Perú: identidad, nación y diversidad cultural
…..si durante buena parte del S.XX, el mundo se vio envuelto en sangrientos conflictos ideológ ideológicos icos que pusieron pusieron alguna vez al planeta planeta al borde borde de su destrucc destrucción ión atómica, atómica, algunos algunos anuncian anuncian que el S.XXI S.XXI estará estará marcado marcado por conflicto conflictos s cultural culturales, es, por lo que, que, Huntington llama "el coque de las civilizaciones", ! cuando dice civilizaciones, podemos entender culturas#$. ….$ %demás, asta ace algunas d&cadas se cre'a que pa's desarrollado desarrollado era sinónimo de pa's occidental ! cristiano( que para desarrollarse los pueblos ten'an que olvidar sus tradiciones ! volverse modernos. )radición ! modernidad se entend'an como dos polos e*clu!entes( ! el desarrollo como un proceso de modernización omogeneizadora. ….$ +a diversidad cultural en el er-. Somos un pa's diverso ! nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los pa'ses más grandes del mundo. cupamos el #/ lugar en e*tensión entre el con0unto de casi 122 pa'ses. Si preguntamos a 0óvenes estudiantes por el lugar que ocupa el er- por el tama3o de su territorio, pocos aciertan, no sólo por ignorancia sino por ba0a autoestima, pocos creer'an que estamos entre los 12 pa'ses más grandes del mundo. 4entro 4entro de ese ese inmen inmenso so terri territo torio rio,, pose poseemo emos s una una enorm enorme e diver diversid sidad ad geog geográf ráfica ica,, biogen&tica ! tambi&n cultural. +as dos primeras son !a valoradas positivamente, pero nos nos cues cuesta ta ace acerr lo mism mismo o con con nues nuestr tra a vari varied edad ad de raza razas, s, leng lengua uas, s, reli religi gion ones es,, costumbres, tradiciones. . 5ucos de nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, &tnica ! racial porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, cuerpo, tenemos tenemos dificultade dificultades s para aceptarla aceptarla como algo positivo positivo.. 6os es dif'cil dif'cil estar estar cómodos mirándonos mirándonos al espe0o ! aceptando aceptando la imagen cultural ! racial mente diversa que el espe0o espe0o nos devuelve. devuelve. 7uando la aceptamo aceptamos, s, la diversida diversidad d aparece aparece casi como un castigo. or lo menos asta ace una generación, era frecuente escucar esta que0a8 "9por "9por qu& qu& no nos nos conq conquis uista taron ron los los ingle ingleses ses: : ;n ella ella se traslu trasluc'a c'a una una cr'tic cr'tica a a los espa3oles, considerados flo0os ! abusivos, pero tambi&n la oculta creencia de que los ingleses ubieran e*terminado a los indios. orque no a! que olvidar que los pueblos quecuas, a!maras ! amazónicos, denominados indios, ind'genas o abor'genes, an sido ! en cierta medida siguen siendo, 0unto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad &tnica ! cultural. 6o es de e*tra e*tra3a 3ar, r, enton entonce ces, s, que que acia acia #/22 #/22 un dipu diputad tado o por por uno uno presen presentar tara a un pro!ecto de le! para el e*terminio de la raza aborigen. )odav'a en la d&cada de #/<2, el filósofo ! pedagogo %le0andro . 4eustua, criticaba que se invierta dinero en la educación ind'gena, porque8
";l er- debe su desgracia a esa raza ind'gena, que en su disolución ps'quica no a podido transmitir al mestiza0e las virtudes de las razas en per'odos de progreso...;I indio no es ni puede ser sino una máquina" 7itado en8 4egregori #/=/$ 1$$. +os tiempos an cambiado, muca agua a corrido ba0o los puentes, los pueblos ind'genas se an liberado de la servidumbre, mucos an migrado a las ciudades, an ganado el dereco al voto ! nadie se atrever'a a repetir las palabras de 4eustua. Sin embargo, a-n o! es dif'cil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un activo, más allá del fol>lore ! del turismo. ….$
ro!ectos nacionales ! diversidad cultural ;l paradigma oligárquico e*clu!ente. ;l 1? de 0ulio de #?1#, en la proclamación de la independencia, San 5art'n afirmó con respecto a los pueblos ind'genas8 "de aora en adelante los abor'genes no deberán ser llamados indios o nativos, ellos son i0os ! ciudadanos del er- ! serán conocidos como peruanos"<$. Sin embargo, ni ind'genas ni afroperuanos obtuvieron ese m'nimo de ciudadan'a que es el voto, pues el tributo ind'gena ! la esclavitud continuaron asta la d&cada de #?@2. %bolidos ambos, tampoco se cumplió Ala promesa de la vida peruanaA. +os pueblos ind'genas, que asta la primera mitad del S.XX constitu'an la ma!or'a de la población, siguieron e*cluidos de la ciudadan'a, a merced de poderes locales en cu!a c-spide se ubicaban por lo general los grandes terratenientes, que se e*panden con fuerza entre fines del S.XIX ! principios del S.XX. )al como fue so3ada por los criollos, la Acomunidad imaginadaA llamada er- incorporó desde mu! temprano en su istoria las glorias del Imperio Inca, pero negó tener algo que ver con los indios contemporáneos. ara efectos prácticos, la Acomunidad imaginadaA se reduc'a en esos tiempos a varones, adultos, urbanos, criollos ! mestizos ispanoablantes, educados que sab'an leer ! escribir$ ! de buena posición económica. ;sos eran los que ten'an dereco al voto. 5enos del @B de los que actualmente lo tienen. 6o votaban las mu0eres, ni los analfabetos, que eran la absoluta ma!or'a, sobre todo porque las lenguas andinas ! amazónicas eran ágrafas. ;*ist'a además el Avoto censitarioA. ;s decir, sólo ten'an dereco a voto los que ten'an propiedades. ;l resto estaba e*cluido de la Afoto de familiaA. 4e esta forma, la nación peruana se constru!ó sobre bases mu! frágiles, como una pirámide recostada sobre su v&rtice. ;sa fue una de las causas principales de nuestra derrota en la Cuerra del ac'fico. D fue despu&s de esa derrota que se intensificaron las cr'ticas contra ese modelo e*clu!ente de nación. Conzález rada está entre los primeros que rompen fuego contra &l, cuando afirma, por e0emplo, que no forman el er-nicamente aquellos que abitan la estreca fran0a costera8 "+a nación está formada por las mucedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"E$. ;n las
siguientes d&cadas la cr'tica se masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan e idealizan a los indios contemporáneos, especialmente a las comunidades ind'genas. Hasta que el ;stado comienza a cambiar, ! otra Acomunidad imaginadaA se vuelve predominante. Fin de la discriminación en los medios de comunicación. Si un e*traterrestre captara -nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se ar'a la idea de un continente abrumadoramente blanco, posiblemente más blanco que los ;;GG. eor a-n, cuando aparecen quecuas, a!maras, colos, negros o abitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en los programas cómicos 0unto a mu0eres ! omose*uales$, o como v'ctimas en los realit! sos, o en propagandas de productos "para los estratos 7 ! 4"@$. ;n los programas culturales, siguen siendo con frecuencia el Aotro e*óticoA, mistificado ! desvirtuado, encasillado como producto tur'stico. Si bien a! programas, especialmente de radio, producidos para ! a veces por$ sectores AsubalternosA, la realidad sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Ser'a inconcebible, por e0emplo, un programa titulado "+a catalana acinta" o "+a vasca acinta" en ;spa3a, o "+a negra acinta" en los ;;GG. rimero, porque a ning-n libretista se le ocurrir'a algo as'. D si se le ocurre, ning-n canal de )J lo aceptar'a. D si lo acepta, ning-n auspiciador pondr'a anuncios. D si lo ar'a, miles de catalanes, vascos o negros seg-n el caso, ! no sólo ellos sino la ma!or'a de la población, protestar'a.
__________________________________________________ (1) Véase: Samuel Huntington. El choque de las civilizaciones. (2) Citado o!: Ca!los "v#n $eg!ego!i% en: "ndigenismo% clases sociales & !o'lema nacional. Ediciones CE*S% ima% .2+,. (+)Citado en -enedict nde!son. Comunidades imaginadas. (,) anuel /onz#lez 0!ada. 0#ginas i'!es% ondo de Cultu!a 0oula!% ima 133% .++. (4) 0o! e5emlo% en la u'licidad de dete!gentes aa!ecen cholos6as% en la u'licidad de ca7é% neg!os6as.
uente: $eg!ego!i% Ca!los "v#n 80e!9: identidad% nacin & dive!sidad cultu!al; (!t=ES: 1. "0?""? @ ="A? EC*B? 2. =>*? E ?ES0EC*"V> V>C-B?"> +. "=*E?0?E*? E C>=*E="$>% HC"E=$> B= ?ESE= C>= E=/BDE 0?>0"> $E ES*B$"=*E. ,. ?CH"V? E *?-D> E= E >$E?.
Definición
@. ;n su definición dice que una al'cuota es una parte que mide e*actamente a un todo. arte proporcional. ;n pocas palabras es una muestra, que representa las caracter'sticas del resto. or e0emplo en una solución tomas una al'cuota de #2 m+ que representan #22 m+ de la solución que preparaste, en cuanto a sus caracter'sticas como la concentración. K. %parte del significado en qu'mica, está el significado general8 por e0emplo, repartir una erencia en partes al'cuotas significa repartir proporcionalmente el dinero en partes iguales, o equivalentes, como #2 automóviles por una casa, o t&rminos equiparables. Lcita requeridaM 7. Medición ?. +a al'cuota l'quida debe ser tomada con una pipeta, que puede ser graduada o aforada utilizando una pipeta o pipeta automática. /. +a al'cuota sólida debe tomarse por pesada ! debe usarse disolviendo la muestra en un disolvente en que sea perfectamente soluble la al'cuota sólida generalmente se usa alcool o agua$. #2. ara realizar una solución diluida a partir de una concentrada( la al'cuota l'quida de la solución concentrada debe ser llevada a la concentración requerida por adición de disolvente. 11. Analito #1. Analito es un termino utilizado sobre todo en la qu'mica anal'tica, análisis qu'mico, etc, donde ace referencia a una sustancia, la cual puede ser un ion, un elemento, o incluso un compuesto determinado, que posee un inter&s en nuestra muestra, pues es la parte que deseamos analizar. 4ica especie qu'mica, puede conocerse ! ser cuantificada, al pasar a determinar su cantidad en nuestra muestra, además de su concentración, en un proceso qu'mico determinado, como suelen ser las valoraciones qu'micas, siguiendo una particular forma de medida qu'mica. #<. Sensibilidad es la probabilidad de clasificar correctamente a un individuo enfermo, es decir, la probabilidad de que para un su0eto enfermo se obtenga en la prueba un resultado positivo. +a sensibilidad es, por lo tanto, la capacidad del test para detectar la enfermedad. #E. Especificidad es la probabilidad de clasificar correctamente a un individuo sano, es decir, la probabilidad de que para un su0eto sano se obtenga un resultado negativo. ;n otras palabras, se puede definir la especificidad como la capacidad para detectar a los sanos. #@. Nesulta obvio que lo ideal ser'a traba0ar con pruebas diagnósticas de alta sensibilidad ! especificidad, pero esto no siempre es posible. #K. ;l l'mite de detección +44$ se define abitualmente como la cantidad o concentración m'nima de sustancia que puede ser detectada con fiabilidad por un m&todo anal'tico determinado. Intuitivamente, el +44 ser'a la concentración m'nima obtenida a partir de la medida de una muestra que contiene el analito$ que ser'amos capaces de discriminar de la concentración obtenida a partir de la medida de un blanco, es decir, de una muestra sin analito presente.
1.
SEMINA RIO DE LA REALIDA D
NACION AL