NNE A NCELIN NCELIN SCHÜTZENBERGER A NNE
¡A Y , MIS ANCESTROS! Vínculos transgeneracionales, secretos de familia, síndrome de aniversario, transmisión de traumatismos y práctica del genosociograma
TAURUS
PENSAMIENTO
ÍNDICE
ÓLOGO O A EST ESTA EDIC EDICIÓ IÓN N...................... PRÓLOG
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OTA PARA ARA LA PRES PRESEN ENT TE EDIC EDICIIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . NOTA
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RESENT NTAC ACIÓ IÓN N A LA TERC TERCER ERA A EDIC EDICIÓ IÓN N ESP ESPAÑOL AÑOLA A . . . . . PRESE
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ASADO O VIVI VIVIEN ENTE TE. EL LORO DEL ABUELO . . . . . . . . . EL PASAD
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INCONS NSCI CIEN ENTE TE AL GENO GENOSOC SOCIO IOGR GRAM AMA A . . . . . . . 1. DEL INCO
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Ya Freud… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jung, Moreno, Rogers, Dolto y algunos otros . . . . . . . . Mi fili filiac ació ión n profe rofesi sion onal al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Moreno, Moreno, ese desconocido desconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Genograma y genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Freu reud y “Lo “Lo inqu inquie iettante ante”” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ERAPIA FAMILIA AMILIAR R 2. TERAPIA Y GENOGRAMA /GENOSOCIOGRAMA . . . . . . . . . . . .
El gru grupo de Pa Palo lo Alto Alto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Terap rapia sist sistéémic mica estr estrat atéégic gica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Terap rapia sist sistéémic mica estr estruuctu ctural ral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Terap erapia ia fami famili liar ar psic psicoa oana nalí líti tica ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . EALTADES INVISIBLE INVISIBLESS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. LEALT
Los conceptos de Ivan Boszormenyi-Nagy . . . . . . . . . . La pare arentiz ntizac ació ión n . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. El mito ito fami famili liar ar o la saga saga de la fami famili liaa . . . . . . . . . . . . . . Un ejem jempl ploo pers person onal al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39 40 40 41 42 43 44 45 46 47
La contabilidad familiar. La seguridad básica. La injusticia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La injusticia y el resentimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La injusticia de la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El escalofrío transgeneracional. Traumatismo del “viento aterrador de la bala de cañón” . . . . . . . . . . . “No es justo…” La injusticia sufrida, la “verdadera justicia” (Real justice) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La agresividad pasiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. PSICOSOMÁTICO/SOMATOPSÍQUICO . . . . . . . . . . . Body-mind connection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lazos transgeneracionales y contabilidad de las deudas y méritos. La injusticia vivida . . . . . . . . . . . . Los “regalos con dientes” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El gran libro de San Nicolás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Todos nacimos de “parejas mixtas” . . . . . . . . . . . . . . . . El individuo y la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El mapa sincrónico de los acontecimientos familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un enfoque contextual e integrador . . . . . . . . . . . . . . . Reglas de familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ser miembro leal de un grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Contexto y neurosis de clase. El fracaso escolar . . . . . .
5. L A CRIPTA Y EL FANTASMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El secreto inconfesable, indecible . . . . . . . . . . . . . . . . . El cazador de mariposas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. EL ORIGEN Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hergé y Tintin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Repeticiones familiares inconscientes en una fecha aniversario: el accidente del viudo . . . . . . . . . . . . . . La enfermedad del hijo adoptivo . . . . . . . . . . . . . . . . . Secreto acerca de la muerte de los padres y acerca del origen: los hijos de deportados . . . . . . . . . . . . . . El ejemplo de Robert. Rupturas y secretos . . . . . . . . . .
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El genocidio y la injusticia sufrida: esclavitud, deportación, éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El engrama psicológico del mal sufrido . . . . . . . . . . . . . . . La memoria perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. MIS INVESTIGACIONES SOBRE EL GENOSOCIOGRAMA Y EL SÍNDROME DE ANIVERSARIO . . . . . . . . . . . . . . Descubrimiento del síndrome de aniversario . . . . . . . . Intercambios e interacciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mi manera de trabajar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Detalles materiales de la construcción del genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El síndrome de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lealtades invisibles y fractales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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8. ¿CÓMO ESTABLECER UN GENOSOCIOGRAMA ? . . . . . 107 Convenciones gráficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Reconstitución biográfica. Puntos sobresalientes, claves, hitos de la memoria y límites del método . . . 111 Los fundamentos de la identidad: el apellido y el nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Importancia del nombre. El hilo de Ariadna . . . . . . . . 116 Importancia del contexto (histórico, económico, cultural) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Contexto de vida. Nombre codificado, apellido disfrazado, nombre criptograma . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Todos somos herederos de dos culturas . . . . . . . . . . . . 120 Los hijos bastardos, los hijos naturales. Ejemplos de “vergüenzas” sociales familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Los objetivos del genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
9. MI PRÁCTICA CLÍNICA DE LA TERAPIA TRANSGENERACIONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Un grupo, Marie y los otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La resiliencia. La seguridad básica. Los problemas de la descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reencontrar el lugar de donde uno proviene . . . . . . .
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¿Cómo se lleva a cabo la transmisión? . . . . . . . . . . . . . . Transmisión intergeneracional y transgeneracional . .
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10. E JEMPLOS CLÍNICOS CON GENOSOCIOGRAMAS SIMPLIFICADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Charles: síndrome de aniversario y lealtad familiar invisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Marc: repetición familiar de accidentes . . . . . . . . . . . . 141 No olvidarse de olvidar… Do remember to forget . . . . . . . . . 143 El ejemplo de Jacqueline: el genocidio armenio . . . . . 144 Expresar con el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Valérie y Roger: ¿se puede heredar un accidente automovilístico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Período aniversario de fragilización: estrés de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Los dos hermanos: el que ha muerto y el sobreviviente 152 Lucien y la señora André: el incesto genealógico . . . . . 154 Las dos “jóvenes señoras Ravanel”: el incesto genealógico no esclarecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Reencadenamiento de alianzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Falsos hermanos y hermanas criados bajo el mismo techo, o la familia ampliada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los de Mortelac: muertes de niños a lo largo de varias generaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Predicciones y maldiciones en la historia . . . . . . . . . . . Efectos de una “palabra fuerte” . . . . . . . . . . . . . . . . . . La maldición de Catón: Delenda est Carthago . . . . . . . . . .
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El cura: una palabra fuerte mal comprendida . . . . . . . Van Gogh, Dalí y Freud: el hijo de reemplazo y el hijo reparador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Cendrine y otros casos: el aniversario señalador-señalado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Cuatro casos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Noëlle: usos y costumbres e identidad alimentaria . . . 180
11. CONCLUSIONES. EL ENTRETEJIDO HUMANO . . . . . . 183
A NEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Definición de la cripta y el fantasma según Nicolas Abraham y Maria Török . . . . . . . . . . . . . . . . El trabajo del fantasma en el inconsciente . . . . . . . . . . . . . . Unidad dual y hechizo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
193 194 195
Investigaciones estadísticas sobre el síndrome de aniversario según Joséphine Hilgard (trabajos realizados entre 1952 y 1989) . . . . . . . . . . . 196 A propósito del alma de la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Incesto de sustitución en la vida literaria . . . . . . . . . . . 203 “Yo me acuerdo”. Estigmas de la memoria familiar por duelos no realizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Traumatismo del “viento aterrador de la bala de cañón” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Incesto e incesto de segundo tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 El síndrome de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208 Dos casos clínicos de síndrome de aniversario . . . . . . . 210 Freud, o “Eso habla acerca de otra escena” . . . . . . . . . . 212 Síndrome de aniversario, “zoom del tiempo” y traumatismos transgeneracionales nacionales en historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 Co-inconsciente familiar y grupal (J. L. Moreno) Inconsciente social e interpersonal (Erich Fromm, Kareen Horney, S. H. Foulkes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A LGUNAS FECHAS HISTÓRICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 ÍNDICE ONOMÁSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
PRÓLOGO A ESTA EDICIÓN
E xisten varios motivos que influyeron en mi decisión de hacer traducir y publicar este notable y fascinante libro: , ¡Ay, mis ancestros!
de Anne Ancelin Schützenberger. Mis motivaciones principales fueron el amor y la gratitud que siento hacia mi país, la Argentina unidos a mi convicción de que se trata de una obra fundamental por el entendimiento que nos brinda del co-inconsciente familiar, abriéndonos una nueva puerta para entender la red en la cual estamos atrapados y dándole un sentido. A pesar de haber surgido una serie de obstáculos que enfrentamos gracias a una voluntad tenaz y a la “serendipity”;* el resultado fue un libro que ya lleva varias ediciones en lengua castellana. Como dice Anne Ancelin Schützenberger, la transmisión transgeneracional establece un puente entre el inconciente individual de Freud y el inconciente colectivo de Jung. Es cierto que gracias a la terapia transgeneracional podemos hacer concientes y visibles las lealtades invisibles que nos atan. También nos permite entender y a veces superar enfermedades y trabas, adquirir una mayor libertad y nos faculta para reconocer el lugar que ocupamos en la cadena generacional evitando quedar prisioneros de los roles preestablecidos. El objetivo que persigue la psicogenealogía es darnos herramientas para que, a través de lo que recibimos de nuestros ancestros, seamos capaces de ser creati vos, incluso de reinventarnos para así vivir nuestra propia vida.
* Serendipity : expresión de Horace Walpole (1717-1797 ) extraída de un cuento de la isla de Ceylan sobre los tres príncipes de Serendip, que tenían la facultad de hacer descubrimientos felices e inesperados por azar. 15
No puedo dejar de mencionar que en mis más de doce años de trabajo con Anne, sus invalorables aportes, tanto en lo relativo al genosociograma* como a la terapia de grupo, me abrieron un mundo sin límites. E VELYNE BISSONE JEUFROY Octubre de 2007
* Concepto innovador de Anne Ancelin Schützenberger, así como el síndrome de aniversario y las deudas familiares. 16
NOTA PARA LA PRESENTE EDICIÓN
H Agradezco e aquí la cuarta edición española de con mi más vivo sentimiento a quienes me han ayu¡Ay, mis ancestros!
dado a concretar el hecho de que este libro siga vigente por mucho tiempo más: A Evelyne Bissone Jeufroy, que sigue poniendo todo su corazón y su energía para lograr que mi trabajo alcance a nuevas generaciones de lectores en la Argentina, país que quiero y conozco desde el año 1958. También, nuevamente, a Laura Bertone, Irene Lawson, Irene Bauer y, particularmente, a mi nueva editora, Julia Saltzmann. A NNE A NCELIN SCHÜTZENBERGER París, 24 de octubre de 2007
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PRESENTACIÓN A LA TERCERA EDICIÓN ESPAÑOLA
M e pareció importante presentar personalmente esta nueva edición, la tercera, y agradecer de todo corazón a quienes me han ayudado a concretar este difícil proyecto debido a la crisis económica y social de la Argentina. A Evelyne Bissone Jeufroy, que ha puesto todo su corazón y energía para concretar la realización y publicación de este libro. También a Laura Bertone, Irene Lawson, Tobías Holc y particularmente a mi nuevo editor Fernando Pasik. A partir de 1956 me han invitado varias veces a la Argentina. En 1958 para participar del congreso organizado por Mónica Zuretti sobre los diferentes movimientos de psicoterpia y psicodrama; y en 1995 al Congreso Internacional de Psicoterapia de Grupo, durante el cual, con varios colegas, hemos intercambiado nuestras investigaciones sobre la transmisión entre generaciones, el síndrome de aniversario, el co-inconsciente familiar y de grupo, los lazos transgeneracionales invisibles y la importancia de los daños pro vocados por los secretos de familia y por los “no-dichos”. En 2002 he dado conferencias en la Alliance Française de Buenos Aires, en la Fundación Borges y he dirigido varios talleres de genosociograma. Me siento muy cerca de América Latina, donde tuve el privilegio de haber sido invitada a varios congresos internacionales panamericanos de psiquiatría, de psicoterapia de grupo y de psicodrama; de haber trabajado allí y de que mis libros sobre las técnicas que utilizo hayan sido traducidos y publicados en Venezuela, México, Brasil, Uruguay y Argentina, que conozco bien y que quiero mucho. Por estas razones quería expresarlo yo misma. A NNE A NCELIN SCHÜTZENBERGER 19
Respecto de las primeras catorce ediciones de este libro, quisiera agradecer especialmente a Yves Raffner, de la editorial Desclée de Brouwer, y a los distintos editores (en la acepción americana del término), que contribuyeron al mejoramiento del texto: Fraga Tomazi, en Francia; Anne Trager, mi traductora al inglés; Kate Hawse, Kate Chenevix-Trench de Routledge (Londres y Nueva York, 1998) y a Evelyne Bissone Jeufroy que trabajó en la edición española. A NNE A NCELIN SCHÜTZENBERGER Chaminix, 30 de agosto de 2001
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A mi hija Hélène y a mis nietos Aude, Pierre y François. A mis colaboradores, pacientes y estudiantes, con agradecimiento por haberme enseñado tanto acerca de las transmisiones y los aprendizajes, y las repeticiones de generación en generación.
Los muertos son seres invisibles, no ausentes.
S AN A GUSTÍN
EL PASADO VIVIENTE EL LORO DEL ABUELO
EEstaba ra una bella mañana de verano. sola, de vacaciones, en casa de colegas y amigos, en el sur de Francia. Habiéndome despertado temprano, había salido sin hacer ruido al jardín para ver la salida del sol sobre las montañas, detrás de la Sainte-Baume. Como ignoraba las costumbres de la casa y no quería molestar, permanecí tranquila, cerca de la piscina, bajo los pinos. Todo era apacible… Todo era “orden y belleza… lujo, calma y voluptuosidad”.* “¡A la mesa!”, gritó de repente y desde lejos una voz imperativa. “¡A la mesa! ¡Rápido, rápido, rápido, a la mesa!…” Los perros se precipitaron, y yo detrás de ellos, al gran comedor, al living… donde no había nadie. La voz, una voz masculina, segura, con certeza de su derecho y habituada a dar órdenes, repitió: “¡A la mesa! ¡Monique, rápido! ¡A la mesa! ¡Y mantente derecha!” (instintivamente, yo me enderecé). Los perros se orientaron hacia el lugar de donde provenía la voz, y frenaron… frente a la jaula del loro; esperaron, se pavonearon… y volvieron a echarse. Yo estaba tan desconcertada como ellos y volví al jardín, a esperar. * Versos del poema de Baudelaire “L’Invitation au Voyage”, poema LVI, Les fleurs du Mal : “Là, tout n’est qu’ordre et beauté/luxe, calme et volupté”. (N. de T.)
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¡A Y , MIS ANCESTROS!
Más tarde, en el verdadero desayuno dominical, placentero, cordial, distendido y cálido, mi amigo Michel me explicó que, después de la muerte de su abuelo, había heredado un loro —un loro centenario— que a veces “hablaba” como se hablaba tiempo atrás en la familia. Tanto, que era realmente para confundirse. A veces era la voz del abuelo (médico) que llamaba a todo el mundo a la mesa —sobre todo a los nietos—; otras veces, la de algún otro miembro de la familia, o la de sus amigos. Nadie sabía qué desencadenaba la memoria del loro, ni qué o quiénes saldrían de ella. Para mis amigos, la familia estaba siempre ahí. ¡Cuánta presencia, cuánto calor, cuánta camaradería proporcionaba ese loro, qué continuidad en el linaje y cuánta seguridad! Pero también, ¿qué secretos eventuales podían resurgir, que no-dichos prohibidos, qué órdenes podían ser re-ordenadas o convocadas? Era el pasado, el pasado viviente, el pasado siempre vivo e interactuan- do con el presente . Esta experiencia fue, para mí, una vía de acceso al pasado-presente , un ir y venir . “Lo muerto se encarna en lo vivo”, dicen desde hace mucho tiempo los escribanos, retomando el adagio romano. Continuamos la cadena de las generaciones y pagamos las deudas del pasado; hasta que no se “borre la pizarra”, una lealtad in visible nos empuja a repetir, lo queramos o no, lo sepamos o no, la situación agradable o el acontecimiento traumático, la muerte injusta, incluso trágica, o su eco. Niza-Hyères, 1989 Quisiera agradecer a Fraga Tomazi, sin quien esta obra no hubiera visto la luz, y a Lolita López, estudiante de doctorado en Niza, quien amable y pacientemente transcribió y volvió a transcribir en su computadora la docena de versiones corregidas de este texto. Argentière, 1993
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C APÍTULO 1
DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA
L a vida de cada uno de nosotros es una novela. Usted, yo, vivimos prisioneros de una telaraña invisible de la que también somos uno de los autores. Si enseñáramos a nuestro tercer oído, 1 a nuestro tercer ojo, 2 a captar, a comprender mejor, a entender esas repeticiones y coincidencias, la existencia de cada uno se vol vería más clara, más sensible a lo que es, a lo que deberíamos ser. ¿No podemos escapar a esos hilos invisibles, a esas triangulaciones, a esas repeticiones? Somos, finalmente, en cierto modo, menos libres de lo que creemos. Sin embargo, podemos reconquistar nuestra libertad y salir de la repetición comprendiendo lo que pasa, atrapando esos hilos en su contex- to y en su complejidad. Podremos, al fin, vivir así nuestra propia vida y no la de nuestros padres o abuelos, o la de un hermano muerto, por ejemplo, al que reemplazamos, sabiéndolo o no… Estos vínculos complejos pueden ser vistos, sentidos o presentidos al menos parcialmente, pero por lo general no se habla de ellos: son vividos en lo indecible , lo impensado , lo no-dicho o el secreto . Pero existe un medio de ajustar esos vínculos y nuestros deseos para que nuestra vida esté a la altura de lo que nosotros deseamos, de nuestros verdaderos deseos, de aquello que profundamente ansiamos y necesitamos (y no de aquello que “se” desea para nosotros) para ser . Si no hay ni azar ni necesidad, siempre se puede aprovechar la propia oportunidad, cabalgar el propio destino, invertir la suerte desfavorable y evitar las trampas de las repeticiones transgeneracionales inconscientes . 29
¡A Y , MIS ANCESTROS!
Que nuestra vida sea la expresión de nuestro ser profundo es, en el fondo, el trabajo de la psicoterapia y de la formación. Después de haberse descubierto y comprendido a sí mismo, el psicoterapeuta estará mejor preparado para escuchar, percibir, ver, casi adivinar, lo que está apenas expresado. Esto se manifiesta a veces a través del dolor, la enfermedad, el silencio, el lenguaje del cuerpo, el fracaso, el acto fallido, la repetición, las “desgracias” y dificultades existenciales de su “cliente”.3 Entonces, humildemente, con todo su saber (aunque se trate tanto de un saber-ser, de un saberser con el otro y de escucharlo, como de un saber-hacer o un saber teórico), el terapeuta intenta ser el go between o el intermediario en la interfaz entre el yo y el ego del cliente, entre aquel que se busca y la verdad que le pertenece (a él, al cliente, el otro), y su “partero” o su “comadrona”, como decía Sócrates. Y A FREUD… Freud,4 a partir de su problemática y de sus propios sufrimientos, angustias e interrogantes, descubrió esa “otra escena”, ese “agujero negro” que cada persona lleva en sí, su no-dicho o no expresado (das Unbewusste, mal traducido en su época por “inconsciente”); esta grieta, este “agujero negro ligado a otros” (los miembros de la familia, las personas próximas, la sociedad en su conjunto), así como el entorno interpsíquico e intrapsíquico, el contexto, es lo que nos forja, nos construye tanto como nos arrastra a ciegas hacia lo agradable o lo trágico, o algunas veces nos juega malas pasadas. ¿Se puede encontrar un sentido profundo a esas cuestiones anodinas y banales de la vida cotidiana, olvidos, lapsus, actos fallidos, sueños, actos impulsivos? ¿Qué significación dar a nuestros comportamientos y a nuestras reacciones, incluso a nuestras enfermedades, accidentes, acontecimientos y decisiones de vida importantes y “normales”, tales como el casamiento o los sucesivos casamientos y la edad en que se realizan, la profesión, el número de hijos o de “abortos espontáneos”, la edad de fallecimiento de familiares, sin la ayuda de un (buen) psicoterapeuta? ¿Es posible hallarles una significación? 30
DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA
Tal vez no se pueda, pero reparando en esos hechos y circunstancias, consignándolos, se puede penetrar con pasos furtivos en esa “cosa” que trabaja dentro de nosotros. Quizás usted descubra su talento para escribir o para tocar el piano, o para la jardinería, o tal vez se dé permiso para estudiar o para hacer, por fin, lo que le gusta. Se sobrentiende que trabajar sobre un rango de entre tres a cinco generaciones remite al inconsciente tal como éste se manifiesta —y por lo tanto a Freud y la clínica psicoanalítica. Quisiera incitar al lector a leer a Freud, y en particular su Introducción al psicoanálisis, las Nuevas conferencias sobre el psicoanálisis, las Cinco conferencias sobre el psicoanálisis y Lo siniestro, 5 y también a Georg Groddeck, El libro del Ello. Prestemos atención a las palabras de Freud referidas a la elección del nombre de sus hijos: “Me importaba que los nombres no fueran elegidos según la moda del momento, sino determinados por el recuerdo de personas queridas. Los nombres convierten a los niños en resucitados ”.6 (El subrayado es mío, AAS.) En Moïse et le monothéisme , Freud recuerda además que “la herencia arcaica del hombre no sólo comprende predisposiciones, sino también contenidos ideativos de trazos mnésicos que dejaron las experiencias hechas por las generaciones anteriores”. 7 Y en Totem et Tabou postula “la existencia de un alma colectiva […] [y que] un sentimiento se transmitiría de generación en generación, ligado a una falta [de la que] los hombres no tienen ya conciencia, ni el menor recuerdo”.8 La historia del psicoanálisis9 no es un largo río tranquilo; como en todo descubrimiento e investigación de importancia, hay tropiezos, interpretaciones, glosas, tanteos, rupturas, exclusiones, hallazgos, iluminaciones. JUNG, MORENO, R OGERS, DOLTO Y ALGUNOS OTROS No se puede aquí dejar de recordar que Freud hablaba de “alma colectiva” en Totem et Tabou y Jung,10 de “inconsciente colectivo”. La ruptura de Freud con su “delfín” (así se llamaba a Jung en el grupo que rodeaba a Freud) fue de una violencia extrema: para 31
¡A Y , MIS ANCESTROS!
odiarse, es necesario haberse querido mucho. Bruno Bettelheim, de la Escuela Ortogénica de Chicago, recordaba, poco antes de jubilarse y de morir, que esta ruptura se habría basado en una incorrección ética que Freud reprochaba a Jung; ésta habría enmascarado la ruptura bajo la forma de un diferendo teórico acerca de la teoría de las pulsiones.11 Sea como fuere, Jung completa los trabajos de Freud mediante la puesta en evidencia de sincronías y de lo que él denomina incons- ciente colectivo . Es el inconsciente colectivo el que nos “trabaja”, según Jung, inconsciente transmitido de generación en generación en la sociedad y que acumula la experiencia de lo humano; es innato y por lo tanto existe más allá de toda inhibición y experiencia personal. Este concepto tendría, evidentemente, consecuencias teóricas de relevancia, así como también efectos respecto de la cura. Pienso que el tiempo de las discusiones entre escuelas ya ha sido superado: aunque mi elección obedezca a mi formación freudiana, no está entre mis propósitos tomar posición a favor o en contra de Jung. Pero lo que es necesario señalar es la idea de transmisión de ge- neración en generación y de sincronías o coincidencia de fechas . Es necesario también recordar que si bien es Freud quien descubre el inconsciente, lo no-expresado, el alma colectiva, y es Jung quien introduce el inconsciente colectivo, es Jacobo L. Moreno quien plantea el postulado del co-consciente y del co-inconsciente familiar y grupal. Aproximadamente en la misma época, entre los años sesenta y setenta, Françoise Dolto,12 Nicolas Abraham y sus alumnos, así como también Ivan Boszormenyi-Nagy, se plantean el complejo problema de la transmisión transgeneracional de conflictos no resueltos (odios, venganzas, vendettas ), de secretos, de no-dichos, de muertes prematuras y de elecciones profesionales. El conocimiento se construye por acumulación, hasta que una nueva configuración emerge. Cuando se sigue un tratamiento psicoanalítico se avanza, pero a menudo no se sabe hacia dónde, hasta que de pronto, el sentido emerge esclarecido. Es como si bruscamente hubiera —como diría Lacan— un “punto de capitón” que reúne muchos espesores de lo vivido, y el sentido se vuelve luminoso. 32
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Cada terapeuta, sea psicoanalista o reivindique otras corrientes, forma parte de una filiación , de cuya teorización se apropia. Pero con frecuencia la clínica se topa con dogmatismos y, en la práctica, hacemos concesiones, confesas o no. 13 Lo esencial, sobre todo, es la manera en que el psicoanalista recibe, escucha, entiende y observa a su cliente. Es al cliente a quien el terapeuta debe “comprender” y con el que debe estar en comunicación; John Grinder y Richard Bandler pusieron en evidencia la importancia de compartir los mismos modos perceptivos, 14 de estar en empatía, para que el inconsciente de uno logre comunicarse con el del otro.15 Se crea entonces lo que Moreno llama el “co-consciente”. El “psi” más brillante y más sabio jamás será un verdadero terapeuta si no logra escuchar al otro y escucharlo en su propio contexto (el de él, su cliente). Por este motivo, lo significativo ocurre con frecuencia cuando la palabra se encuentra suspendida y es en el momento de la despedida, cuando se está por atravesar la puerta para salir, que se expresan tantas cosas importantes. Los analistas tienen mucha razón al afirmar que no se trata de un oficio como cualquier otro: no se enseña, se transmite. Es tanto un arte como una ciencia y una manera de estar en el mundo. MI FILIACIÓN PROFESIONAL Quisiera evocar mi propia filiación dentro de esta perspectiva de transmisión. Me formé en el psicoanálisis freudiano con dos franceses, Robert Gessain (director en el Museo del Hombre, en París, y quien acompañó a Paul-Émile Victor al Polo Norte) y Françoise Dolto; y en psicodrama, en América, con J. L. Moreno (Beacon, Nueva York) y con James Enneis (Hospital Santa Isabel, Washington D. C.). Debo a ellos la posibilidad de hacer, algunas veces, “una princesa de un sapo”.16 A partir de entonces, otros enfoques enriquecieron mi práctica y mi escucha. Debo mucho a Leon Festinger, Margaret Mead, Gregory Bateson, Erving Goffman, Carl Rogers, y un poco al grupo de Palo Alto, 33
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Ray Birdwhistell, Paul Watzlawick y Juergen Ruesch, y también a Louis y Diana Everstine. Pero tal vez sea Moreno quien me permitió desarrollar cierta imaginación creadora y me transmitió el deseo de ir “al encuentro del otro” y la obstinación por ayudar a los que sufren. Moreno, ese desconocido
En Francia, Moreno sigue siendo un poco desconocido. Pero es significativa su toma de posición respecto de Freud, casi un psicodrama, en ocasión de su polémica con Abraham Brill en 1932, en el Primer Congreso de la Asociación Americana de Psiquiatría, así como también la monografía que publicó en 1967, “The Psychodrama of Sigmund Freud”. 17 En el fondo, son dos grandes creadores que se completan mutuamente. En 1956, en ocasión del centenario del nacimiento de Freud, Moreno escribió que, si el siglo XX de la psicología ha pertenecido plenamente a Freud, el siglo XXI pertenecería a Moreno. ¿No sería, de algún modo, el asesinato del padre, de quien uno quiere diferenciarse y a quien desea sobrepasar? Este descubrimiento a pasos furtivos del lenguaje de los inconscientes que se comunican a su manera, en el diván o fuera de él, o bien del “alguna parte” en un tiempo convertido de este modo en circular, cuya emergencia se explora hoy a través del genosociograma y el enfoque transgeneracional , pasa también por Moreno, al que se puede nombrar con justicia como uno de los padres fundadores. Entre los conceptos clave de Moreno para esta investigación, citemos en primer lugar el concepto de tele (mezcla de empatía, de transferencia y de verdadera comunicación, comunicación positi va o negativa, inconsciente, a distancia, entre personas). Citemos luego la representación imaginada por Moreno de las relaciones significativas en la vida de cada uno: el átomo social . Se inscribe en él a las personas que componen el mundo personal del sujeto: su familia, sus amigos, sus familiares, sus vecinos, sus colegas de trabajo o compañeros de deportes, los que están presentes por el amor o presentes por el odio, estén vivos o muertos; es 34
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generalmente el sujeto (el protagonista) quien trabaja en dicho cuadro. Estos personajes se sitúan de acuerdo con una distancia so- cial 18 particular a cada relación y así se puede, por ejemplo, mandar al diablo (y lejos en el cuadro) a una suegra que molesta, o inscribir cerca de uno a una abuela muerta, muy querida y muy presente. En el átomo social, por lo general el sujeto comienza situándose y planteándose a sí mismo (“soy yo, aquí”); los otros se posicionan después, luego de su familia de origen, en un dibujo acabado. El átomo social muestra la imagen de una vida, sus ramificaciones, sus intereses, sus sueños o angustias. Se podría decir que el átomo social es un genosociograma en el aquí y ahora. Se completa, para los seguidores de Moreno, con la red sociométrica (afectiva) y el estatuto sociométrico (el “grado de amor” de un individuo en su grupo). Son las proyecciones afectivas las que configuran el átomo social. En Who Shall Survive , Moreno define esa representación del mundo personal de una persona que es el átomo social como “los núcleos interno y externo de las personas emocionalmente ligadas al sujeto”. GENOGRAMA Y GENOSOCIOGRAMA 19 Recordemos que el profesor Henri Collomb 20 desarrolló en Dakar (y trajo a Niza en 1978) la técnica del genosociograma, surgida a partir de las reflexiones de Moreno, que aquí desarrollamos. El genosociograma permite una representación sociométrica (afectiva) visual del árbol genealógico familiar , con sus características (apellidos, nombres, lugares, fechas, puntos sobresalientes, vínculos) y acontecimientos principales de la vida (nacimientos, casamientos, decesos, enfermedades importantes, accidentes, mudanzas, ocupaciones, jubilación). El genosociograma es una representación del árbol genealógico comentado (genograma ), en el que las flechas sociométricas ponen en evidencia los diferentes tipos de relaciones del sujeto con su entorno y los vínculos entre los diferentes personajes: la copresencia, la cohabitación, la coacción, las díadas, los triángulos, las exclusiones, “quién vive con quién bajo el mismo 35
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techo” y “come del mismo plato”, quién cría a los niños de quién, quién huye y adónde, quién llega (nacimiento, instalación) en el momento en que otro se va (muerte, partida), quién reemplaza a quién en la familia y cómo se realizan los repartos… sobre todo después de una muerte (herencias, dones), quiénes son los favorecidos y los desfavorecidos, cuáles las “injusticias” (las cuentas familiares y sociales), las repeticiones… Algunos relacionan el origen del genograma con una conferencia de Murray Bowen de 1967 sobre la terapia familiar; pero se podría decir que el genograma surgió de las primeras reflexiones efectuadas por Moreno sobre los lazos familiares complejos —y su átomo social— sin que los distintos practicantes de la terapia familiar sistémica y del genograma hayan vuelto a trazar esta genealogía histórica. Quienes lo utilizan profundizan relativamente en las relaciones, los vínculos, los pormenores. Por mi parte, trabajo mucho más en profundidad en lo que llamo el genosociograma, en un contexto más completo y reconstru yendo el pasado hasta dos siglos atrás (siete a nueve generaciones), y a veces más. La iluminación psicosocial y psicoanalítica, con algunas “devoluciones en eco”, así como la percepción de los cambios de sujeto y también del ritmo respiratorio, profundizan y enriquecen la exploración por medio del genograma y lo convierten en un genosociograma. Se pone así en evidencia lo dicho y lo no-dicho, las relaciones socioafectivas y los vínculos presentes y pasados. Se trabaja la comunicación no verbal y lo expresado, los “baches” y los “olvidos”, las rupturas, los quiebres y las “fracturas del alma”, las sincronías y coincidencias de fechas de nacimiento, de muertes, de separaciones, de accidentes, de aparición de enfermedades, de fracasos en exámenes, de acercamientos, los aniversarios o fechas importantes del mundo personal del sujeto, de su mundo familiar (su átomo social) y de su entorno socioeconómico, la realidad personal psicológica, todo para que la persona comprenda mejor su vida y pueda darle sentido.
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FREUD Y “LO INQUIETANTE” A veces, las cosas vistas y escuchadas en psicoterapia parecen extrañas, aun a terapeutas veteranos. Pero cuando se las escucha varias veces en distintos enfermos, cuando se las escucha sin ideas preconcebidas, cuando se escucha con un oído atento, a la vez neutro y acogedor, dispuesto a recibir todo lo que el ser humano pueda contar, pueden cobrar sentido (sentido subjetivo para el sujeto que sufre y sentido para el terapeuta), sobre todo si no se las enmarca en una teoría que sería probablemente reduccionista de lo que pudiera aparecer como nuevo e inesperado; luego —luego, solamente— pueden abrir nuevos paradigmas y convertirse en hechos clínicos, y sólo entonces científicos (cobrando sentido en un nuevo marco de referencia). Freud describe l’inquiétante étrangeté (das Unheimlich ) en 1919 a partir de un texto literario de E. T. A. Hoffmann, L’Homme au sable :21 Todo lo que, en las personas, las cosas, las impresiones sensoriales, los acontecimientos o las situaciones, despierte en nosotros el sentimiento de lo inquietante, y [permita] deducir de ello el carácter oculto y común a todos esos casos. Lo inquietante será un concepto próximo al de lo aterrador [somos nosotros quienes lo señalamos], que se relaciona con las cosas conocidas desde hace mucho tiempo, y desde siempre familiares. […] Nuestra investigación se realizó sobre una serie de casos particulares […] No es más que a continuación que se vio confirmada.
Freud define lo inquietante como “el retorno inopinado de elementos que deberían haber sido superados o detenidos hace ya largo tiempo —y que quedarían del pasado del hombre primitivo, un retorno de lo arcaico— o de elementos que habrían podido y debido ser rechazados […] Como ligado al horror, la repulsión, la angustia, lo aterrador […], ligado a los tiempos que vivimos”.22 Podemos discernir, junto con Maria Török,23 el efecto durable y punzante de un secreto de familia (el hechizo de un secreto familiar) —o el retorno inopinado de lo reprimido— o los trauma37
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tismos de los horrores de la guerra (Freud debió atender heridos de Verdún). Como otros terapeutas que efectúan el análisis transgeneracional, pienso encontrar en Freud una de las bases teóricas para apo yar lo que constato en las angustias, en los períodos de “frío mortal” (próximo al síndrome de Raynaud) y de pavor, en las pesadillas repetitivas de descendientes de sobrevivientes de dramas, catástrofes y horrores innombrables de las guerras — esos síntomas aparecen frecuentemente en períodos de conmemoración y/o de ani versario—, sea que los hechos hayan sido silenciados, sabidos y no conversados, u ocultados: secreto y también no-dicho —o históricamente conocidos, pero no conversados en familia (recuerdos de guerra, campos, bombardeos, cataclismos). Son signos cercanos a los “traumatismos del viento aterrador de la bala de cañón”.24
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