1
PERANAN GURU GURU PENDIDIKAN ISLAM DALAM PENGURUSAN AKTIVITI AKTIVITI DAKWAH DI SEKOLAH Oleh Razaleigh Muhamat @ Kawangit
abstrak Kertas kerja ini bertujuan melihat peranan guru Pendidikan Islam dalam menjadi model dan pengurus kepada aktiviti dakwah di sekolah. Tidak dapat dinafikan dua peranan sebagai model dan pengurus dakwah adalah tanggungjawab yang besar. Melalui kajian berdasarkan metode dokumentasi ini mendapati bahawa model guru sebagai muaddib, murabbi, mursyid, mu’allim dan mudarris adalah sangat sesuai dijalankan diperingkat sekolah
1.
PENGENALAN
Kecemerlangan sesebuah sekolah boleh diukur daripada pelbagai aspek sama ada berdasarkan pencapaian dan disiplin pelajar, kepuasan kerja guru, gu ru, persekitaran yang selesa dan selamat serta penerimaan masyarakat. Untuk membina dan mengekalkan kecemerlangan ini, perlulah dilakukan sesuatu pembaharuan mengikut tuntutan semasa. Di sini penulis ingin menekankan tentang kepentingan kepimpinan guru Pendidikan Islam yang berkesan melalui model 5M dan keperluan aktiviti-aktiviti dakwah yang terancang sebagai salah satu cara mengekalkan kecemerlangan sesebuah sekolah. Oleh itu penilaian pelajar akan diambil kira untuk mengukur sejauhmana kejayaan dan keberkesanan kepimpinan guru dalam melaksanakan aktiviti dakwah di sekolah, 2.
DEFINISI PENDIDIKAN ISLAM
Ilmu tatabahasa Melayu menjelaskan ‘Pendidikan’ ialah kata nama terbitan yang berakar umbi daripada kata dasar ‘didik’ yang bermaksud jaga atau pelihara atau ajar dengan hati sejak kecil (Kamus Dewan: 2010: 2010: 350). Dalam bahasa Inggeris pendidikan disebut sebagai ‘education ‘education’’ yang dikatakan berasal daripada gabungan dua perkataan dalam bahasa Latin iaitu e’ex e’ex (keluar) dan ducereduc (memimpin). ducereduc (memimpin). Ia juga boleh diertikan sebagai mengumpul maklumat ke dalam diri bagi membentuk bakat (Universal Dictionary, 1986: 491). Pendidikan dalam Islam dari segi bahasa Arab terdiri daripada beberapa perkataan utama iaitu tarbiyyah, tarhib, ta’dib, tadris dan ta’lim. ta’lim. Perkataan tarbiyyah adalah asal daripada bahasa arab iaitu raba yarbu riba rabw yang membawa makna bertambah, biak dan naik. Daripada perkataan ini diterbitkan perkataan rabba yurabbi tarbiyyatan tarbiyyatan yang yang bermaksud mengasuh dan mendidik (Ibn (Ibn Mandhur, 1997 : 207; alBustani, 1956 : 229). Ta’dib berasal daripada dua kata akar iaitu aduba ya’dubu adab yang bermaksud santun, beradab dan sopan (Ibn Mandhur, 1997 : 206). Perkataan tadris berasal daripada perkataan darrasa yudarrisu tadris bermaksud tadris bermaksud mempelajari (Ibn Mandhur, 1997 : 79). Perkataan ta’lim berasal daripada kata akar ‘alima ya’lamu ‘lman bermaksud tahu, mengetahui dan dapat tahu (Ibn Mandhur, 1997 : 416).
2
Di sini jelaslah definisi pendidikan dalam Islam dapat disimpulkan sebagai suatu proses mengasuh dan mendidik, membela, mematuhi arahan pemimpin, membuang sifat yang tercela kepada kelakuan yang terpuji dan membentuk sikap belajar. Pendidikan Islam juga merupakan suatu proses melaksanakan falsafah pendidikan dan menterjemahkannnya secara realiti dalam dalam kehidupan seharian. 3.
MATLAMAT PENDIDIKAN ISLAM
Matlamat diertikan sebagai tujuan atau objektif terhadap sesuatu perkara yang ingin dicapai. Ia merupakan satu ahdaf dalam Pendidikan Islam. Ini kerana sesuatu sistem yang akan dilaksanakan itu mesti memenuhi matlamat yang telah dirancang. perancangan yang disusun perlu ada matlamat untuk mencapainya. Matlamat pendidikan dalam Islam juga membawa mafhum sebagai “suatu hasil” atau “dapatan” yang dikehendaki pada akhir sesuatu program yang direncanakan. Sebelum sesuatu dasar atau sistem itu dikendalikan, hala tuju (matlamat) perlu difikirkan supaya destinasi yang ingin dituju sampai pada arahnya (Ghazali Darusalam, 2004: 32). Matlamat utama sistem pendidikan Islam ialah untuk memberikan kemahiran, pengetahuan dan membangunkan insan yang bertaqwa kepada Allah SWT. Dalam dunia pendidikan kini, sekolah dan guru mempunyai peranan yang sangat penting kerana mereka telah mengambil alih sebahagian besat tugas keluarga untuk mendidik generasi muda.Dengan perkataan lain, perkembangan kemajuan teknologi dan complexity masyarakat global tanpa sempadan yang mengejar kemewahan kebendaan, tugas pendidikan kini hampir diserahkan kepada institusi formal, khususnya sekolah Iab. Tamuri 2010). Di sini jelas menunjukkan betapa pentingnya peranan sekolah yang bukan sahaja satu tempat untuk pelajar menimba ilmu tetapi juga untuk tujuan pembangunan moral dan sosial mereka. Syed Ali Ashraf (1993: 3) mengatakan pendidikan dalam Islam bertujuan melahirkan khalifatullah yang mempunyai perkembangan yang seimbang. Ianya berasaskan kepada aspek kerohanian kerana melaluinya manusia akan terdidik untuk taat dan patuh kepada hukum yang disyariatkan oleh Allah SWT. Prof. Dr. A. Athiyah al-Abrasyi (1970) menjelaskan matlamat Pendidikan Islam iaitu “ Pendidikan hendaklah menyediakan seseorang itu sehingga ia dapat hidup dengan sempurna, bahagia, cintakan negara, kuat jasmaninya, sempurna akhlaknya, halus dan murni perasaannya, bekerjasama, baik bahasanya, tulisan dan lisannya serta dapat membuat sesuatu pekerjaan itu dengan baik” (Ghazali Darusalam, 2004: 32). Berdasarkan pendapat di atas dapatlah dijelaskan bahawa matlamat Pendidikan Islam adalah untuk: a) Mengatur kehidupan yang sempurna berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. b) Dapat memberi kebahagiaan hidup. c) Menanam semangat nasionalisme kepada negara. d) Memiliki ketahanan rohani dan jasmani. e) Membentuk akhlak yang mulia. f) Kebolehan dan kecekapan dalam pekerjaan.
3
4.
PENGHAYATAN FALSAFAH PENDIDIKAN KEBANGSAAN (FPK) DAN FALSAFAH PENDIDIKAN ISLAM (FPI) OLEH GURU PENDIDIKAN ISLAM
Di dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan ada mengaitkan tentang usaha agar pendidikan di Malaysia dapat mewujudkan insan yang seimbang dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek (JERI). Kepentingan serta kekuatan Falsafah Pendidikan Kebangsaan di sini ialah pelajar bukan sahaja dapat dibentuk sebagai seorang yang bijak dan berpengetahuan dalam bidang akademik malah mereka juga dapat menjadi seorang yang aktif, progresif dalam sukan dan aktiviti kokurikulum dan juga dapat mengawal emosi dan perasaan dengan berkesan di samping sentiasa dapat berfikir dengan positif dan rasional (Mohd Yusuf Ahmad, 2005 :46). Di dalam Falsafah Pendidikan Islam, dasar utama yang menjadi asasnya ialah Al-Quran dan Al-Sunnah dan matlamatnya untuk mempotensikan seseorang insan agar menjadi muslim yang berilmu pengetahuan, berilmu, beramal soleh dan berakhlak mulia ke arah melengkapkan diri serta tanggungjawab sebagai hamba dan khalifah Allah (Ghazali Darusalam 2004 : 175). Matlamat dan arah tuju Falsafah Pendidikan Islam adalah menjurus kepada pembangunan pendidikan Islam dalam empat aspek utama iaitu: a) Menjadikan al-Quran dan al-Sunnah sebagai dasar dalam pembelajaran seumur hidup bagi mendapat ilmu, kemahiran dan penghayatan. b) Membentuk umat Islam menjadi hamba Allah yang mahir, keperibadian tinggi serta mempunyai pandangan semesta yang selari dengan ajaran Islam. c) Membentuk umat Islam yang bertanggungjawab kepada diri, masyarakat dan alam sekitar. d) Membentuk insan soleh sehingga mencapai kejayaan dalam kehidupan di dunia dan akhirat (Kamarul Jasmi, 2007 : 24). Kefahaman yang jelas terhadap FPK dan FPI mampu memberi dorongan dalaman yang lebih berkesan kepada guru Pendidikan Islam dalam pengajaran dan pembelajaran serta penglibatan mereka dalam aktiviti dakwah yang dijalankan. Kedudukan Pendidikan Islam dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan dianggap sebagai regu untuk mencapai suatu matlamat. Oleh itu, Pendidikan Islam tidak boleh dilihat dalam konteks sebagai satu mata pelajaran semata-mata tetapi sebaliknya ia juga mempunyai peranan penting dalam memberi pengisian kepada Falsafah Pendidikan Kebangsaan bagi melahirkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepada kepatuhan dan kepercayaan kepada Tuhan (Panduan Kursus Pemantapan Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam KBSM 2008) . Di sini jelaslah bahawa Falsafah Pendidikan Islam merupakan pendokong utama kepada Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang digariskan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia. Matlamat kedua-duanya adalah selari iaitu ke arah melahirkan generasi Islam yang berilmu dan
4
berakhlak mulia. Keadaan ini telah meletakkan guru Pendidikan Islam di kedudukan yang tinggi serta merupakan satu cabaran yang besar kepada mereka dalam menyumbang ke arah merealisasikan apa yang dikehendaki dalam isi kandungan Falsafah Pendidikan keseluruhannya. 5.
KEDUDUKAN GURU PENDIDIKAN ISLAM DALAM SISTEM PENDIDIKAN
Pada awal kedatangan Islam ke Tanah Melayu (kini Semenanjung Malaysia), guru telah memainkan peranan yang penting dalam mendidik, memberi ilmu dan tunjuk ajar kepada pelajar-pelajarnya. Pada waktu itu, ibu bapa dan masyarakat memberi penghormatan yang sangat tinggi terhadap guru-guru agama. Ini adalah menurut kajian Abdul Raof Dalip 1993; Ishak Mohd Rejab 1993; Rosnani Hashim 1996; Wan Zahidi Wan Teh 1993 (Zaharah Hussin, 2005 : 84). Sebelum abad ke-20 lagi, ibu bapa Melayu telah menghantar anak-anak mereka seawal usia lima tahun ke rumah guru-guru agama. Pada waktu itu, guru agama dipandang sangat mulia kerana mereka mengajar dengan penuh keikhlasan tanpa memperoleh sebarang ganjaran daripada pemerintah (Rosnani Hashim 1996 :20). Mereka yang berkebolehan dalam bidang agama menjadi tumpuan untuk proses sosialisasi kanak-kanak dan orang dewasa berasaskan ajaran Islam. Pendidikan rasmi untuk kanak-kanak Melayu bermula sejak mereka berumur enam tahun di kelas al-Quran. Di situ mereka diajar oleh imam tentang cara bersopan santun, membaca doa dan mengaji al-Quran (Ahmad Kilani Mohamed, 2003 : 25) Bilangan mereka yang datang belajar di rumah guru bertambah dari semasa ke semasa hingga keadaan menjadi sesak. Bagi mengatasinya timbullah idea untuk mendirikan surau. Maka pembelajaranpun berpindahlah dari rumah guru ke surau atau masjid. Mahmood Yaacob (1974) menyatakan bahawa ada antara para pelajar itu yang datang dari jauh. Ini mewujudkan masalah berulang alik atau tempat tinggal. Apabila bilangan mereka semakin bertambah, pondok-pondok kecil didirikan di persekitaran rumah guru. Dengan ini wujudlah apa yang disebut sebagai sistem pondok (Ahmad Kilani Mohamed, 2003 : 26) . Menurut Zainal Abidin Abdul Kadir (1993) Pendidikan Islam telah berjalan di bawah zaman penjajahan selama lebih 400 tahun sehinggalah wujudnya Penyata Pelajaran Razak (1956) dan Penyata Pelajaran Abdul Rahman Talib (1960). Dalam kedua-dua penyata tersebut, Pendidikan Islam telah dibicarakan untuk diletakkan ‘bersama’ dalam Sistem Pendidikan Kebangsaan. Akta Pelajaran (1961), telah memasukkan mata pelajaran agama Islam dalam jadual waktu dengan peruntukan masa belajarnya sebanyak 120 minit seminggu. Pada tahun 1988, mata pelajaran agama (Pendidikan Islam) telah ditambah daripada 120 minit kepada 240 minit seminggu (Ahmad Kilani Mohamed, 2003 : 26) Akhir tahun 1980-an merupakan tahun-tahun reformasi dan penjelmaan kembali Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Negara. Falsafah Pendidikan Negara (FPN) dengan berani telah menjadikan ‘kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan’ sebagai teras dan dasar penjurusan segala aktiviti pendidikan. Malah tidak keterlaluan jika dikatakan FPN telah mendokong cita-cita dan hasrat Falsafah Pendidikan Islam. FPN telah meletakkan ‘pembinaan insan seimbang’ dari segi intelek, emosi, rohani dan jasmani ke arah melahir kan insan sepadu yang tunduk dan patuh kepada Tuhan ( Hamidah Sulaiman, 2005 : 34).
5
Memandangkan besarnya peranan guru dari dahulu hingga sekarang, maka kerajaan telah menaiktaraf kedudukan guru melalui kursus-kursus perguruan. Ucapan Dato’ Hj Abdul Majid bin Omar di dalam Pidato Kepimpinan (2007) menjelaskan mulai tahun 2005, dalam usaha kerajaan melahirkan tenaga pengajar yang mahir dan berwibawa, pemilihan guru Pendidikan Islam adalah berdasarkan tiga pelan iaitu Aktiviti Kursus Perguruan Lepasan Ijazah (KPLI) dan calon lepasan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM). Calon bagi Kursus Perguruan Lepasan Ijazah (KPLI) perlu memiliki ijazah yang menepati bidang yang dipohon, menduduki Ujian Pemilihan Calon Guru Malaysia (MteST), aktif dalam ko-kurikulum, melepasi tapisan keselamatan, bebas dari penyalahgunaan bahan dadah dan lulus temuduga (Abdul Majid Omar 2007). Bagi aktiviti kursus perguruan lepasan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) pula calon perlu melepasi syarat-syarat akademik yang ditetapkan, menduduki Ujian Sahsiah Guru, ujian bertulis Bahasa Inggeris dan lulus temu duga. Menurutnya lagi, Kementerian juga telah mengambilkira kelayakan dalam memenuhi Petunjuk Prestasi Utama untuk diberi insentif kepada para guru. Melalui proses seperti ini dapat meyakinkan bahawa guru yang diambil mampu menyumbang dan merealisasikan wawasan negara. Pemilihan guru bukan sekadar akademik semata-mata malah mereka yang aktif dalam kegiatan ko-kurikulum bagi membentuk modal insan yang cemerlang ( Abdul Majid Omar 2007). Di sini jelas menunjukkan betapa tingginya kedudukan Guru Pendidikan Islam di dalam sistem pendidikan sejak dari mulanya kedatangan Islam ke Tanah Melayu hingga sekarang. Jika dilihat dari penerangan di atas, jelas menunjukkan perkembangan Pendidikan Islam berjalan dengan teratur dan sistematik bermula dari Institusi Rumah Imam atau Guru, Institusi Pondok, Institusi Madrasah, Sistem Sekular , Pendidikan Islam di zaman penjajah, selepas merdeka hingga masa kini di bawah Kementerian Pelajaran Malaysia. Guru adalah agen pendidikan yang berkesan (Ahmad Mohd Salleh 1997 ). Walau sebaik manapun sesuatu sistem pendidikan itu, jika guru yang mengajar bukan guru yang berkesan bermakna apa yang disampaikan/ diajar tidak akan difahami pelajar dan seterusnya matlamat pengajaran tidak tercapai (Zaharah Hussin, 2005 : 85). Oleh itu, guru-guru Pendidikan Islam perlulah mengukuhkan lagi peranan dan tanggungjawab mereka dalam merealisasikan hasrat Falsafah Pendidikan amnya dan Falsafah Pendidikan Guru khususnya. Dalam konteks kajian ini, penyelidik akan menjuruskan peranan guru Pendidikan Islam kepada kepada lima model (5M) utama iaitu guru sebagai muaddib , murabbi, mursyid, muallim dan mudarris. 6.
KONSEP GURU DALAM ISLAM
Kewibawaan pendidik Muslim adalah sangat penting dalam usaha melaksanakan tugas mendidik dan memimpin pelajar secara lebih berkesan. Keunggulan dan keluhuran peribadi Rasulullah SAW jika dapat diterapkan dalam setiap diri pendidik akan dapat menjadi role model kepada para pelajar. Terdapat sekurang-kurangnya lima komponen yang menjadi ciri guru muslim iaitu muaddib, murabbi, mursyid, mu’allim dan mudarris yang dikenali sebagai model 5M (Ab Halim Tamuri et al. 2008, 2010).
6
6.1
Guru Pendidikan Islam sebagai muaddib
Perkataan mu’addib boleh diterjemahkan sebagai pembentuk adab yang diambil dari perkataan addaba yaaddibu ta’diban yang bermaksud penyucian atau membersihkan seseorang daripada kekotoran. Ta’dib al -sabiyyin sertinya mendidik anak dengan tarbiyyah yang solehah dan bebas daripada perbuatan cela dan kotor (Anis et.al 1972). Menurut (Abdullah 1995), T a’dib dari segi terminologi membawa maksud dalam proses mendidik atau membentuk. Seseorang individu yang terdidik mempunyai kemampuan untuk mengembangkan segala potensinya ke arah pembentukan peribadi, sikap dan sahsiah selaras dengan acuan pembentukan yang ditetapkan oleh Allah S.W.T. (Kamarul Jasmi, 2007 : 85). Konsep ta’dib merupakan proses mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing, menanam, menyuci, menitis dan menyuburkan akhlak mulia dalam pembinaan dan pembangunan diri insan. Ta’dib juga meliputi proses pembentukan akhlak, disiplin, tingkahlaku, sahsiah dan seluruh adab sopan seseorang insan. Oleh itu, ta’dib bertujuan untuk membentuk dan mengembangkan insan supaya menjadi muslim yang berilmu, beramal soleh dan berperibadi mulia ke arah melengkapkan diri sebagai hamba Allah yang bertaqwa (Kamarul Jasmi, 2007 : 85). Ciri-ciri muaddib Guru Pendidikan Islam iaitu: a) Memakai pakaian yang sesuai dan kemas (menutup aurat). b) Menepati masa. c) Menuturkan kata-kata dengan sopan dan berhemah. d) Menunjukkan kewibawaan (berautoriti dan berilmu) e) Menunjukkan sikap prihatin terhadap kebajikan pelajar. f) Mempamerkan sifat tawaddu’ atau rendah diri. g) Mempamerkan sifat keceriaan. h) Menerapkan akhlak semasa pengajaran & pembelajaran. i) Mengambil berat terhadap perkembangan adab pelajar. j) Menjaga maruah diri. k) Menampilkan perwatakan atau personaliti yang baik (Kamarul Jasmi, 2007 : 89). Di sini jelas menunjukkan sifat Guru Pendidikan Islam yang muaddib merujuk kepada peranan guru di dalam bilik darjah dan perlaksanaan aktiviti dakwah yang dijalankan untuk mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing, menanam, dan menyuburkan akhlak mulia, disiplin, tingkah laku, sahsiah dan adab sopan dalam pembinaan dan pembangunan diri para pelajar. Proses ta’dib ini bersumberkan wahyu Allah SWT. Manakala nilai ta’dib yang cuba diterapkan di dalam diri pelajar adalah bersufat mutlak, kekal abadi dan suci serta diasaskan kepada keimanan yang kukuh kepada Allah SWT. 6.2
Guru Pendidikan Islam Sebagai murabbi
Dalam Kamus Dewan (2010 : 1609), tarbiyyah bermaksud pendidikan. Perkataan itu berasal dari kata kerja “didik” membawa maksud pelihara, ajar atau jaga dengan hati-hati. Apabila diberi imbuhan “pen” dan “an” membawa maksud perihal mendidik atau pengetahuan mendidik yang meliputi latihan dan pengajaran. Atan Long (1982) menerangkan maksud pendidikan adalah satu
7
proses dan aktiviti untuk menghasilkan perubahan yang dikehendaki dalam diri seseorang. Ianya selaras dengan firman Allah S.W.T. di dalam surah al-Israa’ : 24 yang maksudnya: “ Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku masa kecil .” ( Al-Qur’an, al-Israa’ 17, 24) Berdasarkan ayat di atas definisi tarbiyyah menjurus kepada maksud mencurahkan kasih sayang, memelihara, mendidik semasa kecil dan mengembangkan. Ini bermakna konsep tarbiyyah lebih menjurus kepada penumpuan pendidikan jasmani, rohani dan pemantauan perkembangan fizikal seseorang individu. Di sini konsep tarbiyyah merujuk kepada peranan guru dalam bilik darjah untuk menjaga, membesar, mencurah kasih sayang, mendidik, mengajar, menyubur dan memelihara fitrah para pelajar serta memupuk bakat dan kebolehan yang wujud dalam diri mereka secara beransur-ansur agar dapat berkembang dengan baik selaras dengan kematangan yang dilalui oleh para pelajar tersebut (Kamarul Jasmi, 2007 : 94). Ciri-ciri murabbi Guru Pendidikan Islam iaitu: a) Menerapkan unsur ketauhidan. b) Menerapkan nilai kemanusiaan. c) Menyahkan nilai bukan Islam. d) Menggunakan bahasa komunikasi yang sesuai dengan pelajar. e) Memotivasikan pelajar. f) Mengenali pelajar dan keluarga mereka. g) Mendampingi pelajar dengan mesra. h) Menunjukkan kasih sayang terhadap pelajar. i) Menghormati idea atau potensi pelajar. j) Menegur pelajar secara hikmah (tidak mengugut, sindir dan berleter). k) Menghukum pelajar untuk mendidik dan bukan mendenda. l) Memanggil pelajar dengan mesra dan penuh kasih sayang. m) Mewujudkan hubungan keibubapaan dengan pelajar (Kamarul Jasmi, 2007 : 95). Di sini jelas menunjukkan sifat guru yang murabbi melibatkan proses mendidik, memelihara dan membentuk pelajar sehingga wujud rasa kasih sayang dan saling percaya mempercayai antara mereka. Guru murabbi merujuk kepada peranan guru di dalam bilik darjah dan perlaksanaan aktiviti dakwah untuk menjaga, mencurahkan kasih sayang, mendidik, mengajar, menyubur dan memelihara fitrah para pelajar serta memupuk bakat dan kebolehan yang wujud dalam diri mereka secara beransur-ansur agar dapat berkembang dengan baik selaras dengan kematangan yang dilalui oleh para pelajar tersebut. Guru berperanan merealisasikan pembentukan dan pembangunan para pelajar dari pelba gai aspek meliputi jasmani, emosi, rohani, intelektual dan spiritual (JERIS) agar dapat melahirkan insan soleh yang berakhlak mulia menurut kaca mata Islam. 6.3
Guru Pendidikan Islam sebagai mursyid
Konsep irsyad menurut al-Quran mengandungi maksud jalan petunjuk, pemimpin yang memberi petunjuk, dan petunjuk ke jalan yang benar. Konsep irsyad juga bermaksud proses memberi
8
arahan, panduan, bimbingan dan petunjuk serta menjaga, mengikuti, menasihati dan memimpin ke jalan yang benar. Ianya merujuk kepada kepimpinan guru melalui pengajaran dan aktiviti dakwah iaitu menjaga, menasihati, mengarah, membimbing, memberi petunjuk kepada para pelajar ke arah pembentukan dan pembanguan diri pelajar sebagai insan soleh. Ciri-ciri mursyid Guru Pendidikan Islam iaitu: a) Bersikap adil terhadap pelajar. b) Mengamalkan ciri musyawarah. c) Mempamerkan sikap tegas. d) Mempamerkan sifat kepimpinan yang mesra kepada pelajar, ibubapa dan masyarakat. e) Menampilkan kepimpinan berhikmah. f) Mencetuskan idea atau semangat pelajar untuk maju dan berjaya. g) Bertindak pantas terhadap isu yang dihadapi oleh pelajar. h) Menggalakkan daya kepimpinan di kalangan pelajar. i) Mengawal suasana pembelajaran dan kelas dengan berkesan. j) Membimbing pelajar membuat keputusan. k) Mengaitkan tanggungjawab pelajar sebagai kh alifatullah (Kamarul Jasmi, 2007 : 95). Sifat guru mursyid merupakan seorang yang sentiasa bersedia menjadi penasihat yang ikhlas, bertindak sebagai mentor iaitu pengajar, penasihat dan pendorong kepada pelajar di bawah asuhannya untuk berkembang dan mencapai kecemerlangan, seorang pendengar yang baik tempat pelajar mencurahkan isi hati dan sentiasa ingin berusaha untuk berkongsi impian dengan anak didik mereka ke arah membina persepsi kendiri yang ceria. Guru mursyid merujuk kepada aspek guru dalam bilik darjah dan aktiviti dakwah iaitu untuk menjaga, menasihati, mengarah, membimbing dan memberi petunjuk kepada para pelajar ke arah pembentukan dan pembangunan diri (JERIS) sebagai insan soleh. 6.4
Guru Pendidikan Islam sebagai muallim
Konsep ta’lim ditakrifkan sebagai suatu proses pemberitahuan, pengajaran, pemindahan dan penyampaian maklumat dan ilmu pengetahuan daripada seorang guru kepada pelajarnya. Ilmu pengetahuan itu bersumberkan wahyu Allah SWT. Ta’lim merujuk kepada peranan guru dalam pengajaran dan menjalankan aktiviti dakwah dengan cara memberitahu, mengajar, menyampaikan pelbagai jenis maklumat, disiplin dan ilmu pengetahuan kepada para pelajar sama ada melalui latihan, arahan atau sebarang bentuk pengajaran yang seumpamanya. Proses ta’lim juga berperanan untuk mencorak dan mewarnai pembentukan dan pembangunan diri para pelajar sebagai insan soleh (Kamarul Jasmi, 2007 : 101). Ciri-ciri mu’allim Guru Pendidikan Islam iaitu: a) Memiliki dan menguasai ilmu. b) Menghargai dan meningkatkan ilmu. c) Menepati fakta. d) Menyatupadukan ilmu intra dan inter bidang. e) Menguasai huraian dan sukatan pelajaran.
9
f) Mengetahui isu semasa. g) Menggalakkan percambahan ilmu. h) Merangsang pemikiran pelajar melalui Kemahiran Berfikir Kreatif dan Kritis (KBKK). i) Mempelbagaikan sumber ilmu. j) Menggalakkan pembelajaran kendiri. k) Mengamalkan budaya penyelidikan (Kamarul Jasmi, 2007 : 101). Kesimpulannya bagi melengkapi sikap guru muallim, dalam proses pengajaran dan pembelajaran sewajarnya mereka mempunyai niat yang ikhlas, mengetahui dasar-dasar pendidikan, dan strategi mengajar yang berkesan, memberi rangsangan motivasi kepada para pelajar dan memahami kaedah-kaedah pengurusan bilik darjah yang berkesan. Guru Pendidikan Islam juga perlu berusaha meningkatkan penguasaan ilmu pengetahuan dengan kecekapan ikhtisas perguruan, sentiasa mencari pendekatan pengajaran yang menimbulkan minat pelajar terhadap penghayatan agama dan cintakan agama Islam. Guru muallim merujuk peranan guru dalam bilik darjah dan perlaksanaan aktiviti dakwah untuk memberitahu, mengajar, menyampaikan pelbagai jenis maklumat, disiplin dan ilmu pengetahuan kepada para pelajar sama ada melalui latihan, arahan atau sebarang bentuk pengajaran yang dirancang. 6.5
Guru Pendidikan Islam sebagai mudarris
Konsep mudarris merujuk kepada ciri pengajar yang berkesan yang melibatkan aspek pengajaran dan pembelajaran (P&P) bermula daripada persediaan mengajar sehingga kepada proses pengajaran dan pembelajaran dan akhirnya penilaian kendiri. Aspek ini lebih menyentuh kepada aspek luaran P&P berkesan guru. Ciri-ciri mudarris Guru Pendidikan Islam iaitu: a) Menarik perhatian pelajar semasa P&P. b) Menstruktur kandungan pengajaran. c) Mengaitkan dengan pengetahuan sedia ada pelajar. d) Memperkenalkan tajuk pengajaran semasa pengajaran. e) Menyampaikan maklumat dengan mudah, tepat dan jelas. f) Menggunakan papan hitam atau papan putih dengan berkesan. g) Menyesuaikan strategi pengajaran dengan masa, minat dan kebolehan atau tahap pelajar. h) Mengawal bilik darjah dengan baik. i) Menggunakan bahan bantu mengajar (BBM) yang sesuai dan berkesan. j) Memiliki sifat humor. k) Memiliki kemahiran interpersonal yang baik (Kamarul Jasmi, 2007 : 84). Kesimpulannya konsep mudarris merujuk kepada ciri pengajar yang berkesan melibatkan aspek pengajaran dan pembelajaran bermula daripada persediaan mengajar sehingga kepada proses pengajaran dan pembelajaran serta penilaian kendiri. Konsep ini lebih
10
menyentuh kepada aspek luaran pengajaran dan pembelajaran berkesan guru. Konsep guru mudarris dinilai daripada lima aspek utama iaitu ciri-ciri peribadi yang dimiliki , kaedah-kaedah pengajaran yang digunakan, kejayaan mewujudkan iklim dan personaliti bilik darjah yang baik, mempunyai kepakaran serta mempunyai kecekapan dan kemampuan membuat keputusan yang profesional. Ke semua ciri model 5M Guru Pendidikan Islam seperti yang telah diterangkan di atas mempunyai hubungkait antara satu sama lain. Ianya dapat dirumuskan berdasarkan rajah 2.1 di bawah.
MUDARRIS MUDARRIS
MURSYID
MUADDIB
MURSYID MURSYID MURSYID
MURSYID MURSYID
GURU PENDIDIKAN ISLAM
MUADDIB MURABBI
MURABBI
Rajah 1: Konsep guru dari perspektif Islam Sumber : Kajian Ab. HalimTamuri et. al 2010 Secara keseluruhannya, setelah dilihat ciri-ciri keunggulan pendidik seperti yang digariskan dalam konsep 5M dapat dilihat bahawa ianya merupakan sifat yang perlu dimiliki dan diamalkan oleh guru-guru Pendidikan Islam khasnya dan semua guru akademik amnya, kerana ianya jelas menonjolkan ketokohan memimpin, keperibadian mulia, sifat kasih sayang dan berjiwa luhur. Sifat-sifat ini dijangkakan mampu menjadikan mereka sebagai ikutan yang terbaik dan berkesan kepada pelajar ke arah merealisasikan hasrat Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK). 7.
RUJUKAN
Abdul Halim El-Muhammady. 1991. Pendidikan Islam: Falsafah, Disiplin dan Peranan Pendidik . Petaling Jaya: Dewan Pustaka Islam. Ab. Halim Tamuri & Khadijah Abdul Razak. 2003. Pengajaran akhlak di sekolah menengah Persepsi pelajar-pelajar . Prosiding Wacana Pendidikan Islam (Siri 3) Antara tradisi dan inovasi. Bangi : Fakulti Pendidikan UKM. Ab. Halim Tamuri, Mohd Izham Hamzah, Masribanun Duki . 2007. Penilaian PelajarPelajar Sekolah Menengah Terhadap Amalan Kepimpinan Guru Pendidikan Islam. Jurnal Pengurusan dan Kepimpinan Pendidikan. Jilid 17 Bil. Julai : 33 – 50.
11
Ab. Halim Tamuri. 2008. Kajian Perbandingan Amalan Pengajaran Guru Pendidikan Islam dalam Proses Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Bangi : Fakulti Pendidikan UKM. Ab. Halim Tamuri, Mohd Aderi Che Noh, Khadijah Abdul Razak, Kamarulzaman Abdul Ghani & Zarin Ismail. 2010. Penilaian Pelajar-pelajar Terhadap Amalan Guru Pendidikan Islam Di Sekolah-Sekolah Menengah Di Malaysia. Persidangan Serantau Pendidikan Islam, 24-25 Julai. Abdul Majid Omar. 2007. Pidato Kepimpinan Ke arah Profesion Perguruan Yang Cemerlang. http:// www. Scribd. Com/doc/ 28250724/kepimpinan guru ( 20 April 2010). Abdull Sukor Shaari. 2008. Guru Berkesan : Petua dan Panduan. Sintok Penerbit Universiti Utara Malaysia. Abu Bakar Nordin. 1985. Penilaian afektif. MASA Enterprise. Ahmad Fazullah Mohd Zainal Abidin, Jamal Rizal Razali, Hasnah Hussin (pngr). 2007. Modal Insan: Konsep, Aplikasi & Isu-isu Kontemporari dalam Cabaran Pemerkasaan Tamadun Insan. Universiti Malaysia Pahang. Abdullah Ishak. 1995. Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Abrasyi, Mohd Athiyah. 1970. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Terj.H. Bustami A. Gani & Djohar Bahry L.I.S. Jakarta: Bulan Bintang. Ahmad Haji Awang. 1984. Kegiatan dakwah dan permasalahannya di sekolah. Himpunan kertas-kertas kerja kursus dakwah dan kepimpinan bagi guru-guru (bukan guru agama) sekolah menengah dan sekolah. Kementerian Pelajaran Malaysia. Ahmad Mohd Salleh. 1997. Pendidikan Islam, Falsafah, Pedagogi dan Metodologi. Selangor Darul Ehsan : Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. Ahmad Kilani Mohamed. 2003. Pengurusan Pendidikan di Sekolah: Huraian Menurut Perspektif Islam. Skudai Johor Darul Takzim: Universiti Teknologi Malaysia (UTM) Ahmad Sunawari Long. 2008. Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. Bangi: Fakulti Pengajian Islam UKM. Amir Hasan Dawi. 2002. Penteorian Sosiologi dan Pendidikan. Tanjung Malim: Quantum Books. Amran Kasimin. 1985. Saudara Baru Cina di Wilayah dan Selangor . Monograf II, Universiti Kebangsaan Malaysia Anis, Ibrahim et al. 1972. Al- Mu’jam al-Wasit al- Mu’jam al-Lughawi. Kaherah: t.pt. Atan Long. 1982. Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Azizi Yahaya, Shahrin Hashim et. al.. 2007. Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: PTS Professional Publishing Sdn. Bhd. Azman Che Omar. 2001. Pengurusan Di Malaysia Dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Babbie, Earl. 1986. The Practice Of Social Research. California : Wadsworth Publishing. Buku Panduan dan Rekod Pencapaian Penilaian Asas Fardhu Ain (PAFA).2004. Kementerian Pelajaran Malaysia. Education dan Psychological Measurement. 1970. Vol. 30 Fahrul Irfan Ishak. 2000. Buku Panduan Dakwah di Sekolah Menengah Johor Bharu: Johor Bharu: Penerbitan At-Taqwa.
12
Ghazali Darusalam. 2004. Pedagogi Pendidikan Islam. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Gillham, B. 2000. Case Study research method. London : Continum. Ibn Mandhur, al-‘Allamah Abi al-Fadl Jamal al-Din ibn Muhammad ibnu Mukram ibn Mandhur al-Afriqi al-Misr. 1997. Lisan al-Arab. Jld. 1 – 5. Beirut :Dar al-Fikr. Hamidah Sulaiman . 2005. Pentadbiran Dalam Pembangunan Pendidikan. Bentong Pahang: PTS Professsional Publishing Sdn. Bhd. H. Mahmud Yunus. 1973. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah Pentafsir Al-Quran.. Jamaliah Abdul Hamid, Norashimah Ismail. 2005. Pengurusan & Kepimpinan Pendidikan. Teori, Polisi dan Pelaksanaan.2005.Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia. Kamus Dewan. 2010. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Kamarul Azmi Jasmi, Ab. Halim Tamuri. 2007. Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran. Johor : Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Khalim Zainal, Abdul Salam Yussof, Zaharah Hassan. (pnyt).2009. Kepimpinan. UKM : Pusat Pengajian Umum. Kementerian Pendidikan Malaysia. 1980. Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji Taraf Pelajaran Di Sekolah-sekolah. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Kementerian Pendidikan Malaysia. 1990. Pukal Latihan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Model Penilaian MBS. 2006-2007. Bahagian Pendidikan Guru. Kementerian Pelajaran Malaysia. Mohamad Najib Abdul Ghafar. 1999. Penyelidikan Pendidikan. Skudai : Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Mohd Radzi Ab. Ghani. 2001. Persepsi Guru Pendidikan Islam Terhadap Peranan dan Penglibatan Pengetua Dalam Menggerakkan Aktiviti Dakwah Pelajar di Sekolah. Tesis Sarjana Fakulti Pendidikan UKM. Mohd Yusuf Ahmad .2005. Pentadbiran Dalam Pembangunan Pendidikan. Bentong Pahang: PTS Professsional Publishing Sdn. Bhd. Mohd Majid Kongting. 1990. Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Najib Najmuddin. 2003. Hubungan Antara Amalan Agama Dengan PencapaianAkademik Di Kalangan Pelajar Melayu. Kertas Projek Sarjana Pendidikan UKM. Muhammad ‘Atiyyah al-Abrashi. t.t. Al-Tarbiyyah Al-Islamiyyah Wa Falasifatuha. Cet. 3, Al-Qahirah: Dar Al-Fikr Al’Arabiy. Panduan Pengurusan Surau Dan Aktiviti Keagamaan : Di sekolah Dan Asrama. 2002. Majlis Kegiatan Dakwah Islamiah. Jabatan Pendidikan Kelantan. Panduan Kursus Pemantapan Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Islam KBSM. 2008. Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral. Kementerian Pelajaran Malaysia : Jabatan Pendidikan Islam dan Moral. Rohani Abd Hamid. 1998. Persepsi Guru Yang Berkualiti. Kertas Kerja Projek Sekolah Siswazah Universiti Utara Malaysia (UUM).
13
Rohaty Mohd Mahzub. 2002. Identiti Guru : Cabaran dan Hala Tuju. Prosiding Seminar Kebangsaan Profesion Perguruan. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor, hlm. 110-121. Rosnani Hashim. 1996. Educational Dualism In Malaysia : Implication For Theory And Practice. Kuala Lumpur : Oxford UP. Sabitha Marican. 2005. Kaedah Penyelidikan Sains Sosial . Selangor : Prentice Hall. Sabitha Marican. 2006. Penyelidikan Sains Sosial Pendekatan Pragmatik. Batu Caves Selangor : Edusystem Sdn. Bhd. Samsudin Md. Noor. 2007. Kursus Pentaksiran Pendidikan Islam KBSM . Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan Moral. Kementerian Pelajaran Malaysia. Sulaiaman Masri. 2003. Kaedah Penyelidikan Dan Panduan : Penulisan Esei, Proposal Tesis. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors. Syed Ali Ashraf. 1994. Horizon Baru Dalam Pendidikan Islam. Terj. Ahmad Ismail. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Bahasa. Tajul Ariffin Noordin.1990. Pendidikan Suatu Pemikiran Semula. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Universal dictionary. 1986. London: The Reader’s Digest Asociation Limited. Zaharah Hussin. 2005. Mendidik Generasi Berakhlak Mulia: Fokus Peranan Guru Pendidikan Islam. Universiti Malaya : Fakulti Pendidikan. http:/ myais. Fstkm.um.edu.my/ 4987/ (30 April 2010). Zaidatun Tasir, Mohd Salleh Abu. 2003. Analisis Data Berkomputer SPSS 11.5 For Windows. Kuala Lumpur : Venton Publishing (M) Sdn. Bhd. Zalmiza Zakariya. 2004. Penerimaan Dan Penghayatan Pelajar Terhadap Matapelajaran Pendidikan Islam. Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Islam. Universiti Kebangsaan Malaysia. Zaradi Sudin. 1998. Pengurusan Dakwah Islamiah Bersepadu Di Sekolah Menengah. Satu Kajian Kes Di Sekolah-Sekolah Menengah Daerah Hulu Perak, Perak. Projek Penyelidikan. Fakulti Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia.
