PLATON Y EL MUNDO DE LAS IDEAS LA TEORÍA DE LAS IDEAS La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía platónica, el eje a través del cual se articula todo su pensamiento sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La República", "Fedón" y "Fedro"
LA FORMULACIÓN TRADICIONAL !radicionalmente se a interpretado la teoría de las Ideas de la si#uiente manera$ %latón distin#ue dos modos de realidad las cuales son$ • •
Inteli#ible &ensible
I'!(LI)I*L(, a la +ue denomina "Idea", tiene las características de ser inmaterial, eterna, in#enerada e indestructible, pues-, siendo, por lo tanto, ajena al cambio Las Ideas son únicas, únicas, eternas e inmutables inmutables no pueden ser materiales materiales . sin embar#o %latón insiste en +ue son entidades +ue tienen una e/istencia real e independiente tanto del sujeto +ue las piensa como del objeto del +ue son esencia por lo +ue la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas &('&I*L(, constituida por lo +ue ordinariamente llamamos "cosas", y +ue tiene las características de ser material, corruptible, sometida al cambio, esto es, a la #eneración y a la destrucción-, y +ue resulta no ser m0s +ue una copia de la realidad inteli#ible La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representaría el verdadero ser, mientras +ue de la se#unda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", all0ndose en un constante devenir, nunca podr0 decirse de ellas +ue +u e verdaderamente son %latón se refiere r efiere a las Ideas en varias de sus obras como c omo en el "Fedón" el alma contempla, antes de su unión con el cuerpo, las Ideas- o en el "!imeo" el 1emiur#o modela la materia ateniéndose al modelo de las Ideas-, así como de la afirmación aristotélica en la "2etafísica" se#ún la cual %latón "separó" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas la afirmación de la separación "3orismós"- entre lo sensible y lo inteli#ible como una característica propia de ella &e caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la #eneración y a la corrupción La teoría de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y e/plicar de +ué forma un elemento común a todos los objetos de la misma clase, su esencia, puede ser
real4 parece claro +ue la afirmación de la realidad de las Ideas no puede pasar por la ne#ación de toda realidad a las cosas
PLANTEO DEL PROBLEMA %latón se propone$ 5 precisar la índole de los conceptos 6+ue el llamar0 "ideas"
OPINION: es un "saber" +ue se alcanza por medio de los sentidos, es llamado "conocimiento sensible", pero no debemos llamarlo conocimiento sino opinión o do/a por+ue es siempre vacilante, confuso y contradictorio y est0 en continuo cambio %latón busca lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente real La palabra idea proviene del verbo eidos en #rie#o idea- +ue si#nifica "ver"4 literalmente "idea" sería "lo visto", el aspecto +ue al#o ofrece a la mirada %ara %latón, la palabra alude al aspecto intelectual o conceptual con +ue al#o se presenta, no es nada +ue se vea con los ojos del cuerpo sino con la inteli#encia, por eso se dice +ue se trata del "aspecto inteli#ible", es decir, de la "esencia" %ara platón las ideas no tienen +ue ver con al#o psí+uico, sino +ue las ideas son al#o real, las cosas verdaderas Las cosas sensibles son contradictorias, cambiantes e imperfectas Las ideas son idénticas, inmutables y perfectas
MUNDO SENSIBLE (Doxa): las cosas sensibles se las conoce a través de los sentidos 1o/a u opinión !ambién %latón lo llama el mundo de lo visible, de lo opinable, el mundo del devenir o mundo de la opinión do/aCOSAS SENSIBLES 6 estado del espíritu mediante el cual la captamos$ 7reencia pístis-$ considera +ue los objetos sensibles representan la verdadera realidad (n el campo ético, la pístis consiste en creencias morales correctas acerca de lo +ue debe acerse pero +ue no est0n acompa8adas de conocimiento episteme-4 MUNDO INTELIGIBLE (epise!e-$ Las ideas se las capta mediante la razón, mediante la inteli#encia$ son entes inteli#ibles (pisteme$ el conocimiento propiamente dico o "ciencia" Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible, es decir, constituyen una realidad +ue est0 m0s all0 de éste (ntre las ideas y las cosas sensibles, aun+ue son dos modos de ser diferentes, ay una relación, es la +ue %latón llama relación de semejanza o copia o imitación$ las cosas i#uales mundo sensible- nos permite pensar en la idea de i#ualdad, las cosas bellas se asemejan a la belleza cosas bellas$ m sensible4 idea de belleza$ m inteli#ible-, las cosas buenas al bien cosas buenas$ m sensible4 idea del bien$ m inteli#ible-, etc
9ntes de nacer, el alma del ombre abitó el mundo de las ideas donde las contemplo y conoció en su totalidad y pureza 9l venir a este mundo y a este cuerpo el alma atraviesa un río, el río leteo, el río del :lvido, y ese saber suyo de las ideas se olvida, +ueda latente y con ocasión de las cosas sensibles +ue ve, las va recordando m;as o menos oscuramente %latón recurre a este mito para e/plicar la pre5e/istencia del alma
LA IDEA DEL BIEN La Idea del *ien es la idea suprema, la Idea de las ideas %or tratarse de la idea suprema es muy difícil alcanzarla y ablar de ella tal como es en si misma, por ello %latón propone no tratar del *ien en sí mismo, sino compar0ndolo con el sol ale#oría del sol9L():R<9 1(L &:L$ no basta con el ojo y la cosa visible, sino +ue es necesaria la luz +ue el sol otor#a +ue ilumina y da calor a las cosas de este mundo 'o basta con el "ojo" del alma y las cosas inteli#ibles o ideas, sino +ue es necesario un principio +ue a#a a las ideas aptas para ser captadas, +ue las a#a co#noscibles, y esto es justamente lo +ue ace el *ien$ es lo +ue otor#a inteli#ibilidad a las ideas (l *ien es el fundamento #noseoló#ico "a las cosas co#noscibles inteli#ibles$ las ideas- el bien les otor#a co#nosibilidad y también realidad y ser, pero el *ien no es ser sino +ue est0 m0s all0 del ser por su di#nidad y poder" La Idea del *ien constituye lo absoluto La Idea del *ien es lo +ue ace a las dem0s ideas aptas para ser y para ser conocidas o inteli#idas 7omo idea suprema, el *ien es el fin último, a+uello acia lo +ue todo se diri#e, la meta suprema (l *ien resulta entonces fundamento teleoló#ico (l *ien es an0lo#o al sol +ue, como fuente de luz y calor les presta vida a las cosas de este mundo, las ace ser, es la causa de la visión y de la visibilidad, y por lo tanto de toda e/istencia mortal !odo ente tiene una dirección, al#o acia lo +ue tiende o aspira, su propio "fin" +ue es el *ien Ideas y cosas sensibles forman parte de dos mundos separados, pero +ue estén separados no si#nifica +ue no aya relación entre ellos$ las cosas sensibles tienen su e/plicación, su razón de ser y e/istir en las idea (l mundo inteli#ible representa el modelo paradi#ma- de lo sensible
9L():R<9 1( L9 79=(R'9$ es la forma +ue utiliza %latón para e/presar dram0ticamente la relación entre el mundo de las ideas y el mundo sensible "visible"- !iene > partes$ I 1escipción de la caverna, los prisioneros y la vida +ue ellos llevan dentro II Liberación y asenso del prisionero III (l re#reso a la caverna 5 1(&7RI%7I?' 1( L9 79=(R'9, L:& %RI&I:'(R:& . &@ =I19 91('!R:$ "una ladera en la +ue se encuentra una entrada a la caverna (n esta caverna ay ombres +ue est0n sentados y encadenados de tal manera +ue no pueden #irar ni inclinar sus cabezas por lo +ue est0n obli#ados a mirar la pared +ue tienen en frente, +ue es el fondo de la caverna 9 sus espaldas ay una tapia detr0s de la cual pasan ombres llevando objetos sobre sus cabezas +ue sobresalen por encima de la muralla 1etr0s de esta tapia ay una o#uera +ue ilumina a los ombres y proyecta sus sombras sobre la pared del fondo de la caverna, la cual miran los prisioneros 20s arriba subiendo por la pendiente detr0s de la o#uera esta el mundo del e/terior, donde est0n los animales, las plantas, los cuerpos celestes y el sol Las sombras +ue se proyectan e la pared son lo único +ue conocen y lo toman como realidad . como estas sombras es lo único +ue conocen no ablan de otra cosa +ue no sea de ellas, pero no ablan de ellas como sombras +ue es lo +ue son, sino como la realidad !ambién escucan un eco +ue proviene del fondo de la caverna y lo toman como una voz +ue proviene de las sombras mismas Los prisioneros se encuentran en un estado de ei3asía ima#inación5im0#enes- +ue es el inferior en la escala del saber, los ombresAprisioneros en su vida corriente se encuentran en la m0s inferior forma de
e/istencia$ prisioneros de las apariencias o fenómenos4 en estas condiciones los ombres no tienen ni libertad ni verdadero conocimiento e i#noran +ue no lo poseen-
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LI*(R97I?' . 9&7('&: 1(L %RI&I:'(R:$ "uno de los cautivos es liberado de sus cadenas y obli#ado a caminar, mover la cabeza, caminar, mirar acia la luz, todos esos movimientos le causar0n dolor y el deslumbramiento le impedir0 distin#uir los objetos cuyas sombras veía en el fondo de la caverna Bueda perplejo (l e/ceso de luz lo deslumbra (l liberado descubre +ue el sol es la causa suprema$ el sol produce las estaciones y los a8os, y lo #obierna todo en el mundo visible (l sol es la causa de todas las cosas y a la vez lo +ue las #obierna 7on su luz y su calor, el sol es la causa de todas las cosas del mundo e/terior, y a la vez, indirectamente, de las del mundo interior de la caverna, por+ue no podría aber fue#o sin el calor del sol (l sol representa la idea suprema, la Idea del *ien 9l tiempo siente l0stima por sus compa8eros +ue aún viven en las sombras, por+ue el saber +ue allí dentro se tiene no es verdadero saber, sino el #rado inferior de la opinión do/a- +ue es la ima#inación o conjetura ei3asía- 5 (L %RI&I:'(R: LI*(R91: 1(*( =:L=(R 9 L9 79=(R'9$ el prisionero se a vuelto #enuinamente libre con la visión de la luz y la fuente de todo lo verdadero, la contemplación de las cosas sensibles lo a llevado a la completa visión del mundo de las ideas, a cuyo resplandor solo se lo#ra el verdadero saber, el conocimiento supremo y a la vez, indirectamente el conocimiento de lo sensible 7uando el filósofo a lle#ado al conocimiento supremo, no le es lícito +uedarse allí fuera de la caverna, debe re#resar a la caverna donde est0n los dem0s prisioneros, sus semejantes (l filósofo tiene una misión +ue cumplir para con los dem0s seres umanos, una misión educativa y liberadora$ conducirlos también a ellos acia la verdad
9l re#resar a la caverna se produce un nuevo enturbiamiento y entorpecimiento de la vista, pero en este caso lo +ue lo produce no es el e/ceso sino la escasés de luz 9l lado de los prisioneros el filósofo se ver0 torpe y distraído, no por+ue lo sea sino por+ue la falta de luz de verdad- lo distrae y lo dispersa Los ombre pueden burlarse de la "torpeza del filósofo" pero el filósofo tiene mucos m0s motivos para burlarse del ombre ya +ue este intenta ocuparse de cuestiones filosóficas o científicas sin la debida preparación Los prisioneros atribuyen la torpeza del liberado al eco de aber salido de la caverna y por esto consideran perjudicial la salida, y si al#uien intentase liberarlos, al i#norar +ue se trata de una "liberación", se resistirían e incluso asta matarían a +uien lo intente &ócrates murió por esta causa$ por +uerer liberar a los ombres de la i#noranciaLa caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible, y el e/terior de la caverna representa el mundo real, el mundo de las ideas, cuya forma m0s alta es el *ien, +ue est0 simbolizado por el sol (l mundo sensible resulta ser un mundo de sombras de apariencias Los ombres +ue viven en la caverna son prisioneros, "el alma del ombre esta como prisionera en este mundo" "(l cuerpo es una tumba para el alma, +ue est0 condenada a vivir en este mundo por culpas pasadas" Los prisioneros de la caverna 6es decir, nosotros mismos5 no tenemos ni libertad ni verdadero conocimiento (l ombre est0 "encerrado" en el conocimiento sensible, somos "prisioneros de las apariencias", de los fenómenos, de los +ue solo el conocimiento propiamente dico, la filosofía, nos puede librar (l tema de la ale#oría de la caverna es liberar al prisionero para llevarlo a lo alto y terminar por sacarlo de la caverna, la ale#oría narra el proceso de des5animalización del ombre, el proceso de su umanización asta lle#ar a su realización plena &ócrates ense8ó +ue "el método filosófico comienza con la refutación +ue consiste en pur#ar el alma de los falsos conocimientos +ue la tienen encadenada y le impiden el acceso a la verdad" %latón afirma +ue "estamos viviendo en el mundo de las sombras, dominados por las apariencias", esta es la situación en la +ue el ombre se encuentra, y si el ombre no se da cuenta de lo e/tra8o de ese modo de e/istir en +ue se i#nora a sí mismo y vive de modo inauténtico, es por+ue vive en él y por eso le parece "natural", "normal" (l prisionero al salir de la caverna se encuentra en un estado de confusión, y es +ue precisamente comienza la educación paideia-, la refle/ión de la filosofía, se siente confuso, abrumado por+ue todo lo anterior +ue asta ese momento abía vivido le parecía claro y evidente, aora todo lo veía borroso y oscuro, a pesar de +ue se trata de cosas m0s verdaderas y reales +ue las +ue antes percibía Las cosas se le empiezan a complicar y todo lo +ue creía saber vacila, y +uiere volver a las sombras 9 partir de este momento comienza un proceso de adaptación a las nuevas circunstancias, el prisionero se va adaptando a la nueva situación (l proceso por el cual el prisionero se va adaptando a la nueva situación es #radual$ es lo +ue se llama educación %rimero debe aprender a diferenciar las sombras de las cosas e/teriores de la
caverna, lue#o sus im0#enes reflejadas, lue#o las cosas mismas, m0s adelante los cuerpos celestes y finalmente el sol (s necesario de proceder #radualmente en el proceso de la educación, ya +ue es imposible apreender todo de #olpe %latón dice +ue antes de penetrar en el estudio de las ideas superiores es preciso un aprendizaje preparatorio$ el estudio de las matem0ticas %latón afirma +ue "estamos viviendo en el mundo de las sombras, dominados por las apariencias", esta es la situación en la +ue el ombre se encuentra, y si el ombre no se da cuenta de lo e/tra8o de ese modo de e/istir en +ue se i#nora a si mismo y vive de modo inauténtico, es por+ue vive en él y por eso le parece "natural", "normal" %latón divide al mundo en dos distintos aspectos4 el mundo inteli#ible Cel mundo del auténtico serC, y el mundo +ue vemos alrededor nuestro en forma perceptiva Cel mundo de la mera aparienciaC (l mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteli#ibles o Ideas (stas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento 6 es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de cómo se nos dan a los sentidos (n los Libros =I y =II de la República, %latón utiliza diversas met0foras para e/plicar sus ideas metafísicas y epistemoló#icas$ las met0foras del sol, la muy conocida "ale#oría de la caverna" y, la m0s e/plícita, la de la línea dividida (n su conjunto, estas met0foras transmiten teorías complejas y difíciles4 est0, por ejemplo, la Idea del *ien, a la +ue tiene como principio de todo ser y de todo conocer La Idea de *ien realiza esto en la manera similar +ue el sol emana luz y permite la visión de las cosas y la #eneración de éstas en el mundo perceptivo ver la ale#oría del sol-
