tres B2S]2QC. A$en#+ando 'os ob'emas. 0eg@n el texto4 la ceguera de ellos se apoa sustenta '8sicamente en los siguientes puntos: a. Pe#en$iosa a$#+a'idad: 0e sienten los me*or in7ormados del momento4 est8n por dentro de la realidad se admiran de que exista alguien que ignore la muerte del poderoso pro7eta B/c 2(41UC. $uando alguien lo sa'e todo4 le queda di79cil escuc=ar4 aprender crecer. '. Es$"nda'o de 'a s+misión: >en a ?es@s como un pro7eta poderoso no =a lugar para el #es9as su7riente B/c 2(41M]2XC. l su7rimiento del pro7eta poderoso se torna esc8ndalo4 decepción motivo de deserción. Para ellos4 dominar la situación es estar por encima. 0olo tienen una 7orma de ver el mundo de leer los acontecimientos4 esa 7orma =a'ló. ,o imaginan que ?es@s pueda prevalecer de otro modo.
c. Con$e#o eóneo de m+e#e G de 'ibea$ión: ,osotros esper8'amos que 7uese l el li'erador de Israel4 pero a es el tercer d9a que esos =ec=os se sucedieronE B/c 2(421C. n la mentalidad de ellos el li'erador no puede morir4 muerte no com'ina con li'eración. #uerte es sinónimo de 7racaso. ?es@s enseña que eso no est8 'ien. Ha muc=os modos de vivir de vencer. d. Pe$on$e#o sobe 'as +en#es de inoma$ión: 6a =ace tres d9as que lo mataron estamos sin novedad. /as mu*eres dieron la noticia de que est8 vivo4 pero no 7ueron tomadas en serio B/c 2(422]2(C. /a mentalidad androcntrica Bcentralidad del =om'reC impide una visión complementaria. +na visión li'erada de preconceptos puede li'rar de muc=o dolor =acer caminos innecesarios. /a intuición sumada al a7ecto a la racionalidad constituen un dato nuevo que ni el =om're4 ni la mu*er4 solos no pueden llegar. /a división =ace prevalecer lo vac9o. Miando m"s a''" de /a muerte de un sueño no signi;ca el ;n de una vida. #ientras =aa vida =a posi'ilidad de soñar. Por otro lado el ;n de una vida donada4 compartida4 no mata4 sino que 7ermenta el sueño. #ientras caminan4 audados por el 7orastero4 paso a paso4 vencen tam'in las 'arreras se cam'ian a s9 mismos. #ientras vuelven para ma@s4 caminan interioriAando en s9 mismos4 para dentro del misterio de la pascua que4 literalmente asistieron en ?erusaln. /ucas tiene su manera propia de leer el primer testamento pone eso en los la'ios de ?es@s resucitado. s la interpretación cristiana de los =ec=os presentada aqu9 continuada en los Hec=os de los -póstoles. - partir de la muerte resurrección de ?es@s la lectura de las scrituras cam'ia de 7oco. /a resurrección =ace ver con pro7undidad lo que solo se ve9a en la super;cie. lla lanAa nueva luA al texto revela4 en lo a dic=o aquello que a@n no 7ue dic=o4 el aer en el =o el =o en el mañana. 0A$aso no ea ne$esaio +e #odo eso s+$ediese 7L$ 3593F8. Ho4 como en el tiempo de ?es@s4 pocos se preguntan so're lo que es necesario. /a maor9a quiere sa'er lo que es agrada'le4 placentero4 con7orta'le4 lo que exige el m9nimo es7uerAo. Pero el vangelio de ?es@s contin@a 7undamentado en lo necesario. Renunciar es aparte4 es 7racasar en las otras. ¿0er8 que tenemos claridad de lo que nos es necesario! l gran desa79o para ver el resucitado parece estar en adquirir cultivar el mirar de la 7e. ?es@s despierta en ellos la conciencia cr9tica4 provoca la consideración de otros elementos que posi'iliten acoger la nueva relación. /os elementos para =acer ese camino son: a. -coger a'rirse para el otro4 para lo nuevo4 para lo di7erente4 exponiendo lo que sucede en el coraAón4 escuc=ar con esp9ritu lo que es dic=o4 o7recer el propio espacio4 partir4 *untos el pan. '. #ientras ellos caminan para atr8s4 para la casa4 para ma@s4 ?es@s los auda a caminar para adelante4 para dentro del sentido pro7undo de la scritura4 del misterio del #es9as de la victoria 7undamental: /a resurrección. c. -s94 el retorno para la casa se vuelve tam'in un retorno al esp9ritu de las scrituras4 una lectura que =a'9a sido a'andonada o 7alseada por querer adecuar a &ios a los intereses =umanos. /a pala'ra a est8 dic=a4 pero no entendida.
E''os se ao@imaon de 'a a'dea aa donde se dii!>an G e' Hn!ió +e iba a $on#in+a ade'an#e 7L$ 35938. sta per9copa B/c 2(42U]"2C marca el cam'io de rum'o en la vida de los disc9pulos4 cam'io este que comenAó antes del evento que se consolidó despus. n ella encontramos de una veA cuatro temas: a. '. c. d.
/a =ospitalidad practicada para con el 7orastero. l permanecer4 gastar tiempo con el otro4 convivir. l compartir B7racciónC del pan. /a integración de la relectura de las scrituras en la vida cotidiana.
A$o!e: Para el pue'lo del desierto los Israelitas4 inclusive el =usped4 una veA acogido se vuelve sagrado4 de'e ser protegido de todos los peligros4 aunque eso cueste la vida de los miem'ros de la 7amilia que lo =ospedaron BGn 1M41]11 ?c 1M41T]2SC. ?es@s pone el =ospeda*e en sus predicaciones como un elemento de salvación: era extran*ero me acogisteis B#t 2S4"SC. #ientras caminan conversan4 quedan marcados por la presencia4 compañ9a pala'ras del peregrino. l 0egundo 3estamento insiste muc=o en el valor de la =ospitalidad. Pemane$e: Permanece con nosotros el entróE B/c 2(42MC. -tención4 el texto lo dice4 0eñor. /os disc9pulos no est8n invitando al 0eñor sino a un 7orastero el solo se va a tornar 0eñor en la convivencia despus de partir el pan. /a pala'ra griega menein es traducida com@nmente por permanecer4 tam'in por vivir. sta pala'ra tiene un signi;cado mu importante en el vangelio4 /ucas usa este ver'o veinte veces4 siempre en puntos estratgicos de sus escritos. La "$#i$a $on#in?a: -ntes de la resurrección4 ?es@s se invita4 despus de la resurrección son los disc9pulos quienes lo invitan. Permanecer4 convivir con ?es@s =ace la di7erencia4 pero es camino a dos manos. Vl quiere permanecer4 convivir con nosotros4 pero tam'in nosotros necesitamos querer permanecer con l. sto es un don un desa79o. -sumiendo el desa79o construimos experimentamos el don. Pa#i G ea#i: P@sose a la mesa con ellos4 tomó el pan4 pronunció la 'endición4 lo partió les dio B/c 2(4"XC. /a mesa com@n tiene una importancia especial9sima en la cultura ?ud9a. 0entarse para comer con alguien signi;ca comulgar. llos lo invitaron el aceptó4 entonces ellos le o7recieron un lugar destacado. ma@s no solo retoma la multiplicación de los panes la @ltima cena4 sino tam'in es el cl8sico modo de re7erirse a la ucarist9a. /a ucarist9a es a'rir los o*os4 las manos como don de &ios perci'ir las necesidades de las personas que =acen parte del camino comparten el mismo destino. ?es@s est8 presente en la asam'lea4 no visi'lemente despus de la ascensión4 sino en el partir el pan. l compartir es un excelente destructor de 'arrera4 ampliador de espacios4 creador de laAos4 constructor de comunión. $omparten el camino4 las decepciones4 las inquietudes4 el calor el pan. -=ora est8n iluminados para compartir la vida4 todo4 en cualquier lugar4 en cualquier situación en cualquier tiempo. ntonces4 sus o*os se a'rieron lo reconocieron4 pero ?es@s desapareció B/c 2(4 "1C. He a=9 la parado*a: con los o*os tristes ven la persona4 pero no la reconocen. $on el compartir4 los
o*os se a'ren l apersona desaparece. 0e con;guraron a $risto4 se cristi;caron. ¿,uestras ucarist9as nos vivi;can4 o no pasan de un rito! ¿)u cam'ios4 qu luces que 7uerAas act@an en nosotros! En e' mismo ins#an#e a#ieon G e#onaon a ;e+sa'*n 7L$ 359 448. /as tinie'las interiores se aca'aron la noc=e exterior a no los asustaD por eso4 sienten la urgencia de volver a ?erusaln. -ll8 est8n los =ermanos4 compañeros de '@squeda4 all9 est8 el n@cleo de la realiAación de la esperanAa4 la comunidad. ?erusaln era el centro de la resistencia4 por eso de'9a ser el espacio de la insistencia =asta prevalecer la novedad anunciada por los pro7etas. -'raAados por la nueva lectura de las scrituras alimentados por el pan 7raccionado4 se vuelven4 se 7ortalecen superan cualquier impedimento para la m8s grande traves9a: el misterio de la muerte resurrección. #-K0 W +n proecto que se realiAa de espaldas a la esperanAa en el com@n de los mortales. l ;n es el verdadero comienAo. )uien no muera queda solo4 pero quien muere por amos se multiplica B?n 124 2(C. $uando ?es@s vivió =istóricamente4 vive sólo4 pero cuando resucita4 vive en todos. /a muerte es un momento4 no el ;n. Personas sin =oriAontes insisten en guardarse para s9 mismas4 proteger garantiAar que no se les quite nada. rganiAan su vida en torno a s9 mismas4 ocup8ndose solamente en su 'ienestar. Por otro lado4 personas iluminadas no le temen a las adversidades. /lenas de esperanAa4 sin temores con;adas4 en7rentan los desa79os construen la solidaridad en aras del 'ien de toda la vida de la vida de todos.
Permanece con nosotros4 0eñor4 para conducirnos del intimismo a la integración4 del pesimismo a la pasión4 de la pasividad a la creatividad4 para la construcción de la nueva tierra del nuevo cielo. Permanece con nosotros4 0eñor4 para con;gurarnos a ti =asta que seamos nuevas creaturas. Permanece con nosotros4 0eñor4 para que nuestra comunidad sea semillero de convivencia de misión. Permanece con nosotros4 0eñor4 =asta que entendamos que la realiAación de tu misión4 el cielo nuevo la nueva tierra4 es =ec=a colectivamente. n ella ni los ego9stas4 ni los prepotentes tienen lugar. Por eso4 permanece con nosotros4 0eñor.
(. R&,3RI03-0 >-,G/I[-$I, & /- GR-, $I+&-& Brealidad desa79osC. Retomemos con valor nuestras misiones: Herencia riqu9sima que =eredamos de 0an -l7onso #ar9a de /igorio. Vl aceptó el desa79o de su tiempo. ,o le 7ue 78cil en7rentar la realidad napolitana4 pero el escogió un camino4 =iAo a los po'res la propuesta de ?es@s 4 nos enriqueció4 como tam'in a los po'res4 con un modo de ser Iglesia tan vivo4 tan real del coraAón del vangelio. /as ciudades no son indoma'les. ,osotros somos miedosos. 3al veA no leemos4 no nos preparamos 'ien nos llenamos de miedo. 3al veA4 nuestra mentalidad es rural no ur'ana4 por eso4 nos produce miedo. /o rural no es que sea desprecia'le o negativo4 todo lo contrario. l pro'lema es que tenemos una realidad delante de nosotros tenemos que en7rentarlas: la ciudad. ,o podemos =uir4 pues4 ella continuara a=9 nos desa;ara. 0i en7rentamos ese desa79o4 poco a poco nos vamos preparando4 leendo4 refexionando4 escuc=ando4 encontraremos el camino adecuado4 sa'remos adaptarnos para colocar 7rente al pue'lo citadino4 la propuesta de ?es@s. s tiempo de esperanAa no de miedo. Por eso4 vueltos a=ora a la realidad de la ciudad de nuestras misiones pensemos un poco m8s *untos. -quello que antes era un desa79o temido por muc=os4 poco a poco se est8 volviendo realidad: las santas misiones populares en el medio ur'ano. Predicamos misiones en los centros ur'anos4 aer =o. n la provincia de 0ao Paulo4 en las dcadas de los SXs TXs4 7ueron predicadas misiones en la maor9a de las capitales 'rasileñas. /os tiempos los desa79os eran otros pero ellos exist9an. 3al veA no 7uesen m8s grandes que los de =o4 pues4 la realidad citadina era otra. l am'iente era m8s 7avora'le4 exist9a una concepción de Iglesia m8s tradicional la sociedad era m8s =omognea. $on el xodo rural el desarrollo tcnico cient9;co4 los desa79os son di7erentes Bla concepción al decir que son m8s grandes4 me parece que es una a;rmación relativa4 pues4 =a di7erencias entre un tiempo otro4 pero cada uno o7rece tam'in las
condiciones propias in=erentes a cada tiempo4 para en7rentar los desa79os. n las dcadas de los SXs TXs no =a'9a internet4 =o ella se puede usar para la evangeliAaciónC. n los @ltimos años4 especialmente a partir de la dcada de los MXs4 se =an multiplicado las experiencias de misión en las ciudades grandes ciudades intermedias4 en sus 8reas centrales o en comunidades de peri7eria. 3am'in en los @ltimos años =a sido signi;cativa la cantidad de encuentros cursos realiAados con la ;nalidad de estudiarse el desa79o de la evangeliAación extraordinaria en el medio ur'ano4 so're todo en las grandes ciudades. n nuestra unidad redentorista de 0ao Paulo crece esta preocupación varios $ap9tulos Provinciales analiAaron el asunto4 tanto as94 que muc=os co=ermanos a sugieren la creación de un equipo misionero espec9;co para este tipo de apostolado misionero. &el largo camino =ec=o 7ue posi'le coger un 'uen aprendiAa*e4 aunque a@n persistan los desa79os =aa caminos para recorrerse muc=o que aprender Bes la din8mica del propio vangelio que nos o'liga a caminar siempreC. J/. Pimea $ons#a#a$ión: LA %RAN CIUDAD ASUSTA /a experiencia de miedo de la incertidum're delante de la comple*idad de la gran ciudad no es de a=ora4 el pro7eta ?on8s quedó pasmado delante del desa79o de evangeliAar la gran ,9nive4 capital del imperio -sirio B?on8s "41]1XC4 pero en7rentó el desa79o dominó la ciudad4 llevando a las personas del pue'lo de la casa real a un proceso de conversión. %an +be: Podemos imaginar 'ien la sensación de Pedro4 al en7rentar4 solo4 la capital del imperio romano4 ciudad con m8s de un millón de =a'itantes4 delante de toda la estructura de poder dominación de su poca4 l que =asta entonces solamente =a'9a salido de las inmediaciones del mar de 3i'er9ades de su vida de pescadores. 6 all8 tam'in el am'iente era extremadamente des7avora'le: los cristianos eran minor9a4 el cristianismo una religión pro=i'ida. ¿)uo >adis4 Pedro! Po'is: Pa'lo4 el apóstol de los gentiles4 era me*or preparado para la evangeliAación del mundo ur'ano4 pero tam'in en7rentó enormes desa79os. /a NpolisO griega dominada por la cultura Helenista4 e infuenciada por la ;loso79a era igualmente desa;ante. ?es@s a =a'9a previsto el crecimiento del Reino como un grano de mostaAa4 escondido en medio de las dem8s =ortaliAas. n la gran ciudad4 la Iglesia su mensa*e se =icieron pequeños como este grano de mostaAa. Cons#a#a$ión: /a ciudad grande disminue al misionero de'ido a su comple*idad. l misionero se siente 7r8gil e inseguro. 0urgen inquietudes4 el temor4 el sentido de la pequeñeA de la inseguridad4 pero al mismo tiempo viene el despo*o el colocarse @nicamente en las manos de &ios4 'uscando en Vl la seguridad. l misionero llega4 =o a la gran ciudad4 despo*ado de sus 7uerAas de estructuras tradicionales de la acción evangeliAadora que a no responden a los desa79os. J3. Se!+nda $ons#a#a$ión: NECESIDAD DE PREPARACION ,o todos los misioneros est8n aptos para evangeliAar la gran ciudad. ,o se puede en7rentar la ciudad4 solo con los instrumentos con los que eran =8'iles en el pasadoD ellos
no son a mu e;caces. s necesario capacitarse para evangeliAar la ciudad4 pues se requiere maor especialiAación. n ella no es a posi'le un esquema @nico e inmuta'le. s necesario: a. $onocer los mecanismos de la ciudad para poder en7rentarla dominarla. '. s necesario conocer el sentido propio de la moderna ciudad sus =ec=os so're la vida del ser =umano. c. s necesario que el misionero use las =a'ilidades de las ciencias sociales para conocer la gran ciudad4 con su realidad 7ragmentada4 multi7actica4 con sus di7erencias4 en espacio tal veA de algunas pocas cuadras. d. n la gran ciudad se requiere una maor capacidad del di8logo con el medio con los di7erentes grupos =umanos BNtri'usOC4 algunos4 tal veA4 totalmente =ostiles o indi7erentes. e. s necesario descu'rir lo que puede llamar la atención de las personas en sus grupos di7erentes am'ientes. &elante del pluralismo de la gran ciudad de las muc=as NverdadesO existentes en su interior4 el misionero va a su encuentro desarmado de 7uerAa poder4 pero re7orAado por la pr8ctica de la acogida de la =ospitalidad. n la gran ciudad es ser el N'uen pastorO aceptando sus condiciones de pequeñeA4 creendo en las cosas pequeñas. /o que re7uerAa toni;ca al misionero es la conciencia de que cuanto m8s d'il4 m8s 7uerAa tendr8 la Iglesia4 pues no se reviste de la 7uerAa del poder4 como antes sino de la 7uerAa de la verdad BmoralC. I. CARACTERISTICAS DEL MEDIO URBANO: l proceso de ur'aniAación en nuestro pa9s se sucedió especialmente a partir de las dcadas de los SXs TXs4 explotando en los años UXs MXs. +na de las marcas del mundo glo'aliAado posmoderno Bl9quido gaseosoC es la alta concentración ur'ana. l xodo rural llevó el US^ de la po'lación 'rasileña a concentrarse en las ciudades. &el total de nuestra po'lación4 el SX^ se concentra en las 2XX ciudades m8s grandes del pa9s Bentre los cinco4 seis mil municipios 'rasileñosC. /a gran ciudad necesita ser vista con sus m@ltiples caracter9sticas 7acetas4 algunas de las cuales altamente confictivas. 64 gracias a la infuencia de los medio de comunicación4 muc=as de las caracter9sticas de los grandes n@cleos ur'anos se repiten tam'in4 en menor escala en las ciudades pequeñas los n@cleos ur'anos del interior Btam'in en la po'lación que a@n resiste en el medio ruralC. Caa$#e>s#i$as !enea'es en $on#e@#o de +bani,a$ión: a. S+b(e#i)idad: n la gran ciudad predomina el su'*etivismo4 siendo que la verdad es 78cilmente relativiAada. /a moral tam'in es individualista4 qued8ndose m8s al nivel de la conciencia de las personas4 o4 cuando m8s en el c9rculo de sus intereses m8s cercanos. /as normas o'*etivas de acción son propias mismo as94 descuidadas en su cumplimiento. ,o existe m8s una @nica verdad sino el pluralismo. '. C+'#+a de 'o e$i$'ab'e: ,o =a m8s un modelo @nico de vida de comportamientoD muc=os de los nuevos modelos que surgen son de corta
duración. /a ciudad no tiene m8s un centro =asta las mismas autoridades religiosas que siempre 7ueron respetadas perdieron su poder. 0e respetan en la medida del inters inmediato. n la gran ciudad todo es temporal. sno'ismos. c. Disesión: n la gran ciudad4 especialmente en los n@cleos peri7ricos B'arrios po'res4 con*untos cerrados co'ertiAosC impera la dispersión de 7uerAas4 motivada por la prdida de las ra9ces culturales religiosas que produ*o el xodo para las grandes ciudades. 6a no =a m8s un centro geogr8;co en torno al cual las 7uerAas pueden tener su centro de gravedad. d. P*dida de iden#idad: n la gran ciudad a@n se pueden encontrar muc=os elementos de la cultura rural patriarcal4 pero la tendencia es a la dispersión de los elementos aglutinadores en la grande masa ur'ana. /a destrucción de los laAos culturales4 sociales religiosos4 producen la dispersión4 la indi7erencia la instalación4 con graves daños para la vida 7amiliar para la 7elicidad de las personas. /a gran ciudad produce estrs las personas no pierden oportunidades para apartarse de ellas4 inclusive para recuperar sus energ9as Bun e*emplo: la ciudad de 0ao Paulo en7renta enormes congestiones en todas las v9speras de los d9as 7eriadosC. e. P'+a'ismo: /a gran ciudad es pluralista4 programada4 regulada por el relo* productora del anonimato. /as personas a no tienen disponi'ilidad de tiempo para la pr8ctica religiosa Bo ellas de'en ser =ec=as de manera r8pida. n la ciudad todo tiene que ser r8pido. /a locura de la prisaC. n el mundo ur'ano son muc=as culturas con distintos intereses. &elante de tal comple*idad nos queda preguntar: ¿$ómo volver atractiva la dimensión religiosa para las personas en la gran ciudad en los n@cleos ur'anos de las ciudades intermedias! II. PRESENCIA DE LA I%LESIA EN LAS %RANDES CIUDADES: /a estructura organiAacional de la Iglesia =eredada de los siglos anteriores 7ue pensada para la Aona rural4 para la 7amilia de car8cter patriarcal para los n@cleos ur'anos pequeños no estando adaptada para atender a las urgencias de la gran ciudad. Cen#a'i,a$ión: $on el aumento del n@mero de dioses4 con el crecimiento numrico del clero diocesano se da una multiplicación de parroquias4 m8s eso no resuelve el pro'lema4 pues4 paralelo a eso sucede una concentración de la vida de la Iglesia en la comunidad central. n muc=os casos la maor preocupación de 'uena parte del clero son las Nactividades 'urocr8ticasO concentradas en el despac=o parroquial. Ho muc=as veces el computador dirige la vida pastoral. l &ocumento de -parecida B2XXQC &G- B2X11C insisten en la creación de una red de comunidades en la sectoriAación de las parroquias4 como la 7orma de atenderse a los urgentes desa79os de la pastoral ur'ana4 pues la ciudad moderna es contraria al esp9ritu comunitario. /as $s4 en gran parte4 7ueron desplaAadas la creación de esta red de comunidades se vuelve la clave para rescatarse el sentido de pertenencia =asta inclusive las identidades sociales culturales perdidas. n la gran ciudad4 la presencia de la Iglesia de'e ser lo m8s servicial posi'le. Por eso a pesar de tantas incertidum'res algunas conquistas algunas pistas de la pastoral ur'ana a est8n 'ien delineadas: s necesario romper con la pastoral despersonaliAada4 masi;cada4 implantando en su lugar una pastoral que privilegie la acogida el tra'a*o individual personaliAado. n esta 7orma de pastoral4 lo 7uerte puede ser los equipos de visitas a casas el equipo de acogida para reci'ir a los nuevos que llegan.
/a Iglesia necesita salir de la sacrist9a4 descentraliAando sus actividades4 e integr8ndose en medio del pue'lo4 casi que Nmarcando su territorioO. $on el actual renacimiento del 7enómeno religioso Breligiosidad popularC es importante recuperar la sim'olog9a religiosa del pue'lo d8ndole un sentido actual. lla puede ser un 'uen camino para la recuperación de la identidad religiosa cultural de las personas. n la gran ciudad la parroquia necesita ser renovada. /a sectoriAación de la parroquia lleva a la ruptura con la mera dimensión geogr8;ca de la comunidad. /a parroquia necesita ser adaptada a nuevos am'ientes en ellos 'uscar la relación de la 7e con la vida. s urgente recuperar el protagonismo de los laicos4 invirtiendo en su capacitación 7ormación4 a pesar del clericalismo que crece de manera acentuada en el actual modo de ser Iglesia Bel Papa
III. LAS SANTAS MISIONES < LA PASTORAL URBANA: Un o$o de is#oia. /as santas misiones tuvieron su gran desarrollo4 so're todo4 a partir del siglo >I4 cuando en uropa se desarrollaron las ciudades crec9a la infuencia de las universidades. /os misioneros vinieron a sustituir los mon*es que evangeliAar cristianiAaron uropa medieval4 adapt8ndose m8s al contexto rural de entonces. -=ora4 muc=os siglos despus4 es necesario que las santas misiones recuperen su originalidad4 aportando su granito de arena. n la preparación para el gran *u'ileo del año 2XXX4 la $, recomendó la predicación de las santas misiones4 como 7orma de preparar al pue'lo a las comunidades4 llevando al surgimiento de muc=os equipos misioneros diocesanos o parroquiales. -=ora4 el 7ervor m8s grande a pasó muc=as de ellas perdieron su acción. &iversos institutos religiosos4 tam'in4 continuaron su acción misionera as9 como sucedió en el pos >aticano II4 muc=os p8rrocos contin@an solicitando la predicación de las santas misiones esperando que ellas puedan contri'uir de manera importante en la reorganiAación de la Iglesia parroquial para que se puedan en7rentar a los desa79os de la pastoral en la gran ciudad4 siendo realmente misionero. ntonces nos preguntamos: ¿&ónde est8 la e;cacia de las santas misiones en cuanto respuesta a los desa79os de evangeliAar los grandes centros ur'anos! /a propuesta de la metodolog9a de las misiones est8 centrada en la vida de comunidad. &e esta 7orma ellas pueden contri'uir para implantar la sectoriAación de las comunidades la creación de una red de comunidades donde la 'ase sean los grupos de oración refexión con la auda de los coordinadores auxiliares. n la imposi'ilidad de crearse estructuras pastorales totalmente nuevas4 las santas misiones pueden audar a renovar la
parroquia4 valindose de algunos instrumentos a en uso pero que tam'in necesitan ser renovados. /. Con#ib+$ión de 'as san#as misiones o+'aes: a. -udar a crear o adecuar organiAaciones al servicio de los po'res so're todo en la creación de n@cleos parroquiales en grupos de evangeliAación vida BservicioC en estos grupos se acoge a los nuevos que llegan se rompe con la soledad4 con el anonimato el aislamiento. $ada sector se de'e volver un 7oco de servicio. '. -udar a crear comunidades ministeriales4 suscitando nuevos ministerios4 despertando nuevos l9deres4 'uscando su 7ormación en todos los niveles. c. /a misión auda a redescu'rir valorar la religiosidad popular4 me*orando la liturgia4 con cele'raciones m8s creativas populares4 =aciendo uso de los recursos sim'ólicos gestuales4 con un lengua*e accesi'le a todos. /as contri'uciones son muc=as4 pero los desa79os permanecen. n las santas misiones es necesario a@n utiliAar con m8s e;cacia los modernos recursos de la comunicaciónD se =ace urgente 'uscar una maor integración con los planes acciones de las comunidades locales parroquiales por causa del actual escenario de la Iglesia. l mtodo misionero necesita ser adecuado para llegar a los diversos am'ientes distintos grupos =umanos. 3. A'!+nas s+!een$ias de $ambio: a. Hacer m8s larga la etapa de preparación como 7orma de integrar m8s las personas4 grupos comunidades en el proceso de la acción misionera. /a misión de la visita puede ser iniciada con la proclamación de un año misionero para lo cual4 a partir de una cele'ración de apertura4 =a'r8 una oración propia4 un =imno especial otros elementos4 como una cartelera especi;ca que puede ser creada a travs de un concurso. ste año puede ser proclamado a partir de la con;rmación de la misión en la parroquia. '. - lo largo de esta etapa de la misión de visita el coordinador de la misión necesita =acerse m8s presente en la parroquia que est8 siendo misionada4 realiAando reuniones con distintos grupos pastorales movimientos4 para integrarlos en la acción misionera. c. l tiempo de la misión en las 7amilias necesita ser modi;cado tam'in4 con la creación de modelos alternativos de oración refexión para distintos am'ientes4 como condominios4 o grupos =umanos4 como los pro7esionales li'repensadores. s necesario tener en consideración la disponi'ilidad de las personas para la misión. d. - lo largo de toda la etapa de la misión de visita4 de'en ser realiAadas las escuelas misioneras Blas que 7ueren necesariasC4 culminando con la realiAación del gran d9a de 7ormación la ceremonia de env9o de los evangeliAadores. e. n el tiempo 7uerte de evangeliAación sucede entonces la modi;cación de la 7orma de organiAación parroquial4 con la creación de sectores grupos: una parroquia se divide en comunidades4 estas en sectores4 estos4 a su veA4 en grupos. $am'iar tam'in la nomenclatura de los evangeliAadores una veA que =a'r84 entonces4 coordinadores de la parroquia4 de la comunidad4 del sector de los grupos. 7. l tiempo 7uerte de evangeliAación de'e ser tam'in4 repensado4 creando sistemas 7ormatos alternativos que ser8n de;nidos a partir del desarrollo de la preparación.
&iversi;car los lugares los 7ormatos de evangeliAación4 no necesariamente en7ocados en los sacramentos. Pensar la realiAación de la tercera etapa en ;nes de semana consecutivos4 con actividades m8s intensas dirigidas a los grupos4 comunidades parroquia. g. $rear 7ormas de evangeliAación vueltas para quienes no 7recuentan de manera =a'itual la comunidad4 como la utiliAación masiva de los medios de comunicación4 redes sociales creación de la misión en la plaAa4 donde se instala una tienda en la plaAa central de la ciudad para la atención de las personas4 con la distri'ución de materiales alusivos a la misión Bproección de videos4 distri'ución de a;c=es4 'endiciones4 etc.C. ,3,$0E /a gran ciudad asusta4 eso es verdad4 pero ella no es indoma'le. lla puede ser conquistada evangeliAada la Iglesia puede ser4 si4 en su interior4 el 7ermento4 la levadura de toda esa masa. Para esto4 algunas condiciones se =acen necesarias: a. s necesario amar la gran ciudad en7rentar4 con valor4 sus desa79os. '. s necesario conocer sus peculiaridades su gente4 pues como el trigo que crece en medio de la ciAaña4 es necesario conocer recuperar los valores de la gran ciudad. c. s necesario un despo*o una constante renovación4 pues ciertos mtodos pastorales pueden no ser m8s adecuados para sus distintas realidades no se puede quedar sentado so're los laureles de las victorias del pasado. d. s necesario creer en sus potencialidades en los que tra'a*an por la iglesia. e. s necesario 'uscar una pastoral m8s org8nica4 integradora de con*unto4 donde los grupos4 pastorales movimientos4 sumen 7uerAas. /as santas misiones populares redentoristas4 renovadas intensamente en el esp9ritu de la Iglesia que vive camina en este Ntiempo que se llama =oO4 tiene una gran contri'ución para dar. . LA PASTORAL URBANA EN LA PERSPECTI6A DEL DOCUMENTO DE APARECIDA 7N?meos JK – /K8. Lo +e e' #e@#o de' do$+men#o de aae$ida en s+ +n#+a$ión esa'#a sobe 'a as#oa' +bana: /as grandes ciudades generan impacto el cristiano es uno m8s dentro del gran universo de la ciudad4 a no es el primero en la l9nea de producción cultural4 en el mundo rural el cristiano dicta'a la cultura4 la moral4 en la ciudad4 no. /a ciudad es el lugar de las nuevas culturas. UNI6ERSO URBANO n el sucede comple*as trans7ormaciones socioeconómicas4 pol9ticas religiosas. $oexiste di7erentes categor9as BclasesC sociales: a. Vlites económicas4 sociales pol9ticas. '. $lase media en di7erentes niveles. c. Gran multitud de po'res. $oexisten 'inomios: a. 3radición modernidad. '. Glo'alidad4 universalidad particularidad. c. Inclusión exclusión.
d. e. 7. g.
PersonaliAación despersonaliAación. /engua*e secular lengua*e religioso. Homogeneidad pluralidad. $ultura ur'ana pluriculturalismo.
/a Iglesia en sus comienAos se 7ormó en las grandes ciudades de su tiempo BPa'lo es e*emplo de esoC. n la ciudad acontecen las nuevas culturas que se van gestando e imponindose Bla marc=a ga4 marc=a de las tra'a*adoras sexuales4 grupos *uveniles tipo punL4 etc.C. Principalmente la *uventud est8 m8s a7ecta a las nuevas culturas4 no digamos de la nueva cultura tecnológica que viene universaliAando el acceso a in7ormaciones4 *unto con serios pro'lemas sociales 7amiliares. Para nosotros: Ha miedo e inseguridad4 por eso4 existe entre nosotros el peligro de encerrarnos en mtodos antiguos o de tener una actitud de7ensiva delante de la nueva cultura. xiste el sentimiento de impotencia delante de las di;cultades que se nos presentan. ,uestra conciencia de misioneros de'e ser:
/a 7e nos enseña que &ios =a'ita4 vive en la ciudad4 conviviendo con el ser =umano en sus alegr9as4 deseos esperanAa4 como tam'in en medio de sus dolores su7rimientos. /as som'ras de la ciudad: violencia4 po'reAa4 individualismo4 exclusión4 no pueden impedir que 'usquemos contemplemos el &ios de la vida en los am'ientes ur'anos. /as ciudades son lugares de li'ertad de oportunidades. $onocimiento de otras personas. Interacción convivencia indispensa'les Blas personas se NtocanO: 'uses llenos4 trenesEC. s posi'le experimentar v9nculos de 7raternidad4 de solidaridad4 de universalidad. ,ecesaria convivencia con lo di7erente la o'ligatoria aceptación del otro ser aceptado por l.
/ PR6$3 & &I0: N/a $iudad 0anta4 la nueva ?erusaln4 que desciende del cielo4 de *unto a &ios4 Nvestida como una novia que se adorna para su esposoO4 que es Nla tienda que &ios instaló entre los =om'res. -campar8 con ellosD ellos ser8n su pue'lo el mismo &ios estar8 con ellos. n*ugar8 las l8grimas de sus o*os no =a'r8 muerte ni luto4 ni llanto4 ni dolor4 porque todo lo que es antiguo =a'r8 desaparecidoO B-p 2142](C. ste proecto en su plenitud es 7uturo4 pero a se est8 realiAando en ?esucristo4 Nel -l7a la mega4 el Principio el
$omo =acer que suceda ese proecto divino: a. Proclamación vivencia de la Pala'ra4 a partir de la realidad de la ciudad. '. $ele'ración de la liturgia con los s9m'olos códigos de la cultura ur'ana. c. $omunión 7raterna servicio4 especialmente a los po'res4 a los que m8s su7ren W *usticia. d. 3odo se =ar8 para que =aa el N7ermentoO de la presencia del Reino en la ciudad W valores. P-R- +,- 0-,- P-03R-/ +R-,-. l documento de -parecida4 recomienda una pastoral ur'ana que: a. Responda a los grandes desa79os de la creciente ur'aniAación. '. 0ea capaAa de atender a las variadas comple*as categor9as sociales4 económicas4 pol9ticas culturales: po'res4 clase media lites. c. &esarrolla una espiritualidad de la gratitud4 de la misericordia4 de la solidaridad 7raterna4 actitudes propias de quien ama desinteresadamente sin pedir recompensa. d. 0e a're a nuevas experiencias4 estilos lengua*es que puedan encarnar el vangelio en la ciudad. e. 3rans7orme las parroquias cada veA m8s en comunidad de comunidades. 7. /e apueste m8s intensamente a la experiencia de comunidades am'ientales4 integradas en el nivel supra parroquial diocesano. g. Integre los elementos propios de la vida cristiana: la Pala'ra4 la /iturgia4 la $omunión
a. +n estilo pastoral adecuado a la realidad ur'ana con atención especial al lengua*e4 a las estructuras pr8cticas pastorales4 as9 como a los =orarios. '. +n plan de pastoral org8nico articulado4 que se integre a un proecto com@n a las parroquias4 comunidades de vida consagrada4 pequeñas comunidades4 movimientos e instituciones que inciden en la ciudad que su o'*etivo sea llegar al con*unto de la ciudad. n los casos de las grandes ciudades en las cuales existen varias diócesis4 se =ace necesario un plan interdiocesano. c. +na sectoriAación de las parroquias en unidades pequeñas que permitan la proximidad de un servicio m8s e;caA. d. +n proceso de iniciación cristiana de 7ormación permanente que retroalimente la 7e de los disc9pulos del 0eñor integrando el conocimiento4 el comportamiento. e. 0ervicios de atención4 acogida personal4 dirección espiritual del sacramento de la reconciliación4 respondiendo a la sociedad4 a las grandes =eridas psicológicas que su7ren muc=os en las ciudades4 teniendo en consideración las relaciones interpersonales. 7. +na atención especialiAada a los laicos en sus di7erentes categor9as: pro7esionales4 empresarios tra'a*adores. g. Procesos graduales de 7ormación cristiana con la realiAación de grandes eventos de multitudes4 que movilicen la ciudad4 que =agan sentir que la ciudad es un con*unto4 que es un todo4 que sepan responder a la a7ectividad de sus ciudadanos en un lengua*e sim'ólico4 sepan transmitir el vangelio a todas las personas que viven en la ciudad. =. strategias para llegar a los lugares cerrados de las ciudades4 como grandes conglomerados de casas4 condominios4 edi;cios residenciales o en las invasiones. i. +na presencia pro7tica que sepa levantar la voA en relación a cuestiones valores principios del Reino de &ios4 aunque contradiga4 todas las opiniones4 provoque ataques se quede solo en el anuncio. s decir4 que sea 7arol4 ciudad colocada en lo alto para iluminar. *. +na maor presencia en los centros de decisión de la ciudad4 tanto en las estructuras administrativas como en las organiAaciones comunitarias4 pro7esionales de todo tipo de asociación4 para velar por el 'ien com@n promover los valores del Reino. L. /a 7ormación acompañamiento de laicos laicas que infuendo en los centros de opinión se organicen entre s9 puedan ser asesores para toda la acción social. l. +na pastoral que tenga en cuenta la 'elleAa en el anuncio de la Pala'ra en las diversas iniciativas4 audando a descu'rir la plena 'elleAa que es &ios. m. 0ervicios especiales que respondan a las di7erentes actividades de la ciudad: tra'a*o4 descanso4 deportes4 turismo4 arte4 etc. n. +na descentraliAación de los servicios eclesiales de modo que sean muc=os m8s los agentes de pastoral que se integren a esta misión4 teniendo en consideración las categor9as pro7esionales. o. +na 7ormación pastoral de los 7uturos pres'9teros agentes de pastoral4 capaA de responder a los nuevos desa79os de la cultura ur'ana.
5./ LA PASTORAL URBANA EN LA PERSPECTI6A DEL DOCUMENTO DE APARECIDA < LOS REDENTORISTAS. 01+* +n#os de' Do$+men#o de Aae$ida9 son imo#an#es aa n+es#as misiones 1. Para nosotros4 Redentoristas4 la 6ida de ?es@s seg@n ?es@s est8 comprendida en nuestra expresión Coiosa Reden$iónO. -l ;nal4 nuestra misión es redimir la N>idaOD anunciamos convocamos para una copiosa Redención de la >ida personal4 comunitaria social. )uiA8s4 ser8 importante su'raar m8s expl9cita 7uertemente este o'*eto ;nal de la copiosa RedenciónO: que todos tengan >ida. N>idaO N$opiosa RedenciónO tendr8n que caminar m8s *untas m8s explicitas en nuestras misiones. 2. /a >ida =a de ser entendido en su sentido integral4 que comprende la vida natural la so'renatural4 la vida personal la vida social4 la vida =umana la vida de todos los dem8s seres. s una $+'#+a de 'a )ida4 como un Lerigma que produAca una nueva actitud religiosa delante de una realidad sagrada4 dada por &ios que nadie tiene el derec=o de limitar o sacar. Por eso4 es necesario com'atir algo de una $+'#+a de 'a m+e#e4 presente en nuestra gente4 como una actitud pasiva religiosamente con7ormista delante de muertes in*ustas. ". $omo misioneros4 tendremos que ser oe#as de 'a )ida en toda su amplitud4 desde la concepción =asta su @ltimo suspiro4 la vida de la naturaleAa4 como -maAonia4 la 'iodiversidad. s de7ender la tierra contra la explotación de su vida4 es de7ender las condiciones 7undamentales para la dignidad de una vida =umana. +na veA m8s4 la conversión misionera de'e mirar al cam'io radical de una cultura de la muerte de la violencia para una cultura de la vida de la paA4 por los caminos de la e$on$i'ia$ión G de 'a so'idaidad. (. $iertamente4 los temas de la sa$a'idad de 'a )ida +mana G de 'a di!nidad de $ada esona +mana4 simplemente porque es vida es persona4 tendr8n que estar de 7orma expl9cita en el contenido de nuestros anuncios. Ha que proponer el sueño de +na $i+dadan>a 'a#inoamei$ana G +ni)esa' para todos. S. /a as#oa' +bana es una expresión que inclue un pluralismo de situaciones4 por veces comple*o contradictorio. /as misiones tendr8n que mirar a la 7ormación de pequeñas comunidades o grupos =umanos4 m8s que a'arcar toda la ciudad o todo un 'arrio. 6 no solamente grupos cercanos geogr8;camente4 pero tam'in grupos cercanos culturalmente4 pro7esionalmente a7ectivamente. T. 0i el centro de nuestro mensa*e es la >ida4 es un reto posi'le en las misiones promover momentos espacios de ecumenismo de mani7estación de la cultura ind9gena a7ro americana. Q. Ha que volver con 7uerAa a 'a o$ión eeen$ia' o 'os obes4 atentos a los nuevos rostros4 provocados por la glo'aliAación: migrantes4 v9ctimas de violencia de tr8;co de personas4 tóxico dependientes4 explotadas sexualmente4 anal7a'etos tecnológicos4 niños de calle4 etc. U. /a dimensión de Com+nidad4 tan importante en nuestras misiones4 necesita ser m8s 7uertemente vinculada a la dimensión de la >ida provocada a producir los servicios de caridad4 desde la asistencia solidaria =asta la conquista de derec=os 7undamentales para el pue'lo. ,o 'asta cele'rar cantar.
M. +na expresión que podr9amos proponer para que penetre en las inquietudes de los pue'los misionados es %'oba'i,a$ión de 'a so'idaidad. 1X./o que estamos =aciendo desde =ace años4 promoviendo pequeñas comunidades4 grupos de 7amilias4 sectores misioneros4 etc. tendr8 que seguir adelante ser per7eccionado siempre m8s4 no sólo en nivel geogr8;co4 sino tam'in en nivel am'iental4 de grupos de intereses de a;nidades. /a misión *am8s podr8 volver a ser una animación de masas. n ese sentido4 la participación activa de laicos misioneros es una inversión pastoral necesaria creciente. 11.s algo nuevo proponer 'a ami'ia $omo +n e)an!e'io9 que se contrapone a la 7ragmentación 7amiliar de los medios de la sociedad. s un 'ien a reconquistar4 porque es revelado por &ios. 12.-l mismo tiempo4 insistir que las comunidades sean un '+!a de a$o!ida ami'ia principalmente para los que =an perdido su am'iente 7amiliar. 1".Podemos asumir el pedido de 7omentar la Inan$ia Misionea para los niños4 vincul8ndonos m8s directamente con su organiAación. 1(. Para 'os (ó)enes4 el primer gran desa79o en la misión es o7recer una experiencia de unidad para los distintos grupos de di7erentes tendencias que ordinariamente encontramos en las parroquias comunidades. 3enemos que pensar en estrategias capaces de involucrar los que participan4 para llegar =asta los que est8n ale*ados. 6 ser9a 7undamental crear una post]misión especial para los *óvenes. /as unidades tendr8n que convencerse que la pastoral con los *óvenes exige inversión ;nanciera de personas4 si se quiere dar pasos verdaderos en esta opción pre7erencial de -mrica /atina de la $ongregación. 1S./a cuestión del ma$ismo merece nuestra atención4 porque es una conversión evanglico]cultural a largo plaAo. Ha que partir de la consciencia de nuestro mac=ismo clerical4 donde 78cilmente 7altan la reciprocidad la corresponsa'ilidad con las mu*eres. l valor de la maternidad4 tam'in en su sentido sim'ólico4 =ace que la mu*er sea insustitui'le en nuestras misiones. 1T.Ha'lar de la vida es =a'lar de la tica en la ciencia en la tecnolog9a. iotica4 manipulación gentica em'rionaria4 7ecundación arti;cial4 a'orto4 etc. todo se relaciona con la vida. Ha una urgencia que nuestros misioneros pro7undicen sus conocimientos de #eo'o!>a moa' para proclamar de7ender la vida con argumentos sólidos. 1Q.Ha que aprovec=ar muc=o m8s de la media para el tra'a*o misionero. -unque no tengamos espacio en radios televisiones4 la Internet es un campo a'ierto 7acti'le para todos. 3endremos que preparar los misioneros de la Internet4 capaces de crear proectos de evangeliAación4 como su'sidios para las misiones4 medios de 7ormación di8logo evangeliAador. ,o es posi'le cerrar los o*os para un instrumento tan poderoso actual. 1U./a cuestión de las Com+ni$a$iones So$ia'es es un campo en que nosotros tendremos que tra'a*ar en red. $reo que vale la pena pensar en un 0ecretariado latinoamericano para las $omunicaciones 0ociales. n este sentido4 la Reestructuración tiene sus propuestas. 1M./a idea de una Misión Con#inen#a' toca directamente a nosotros. +na #isión ela'orada alrededor de los temas &isc9pulos #isioneros >ida plena. s un desa79o
que se relaciona necesariamente con la propuesta de Reestructuración. ,uestro 09 a la Reestructuración puede a'rirnos las puertas para ser protagonistas de tal #isión. 2X.0omos #isioneros &isc9pulos. ,uestra primera actitud es de gratitud de alegr9a por ser #isionero. -=ora4 estamos invitados a ser &isc9pulos #isioneros4 es decir4 a aprender m8s4 a seguir ?es@s m8s de cercano4 a mirar a la realidad con los o*os del Padre misericordioso4 sin miedo de los desa79os. Ha espacios inmensos motivaciones pro7undas para seguir siendo Redentoristas en nuestro $ontinente.
(adre santo, haznos fuertes en la fe, alegres en la esperanza, fer!orosos en la caridad, in/amados en el celo, humildes y siempre constantes en la oración. 0anos la fuerza para que seamos hombres apostólicos y discípulos genuinos de San 1lfonso, siguiendo con gozo a 2risto Sal!ador. 3ueremos participar de su misterio y anunciarlo con la sencillez e!ang"lica de nuestra !ida y palabra, con la abnegación de nosotros mismos, con la prontitud constante para las cosas más difíciles, para lle!ar a los hombres la 42opiosa 5edención#. 6odo esto te lo pedimos por la intercesión de 7aría, 8uestra 7adre del (erpetuo Socorro, y de San 1lfonso, a tra!"s de 9esucristo 5edentor. 1m"n. / 3R--? #I0I,R $, /-0 #-0-0 PP+/-R0 B/a clave del texto tiene como 'ase a $lodovis oD N$ómo tra'a*ar con la masaOC. Bsta es una refexión personal4 sin compromisos4 despreocupadaC /as #isiones redentoristas realiAan es un tra'a*o con la masa del pue'lo. #asa aqu9 es lo que el propio pue'lo es4 en el d9a a d9a. +n pue'lo es una masa en cierto sentido4 anónima4 que se mueve las 2( =oras del d9a4 or e*emplo en una gran ciudad. #asa es la gran multitud a la que llegan las misiones. ,o es algo di7erente del pue'lo. -qu9 se delimita el sentido macro4 general. l pue'lo como masa es tam'in diluido porque se encuentra normalmente en situaciones mu diversas en muc=as ocasiones =asta dispersas. #asa en sentido de pue'lo a ser evangeliAado no es un pue'lo anónimo pero un pue'lo que est8 identi;cado con su comunidad4 con sentido de pertenencia. Por lo tanto4 al =a'larse de masa en las misiones redentoristas4 se de'e tener muc=o cuidado para no manc=ar el sentido de pertenencia de comunidad que ese pue'lo tiene. Por tanto4 aunque se =a'le de masa4 no es en sentido am'iguo o general4 sino de una gran multitud que se re@ne porque 7ue convocada por la Pala'ra de &ios. Ha una populariAación com@n e interpersonal que =ace que ese pue'lo sea pue'lo de &ios. ,o es una Ncomunión anónimaO4 sino una Ncomunidad de sentido d esperanAaO. N0e puede encontrar masas de todo tipo: ingenua o consciente4 pasiva o activa4 suelta o amarrada4 conservadora o creativa. -@n dentro de la masa del pue'lo es posi'le encontrar corrientes mu diversi;cadas: activas curiosas4 exaltados pasivos4 el grupo: Natentos para lo que seaO4 Nde*e as9O. Pero lo que importa es en7atiAar lo siguiente: /a masa posee
dentro de ella misma una potencial de 7uerAa4 de esperanAa4 de vida4 de creación que es necesario valorar desarrollar. S ELEMENTOS PSICOL=%ICOS PRESENTES EN LA MASA 0a'emos que al reunir una multitud algunos elementos psicológicos a7ectan la masa en consecuencia4 las relaciones personales se *untan al sentimiento colectivo. 0e tiene una masa con N'risa suaveO4 que permea la multitud a partir del coraAón de cada persona. Ha una identifcación colectiva: el grupo4 la clase social a la que pertenece4 /a religión4 el equipo del cual es =inc=a4 la patria la propia causa que provoca el encuentro de la masa. Ha un poco de la personalidad personal para darse a una Npersonalidad de la propia masaO. - personalidad individual no es so7ocada4 solamente asimilada. sto es para que se d lugar la personalidad colectiva. -=9 la persona va a sentir lo que la masa est8 sintiendo4 porque conducida por sus l9deres pasa a tener un sentimiento com@n. *empli;cando4 la persona se vuelve NcatólicaO4 o NprotestanteO o N'rasileñaO4 o NpalmeirenceO BHinc=a del PalmeirasC4 etc. tro elemento que no puede quedar olvidado es el emocional . n la masa las personas tienen una comunión de sentimientos. Ha una 7uerAa escondida que se revela. Ha una expresión personal que se *unta a la masa =ace a la persona sentirse identi;cada con la masa. Ha emoción4 vi'ración. Parece que el pue'lo est8 =ipnotiAado. Pero no =a =ipnotismo ninguno4 porque el pue'lo no se anula4 la raAón no es anulada. ,o necesitan necesariamente pelear raAón emoción. 0i 'ien conducidas por los l9deres la multitud encuentra su raAón de vivir4 el sentido de la esperanAa descu're su 7uerAa tanto personal como colectiva. /as manipulaciones de las multitudes como se =an dado en la =istoria4 tipo Hitler4 son casos para ser estudiados en otra ocasión. ,uestro caso es el de una multitud que tiene que ser li're4 consiente esperanAada porque es 'autiAada4 cristiana perteneciente al reino de &ios. tra dimensión delicada4 pero que de'e ser considerada tam'in es la de las opciones de extremos. Posición extrema es el N3odo o nadaO4 el Narri'a o a'a*oO4 el N09 o noO. /a multitud 7ue estar8 siempre al nivel de los extremos. ,o se pueden discutir cuestiones complicadas con la multitud. $on ella se de'e ser siempre o'*etivamente claros: Nlo que se quiere lo que es necesario =acerO. -@n as94 con cierta descon;anAa la masa =umana siempre tiende al Noc=o4 u oc=entaO4 principalmente cuando lo que se est8 en *uego son cuestiones vitales4 de lugar en ese mundo4 de preocupaciones salv9;cas. Pueden ser a@n alternativas cerradas en ese caso son impuestas. Pero una veA que se suceden al Nestilo Hitler4 como una alternativa cerrada. -lternativa cerrada es determinada por el Nes4 o no esO. La dimensión liberadora =a de estar presente en el tra'a*o *unto al pue'lo de &ios o a
la masa popular. s necesario creer que el pue'lo es señor de la =istoria de su destino. l pue'lo es so'erano en sus an=elos. ¿,o se esconde aqu9 la manipulación pol9tica del pue'lo! l pol9tico NAorroO BNrataOC4 lo sa'e mu 'ien4 va al encuentro de los an=elos del pue'lo4 aunque sus actitudes sean otras. -=9 est8 la manipulación4 es decir4 =acer del pue'lo su o'*etivo: presentarse como traductor de los an=elos o deseos del pue'lo luego =acer sus capric=os personales no los del pue'lo. s la 7alsa democracia. n trminos cristianos4 se tiene que tener la convicción de la masa no es no puede ser manipulada4 que la masa tiene conciencia, libertad y corazón. )uien se pone delante del pue'lo tiene m8s o menos lideraAgo4 no puede de*ar de creer que la conciencia del pue'lo puede <<4 $lódivis4 N$ómo tra'al=ar com a massaO4 >oAes4 Petrópolis4 1MMS4 p. 1X.
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crecer4 lo mismo que su li'ertad participación. -unque el l9der nunca de'e a'andonar la idea de un Npue'lo so'eranoO4 porque es la 7uente primera de =acer del pue'lo4 7uente su*eto 7undamental. -l contrario4 as9 una develada manipulación. /a utop9a cristiana del pue'lo ser NPue'lo de &ios4 tampoco puede ser olvidada4 de modo alguno4 en la dimensión li'eradora. $omo cristianos 'autiAados es todo el pue'lo4 el que es pro7tico4 servidor BsacerdotalC que tiene su reinado BregioC. &e aqu9 'rotan el llamado a la santi;cación4 el a'raAo misionero toda la dimensión ministerial. Nvosotros4 que en otro tiempo no erais pue'lo4 a=ora sois el Pue'lo de &ios B1 Pe 241XC. l l9der 7rente al pue'lo4 tiene que creer en eso de7ender eso4 o de lo contrario4 estar traicionando su propia vocación de l9der4 como cristiano estar8 traicionando su opción por el Reino de dios. 0i no se cree en eso4 tampoco de'e tra'a*ar con la masa pue'lo. Porque a=9 estar8 entregando al pue'lo en las manos de inescrupulosos dominadores. METODOLO%QA DE UN TRABA;O CON LAS MASAS. ,o se puede instrumentaliAar de modo alguno la masa. 0i sucede as94 eso es manipulación. &esa7ortunadamente4 es lo que vemos que sucede cotidianamente con la pol9tica los #edios de comunicación. /a Nmanipulación 7uerteO es la que domina totalmente la multitud. Históricamente tenemos e*emplos de eso en las reg9menes totalitarios: naAismo4 7ascismo4 estalinismo. /a Nmanipulación d'ilO4 es la del tipo que diariamente teneos reci'imos: propagandas4 sean comerciales4 pol9ticas o religiosas. 0e trata de agradar al p@'lico4 cautivarlo para despus ganar4 explotar usar al mismo pue'lo. 3anto la una como la otra4 no respeta la conciencia4 ni la li'ertad del propio pue'lo. ,os tenemos que detener en la metodología liberadora4 porque esa es la que nos interesa4 por tratarse de un asunto moral cristiano. 3am'in porque4 aplic8ndose tal metodolog9a por s9 sola4 ella a traer8 un sentido cr9tico adecuado al pue'lo4 el cual sa'r8 *uAgar cu8ndo =a manipulación d'il o 7uerte4 *unto a l. /a 7unción principal de la metodolog9a li'eradora es 7ormar al pue'lo4 promoverlo4 =acer que a'race sus derec=os su dignidad. $onsecuentemente el deseo impl9cito de tal metodolog9a es =acer que la masa pue'lo aumente su conciencia4 su autonom9a su creatividad. s exactamente aqu9 donde se sit@a el car8cter tico del tra'a*o con las masas. Porque el tra'a*o con la masa de'e mirar @nicamente el crecimiento del pue'lo en su autonom9a en su dignidad. n esa dirección es que las misiones redentoristas sit@an el tra'a*o evangeliAador *unto al pue'lo de &ios. ntran aqu9 los valores morales 7undamentales4 lo mismo que los valores religiosos tales como aquellos grandes ideales que enno'lecen a la persona4 o a un pue'lo. 0iendo esa refexión para los católicos Bno estamos analiAando un tra'a*o con la masa para un ;n social4 como por e*emplo una concentración promovida por un sindicatoC nos de'emos preguntar: N¿dónde est8n lasa masas católicas!O. $lodovis o de;ne las masas católicas en tres niveles: T 1. n la religiosidad popular: procesiones4 peregrinaciones4 ;estas de los santos4 misiones populares4 concentraciones4 etc.
oo74 $.4 N$omo tra'a*arEO4 p. 1(.
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2. n el catolicismo sacramental: principalmente en los Ncuatro sacramentos popularesO: 'autismo4 primera comunión4 matrimonio exequias. /a ucarist9a dominical tiene tam'in un car8cter de concentración4 aunque no siempre re@ne gran multitud. ". /os programas religiosos de los #edios de comunicación: radio4 tv4 periódicos4 cine4 etc. 0on masas psicológicas porque no =a ad=esión corporal Blas personas no est8n *utas en el mismo ugar4 pero est8n unidas entre s9 por el mismo acto que est8 sucediendo. Ha que anotar aqu94 que las grandes concentraciones que los Nmovimientos laicos como la renovación carism8tica4 los 7ocolares4 los cursillistas4 tam'in las $s4 realiAas sus propias concentraciones4 constituendo as9 nuevas expresiones de masa pue'lo. -@n en este sentido li'erador4 no nos podemos olvidar4 como nos recuerda el &ocumento de santo &omingo4 en los n@meros 12M]1"14 la masa de los Nale*adosO4 o de los excluidos4 o a@n de los eliminados de la sociedad. 3am'in la masa católica se disputa con las masas protestantes4 el escenario de la concentración. /os cutos a7ro 'rasileños constituen la masa sincretista4 como el paso del -ño nuevo en Rio de ?aneiro4 o el lavado de la Iglesia de on;n4 en 0alvador4 a=9a. -mpliando a@n m8s4 =a que anotarse el sentido civil de masa pue'lo tales como: concentraciones en las plaAas p@'licas4 en los estadios4 los paseos por las calles4 los comicios electorales4 las marc=as o las marc=as de los 0in tierra4 etc. -qu9 nace una cierta relación es necesario ser de;nido con maor claridad entre4 masa católica esas Nmasa civilesO. Para pastoralistas o l9deres cristianos4 es cierto que no puede permitirse que queden como Nove*as sin pastor4 como multitud cansada de las cuales $risto tuve compasiónO B#t M42TC. #irando espec9;camente para nuestro pue'lo 'rasileño4 vemos nacer traAos culturales tan espec9;cos de nuestro pue'lo4 tales como: nuestra N7ormaO propia de ser4 lo l@dico que est8 siempre presente4 el sincretismo acentuado que envuelve siempre el sentido de pertenencia a m8s de una con7esión de 7e Bcatólico espiritistaD católico um'adistaD católica esoterismo4 etc.C. n el 7ondo4 es una riqueAa una grandeAa4 pero que necesita ser tra'a*ada en el sentido de masa. Por eso4 en una concentración católica4 en ocasiones no se podr8 tener un N@nico catecismo de 7eO. COMUNIDAD < MASA –PUEBLO +na dimensión importante es no de*ar de com'inar siempre el tra'a*o de comunidad el tra'a*o de masa pue'lo. 0on dos momentos 7undamentales en que la persona se realiAa como Iglesia como pue'lo de &ios. -unque sea del mismo tenor4 constitue una do'le dimensión. Pastoral de la comunidad pastoral de la masa. l pastoralista de'e estar siempre atento de lo que exige la una la otra en lo que las dos se complementan. s evidente que la metodolog9a es di7erente para la una para la otra. +no de los aspectos so'resalientes en el tra'a*o de comunidad con la masa pue'lo4 es que en la comunidad el tra'a*o es m8s concientiAador B$oncientiAaciónC en la masa es m8s emotivo Bsensi'iliAaciónC. ,o =a cómo escapar de eso. 3anto lo uno como lo otro4 son importantes. 0iendo que4 '9'licamente toda vocación4 todo llamado es para la misión por lo tanto4 para todo el pue'lo de &ios4 en el tra'a*o comunitario esa es una concientiAación que no puede 7altar: que se es enviado a los dem8s4 de modo m8s amplio4 a m8s gente4 a todo el Pue'lo de &ios. s en ese sentido que se articula el tra'a*o de comunidad con el tra'a*o de
masa. 0e entrelaAan =a reciprocidad. /a comunidad 7avorece ciertos dinamismos que audar8n a la masa a asumir su postura: movilidad4 conciencia4 continuidad4 vi'ración4 dirección4 a'raAar una causa no'le. ?unto con la masa4 esa concientiAación que nació maduró en la comunidad4 evita la dominación4 es decir4 una relación puramente de N*e7e su'alternoO4 o de l9der personaO. 0i existiese simplemente una relación de N*e7e su'alternoO4 o de Nl9der personaO4 toda la masa =umana est8 destinada a ser dominada4 a la manipulación. l pue'lo se vuelve Nmasa o'*etoO4 en lugar de ser Nmasa su*etoO. Q /a #isiones redentoristas le dan primac9a a realiAar ese tra'a*o en grupos comunidades4 los cuales son llamados de sectores4 luego viene el tra'a*o de comunidad con la reunión de esos grupos4 solamente despus4 se =acen las concentraciones populares o concentraciones de masa. -=9 est8 lo tico4 porque no es una multitud inverte'rada muc=o menos manipulada no existe la relación @nica Nl9der personaO. 09 existe la relación grupo persona4 grupo comunidad comunidad multitud. s en este sentido que las #isiones redentoristas realiAan el tra'a*o de masa. s conveniente pensar aqu94 que el grupo le*os de la masa tam'in pierde desaparece la esperanAa. s Ncomo el peA 7uera del aguaO. Por lo tanto4 el peA 7uera del agua no vive el grupo 7uera de la masa4 se vuelve amor7o. l peA en el agua vive so'revive. l pue'lo 7uera de la masa4 no vive tampoco se siente Iglesia. ¿+no de los grandes NxitosO de los pentecostales =o4 no es exactamente realiAar un Ntra'a*oO de masa! 0in =acer un *uicio tico so're esto4 porque =a una manipulación clara dada la ausencia del tra'a*o grupal4 pero es algo que nos cuestiona como Iglesia. ¿Por qu consiguen lo que Nnosotros no conseguimosO!. Porque =a evidente acción masiva. 6 a@n m8s: ¿no es =o4 nuestra sociedad4 una sociedad de masa! /os medios de comunicación4 el consumismo4 a adecuación4 la democracia incitan apuntan a una acción de masa. Por eso4 como Iglesia no podemos *am8s de*ar de mirar la masa como su*eto. s imposi'le como agentes de pastoral4 ale*ar al pue'lo de esa dirección al pue'lo le gusta ser masa] pero tra'a*ar con l4 tica evanglicamente. TAREAS COMUNITARIAS < DE MASA $omunidad puede ser entendida como los di7erentes grupos que se re@nen en la Iglesia. ,o se discute aqu9 la cuali;cación de cada una. 3oda comunidad que mira m8s para el 7rente acoge el tra'a*o con la masa no se queda solamente deseando la posición del l9der4 sino que penetra dentro de los otros grupos4 otras comunidades4 creando as9 una dinamiAación que genera la participación suscitando que se reco're el derec=o a =a'lar despierta constantemente el deseo de intervenir. se tra'a*o de suscitar la participación de'e ser realiAado constantemente. ,o es solamente en momentos ocasionales. 6 es eso lo que va a provocar la ad=esión de la masa4 suscitar la participación4 la intervención4 la acogida de la pala'ra. U spec9;camente en el caso del tra'a*o misionero redentorista con las masas4 existen puntos 7undamentales a tener en cuenta: 1. Pa#i$ia activamente en la vida de las masas: procesiones4 romer9as4 caminatas4 asam'leas4 etc. 2. 2emen#a la masa4 contri'uendo para que ella tome conciencia de la causa tam'in del e7ecto de aquello que se propone la masa. <<4 $.4 op. $it.4 p. 1Q. <<4 p. $it. 1Q]1U.
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". a$e con que todo sea a partir de la propia masa4 aprovec=ando todo lo que es positivo que viene de la masa. ,o =acer de la masa aquello que el Nl9derO desea4 sino de aprovec=ar lo que =a de positivo en la masa. PRINCIPIOS BÁSICOS 2UNDAMENTALES EN EL TRABA;O CON LA MASA – PUEBLO ,o pueden quedar olvidados algunos principios '8sicos en el tra'a*o con la masa pue'lo: es importante que esos principios sustenten el tra'a*o evangeliAador con las masas =umanas. 0iendo aqu9 un tra'a*o evangeliAador misionero4 adem8s de las anotaciones preliminares citadas anteriormente4 los principios que a=ora comentaremos de'en =acer parte del alma del misionero. Retomar constantemente esos principios4 es una necesidad para quien desea realiAar un tra'a*o evangeliAador li'erador *unto al pue'lo de &ios. 0on principios ticos que orientan la acción de un tra'a*o con la masa. +no de los principios es el AMOR. 0in amar al pue'lo4 o masa pue'lo4 que se tiene delante4 no se esta'lece ninguna relación de simpat9a con ellos. 0impat9a aqu9 es relación amorosa. Genera laAas a7ectivos e7ectivos. 6 es aqu9 donde nace la gran pregunta del evangelio: FPor qu $risto ten9a siempre a su alrededor una gran multitud!O. ncontramos la respuesta en #c U42: N0iento compasión de esa multitud. Hace a tres d9as que est8n conmigo no tienen nada qu comerO. n esa dimensión4 el principio del amor4 no se dirige a la multitud de 7orma anónima4 sino con un lengua*e en78tico: Namigos4 =ermanos =ermanasO. l amor =a de crear una relación 7amiliar4 seria convincente. Relación amiga'le 7raterna. &e lo contrario4 el evangelio no ser8 presentado con la ternura con la cual de'e ser presentado. Para nuestro pue'lo el evangelio tiene que ser presentado con ternura. /- $,
un todo le da. sa imagen p@'lica o privada es 7undamental 7rente a la multitud. Preguntas 7undamentales: N¿$ómo ve el pue'lo al misionero! ¿$ómo ve las misiones! ¿)u tipo de asociación tiene el pue'lo! ¿)u representa para el pue'lo una concentración misionera! ¿)u signi;ca para el pue'lo4 esta o aquella comunidad!O stas otras indicaciones que la propia intuición nos o7rece4 son 7undamentales para nuestro tra'a*o *unto al gran pue'lo4 porque son puertas que se a'ren o se cierran para el tra'a*o misionero. ,o nos olvidemos de aquello que a;rmó el pr9ncipe de #aquiavelo: Nlo importante no es ser 'uen religioso4 sino parecerlo Bl pr9ncipe4 cap. 1UC. 0i #aquiavelo tuviera raAón est8 decretada la 7alta de tica de moral4 o tendr9amos que decir que lo tico es exactamente lo que es 7also mentiroso. LA CON6ICCI=N de aquello que se =ace de lo que se dice: He a=9 el alma del tra'a*o *unto a la masa]pue'lo. 0in una convicción pro7unda4 la tendencia es caer en la manipulación de la misma. lla demuestra la irradiación del propio ser4 su trasparencia. #uestro aquello que so aquello que aparento ser: =a conciencia. -=9 est8 un gran valor tico de las #isiones redentoristas. llas tienen una propuesta clara que muestra su transparencia. ale aqu9 el prover'io c=ino: Nquien se dispone a andar un Lilómetro4 tiene que dar el primer pasoO. Por lo tanto4 para quien espera Nllegar all8O =a de NcomenAar a=oraO. 6 para esto es necesario tener 7uerAa de voluntad ser perseverante. /a tica de la perseverancia es creer en el ideal disponerse a realiAar un camino de siglos o de milenios4 pero =a que dar el primer paso. / $-RI0#- es otro principio '8sico 7undamental. ,inguno es polivalente. se tiene aptitud para esto o para aquello. 6 carisma aqu9 es Ntener aptitud para esoO4 o sea
aptitud para tra'a*ar con la masa pue'lo. /a pr8ctica del tra'a*o con la masa puede =acer que la persona adquiera la NaptitudO de tra'a*ar con ella que la persona tenga una percepción refexiva. tros4 parece que la propia naturaleAa a se encargó de eso les da naturalmente esa NaptitudO. 0er9a tam'in un ministerio mu particular4 una vocación especial dentro de la Iglesia Pue'lo de &ios. sa capacidad de llegar al pue'lo4 que llamamos carisma4 en el cado redentorista4 ella viene de todo el grupo misionero. s todo el grupo misionero que posee el carisma de llegar a la multitud4 aprovec=ando4 por lo tanto4 lo dones particulares de cada misionero4 en pro de ese Ncarisma grupalO. /o tico aqu9 est8 en el respeto grupal a aquellos que 7ueron dotados por &ios de ese don de llegar a la multitud de ellos para todo el grupo. 0i no 7uere as94 se cae en la onda de la conquista personal4 de la imposición del 7also l9der. /o que es importante en sentido grupal es que se evita el NestrellatoO ser NvedetteO el don natural estar8 vuelto para la edi;cación del pue'lo de &ios. 0SE PUEDE ABLAR DE 1U ES LA MASA –PUEBLO videntemente que no es cualquier cosa. Ha de tener $,3,I&. l contenido tiene que pasar por las cosas esenciales. /o esencial es lo que es objeti!o, sencillo y de las aspiraciones de la masa % pueblo. 6 lo que es o'*etivo de un pue'lo es su 7e4 su sa'idur9a su tica. M ,o se puede4 por lo tanto4 crear Nilusiones aceleradasO. /as convicciones de todo un pue'lo cam'ian mu lentamente. $omprender una 7e comprometida con la vida4 con la li'eración4 con la solidaridad4 con la dignidad =umana es Nalgo mu lentoO. -prender eso no es el mismo proceso de un c=ip de computadora. so4 por lo tanto4 no se puede =acer con que lo esencial no sea dic=o al pue'lo. /o esencial es: 1. LA 2E: l n@cleo central de la 7e es ?esucristo su mensa*e4 su muerte resurrección. s lo que nos recuerda el Papa Pa'lo >I4 en la -!angelii 8untiandi4 22: Nel nom're4 la doctrina4 la vida4 las promesas4 el Reino el misterio de ?es@s de ,aAaret=4 =i*o de &iosO. Por lo tanto4 no se trata de perderse en doctrinas4 sino en la doctrina evanglica. /o esencial es el :erygma. +na pregunta se =ace: ¿,o ser9a eso el xito de los NevanglicosO que se cierran @nicamente en la cuestión Nsólo ?es@s salvaO!. s una pregunta que se =ace sin una evaluación cr9tica.
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se siem'ra en la comunidad se cuida se acoge. Por eso a@n4 es 7undamental el tra'a*o de interrelación entre: masa pue'lo comunidad viceversa. 2. SOLIDARIDAD < COMPROMISO. 0a'emos que en la masa pue'lo no se da una autntica concientiAación organiAación. so es imposi'le trat8ndose de un tra'a*o de multitudes. Por esto mismo4 es necesario sensi'iliAar la masa usando un lengua*e general como: participación4 unión4 dignidad4 solidaridad4 compromiso4 etc. 0on llamados genricos4 pero son importantes porque a decir verdad4 no nos da la posi'ilidad de ir m8s le*os. /a impresión que se tiene es que sea algo limitado BPero4 ¿dónde no =a l9mites!C4 sin em'argo4 auda a crear aquella atmós7era que 7avorecer8 a la =ora de co=esionar de tomar conciencia de las cosas. #8s a@n4 siendo un llamado genrico4 trae su e7ecto 'en;co4 que consiste en no propiciar la división la 7ragmentación. ". NECESIDADES EMER%ENTES: son aquellas necesidades que est8n en primer plano. sas necesidades primarias son llaves de acceso a la multitud4 porque los toca en su estructura existencial. Pero no de'en ni de'en ser una NapelaciónO para tener acceso a la masa pue'lo. /os demagogos usan eso4 el agotamiento4 por lo tanto son inmorales. ¿)u 'usca el pue'lo po're! $asa4 pan escuela4 salud4 tra'a*o. 0olamente eso. Pero es exactamente lo que le 7alta siempre por eso su vida consiste en correr detr8s de esas necesidades '8sicas existenciales. 0on necesidades vitales. /os mercaderes sa'en que no venden mercanc9as4 sino sueños esperanAas. /os medios de comunicación4 generalmente NvendenO continuamente sueños4 esperanAas4 aunque sa'en que ser8n irrealiAa'les por la 7alta de decisiones pol9ticas adecuadas. stando del lado de la masa pue'lo se de'e sa'er que: el pan es la dignidad4 el tra'a*o es adquisición de vida la luc=a4 deseo de ver el sueño realiAado. &e 7ondo4 se *uega @nicamente con la dignidad humana. 3rat8ndose de un compromiso con el reino de &ios4 esa es una exigencia del propio reino de &ios. Por lo tanto4 =ace parte integrante de la dignidad =umana de la *usticia. s necesidad '8sica sa'er de eso4 todo aquel que se precia como interlocutor del Pue'lo de &ios. s tomar la actitud de ?es@s a 7avor de la persona =umana. = a=9 la tica 7undamental de las necesidades emergentes. (. LOS IDEALES DEL PUEBLO: s mu ingenuo decir que el pue'lo sólo quiere cosas materiales. V/ 0 extremadamente sensi'le a ideales m8s altos tales como: solidaridad4 *usticia4 7raternidad4 patria4 cultura4 religión4 etc. ¿,o son los ideales los que sustentan las pequeñas o grandes opciones de vida! l ideal misionero del pue'lo de &ios es una cosa para pensarse seriamente. s en el coraAón de la persona donde se anidan las convicciones m8s pro7undas. ,o son cosas complicadas4 sino sencillas4 por lo tanto4 soportan su vida. sas convicciones pro7undas tienen 7uerAa para moviliAar4 unir provocar la reacción de la masa pue'lo. ,o puede4 por lo tanto4 crear muc=as ilusiones en el sentido de que el ideal del pue'lo son los ideales =istóricos. s necesario tomar precauciones4 porque si el comunismo se aca'ó4 la glo'aliAación pretende ocupar su lugar. 6 sa'emos del 1X desastre que en neoli'eralismo viene causando en la vida del pue'lo. n contraposición se colocan =o los valores como la cultura4 la raAa4 la nación4 a 1X
religión como 7uerAa motriA para la masa pue'lo. N3odo lleva a creer que son valores Ben verdad4 mediosC de NraAaO4 NnaciónO4 NculturaO4 NreligiónO los que act@an con m8s 7uerAa =o a los pue'los. $on todo4 sus am'igedades limitaciones4 as9 como sus e7ectos devastadores4 nos llevan a ser cautelososO. 11 Pero4 7rente a eso4 ¿cu8les son los grandes ideales que en nuestro momento =istórico acec=an al pue'lo!. $iertamente4 por lo menos cuatro ideales motivan la =umanidad. a. l ideal de >I&-: luc=a contra el =am're4 la miseria luc=a a 7avor de la dignidad =umana. '. l ideal de la ?+03I$I-: compartir de los 'ienes de su destinación a toda la =umanidad el equili'rio social. c. l ideal de la P-R3I$IP-$I5,. ,o permite la exclusión o la discriminación. d. l ideal R/IGI0. l siempre contin@a motivando la vida del pue'lo. N&ios no =a muertoO. S. LA UTOPQA. 0i existe algo que no =a muerto es la utop9a e nuestro pue'lo. &elante de toda luc=a4 dolor su7rimiento4 l contin@a aliment8ndose con la utop9a4 nutrida por la esperanAa. Perderla ser9a decretar la muerte de la =umanidad. 0in perspectiva esperanAadora nadie es capaA de vivir. /a utop9a es el gran 7aro luminoso en el coraAón del pue'lo. 3iene que ser un sueño ismo. ¿,o ser9a el ideal del Reino de &ios que atra*ese tanta gente para cerca de ?es@s! ,o se puede4 por lo tanto4 tender a la Nmegaloman9a mesi8nicaO4 prometiendo un mundo sólo de plena 7elicidad. 0a'emos que eso es ilusorio. 6 para romper con esa ilusión es necesario ser realista4 es decir4 con prudencia ver lo que es realmente realiAa'le =istóricamente. n ese sentido el propio pue'lo perci'e lo que es realiAa'le o no. s sólo ver su reacción 7rente a un discurso pol9tico4 por e*emplo. ?es@s su'ió a la montaña se trans;guró. Por lo tanto4 el 'uen sueño es trans;gurar las pequeñas utop9as dentro de la comunidad luego las m8s grandes4 *unto a la masa pue'lo. so es no cerrar las puertas de la =istoria4 del porvenir. -l nivel de la 7e *unto al pue'lo no puede 7altar nunca la utop9a escatológica4 es decir4 la victoria del 'ien so're el mal. sto se da4 no en una ilusión 7utura4 sino dentro de la perspectiva =istórica. Por lo tanto4 vivir la utop9a pasarla para la masa pue'lo es partir de la expectativa =istórica. s en la =istoria que la utop9a la esperanAa toman cuerpo so'reviven. T.
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tomar la posición de l9der de la masa]pue'lo. /as exigencias esenciales 7undamentales del pue'lo nunca podr8n ser contrariadas4 pero las que son super;ciales pasa*eras necesitan muc=as veces ser no tenidas en cuenta. sto signi;ca evitar lo que es ilusorio. /os demagogos no =acen eso. -noteos algunas visiones ilusorias: a. /a posición de superior o *e7e: tendencia del pue'lo de *uAgar siempre como a'soluta su pala'ra. '. /a Nsa'idur9aO de la tcnica: como explicación @ltima4 ;nal de las cosas. c. /as lees como regla a'soluta @ltima. d. /a 7e en las leendas4 en los c=ismes BrumoresC4 en los Nse dice queEO e. /a revanc=a: aplicación de la le del talión. 7. /a emoción: provocar solamente la emoción. g. /a solución m8s 78cil4 elemental r8pida. RA&ONES 2UNDAMENTALES PARA EL TRABA;O CON LAS MASAS n el tra'a*o con las masas =a 7uerAas inconscientes. sas 7uerAas mueven al pue'lo. Poner en *ugo la creatividad provocar el $oraAón es ciertamente indispensa'le. Por tanto4 para que eso suceda es necesario usar el arte4 o ser artista. ,o es mu di79cil4 pero tampoco mu 78cil. 0e necesita tener carisma4 don. s indispensa'le descu'rir el camino a;nar la imaginación provocar el coraAón. so signi;ca =acer que el pue'lo quite de dentro las im8genes contenidas inconscientemente tra'a*e en ellas con emoción. $onseguido eso4 otras raAones importantes suceder8n de manera espont8nea. 1. ABLAR AL CORA&=N: Ha'lar al coraAón de las masas es un arte. 0u coraAón =a'la m8s 7uerte que la raAón misma. /a masa es altamente sugestiona'le. -@n m8s si se trata de la religión4 de la 7e que toca el misterio. 6 por esa señal esa es una dimensión que no puede 7altar: la sacralidad4 la del misterio. 0i 7altase en la cele'ración religiosa esa dimensión es señal que a se =a'ló muc=o del o'*etivo de la reunión de la masa.. 3rat8ndose de las misiones el encuentro es evidentemente religioso no para reivindicaciones sociales o una propuesta di7erente. 3al veA4 la ocasión pueda 7avorecer una cita de un =ec=o o acontecimiento social. Pero lo que de'e dar la tonalidad4 no es lo social sino lo religioso. Ha'lar al coraAón4 por un lado4 no es solamente dar alas a la emoción4 a los sentimientos4 sencillamente. llos de'en ser tenidos en cuenta. /a raAón viene del encuentro como luA para iluminar permear los sentimientos para que no sean ciegos. /a raAón se =ace necesaria para un sentido *usto4 solidario li'erador. &espus4 tam'in4 porque nadie se decapita al salir de su lugar e ir para el encuentro de la masa pue'lo. /a raAón entra aqu9 como dimensión importante para dar alas a quien acuda a la reunión de la masa pue'lo como realiAación de lo que =a de negativo en las personas. l pue'lo tiene la capacidad de refexionar se siente que en nuestros d9as que l se =a mostrado mu consciente de sus necesidades. Ha sa'ido reivindicar sus derec=os 7undamentales no =a perdido consecuentemente sus sentimientos. sa 7orma de ser de la raAón de actuar no =ace sucum'ir en el coraAón de la masa ] pue'lo4 aunque4 el universo interior4 a7ectivo4 sentimental4 cargado de ideales que la persona tiene.
2. LA 2ANTASQA. l coraAón de la masa pue'lo 7unciona 'ien si estuviera unido a una 4fantasía# . tro nom're puede ser dado a la 7antas9a es la imaginación. lla 7ascina4 provoca4 entusiasma4 encanta. - comenAar por las misiones4 se puede decir que el local donde se va a reunir la masa pue'lo de'e ser 'ien preparado4 'onito4 arreglado. 6a es una imagen4 o una imaginación o 7antas9a que salta a los o*os de los participantes. l lengua*e es o9do 'ien me*or4 si est8 asociada a la 7antas9a. ,uestro pue'lo latinoamericano est8 extremadamente unido a los s9m'olos. l s9m'olo =a'la 7uertemente al coraAón de nuestro pue'lo. Por eso4 L;S S<7';L;S 5-LI=I;S;S son 7undamentales en esos encuentros. ,o podemos olvidarnos tam'in4 de la pedagog9a de ?es@s4 quien =a'la'a constantemente en par8'olas al pue'lo. Ho =a'lamos de eso como la analog9a o similitud. 0on los raciocinios cargados de 7antas9a4 o de im8genes que convencen al pue'lo. l raciocinio lógico no ca'e 7rente a la masa pue'lo. /a asociación del lengua*e con la 181L;=<1 genera siempre me*or maor provec=o para el pue'lo. /os -9-7(L;S no pueden 7altar. -unque sean e*emplos que pueden ser llamados de peri7ricos Bque apuntan al sentidoC auda enormemente a =acer m8s pl8stico el mensa*e. l =-S6; es lo que m8s cautiva. +s8ndolo de manera correcta Bde lo contrario queda vac9o cansaC es de una riqueAa inmensa. )ue nadie se olvide del Papa ?uan Pa'lo II 'esando el suelo de cada pa9s que visitó todos entienden lo que signi;ca una rosa colocada en el cañón de un 7usil o ametralladora. l pol9tico NAorroO nunca de*a de usar gestos convincentes4 aunque sean demagogos de su parte. Por lo tanto4 el recurso a la retórica 7unciona en un p@'lico seleccionado4 pero no en la masa pue'lo. Por lo tanto4 la 7antas9a motivada por los s9m'olos religiosos4 por la analog9a4 por los e*emplos por los gestos usados equili'radamente no ceden a la irracionalidad ni a la pura raAón. -s9 se ordenan los sentimientos del coraAón. ". EL LEN%UA;E SENCILLO: =a'lar sencillamente al pue'lo a es una seria recomendación de san -l7onso a los Redentoristas. -@n m8s: todo aquel que se pone a =a'lar en nom're de ?es@s Bo su evangelioC4 de'e tam'in =a'lar de la manera como ?es@s =a'ló: con lengua*e sencillo. 0implicidad no es c=a'acaner9a. ,o es quedarse en detalles4 simpleAas4 muc=o menos quedarse =aciendo Nmala'arismos intelectualesO. l lengua*e sencillo est8 unido a lo sim'ólico experiencial del pue'lo. Ha que relativiAar lo racional4 pero no excluirlo de una veA. Por e*emplo: el pue'lo entender8 el misterio4 lo maravilloso en una ceremonia solemne4 aunque no lo sepa explicar racional o teológicamente. s lo sim'ólico experiencial4 lo que cuenta en ese caso. &e a=9 que las cele'raciones misioneras de'en ser preparadas4 desde el local =asta la @ltima 2pala'raO dic=a a la masa pue'lo. n ;n4 en la 'ase de todo est8 siempre la base !ital. . &e a=9 q usar el lengua*e que el pue'lo usa Bsin caer en la c=a'acaner9aC es mostrar seguridad que tiene dominio de las cosas. so genera gran sinton9a en la comunicación con el pue'lo. l propio $risto lanAó su pala'ra salvadora al coraAón de las expectativas del pue'lo: la venida del #es9as B/c "41SC. n el lengua*e del pue'lo le gusta la reverencia4 pero no trae el e7ecto de un crecimiento esperado: aumento de una conciencia li'eradora. /a simplicidad del lengua*e est8 en encontrar el n>cleo orientador 4 o sea4 decir encontrarse con o esencial. -@n en el lengua*e sencillo es importante estar atento al contenido =istórico de las pala'ras. n ocasiones la pala'ra tiene un peso demasiadamente negativo. Por e*emplo4 en
lugar de =a'lar de 2luc=a de clasesO4 d9gase Nconfictos socialesO4 en lugar de Nteolog9a de la li'eraciónO diga 2teolog9a latinoamericanaO4 NdemocraciaO4 por Nneoli'eralismoO4 etc. sto aca'a conservando una idea de 7ondo importante sin volverse antip8tico el pue'lo sentirse agredido. (. LA EPERIENCIA IST=RICA: /a =istoria de un pue'lo es siempre =ec=a de muc=o su7rimiento4 dolor de tam'in de logros. so no puede de*arse de lado en la comunicación con l. Por eso de'e ser tra9da a Nlos o*osO del pue'lo esa experiencia =istórica con una pala'ra iluminadora4 que genere con;anAa esperanAa. so audar8 a que el pue'lo comprenda su =istoria a ganar 7uerAas para continuarla. /a experiencia =istórica pasada puede ser usada4 pero las presentes son m8s via'les porque est8n muc=o m8s próximas de la memoria del pue'lo. /a experiencia =istórica pasada nos dan lecciones4 pero las presentes nos ilumina. 3ata las unas como las otras son importantes. -=9 est8 el =ec=o de una contemplación cristiana para nuestros d9as. S. LA PARTICIPACI=N ACTI6A: es activar el pue'lo4 cautivar su atención4 tener contacto con el pue'lo. l l9der que est8 al 7rente del pue'lo tiene que descu'rir la Nmanera simp8ticaO de cautivar la atención del pue'lo. 0in eso4 es convierte en una cosa di79cil para el l9der tam'in para el pue'lo. (articipación acti!a es perci'ir el palpitar de la multitud tra'a*ar con ese palpitar. ,o se puede quedar en una relación unidireccional. so tam'in cansa no trae 'ene;cios. -qu94 los gestos m8s pequeños que se usen producen grandes 'ene;cios. l l9der de'e poner atención a: aprovec=ar el palpitar de la multitud4 o provocar pedagógicamente que el pue'lo reaccione4 si est8 pasivo o neutral: cantar4 repetir 7rases sencillas concreta4 darse la mano4 levantarlas4 'alancearlas4 etc. so crea relaciones próximas con el l9der de*a a la multitud atenta participativa. n ;n4 7rente a la multitud el l9der tiene que ser fexi'le capaA de adaptarse. n el caso de la #isiones redentoristas4 no se trata entonces4 de colocar a cualquier persona para que realice cualquier 7unción4 sino para la 7unción en la cual podr8 ser m8s @til para el pue'lo. -3,$I5, - /0 0IG+I,30 P+,30 PR$3I$0 /- R3I$I5,: s un modo pr8ctico que converge a lo esencial. +na 7rase 'ien =ec=a con cierta repetición auda al pue'lo a coger m8s lo esencial. ,uestro pue'lo4 de modo general4 no le gusta muc=o la refexión. -qu9 se cuenta muc=o el cam'io de pala'ras en la 7rase4 sin que pierda el sentido4 as9 se evita4 los Ntra'alenguasO. <5R#+/-0 0,$I//-0. /as 7rases 'ien construidas4 con rimas sencillas4 por e*emplo: ?esucristo amigo4 el pue'lo est8 contigoO4 suenan como slogans al mismo sugestionan a las personas que las escuc=an repiten.