PRONTUARIO
INTRODUCCIÓN OBJETIVOS. El Presente trabajo pretende ser un auxiliar del conocimiento de la AJEF y de la iniciación Ajefista. Quiere principalmente formar parte principal de la búsqueda de la filosofía AJEF y esencialmente sembrar la semilla de la sabiduría! m"s que no pretende ser ri#urosamente el conocimiento do#m"tico no pueda ser merecedor de an"lisis críticas y mejoras. El ajefismo tiene muc$as características que $acen de esta institución una %erdadera forma de %ida es por ello que es importante que el Jo%en Esperan&a de la Fraternidad cono&ca el sentido del ajefismo por medio de conocimientos que le permitan comprender mejor el desarrollo de todas las cosas que le rodean y principalmente conocerse a sí mismo para que pase del jo%en AJEF como simple inte#rante de un taller m"s a ser Jo%en Esperan&a de la Fraternidad. Afortunadamente el Ajefismo es din"mico y por ende jam"s se queda est"tico en el tiempo! Jam"s retrocede por que sus ideales y principios no se lo permiten y sobre todo por que nunca ol%ida las cosas esenciales que sostienen al Ajefismo' Dios Patria Humanidad y Fraternidad Universa. Es tiempo entonces que adecuemos el Ajefismo a nuestro %i%ir actual y emprender la búsqueda de los principios de escuela inici"tica y filosófica de la cual formamos para encontrar los conocimientos y los instrumentos que nos ayuden a combatir el odio la i#norancia y la maldad. Este trabajo no es apto para la lectura profana. (a que contiene simbolo#ía Ajefista si#nificados interpretaciones etc. todo esto dentro del marco de la discreción y en los límites normati%os. )on esta idea $e preparado el presente
A. J. E. F.
compendio pensando en los Ajefistas que apenas est"n empe&ando el camino en esta carrera! pero principalmente a aquellos que tomando en cuenta lo expresado adquieran o reafirmen sus conocimientos Ajefistas. En primer t*rmino expon#o lo que para mi a$ora es el Ajefismo planteo un poco de la $istoria del Ajefismo el cómo funciona jer"rquicamente dependientes y ori#inados por la masoneríaelyporqu* los finessomos del Ajefismo. )on base a las teorías AJEF recopiladas me permito exponer una propia postura de la +eoría AJEF de manera m"s esquem"tica y propositi%a. ,ncorporó adem"s la +eoría de la %irtud como parte de la explicación del Ajefismo y sus objeti%os. )onsidero importante para el AJEF conocer la $istoria de la Asociación es por ello que dentro de los temas importantes del estudio del Ajefismo es imprescindible la $istoria del Ajefismo en #eneral así como imprescindible es conocer nuestra $istoria. El textodelincluye la bio#rafía u"re& /ú0e& creador Ajefismo cubano. de -on Fernando /o se pretende de nin#una manera imponer una ideolo#ía m"s que la que el Ajefismo adopta. 1as interpretaciones $an sido producto de la trayectoria de 2 a0os en el Ajefismo producto de las ense0an&as de mis antecesores y de los que $oy me $an ense0ado este #ran conocimiento y por supuesto de la constante búsqueda de los conocimientos ajefistas. i este trabajo lle#a a ser una aportación aunque fuese de manera mínima a la superación $umana lo#rar" su cometido. -ie#o 3ern"nde& 1una
PRONTUARIO
!"UE ES #$ $JEF% El Ajefismo desde su formación en )uba el 4 de febrero de 5462 $asta su pro$ibición en 5422 fue la Asociación Ju%enil )ubana que mas recorrió #ran parte de nuestro continente 1atinoamericano! sembrando %irtudes a los jó%enes de su *poca con edades de 57 a 85 a0os. )reando ciudadanos libres y abra&ando fraternalmente a todo jo%en que pudiera ser objeto de las corrupciones o los %icios para sal%arlos y contribuir a construir en ellos %erdaderos ciudadanos sin distinción de color ni clase. Propa#aban sus ense0an&as morales cí%icas y culturales a todo jo% en necesitado de superación ciudadana en )uba y otras naciones de Am*rica como' 9*xico :uatemala ;epública -ominicana 3onduras
9>= de Anti#uos 1ibres y Aceptados 9asones del Estado de )$i$ua$ua por lo tanto quien le da %ida institucional a la AJEFjerarquía' es la 9asonería )$i$ua$uense por medio de la si#uiente
A. J. E. F.
5.? 9@( ;EPE+A<1E :;A/ 1>:,A -E1 E+A-> -E )3,3@A3@A a tra%*s de su ;epresentante le#al el 9uy ;esp. :r. 9aestro de la :r. 1o#. que es el jefe nato de la AJEF como lo establecen los artículos de los estatutos de la AJEF para este Estado. 8.? :;A/ )>9,,B/ AJEF que ser" desi#nada por el 9uy ;esp. :r. 9aestro de la :r. 1o#. del Estado con facultades por le#islati%as administrati%as educati%as y judiciales! inte#rada los representantes de las respetables 1o#ias imbólicas auspiciadoras de los :rupos AJEF todo esto establecido en el capitulo C artículos de los estatutos de la AJEF. 6.? ;EPE+A<1E 1>:,A ,9;A quien cumple como protectora y amparo del #rupo AJEF a su car#o quien es la se#unda instancia para oír y anali&ar inquietudes quejas o informes del :rupo AJEF auspiciado. 7.?
,/+;@)+>; quien es el 3. 9aestro 9asón quien ser"
el responsable del :rupo AJEF a su car#o dele#ado de la 1o#ia Auspiciadora. D.? F@/),>/A;,> -E1 :;@P> AJEF ( @ )>9,,>/E quienes ser"n ele#idos anualmente. -entro de los #rupos AJEF no existen :rados pero si existe una administración que el :uía Asesores 5 y 8 inte#rar"n como dirección #enuina del #rupo se#ún lo estipulado.
A$ora bien es importante aclarar que el Ajefismo no es 9asonería sino que es una Asociación dependiente y ori#inada por la 9asonería. 1a 9asonería le da %ida al ajefismo sin embar#o el ajefismo desarrolla sus trabajos una constitución y forma semejante a la masonería por bajo que esta inspirada en las ense0an&as masónicas pero de nin#una
PRONTUARIO
manera se le puede llamar a los trabajos =masónicos= como tal. Es como dice la 1itur#ia -el ajefismo' AJEF es la institución que por la educación que reciben constituyen la esperan&a de la fraternidad $umana y en consecuencia de la fraternidad masónica es sencillamente un sistema pr"ctico de educación moral una preparatoria para la %ida de $ondo sentido $umano que $abr" del de mundo dar una %isión $umana para $umanitaria y $umanista y de la existencia el mejor desen%ol%imiento de la ju%entud la cu"l quedar" capacitada adem"s para lle#ar a la institución masónica si %oluntariamente lo desease. Por que un AJEF constituye la esperan&a de la FraternidadG Por que solo $ay dos caminos a recorrer' el de los %icios y el de las %irtudes. -ecía Aristóteles “el hombre que se aparta de la virtud cada día será menos hombre" 1a educación que recibimos sir%e para exaltar nuestras %irtudes por medio del desarrollo físico sensible intelectual y moral y a tra%*s del sis tema peda#ó#ico de =ense0ar a aprender y aprender ense0ando=. El Ajefismo sigue el avocado de Martí que dice " Haga hombres quien quiera hacer pueblos " y con base a esto educa a lo jóvenes entre 14 y 21 años que deseen libremente y con la !nica finalidad de arender y ser !til a sus semejantes#
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LUGAR DE REUN!N 1a Asociación de Jó%enes Esperan&a de la Fraternidad celebrar" sus sesiones en los +emplos 9asónicos pero por nin#ún moti%o se explicar" a los AJEF el si#nificado de los símbolos de la 9asonería.
TE&P#O.? Es el lu#ar de reunión donde los Ajefistas reali&an cotidianamente sus ceremonias litúr#icas para reali&ar los trabajos que propenden a su desarrollo físico sensible intelectual y moral. El templo como lo dice su si#nificado es un edificio o lu#ar destinado exclusi%amente a un culto. El templo masónico donde los ajefistas desarrollan sus trabajos se puede di%idir en tres partes para su mayor estudio' ORIENTE. 1u#ar donde nace el sol! parte ele%ada del templo donde se ubica el 3. :uía HEl solI es adem"s el único lu#ar donde se puede caminar sin circulación específica Hsiempre y cuando el #uía lo autoriceI. En >riente se encuentran ubicados el 3. :@,A a su mano derec$a el 3.ec. donde adem"s se encuentra el #u'ar Pre(eren)ia De #a #o'ia ! y a su mano i&quierda el 3. >rad. donde tambi*n se encuentra el lu#ar del 3. ,nstructor o los 33. 9asones. P$RTE B$J$. e usar" la circulaciónK del taller y piso cuadriculado blanco y ne#ro. A$í se encuentran ubicados los 33.' Asesor 5 Asesor 8 +esorero Experto )olector de Bbolos :uardi"n -irector de )eremonias Abanderado Portaestandarte -irector del )oro.
PRONTUARIO
P$SOS PERDIDOS' )omo su nombre lo indica es el lu#ar donde los pasos se pierden en la oscuridad mundo profano. El templo constituye el mundo cualitativo donde lo único que se exalta son las cualidades morales es decir lo que $ace a una persona ser lo que es H%irtudes dones atributos etc.I El exterior representa el mundo profano el mundo común y corriente representa el mundo cuantitativo Hdel latín Cuantitas cantidadI donde miden cantidades deeldinero posesiones etc. las no cosas cabe se duda que por no pue de existir mundo cualitati%o sin el cuan titati%o es por eso que el mundo moral o cualitati%o descansa o se apoya en el mundo cuantitati%o dado que primero se produce uno y lue#o el otro relacion"ndose mutuamente. El templo no son simplemente cuatro paredes aunque sólo eso bastara para trabajar. Es el lu#ar que por las acti%idades que se reali&an constituye un recinto sa#rado donde se depositan las cosas m"s preciadas dedicadas a la :loria del :ran Arquitecto del @ni%erso.
HI&NO &$SÓNICO DE #$S #O*I$S $. J. E. F. 1aborando $ermanos unidos por la senda de la caridad 1o#raremos que cai#an %encidos la i#norancia el odio y la maldad. /oble empe0o con fe y cora&ón en la luc$a %encer"s Adelante $eroica le#ión de la escuadra y el comp"s. El /acional u"re& 9asónico )ubanoesLcon del3imno 3. Fernando /ú0e&L el deletra los para AJEFlos deAJEF la $ermana ;epública de )uba y $a sido aceptado para el comien&o del Ajefismo 9exicano en acto de fraternal simpatía a la 9asonería y a todo el Ajefismo )ubano
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ORDEN DE #OS TR$B$JOS +. #ECTUR$ DE# $CT$ $NTERIOR. *u,a' 33. Asesores 5 y 8 anunciar que se %a a proceder a la lectura del acta de la sesión anterior. $sesor + ' Asesor e#undo anunciar a los $ermanos que por orden del 3. :uía el 3. ecretario %a a dar lectura al acta de la sesión anterior. $ sesoral-acta / 3ermanos de orden del H:olpe 3. :uía os anuncio que se Primero %a a dar lectura de la sesión anterior. de ma&oI 3. Asesor anunciado. $sesor +' H:olpe de ma&oI anunciado 3. :uía. *u,a' 3. ecretario pod*is leer el acta. H-espu*s de leída el acta el 3. :uía conceder" la palabra por si al#ún 3. desea $acer obser%aciones reali&adas estas someter" a %otación dic$o documento y ya aprobado lo firmara el 3. :uía los Asesores el ecretario y el ,nstructorI
-. RECEPCIÓN DE #O VISIT$DORES. 0. &$TERI$# DE SECRET$RI$
E1PEDIENTES
. TER&IN$DOS 2. CUENT $S DE TESORER3$. 4. INFOR&ES DE CO&ISIONES 5 VISIT$S $ ENFER&OS. 6. &OCIONES 5 PROPOSICIONES. 7. CERE&ONI$ DE INICI$CIÓN. En el caso de $aber iniciación el 3. #uía suspender" los trabajos ordinarios por un #olpe de ma&o y por otro declarara abiertos los de iniciación y proceder" de acuerdo con lo establecido en la litur#ia para esta ceremonia i no $ubiere iniciación o cuando $ubiesen terminado se reanudaran los trabajos ordinarios se pasara a los números 4 5M y 55 si#uientes iempre se conceder" la palabra para lo dispuesto en el número 55 anunci"ndolo los asesores por orden del 3. :uía
8. TR$B$JO O CONFERENCI$ DE UN &IE&BRO DE #$ #O*I$.
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9. CONFERENCI$ PRONUNCI$D$ POR UN &$ESTRO &$SÓN. *UI$/ 33. Asesores 5 y 8 anunciad que queda concedida la palabra en bien de la institución y de la 1o#ia en particular. $sesor + ' 3. Asesor 8 anunciad que por orden del 3. :uía se concede la palabra en
+:. USO DE #$ P$#$BR$ EN BIEN DE #$ INSTITUCIÓN 5 DE #$ #O*I$ EN P$RTICU#$R. )omo los números 58 56 y 57 est"n comprendidos dentro de la clausura de trabajos debe procederse a la clausura se#ún la litur#ia tan pronto como $ubiese terminado *l numero 55
++. CO#ECT$ P$R$ FINES BEN;FICOS 5 DE $SISTENCI$ SOCI$#. *u,a' 33. Asesores 5 y 8 anunciar que s* proceder" a la colecta para fines ben*ficos y de asistencia social. $sesor ' 3. Asesor por orden del 3. :uía rue#o anunci*is que %a a+procederse a lae#undo colecta para actos ben*ficos y deosasistencia social. Asesor 2º:
3ermanos por orden del 3. :uía os anuncio que %a a procederse a la colecta de actos ben*ficos y de asistencia social. H:olpe de ma&oI 3. Asesor Primero anunciado. $sesor +' H:olpe de ma&oI Anunciado 3. :uía. *u,a' 3. )olector proceded a la colecta. El 3. -irector de )eremonias pasar" por el 3. )olector de Bbolos y proceder" a la colecta comen&ando por el >riente en primer t*rmino el 3. :uía y en e#undo +*rmino el 3. >rador de
Orador' N@no mis óbolos a los del mi 3. rienteO
A. J. E. F. 3ec$a la colecta correspondiente el 3. :uía dir" cual es la suma colectada la que ser" entre#ada al 3. +esorero
+-. #ECTUR$ 5 $PROB$CIÓN DE #$ &IN UT$. *u,a' 33. Asesores 5 y 8 ser%ios anunciar que se %a a dar lectura a la minuta de la sesión. $sesor + ' 3ermanos os anuncio que se %a a dar lectura a la minuta de la sesión. $sesor - ' (a $ab*is oído $ermanos se %a a proceder a la lectura de la minuta d* la sesión del día de $oy. H:olpe de ma&oI 3. Asesor Primero anunciado. $sesor + H:olpe de ma&oI anunciado 3. :uía. *u,a/ 3. ecretario pod*is proceder a la lectura de la minuta. Se)retario' Hlee la minutaI *u,a' se somete la minuta a la consideración de los $ermanos.
+0. HI&NO N$CION$# &E1IC$NO 5 C#$USUR$. *u,a' 3ermanos Asesores 5 y 8 anunciad que con el 3imno /acional 9exicano quedar"n terminados nuestros trabajos. $sesor + 3. Asesor e#undo ser%ios anunciar que los trabajos quedar"n terminados despu*s de que sea cantado el 3imno /acional 9exicano# $sesor -/ -e orden del 3. :uía os comunico que los trabajos quedar"n terminados con el 3imno /acional 9exicano. H:olpe de ma&oI 3. Asesor Primero anunciado. $sesor +/ Anunciado 3. :uía. *u,a/ 3ermanos de pie y firmes. *u,a' 3. 9aestro de )oro pod*is comen&ar. El -irector de )oro el -irector de )eremonias y el Experto acompa0an al Abanderado que conduce la bandera nacional a la línea del AJEF situada entre las dos columnas. en esta línea se colocar"n el -irector de )eremonias y el Experto y entre ellos el Abanderado. -irector de se )oro se el adelantara un poco a extremo $imno Nacional %e&icano derec$o de la El línea mientras canta el taller permanecer" de pie y al orden
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JO5$S
A. J. E. F.
&isti)ismo ? Rituaes El AJEF,9> se considera una escuela inici"tica de ense0an&as morales. ,nculca en sus miembros principalmente ense0an&as *ticas basadas en las cuatro %irtudes cardinales' 'rudencia (emplan)a *ortale)a y +usticia. -e i#ual manera todos los trabajos reali&ados por los miembros de la AJEF son dedicados = $ a *oria de *ran $r@uite)to de Universo=. ;espetando las creencias sobre la deidad que cada miembro ten#a en lo personal sin imponer de manera al#una creencia en la materia a sus miembros. 9as como se $a dic$o todo trabajo que en especial busca el perfeccionamiento interno de los jó%enes es dedicado al er upremo. e opta por inculcar principios de Fraternidad a los jó%enes esperan&a pues es ella la condición natural de todo $ombre en relación con sus semejantes. El lema de la institución siempre en escrito en la parte inferior de los ensayos y documentos oficiales es = (raba,ando por la patria - la humanidad= El proceso de iniciación en la #eneralidad se basa en una serie de =pruebas= did"cticas basadas en ense0an&as morales se pretende así que todo miembro que necesariamente pasa por la iniciación ten#a por lo menos un mínimo base de ense0an&as filosóficas y *ticas para poderse desarrollar en el +aller. 9ismas que si no las trae del mundo profano se le transmiten el día de su iniciación. El orden de trabajos con el que sesiona la AJEF es un ritual car#ado con este tipo de ense0an&as que procura recordar en toda sesión a los jó%enes la conciencia moral que los debe caracteri&ar. Pues el AJEF,9> es = una preparatoria para la vida. virtuduna = escuela moral por medio de si/nos - símbolos sobre la 3ay que recordar que el AJEF,9> /> E 9A>/E;,A mas como escuela moral que es puede preparar a los jó%enes para
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in#resar en aquella institución siendo que todo aspirante a masón debe ser un 3ombre 1ibre y de
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IDEO#O*3$ $JEF 3onrare cada día a mi Patria a mi Familia y a la 3umanidad )ada una de las cualidades se desarrolla en tres nue%as maneras de complementar a cada una de ellas'
CU#TIV$NDO BUSC$NDO $&$NDO *OBERN$NDO $PRECI$NDO DEFENDIENDO $D&IR$NDO E1C#U5ENDO PERDON$NDO PR$CTIC$NDO CO&B$TIENDO CONSERV$NDO INSPIRANDO&E
1A <>/-A- 1A A<,-@;A ( 1A A9,+A1A E;-A- 1A F,1>>FA ( 1A )>9P;E/,B/ 1A )A,-A- E1 A1>; ( E1 E;,),> E1 )A;R)+E; 1A 1E/:@A ( 1A )>/-@)+A 1A )>;-,A1,-A- E1 )>/+E/+> ( 1A -E)E/),A E1 3>/>; 1> A9,:> ( A 1> -S<,1E E1 +A1E/+> 1A -,:/,-A- ( 1A :;A),A 1A );@E1-A- 1A 9@;9@;A),B/ ( 1A ,/:;A+,+@1A ,:/>;A/),A 1A >FE/A ( 1A E/,-,A E1 +;A 1A 1EA1+A- ( 1A J@+,),A 1A ,:/>;A/),A E1 >-,> ( 1A 9A1-A1A A1@- E1 P;E+,:,> ( E1 <@E/ 3>/>;. -,> 1A PA+;,A ( 1A 3@9A/,-A-
#$S P$#$BR$S @na palabra de pase si#nifica la posesión de un símbolo material que nos permite el acceso a un mundo moral o espiritual. Es la lla%e de in#reso para demostrar que somos $ermanos y reconocernos.
PRONTUARIO
#$ ##$&$D$ DE# $JEF Es el dialo#o entre el jo%en que lle#a del mundo material y pide su in#reso. El :uardi"n representa el contacto con un mundo ideal cualitati%o moralmente. e manejan dos tipos de mensaje' uno a base de sonidos HtoquesI y otro de tipo %erbal. -ialo#o mediante toques.? i#nifica que el que entra conoce el ni%el de e%olución de la materia expresado #eom*tricamente comen&ando de la nada $acia la lon#itud la superficie y el %olumen. Ello %isto en el plano material. En el plano personal por el cuerpo alma y espíritu así como el dominio de ambos. +oques
i#nificado
olicitante Punto cero dimensión creación • :uardi"n 1ínea dimensión lu& • • olicitante • • • uperficie dos dimensiones :uardi"n • • • • olumen tres dimensiones materia )omentario.? i sumamos los toques nos da el número 5M considerado en las filosofías anti#uas como el que encerraba los conocimientos del uni%erso y marcaba el si#nificado de la creación desde la nada $asta el mundo espiritual. -i"lo#o mediante palabras.? ;epresenta el paso del mundo físico Hmundo de donde %iene el jo%enI al mundo moral Hel tallerI. i#nifica el cambio del ambiente donde importan los bienes materiales el dinero la apariencia física el poder y las jerarquías políticas al "mbito donde importan los %alores el desarrollo del intelecto y la espiritualidad paraasí' comprender mejor al propio mundo material. El dialo#o se reali&a aI El :uardi"n abre la puerta y dice N@noOK
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bI El solicitante dice N
cI El :uardi"n ofrece Aquí lo $ay para bien de la $umanidadK Hi#nificado del dosI
dI El solicitante expresa oluntariamente quiero colaborarK Hi#nificado del tresI
eI El :uardi"n asiente NPasadO y que sea perfeccionamiento de todosK Hi#nificado del cuatroI
para
el
El dialo#o expone la asistencia a un taller por %oluntad propia para contribuir a la superación de la $umanidad a tra%*s de la $ermandad y el estudio. e $ace notar que la palabra quieroK Hen el si#nificado del tresI postula una actitud acti%a en oposición a la anti#ua palabra que se usaba deseoK que denota sólo una manifestación emocional que pudiera no traducirse en acción y compromiso. 1a lo#ia Hmundo moralI es un centro de ami#os reunidos no con fines e#oístas o elitistas sino consientes de las limitaciones personales propias y de los dem"s y a la %e& conocedores de sus potencialidades aben tambi*n que la suma de sus ener#ías tiende a alcan&ar simult"neamente la Fraternidad y ela su bien de la $umanidad si todos contribuyen perfeccionamiento. Es la forma de entrar al templo donde est" trabajando un :rupo AJEF. 1a llamada del AJEF consta de cuatro partes y die& puntos siendo la primera y la tercera la llamada y la se#unda y cuarta la respuesta.
1
+ 11 - 111 0 1111 2
11A9A-A ;EP@E+A 11A9A-A ;EP@E+A
PRONTUARIO
5 P@/+>T8 P@/+>T6 P@/+>T7 P@/+>U5M P@/+> Al contemplar el #uardi"n el toque pedir" el si#nificado del primer punto y una %e& obtenido contestara con el si#nificado del se#undo y del tercero y despu*s de recibir el si#nificado de los tres puntos si#uientes responder" con el de los cuatro últimos. e di%ide en dos partes' di"lo#o de #olpes y di"lo#o de palabras.
DI$#O*O DE *O#PES El dialo#o de #olpes son los toques que se $acen en la puerta y que representan el mundo cuantitati%o o físico donde las cosas tienen una medida un peso una altura etc.
1 11 1111111 DI$#O*O E P$#$BR$S El dialo#o de palabras es la comunicación oral que se reali&a entre el solicitante y el #uardi"n quien es la comunicación entre el mundo cuantitati%o y el mundo cualitati%o representado por el dialo#o y el interior del +emplo. En primer t*rmino aparece el dialo#o de #olpes y posteriormente aparece el dialo#o de palabras ya que el mundo cualitati%o descansa sobre el mundo cuantitati%o por que sin este ultimo el primero jam"s existiría.
*=.= Qu* busc"isG
A. J. E. F.
oluntariamente quiero colaborar *=.= Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento inte#ral de todos los $ombres Existe una #ran confusión y di%ersas interpretaciones acerca del orden y forma de la llamada AJEF sur#iendo la necesidad de modificar el esquema que la misma litur#ia establece palabras como =uno= y =pasad pues pero que sea por el per0eccionamiento inte/ral de todos los hombres = $an sido a#re#adas al texto ori#inal o modificadas como en el caso del dialo#o donde se dice = voluntariamente deseo colaborar = sustituido en la palabra =deseo= por la palabra =quiero= posteriormente explicado.
PRI&ER$ INTERPRET$CIÓN #ITER$# 1 E# *U$RDIAN CONTEST$/ 11 Que busc"isG 111 1111
CONTEST$CIÓN oluntariamente )olaborar.
1a litur#ia dice literalmente' = consta de cuatro partes - de die) puntos. siendo la primera - la tercera parte. la llamada. - la se/unda - cuarta. de respuesta# Al contemplar el /uardián el toque. pedirá el si/ni0icado del primer punto. -. una ve) obtenido. contestara con el si/ni0icado del se/undo - del tercero. despu1s de recibir el si/ni0icado de los tres puntos si/uientes. responderá con el de los cuatro 2ltimos= 5. En el primer p"rrafo anterior entendemos que se est" $ablando de los #olpes en la puerta. 8. Al contemplar el #uardi"n el toque Hel primeroI pedir" el si#nificado del primer toque Hbusco un centro de amor y amistadI y
PRONTUARIO
una %e& obtenido este contestar" con el si#nificado del se#undo y del tercero Haquí lo encontrar"s por el bien de la $umanidadI y despu*s de recibir el si#nificado de los tres puntos si#uientes Hel solicitanteI responder" con el de los cuatro últimos H%oluntariamente deseo colaborarI 6. Es despu*s de la se#unda coma donde sur#e la fuente de confusión interpretati%a =el si/ni0icado del se/undo - del tercero= $abla que despu*s de que el = solicitante= Hcomo lo llama la litur#iaI pide el in#reso al centro de amor y amistad el #uardi"n lo brinda en bien de la patria y de la $umanidad y el solicitante responde el si#nificado de los cuatro últimos H%oluntariamente =deseo= colaborarI .i anali&amos la litur#ia encontramos una contradicción literal ya que el se#undo y el tercer toque si#nificarían =aquí lo encontrar*is por el bien de la patria y de la $umanidad= y por lo tanto el se#undo en el dialo#o de #olpes sería respuesta y no llamada'
!"U; BUSCAIS% Hrespuesta al primer toqueI 1
Esta en contradicción en lo que estipula la propia litur#ia en su primer p"rrafo'
1
+ 11A9A-A 11 - ;EP@E+A 111 0 11A9A-A 1111 2 ;EP@E+A
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SE*UND$ INTERPRET$CIÓN 1
TERCER$ INTERPRET$CIÓN 1 Qu* busc"isG centro de amor y amistad 11 @n 111 Aquí lo encontraras por el bien de la $umanidad 1111 oluntariamente deseo colaborar En este caso de primera impresión pudiera pensarse que el primer punto si#nifica 3que buscáis4 el se#undo Un centro de amor - amistadK y así sucesi%amente. Pero dada la interpretación de la litur#ia dice que al contemplar el #uardi"n el toque pedir" el si#nificado del primer punto es ló#ico el primer #olpe si#nifica centro de amor y amistad por lo tanto esta interpretación es errónea.
CU$RT$ INTERPRET$CIÓN
PRONTUARIO
Uno H#uardi"nI 1 @n centro de amor y amistad 11 Aquí lo encontrareis para bien de la patria y la $umanidad 111 oluntariamente deseo colaborar 1111 Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento de todos 1a si#uiente interpretación se#ún el acuerdo de la ;eunión /acional de instructores en :uadalajara en 54V2 dice textualmente 5uando /uardián abre la puerta debe decir uno Esto quiere decir que el esta pidiendo el verdadero si/ni0icado del primer /olpe. el que lle/a lo dice6 "7usco un centro de amor - de amistad" el /uardián contesta con el verdadero si/ni0icado de los dos /olpes "Aquí lo encontrarás por el bien de la humanidad". el que lle/a responde con el verdadero si/ni0icado de los tres /olpes "8oluntariamente quiero colaborar"# El /uardián contesta con el verdadero si/ni0icado de los cuatro /olpes "'asad. pero que sea para el per0eccionamiento de todos =. Aquí claramente podemos obser%ar que la palabra = uno= sustituye a la palabra =3qu1 buscáis4" lo cual no est" inscrito en la 1itur#ia y constituye una meraafirmar interpretación del= 3qu1 expositor! en sentido podemos que la frase buscáis4K si#nifica contrario =uno= lo cual es erróneo.
"UINT$ INTERPRET$CIÓN Qu* busc"isG 1 @n centro de amor y amistad 11 Aquí lo encontrareis para el bien de la patria y la $umanidad 111 oluntariamente deseo colaborar 1111 Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento del $ombres
Por o tanto/
A. J. E. F.
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+ 11A9A-A 11 - ;EP@E+A 111 0 11A9A-A 1111 2 ;EP@E+A Esta quinta interpretación es la m"s %iable y la utili&ada comúnmente. Es correcta al estipular que el si#nificado del primer toque es = un centro de amor - amistad = del se#undo = Aquí lo encontrareis para bien de la patria - la humanidad = del tercer =8oluntariamente deseo colaborar=. Es en un )on#reso /acional que se aprueba a#re#ar = 'asad pues. pero que sea por el per0eccionamiento del hombres= tratando de corre#ir lo que expresó la litur#ia en sus inicios. Esta postura tiene como ar#umento que la litur#ia debe ser adecuada a nuestro tiempo y circunstancias para su uso Hdesprendida de que la litur#ia ori#inal es pro%isionalI. Esta última interpretación se apoya en el texto extraído de la 1itur#ia donde el 3. :uía dice' querido hermano. los /olpes que diste en la puerta para que se os 0ranqueara - que tendr1is que usar siempre que desees pasar a nuestro taller de traba,o moral. 0orman parte del toque o llamada A+E*# Este toque. se/2n habr1is advertido. se comparte. así como su si/ni0icaci9n. con el $ermano Guardián. quien en respuesta a la "solicitud de un centro de amistad". lo brinda "en bien de la humanidad". - sobre "la voluntad libre de colaborar por parte del solicitante". concede la entrada con el 0in de que se traba,e "por el per0eccionamiento de todos"#
PRONTUARIO
DI$#O*O DE P$#$BR$S !"UE BUSCAIS% UN CENTRO DE $&OR ? $&IST$D. -eterminar que es el Amor una de las pre#untas m"s frecuentes de los filósofos en toda la $istoria de la $umanidad son di#nas de mención las concepciones m"s importantes dentro del marco 9etafísico cósmico?metafísico y de las relaciones personales. Emp*docles consideraba el amor y el odio como principios de unión o separación de los cuatro elementos cósmicos. Platón dedica #ran parte de sus especulaciones en el tema del amor Hdi"lo#os el
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lle%an la idea de lo bello en sí. El amor es pues se#ún Platón una ascensión #radual $acia el bien. En el aspecto reli#ioso con el cristianismo el amor adquiere una dimensión personal. =No puede haber amor. sin la presencia de la 5aridad# e#ún la )oncepción Paulina "Dios es Amor" y toda criatura es fruto de este amor y "todo el que ama ha nacido de Dios - conoce a Dios=' de a$í que -ios sea fundamento del amor de las criaturas $acia Sl y de las criaturas entre sí Hamor al prójimoI y al mundo Hobra de -iosI. -entro de la Patrística la concepción trinitaria A#ustiniana aplica la noción de amor en los t*rminos de Caritas $mor y Die)tio que unas %eces identifica y otras distin#ue' Amor a -ios y al prójimo a %eces confunden. -ios es amor amar a -ios equi%ale a amar al Amor' solo se ama a -ios amando a los otros $ombres. Estas nociones A#ustinianas per%i%en a lo lar#o de la escol"stica medie%al. anto +om"s de Aquino re%i%e el pensamiento Aristot*lico acerca de la amistad adopt"ndolo a la noción cristiana de caridad H%irtud sobrenaturalI la cual por este mismo car"cter $ace plenarias y %erdaderas a las %irtudes de car"cter natural de tendencia eminentemente al bien y que tiene como fin último a -ios. 1a Amistad es el %ínculo entre las personas. Es el afecto puro y desinteresado entre personas que nace y se fortalece con el trato. )ontar con un ami#o es el m"s pu ro de todos los dones del e0or por que es un amor que con nada se puede pa#ar. /o se puede $eredar como la Familia! no es apremiante como un $ijo. ( carece de los medios para brindarnos un placer físico como el del cónyu#e. Es así un la&o indescriptible que implica una dedicación m"s $onda que todos los dem"s.
BIEN DE #$ HU&$NID$D.
PRONTUARIO
ería demasiado a%enturado lle#ar a la conclusión de qu* es el 7ien de la $umanidad debido a la subjeti%idad de *ste. /adie quiere lo mismo todos quieren un bien para sí mismos aunque no sea el bien de los dem"s! y $ay ocasiones que lo que considera la colecti%idad no es lo mejor para ella. @n orden justo es cuando re#ula la conducta de los $ombres de una manera que a todos satisface y a todos les permite alcan&ar su felicidad. Entendemos entonces que la justicia es la felicidad social. Pero qu* orden social #aranti&a a todos la felicidadG por lo menos nin#uno $asta a$ora. ( es que la felicidad es un t*rmino subjeti%o es decir que se crea en la mente del $ombre por lo mismo lo que es justo para unos lo es injusto para otros. Jeremías
VO#UNT$RI$&ENTE GDESEOG CO#$BOR$R. oluntad es un aspecto muy importante dentro del ajefismo y en la misma %ida. 1a %oluntad puede tomarse desde diferentes si#nificados' libre determinación o libre albedrío de las cosas! elección sin precepto o impulso externo que a ello obli#ue! Amor cari0o bene%olencia o afecto! o como anti#uamente relacionada con el entendimiento era la facultad superior.
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1a palabra %oluntad pro%iene del latín voluntas y resulta difícil en %erdad precisar con al#una exactitud su si#nificado dada la multiplicidad de sentidos que el %ocablo adquiere en el len#uaje ordinario y en el $abla especiali&ada. En #eneral por %oluntad se entienden si#nificados muy di%ersos que pueden aludir por ejemplo a la potencia del alma es decir a lo que mue%e o no a $acer una cosa! al libre albedrío o determinación! a la intención el "nimo o la resolución de $acer al#una cosa! a la elección $ec$a por el propio dictamen o #usto sin atención a otro aspecto! a la disposición o intención con que al#o se $ace y $asta al amor cari0o o afecto de una persona $acia otra. En lo que se refiere a la palabra deseo existe una aplicación %i#ente y que $a tomado el car"cter de obli#atoria en lo que se refiere a la sustitución de la palabra = deseo= por la palabra =quiero= como lo dice claramente la +eoría AJEF acordada en la reunión nacional de instructores en :uadalajara en 54V2 = Debe distin/uirse la palabra quiero colaborar. 0rente a la palabra deseo# La primera corresponde a una actitud activa. mientras que la se/unda corresponde a una actitud pasiva# El A+E* no solo debe hacia la el colaboraci9n. puesto que esto viene sentirse siendo noatraído el deseo. sino deber de poner los medios para alcan)ar los 0ines que se propone. - esto es lo que si/ni0ica la palabra quiero=. En conclusión podemos decir que al momento de pedir la entrada al taller de trabajo moral debemos tener mediante la autodeterminación la con%icción de colaborar y que al demostrar dic$a %oluntad se abran las puertas del taller por el perfeccionamiento de todos los $ombres.
E# PERFECCION$&IENTO DE TODOS #OS HO&BRES El $ombre Hno como #*nero sino como especieI es ya por sí mismo perfecto al i#ual que la naturale&a el uni%erso. El ser $umano tiene ciertas características que lo distin#uen de los dem"s seres
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principalmente la capacidad de pensar comprender el medio que lo rodea y poder controlar ciertas cosas de la naturale&a. Pero a pesar de todas estas cualidades del $ombre jam"s dejar" de ser un animal o dejar" de tener instintos. Es por eso que el $ombre tiene conductas que $ace que pierda su calidad de $umano como tal y se %uel%a cada día m"s animal de lo que ya es. En temas anteriores $abíamos dic$o que el $ombre solo tiene dos caminos a se#uir' los %icios o las %irtudes. Entendamos por los %icios toda conducta constante $acia el mal y no solamente nos enfoquemos a los %icios comunes como el alco$ol el ci#arro o las dro#as. @n $ombre %irtuoso es aquella persona que $a lo#rado darle forma a la piedra en bruto. ( la única forma de lo#rar este $ec$o es por medio de la disposición constante al
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DI$#O*O DE *O#PES El di"lo#o de #olpes a su %e& si#nifica' El 5 Punto El 8 1ínea El 6 uperficie El 7 olumen
WWWWWWWWWWWWWPrimera parte WWWWWWWWWWWWWe#unda parte WWWWWWWWWWWWW+ercer parte WWWWWWWWWWWWW)uarta parte
+-02+: Es decir se forma de cuatro partes y die& puntos.
O OO OOO OO OO PUNTO.? En la fi#ura las líneas que se encuentran se encuentran en puntos. El punto es el límite de una línea pero a su %e& tambi*n es su comien&o. )arece de lon#itud anc$ura y %olumen. -efínase tambi*n el punto diciendo que es lo que tiene posición solamente y carece de dimensiones. El punto puede siempre concebirse o ima#inarse sea como el extremo de una línea sea
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como la intersección de dos líneas. Asimismo la intersección de dos superficies de una línea.
#3NE$.? *ase en la fi#ura que en el sólido cada dos superficies conti#uas se cortan en una línea. Es el límite de la superficie. 1a 1ínea tiene sólo una dimensión a saber' 1on#itud. /o tiene espesor ni anc$ura. @n $ilo por del#ado que sea tiene tres dimensiones y es por tanto un una línea del $ilo se llama reduce sin cesar el sólido $ilo se no aproxima m"ssiaello #rueso que la #eometría 1ínea si bien nunca puede lle#ar a ser una %erdadera 1ínea. 1a 1ínea ;ecta o recta simplemente ll"mese a toda línea tal que si una parte de ella se coloca de cualquier modo con sus extremos sobre otra parte cualquiera las dos partes coinciden en todos sus puntos. Por ejemplo A< es una recta! por que si se toma una parte cualquiera de ella como 5 cm. y se coloca de cualquier modo por sus extremos sobre otra parte coincidir"n en todos sus puntos con esa otra parte. Ejemplo' AWWWWWWWWWW<
SUPERFICIE.? 1a fi#ura sólida anterior tiene 7 caras cada una de las cuales es una superficie. i estas caras se pulen y alisan de modo que una re#la puesta sobre una de ellas ten#a todos sus puntos en contacto con la superficie las caras se llaman superficies planas o planos. Estas superficies son los límites del sólido. )arecen de espesor lo mismo que la sombra del objeto. El espesor de una l"mina de oro puede ser tan peque0o que no sea posible percibirlo! sin embar#o la l"mina es un sólido limitado por superficies y que tiene por tanto tres dimensiones. ;educiendo el espesor $asta $acerlo casi nulo nos aproxima a lo que la #eometría entiende por superficie esto es al#o que carece en absoluto de espesor. e entiende entonces que la superficie tiene sólo dos dimensiones.
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VO#U&EN O CUERPO .? 1a fi#ura que se ilustra anteriormente representa un cuerpo' es una porción limitada de materia. 1a #eometría sin embar#o no tiene nada que %er con la sustancia de que los cuerpos se componen! ella se ocupa únicamente de la forma y tama0o de los cuerpos. 1os cuerpos se llaman cuerpos #eom*tricos o sólidos #eom*tricos. Por ejemplo una %arilla es un cuerpo físico' si se introduce en yeso y se retira el a#ujero que deja aún cuando est* %acío es un cuerpo sólido o #eom*trico. Dimensiones. 1a fi#ura sólida tiene tres dimensiones bien definidas a saber' 5.? 1on#itud que puede medirse de A a <. 8.? Anc$ura que puede medirse de A a ) 6.? Profundidad o altura que puede medirse de ) a < -ícese en #eneral que todo sólido tiene tres dimensiones aunque en al#unos como en la bola HesferaI o en un sólido de la forma de una man&ana no puede con propiedad decirse que tiene lon#itud anc$ura y profundidad. in embar#o de todo sólido puede cortarse o sacarse un bloque de la forma representada anteriormente en que las tres dimensiones se %en con toda claridad.
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#$ VISIÓN PIT$*ÓRIC$ 5 $JEFIST$ DE #OS N&EROS Esta teoría explica y sostiene que los números son la esencia de las cosas. )ada número simboli&a al#o! por ejemplo el número cuatro es la justicia! los números pares son femeninos y los pares masculinos! son a la %e& cuantitati%os y cualitati%os. Para Pit"#oras el cero es la forma perfecta' la monada lo que ori#ina y contiene la totalidad. E# N&ERO UNO Es la unidad primordial el principio' del primer Pita#óricamente el espíritu el dios El delcreador que sur#en todasmotor. las cosas la esencia la @nidad Hel número 5I #eom*trica y aritm*tica es el punto centro de las formas planas o corporales. Esot*ricamente es la primera ley el principio en centro omnipresente que carece de dimensiones la /ada que contiene el +odo. -esde la perspecti%a Ajefista es 1A );EA),B/
E# N&ERO DOS ;epresenta la dualidad la alternancia dependencia. Pita#óricamente simboli&a la díada o ser terrestre di%ino. tro en fin la idea de a%ance de
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pro#resión la emanación creadora. Para el Ajefismo es 1/EA -,9E/,B/.
E# N&ERO TRES Es 1a multiplicidad el poder creati%o mo%imiento de a%ance que supera la dualidad. Pita#óricamente es la plenitud. El +ernario Hel número 6 que resulta de 8T5I se representa con el tri"n#ulo la unión de tres puntos por medio de tres líneas rectas expresión de superficie. Esot*ricamente es el dominio de la ley que #obierna toda acción de la aplicación de la acti%idad re#ulada. El tri"n#ulo equil"tero o re#ular de tres lados y tres "n#ulos i#uales representa la perfección la armonía la sabiduría por lo cual constituye la base esencial del -elta 1uminoso representación de la di%inidad desde $ace miles de a0os. El tri"n#ulo rect"n#ulo en tanto representa la norma la ley y la rectitud de proceder. -e los tri"n#ulos se desprende el tetraedro o pir"mide trian#ular que con sus 7 caras y cuatro %*rtices es uno de los cuatro cuerpos o sólidos re#ulares. Para la concepción del AJEF es @PE;F,),E -> -,9E/,>/E. E# N&ERO CU$TRO Es la primera fi#ura sólida que se produce a partir del cuatro la totalidad la plenitud la justicia. Pita#óricamente es 1a perfección proporción armoniosa la justicia el cuatro es el numero del juramente pita#órico. El cuatro y el die& son considerados di%inidades! El tetraXtys 5T8T6T7 es i#ual a 5M! el die& es el número del cosmos el paradi#ma de la creación. 1a tetraXtys 5T8T6T7 es i#ual a 5M el cual simboli&a la di%inidad! el uno representa el punto el dos la lon#itud el tres la superficie plana como el trian#ulo! el cuatro la solide& o el espacio. El )uaternario Hel número 7 que resulta de 6T5I est" representado en el cuadrado formado por la unión de cuatro puntos siendo expresión de los cuerpos sólidos. Esot*ricamente representa la obra reali&ada la forma que $a lle#ado a constituir un cuerpo.
Para la AJEF es i#ual a
PRONTUARIO >1@9E/ > >1,-EY +;E -,9E/,>/E
9A+E;,A
1a pir"mide la cual representar" la perfección esta formada por la constitución antes expresada y esta relacionada con las %irtudes la piedra pulida el triple desen%ol%imiento del saludo los %icios! el odio la i#norancia y la maldad las luces etc.
SI*NO DE ORDEN ;epresenta la discreción con que debe uno desempe0arse en los actos de la %ida. -eba $acerse *nfasis en que no si#nifica silencio sino decir cuanto se deba y no $acerlo en circunstancias inadecuadas. imboli&a el control de las emociones ne#ati%as y la correcta canali&ación de las positi%as. ( la moderación al ju&#ar a los dem"s así como el auto an"lisis al ju&#arse uno mismo. e usa al estar pie en-E el taller caminando $ablando. Estede ,:/> >;-E/ simboli&ao la discreción con que debemos actuar en la %ida. Esta %irtud nos e%itar" las funestas consecuencias que sufren los que no la obser%an. iempre que entres al taller o est*s de pie tendr"s que poner al orden a menos que el :uía dispon#a que se prescinda del si#no cuando se %aya a $acer uso de la palabra. El concepto de SI*NO pertenece esencialmente a la noción de t*rmino oral o ló#ico. e le define como' un al/o sensible que despierta la idea. o /uarda relaci9n con otra que no cae ba,o el dominio de los sentidosK. Podemos distin#uir en el si#no tres elementos' ,I ,,I
@n $ec$o actualmente sensible Hfactor si#nificanteI. @n $ec$o insensible o que no cae bajo el dominio de los sentidos Hfactor si#nificadoI. ,,,I @na relación que los une.
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e requiere del si#nificante que es el %e$ículo fónico #r"fico etc. del contenido del si#no es decir del si#nificado. -esde el punto de %ista de la relación entre el $ec$o sensible y la cosa si#nificada el si#no puede ser natural y artificial o con%encional se#ún que dic$a relación se funde en la naturale&a misma de las cosas o en un acuerdo implícito entre las personas. El boste&o por ejemplo es un si#no natural de cansancio sue0o $ambre o aburrimiento! la risa es si#no natural de ale#ría o placer de "nimo en las personas normales y el llanto es si#no natural de triste&a. @na bandera blanca en un campo de #uerra es un si#no con%encional o artificial de la %oluntad de entre#ar la pla&a o de di"lo#o con el enemi#o. 1a lu& %erde en un sem"foro es un si#no con%encional que indica %ía de tr"fico libre etc. En el len#uaje el sistema de si#nos es el medio por el cual las personas expresan sus ideas utili&ando si#nos naturales o con%encionales. 3ay que $acer una distinción entre lo que si#nifica y lo que simboli&a el si#no de orden! al decir si#no nos esta indicando que cada %e& que ten#amos el si#no de orden debemos #uardar o procurar el orden. En cambio el símbolo del si#no de orden conlle%a un #rado de complejidad aún mayor al del si#no ya que representa un concepto moral o intelectual! en el símbolo recae una interpretación li#ada a un sentimiento a cierta capacidad intelectual moral o filosófica de la interpretación del o de los indi%iduos. El si#no de orden simboli&a la discreción. Por lo tanto el si#no de orden si#nifica orden y simboli&a discreción. 1a discreción consiste en $acer y decir lo que debemos y no $acer y no decir lo qu e no debemos. 1a discreción es la sens ate& para formar un juicio ante las cosas. Este símbolo controla nuestras acciones positi%as y ne#ati%as. El si#no de orden detiene la indiscreción y el desorden por que el dedo sella 1 y ocupa las manos! y es $asta que se prescinde del si#no cuando < queda libre para $ablar y las manos quedan libres para obrar dando paso a la templan&a a la prudencia a la fortale&a y a la justicia.
PRONTUARIO
SI*NO DE RECONOCI&IENTO Es un saludo disimulado para ser reconocido por los Ajefistas y por los 9asones. in embar#o debe recordarse que pocos de los masones conocen el Ajefismo a profundidad por lo que una tarea del instructor es di%ul#ar lo relati%o al Ajefismo entre los $ermanos para que los recono&can y acepten.
E# TRIAN*U#O DE# $JEF
Este tri"n#ulo se forma desde estos puntos' )omien&a de la columna JK $acia la columna
Coumna J .? i#nifica JUVENTUD la característica común de los elementos del taller. 1a ju%entud reúne la fuer&a de ideales con el %i#or físico de los a0os que forman la primera etapa %ital.
Coumna B.? i#nifica BIEN o BOND$D característica del ser $umano. ,mplica conocer las necesidades y sufrimientos de los dem"s para auxiliarlos en lo posible.
A. J. E. F.
$ra.? i#nifica FR$TERNID$D y representa el ideal común de los miembros del taller de lo#rar le $ermandad en el círculo de su desen%ol%imiento y pretenderlo en toda la fa& del planeta. El tri"n#ulo es con uno de sus %*rtices $acia abajo si#nificando la parte superior a la di%inidad proyect"ndose $acia abajo $acia el %*rtice que es la ju%entud.
#,nea de $JEF .? Es la que %a de una columna a otra. uma las características de ambas. Es decir el jo%en aúna en su personalidad la ju%entud y la bondad. Estos son principios intrínsecos que se con%ierten en acción simbólicamente con la ejecución de la marc$a. El tri"n#ulo AJEF est" compuesto por la columna del bien la columna de la ju%entud y el Ara. -e manera que las dos primeras representan la base del tri"n#ulo donde se forma la 1inea del AJEF y como tercer %*rtice $acia arriba se encuentra el Ara.
CO#U&N$S B 5 J 1as columnas del
E# BIEN Es el %alor supremo de la moral es aquella característica que debe re#ir nuestras acciones lo que la moral nos ense0a a $acer es adem"s aquello que se reali&a objeto de un derec$o o de una obli#ación. El concepto del bien es un t*rmino subjeti%o y din"mico ya que esta en la conciencia de las personas determinar que es lo que es bien en un tiempo y espacio determinado. Pero un factor imperante que determina el bien es la moral. 1o primero que resalta a la %ista cuando se trata de estudiar el %alor moral es que existe como un $ec$o inne#able un conjunto de conductas y reali&aciones $umanas que est"n afectadas por el car"cter moral! son moralmente buenas o moralmente malas. -ecía Friedric$ /iet&sc$e = Los 0en9menos morales no e&isten. s9lo e&isten interpretaciones morales de los 0en9menos#= Es la sociedad quien determina en un tiempo determinado lu#ar determinado circunstancias formas etc. lo que es bueno o malo.
PRONTUARIO
El bien es un objeto o fenómeno que satisface determinada necesidad $umana responde a los intereses o an$elos de las personas posee en #eneral un sentido positi%o para la sociedad para una clase para el indi%iduo. i un objeto dado es un bien posee un %alor positi%o para el $ombre. 1o contrapuesto al bien es el mal o sea todo cuanto posee un sentido social ne#ati%o. e distin#uen bienes materiales y espirituales. El bien material satisface necesidades materiales del ser $umano de alimentación %estido %i%ienda. bienes tienen car"cter clase. 1o que es un bien para 9uc$os los explotadores puedeunser un malde para los explotados. En este $ec$o se re%ela con claridad la contradicción de los intereses de clase. El $ombre indudablemente siempre que reali&a una acción determina lo que es bueno o malo para *l y dentro de esta acción reali&a siempre una elección. /o siempre lo que el sujeto eli#e es bueno para la sociedad aunque sea bueno para *l y no siempre lo que la sociedad impone es bueno para el sujeto. 1a elección del bien se efectúa por medio de una facultad que se llama %oluntad! el sujeto decide en ra&ón de su %oluntad. 1a elección siempre esta encaminada $acia el bien Hpropio o ajenoI . iempre no entre bien y el mal siempre ele#imos el bien si nodecidimos fuera bueno no lo el ele#iríamos. /uestra %oluntad siempre se encamina $acia el bien. iempre ele#imos un bien Hontoló#icoI aunque no siempre elijamos bien Hmoralmente $ablandoI. Es decir aunque elijamos al#o malo de al#una manera estamos busc"ndole un bien. El AJEF sólo debe buscar el bien como ser debe buscar el bien por el bien mismo el bien #eneral el bien moral etc.
#$ JUVENTUD. 1a asociación de Jó%enes Esperan&a de la Fraternidad esta constituida como su nombre lo dice por jó%enes de 57 a 85 a0os. =P>; Q@E ,/ 3A A 1A 9A(>;A -E E-A- P@E PA> -E 1> 57 ( A@/ /> 3E 11E:A-> A 1> 85 AZ> ,E/+> 1A ,/Q@,E+@- -E 9, )>/-,),B/ -E E; 3@9A/> ( 9E ,/+E;E> ,/+E/A9E/+E P>; +>-> 1> Q@E 9E ;>-EA ( )>/9,:> E ;E1A),>/E=.
A. J. E. F.
Estos dos elementos constituyen las características esenciales del AJEF que le %an a permitir"n ser la esperan&a de la fraternidad $umana. 1a unión de estas dos columnas tra&a una línea ima#inaria dando ori#en a la 1ínea del AJEF. En este lu#ar se $acen las proclamaciones es donde se inicia la marc$a adem"s sir%e para reconocer premiar felicitar sancionar enjuiciar llamar al orden a un 3. que lo amerite.
&ICROCOS&OS. COS&OS 5 &$CROCOS&OS. %5R:5:;%:;. Es el $ombre concebido como un espejo fiel y resumen completo del uni%erso. 5:;%:;. HXósmos mundoI )onjunto de todas las cosas creadas totalidad del @ni%erso como conjunto ordenado por oposición al caos. %A5R:5:;%:;. Queda entendido como el @ni%erso.
ARA. Palabra latina que si#nifica altar donde se rinden sacrificios. 1u#ar donde se rinden cultos a un ser supremo. imboli&a la F;A+E;/,-A- aspiración a la que deben lle#ar los jó%enes =AJEF= por medio de la practica del bien %enciendo al odio la i#norancia y la maldad.
PRONTUARIO
)ada %e& que se abren los trabajos ofrecemos nuestros trabajos para re%erenciar al :.A.-.@. es por eso que la
Al unirse todos estos elementos es posible que exista la solemnidad y la ener#ía necesaria para que los trabajos se desarrollen en perfecto orden y simbolismo. El bien +ri"n#ulo AJEF debe entenderse que la ju%entud por med io del camina $acia la fraternidad uni%ersal.
#$ &$RCH$
en al#unos >r. de la ;epublica mexicana se coloca la 1itur#ia ajef en el A;A por que en ella se encuentran los rituales del ajefismo. $
A. J. E. F.
)olocado el jo%en en la 1ínea del AjefK da tres pasos naturales comen&ando con el pie derec$o a la %e& que $ace el si#no de orden. 1os tres pasos fi#uran el derribamiento que en camino $acia la Fraternidad $ace el $ermano del >dio la ,#norancia y la 9aldad Hque en su iniciación ya $i&o por primera %e&I . 1a marc$a debe empe&ar con el pie derec$o porque es el lado asociado comúnmente con lo correcto. 1a explicación de la marc$a es' La +uventud. por medio del 7ien. camina hacia la *raternidadK. A$ora bien el $ermano a%an&a $acia *sta neutrali&ando el >dio la ,#norancia y la 9aldad de esta forma' El >dio con el A9>; 1a ,#norancia con el E+@-,> 1a 9aldad con la 9>;A1 imboli&a de que en la %ida es lar#o el camino a recorrer y que en muc$as ocasiones se opondr"n a %uestros pasos múltiples obst"culos los cuales tendremos que %encer para continuar la senda emprendida con decisión y entere&a.
$CERC$ DE# ODIO. @na mujer tu%o dos $ijos #emelos y unidos a lo lar#o de todo el costado. L/o podr"n %i%irL dijo un m*dico. L/o podr"n %i%irL dijo otro. Quedando desa$uciados los nue%o $ermanos siameses. in embar#o un $ombre con fantasía y suficiencia que se enteró del caso dijo' LPodr"n %i%ir... pero menester que no se amen sino que por el contrario se odien se detesten. ( dedic"ndose a la tarea de curarlos les ense0o la en%idia el odio el rencor losra&ones celos soplando oído de unoely otro del otro lasel m"s calumniosas contra el al uno y contra y así cora&ón se fue repartiendo en dos cora&ones y un día un sencillo tirón los des#ajó y los $i&o %i%ir muc$os a0os separados.
PRONTUARIO
Los nuevos hermanos siameses. :scar
#$ I*NOR$NCI$ )onsiste en la ausencia de conocimientos ciencia letras y noticias de forma particular o #eneral de al#o o de al#ún asunto. 1a i#norancia es un obst"culo para el bien por que no permite la libertad pero el acto i#norante pocas %eces lle#a a concreti&ar el bien mismo. 1a i#norancia es lo contrario a la sabiduría. -iderot decía' nstruir a una naci9n es civili)arla. - apa/ar los conocimientos es conducirla al estado primitivo de la barbarie... 1a i#norancia es la comunidad del escla%o y del sal%aje. 1a instrucción al $ombre y el escla%o nopierde tarda en sentir que no $ada nacido para ladi#nidad ser%idumbre. El sal%aje esa ferocidad de los bosques que no reconocen nin#ún due0o y adquiere en su lu#ar una docilidad reflexi%a que le somete y le sujeta a las leyes $ec$as para su felicidad.
#$ &$#D$D Entendemos claramente que el mal es lo contrario al bien. Pero el mal es m"s all" de lo que no es. 1a complejidad del mal radica en una manifestación que tiene como ori#en las acciones $umanas y las interpretaciones que este $ace de todo aquello que le afecta o da0a. -ice
A. J. E. F.
Existen di%ersas explicaciones acerca del malK por ejemplo la $erencia #en*tica los medios sociales la distinción de clases la i#norancia la enfermedad mental etc. El mal es independiente al $ombre o es el $ombre quien crea la idea del malG i -ios es omnipotente por que no destruye el malG -ios es malo o buenoG Este tema sin duda al#una trasciende la reli#ión El problema del mal es particularmente a#udo en la tradición monoteísta del Judaísmo el cristianismo y del ,slam. 1as Percepciones son percepciones $umanas y los $ec$os son los que creemos que son! los $ec$os no son al#o sólido sino una proposición de mayor o menor probabilidad la realidad esta en la esencia de -ios.
E# S$#UDO ,mplica lle%ar la mano derec$a al cora&ón lue#o a la frente y por último en escuadra diri#irla al 3ermano :uía y a los $ermanos Asesores Primero y e#undo. ;ecuerda la luc$a por despertar el amor en el cora&ón para exaltar la inteli#encia Hradicada en la cabe&aI mediante el estudio constante y lue#o proyectar el resultado $acia los dem"s. A la %e& e%idencia que primero sentimos lo que nos rodea y experimentamos emociones Hcon el cora&ónI las reflexionamos y anali&amos Hcon la cabe&aI para posteriormente actuar y proyectarnos Hcuando se extiende la manoI . /o debemos caer en la tentación de obrar erróneamente a la in%ersa es decir primero actuar lue#o pensar y qui&" darnos cuenta de que nos equi%ocamos y finalmente sentir arrepentimiento. )omentario.? El saludo nos lle%a a descubrir tres facultades del $ombre' sentir
PRONTUARIO
Pensar con Prudencia.? /o dejar que los pensamientos y la ima#inación nos saquen de la realidad sino que sean coadyu%antes de propósitos bien definidos.
Actuar con Fortale&a.? 1le%ar a cabo todo aquello que nuestras emociones y nuestra ra&ón nos indica como justo.
)orolario del aludo.? entir con templan&a pensar con prudencia y actuar con fortale&aK es $acerse 3>9<;E en el m"s completo sentido de ladel palabra. 1a marc$a y el saludo en#loban el objeti%o psico ?social Ajefismo. imboli&a que con noble&a de sentimiento y claridad de conciencia esto es con amor y sabiduría es como se puede actuar con firme&a moral en bien de todos de la patria y de la $umanidad.
1a marc$a solo ad%ierte de los enemi#os del Ajefismo! cuando un neófito Hneo nue%o y fruto brote' nue%o frutoI practica la marc$a pasa por encima de los obst"culos no tiene aún la instrucción o el conocimiento necesario para poder %encer al odio a la i#norancia a la maldad. Es despu*s de que se el ense0a el si#no de orden y el saludo cuando tiene las armas necesarias para poder %encer al odio con amor! a la i#norancia con sabiduría! y a la maldad con rectitud moral. El saludo tiene tres cualidades'
$N3&IC$S las cuales est"n inte#radas por' el sentir pensar y actuar.
PS3"UIC$S que son el Amor la sabiduría y la ;ectitud 9oral. INTR3NSEC$S que son +emplan&a Prudencia fortale&a y justicia. Así se conforma el triple desen%ol%imiento del saludo ;entir con (emplan)a para vencer al odio con amor6 'ensar con 'rudencia para vencer a la i/norancia con la sabiduría6 - Actuar con *ortale)a +usticia para vencer a laelmaldad Rectitud del %oral# Este triple desen%ol%imiento explica sentidocon psico?social Ajefismo.
1a litur#ia AJEF nos se0ala el saludo como lle%ar el dedo índice al cora&ón formando una escuadra que si#nifica el sentir!
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coloc"ndola posteriormente en la frente si#nificando el pensar! y por último se deja caer $acia el frente la mano formando una escuadra que simboli&a el actuar. A su %e& este saludo tiene un %alor intrínseco que si#nifica el sentir con templan&a pensar con prudencia y actuar con fortale&a y una %irtud sin la cual no ser%iría este proceso la justicia. ( por último no ense0a el Amor la abiduría y la ;ectitud 9oral como la forma de %encer al odio la i#norancia y la maldad. /o es imposible reali&ar este proceso de otra manera es decir siempre sentimos lue#o pensamos y finalmente actuamos a pesar de no tener siempre un resultado correcto. /unca actuamos lue#o pensamos y finalmente sentimos aunque sea de manera inmediata o instant"nea siempre se reali&a este mecanismo en el mismo orden.
CIRCU#$CIÓN DE# T$##ER
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@na %ista a*rea del +emplo nos permite corroborar que al caminar se $ace en la forma que #iran las manecillas del reloj de i&quierda a derec$a %isto de frente. Esto tiene si#nificados físico y moral.
Si'ni(i)ado (,si)o.? 1a circulación como se $ace indica que en al uni%erso existen leyes que ri#en a la materia y al $ombre. Este est" circunscrito a esas normas de manera indefectible. /o sólo es una necesidad la sujeción a las re#las sino la obli#ación que impone su insal%abilidad. Aparte de las re#las naturales existen otras con%encionales como la costumbre de escribir de i&quierda a derec$a misma que si es alterada orilla a dificultar la comprensión entre los usuarios del códi#o escritura. El respeto del $ombre para con las leyes preser%a el equilibrio personal y la existencia $umana en #eneral. Si'ni(i)ado mora .? Es que en la %ida conociendo las leyes sociales debemos a%an&ar siempre con dirección definida buscando la orientación correcta. 1a e%olución debe ser un camino constante en el que no debemos retroceder sino en todo
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caso reubicarnos en busca de mejores puntos de apoyo pero se#uir adelante sin claudicar. /ada en el uni%erso entero es est"tico todo se mue%e cambia nada se crea ni se destruye sólo se transforma todos somos una misma cosa y #iramos en torno a nosotros mismos. /acemos crecemos nos reproducimos y morimos. 1a %ida es una distancia que $ay que recorrer y desde el momento en que nacemos %i%imos para morir. -esde que nacemos en el taller y aún somos neófitos desconocemos el mundo como cuando *ramos ni0os y conforme caminamos los días %amos aprendiendo a #atear y despu*s a caminar. omos una piedra lista para ser pulida por el conocimiento somos un microcosmos reflejo del uni%erso que aspiramos a ser piedra pulida para formar uno a uno la esperan&a de la fraternidad futura de la $umanidad. 1a circulación que $acemos cada %e& que $emos abierto el ceremonial y se $an encendido las luces del ara representa el camino que $emos de recorrer de piedra en bruto como microcosmos $asta lle#ar a ser piedra pulida para constituir el macrocosmos 1a circulaciónmismo. tiene dos sentidos uno Físico y otro 9oral como lo pudimos ad%ertir anteriormente. El sentido Físico de la circulación en el taller AJEF es precisamente que no podemos retroceder en el tiempo nadie puede cambiar su pasado nadie puede %ol%er al ayer m"s que con sus recuerdos es aquí donde el sentido moral toma rele%ancia! no podemos quedarnos en el pasado o %i%ir el pasado el pasado debe ser un instrumento para el futuro por que quien domina su pasado conquistara el futuro o como lo dice un pro%erbio sueco el pasado debe ser un trampolín no una hamacaK. El sentido moral descansa sobre la idea pro#resista de la $umanidad y de la %ida misma del $ombre. 1a circulación del taller se apoya adem"s del simbolismo del piso y del si#no de orden. Por que es imprescindible pensar que
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la %ida puede ser conducida en los excesos de la %ida. Por que todo exceso en la %ida se llama %icio. Es en la iniciación donde se nos ens e0a que tenemos que caminar entre los excesos ya sea del bien o del mal de lo m"s y de lo menos. Adem"s el piso cuadriculado nos recuerda que siempre caminamos sobre el equilibrio de los excesos y que la única manera en la que podremos distin#uir entre estos dos es la prudencia. El si#no de orden sim boli&a la discreción con que debemos actuar en la %ida! es el juicio entre lo bueno y lo malo que $emos de $acer. Es entonces como podemos decir que' en la %ida el tiempo no puede ni debe retroceder debemos %i%ir la %ida con equilibrio entre los excesos utili&ando la prudencia y la discreción para no caer en los %icios y lo#rar nuestro cometido $acia la %irtud.
P$#$BR$ DE P$SE 5 S$*R$D$ 1as palabras de Pase y sa#rada junto con los si#nos de ;econocimientos son instrumentos que nos permiten acceder no sólo a los +alleres Ajefistas de la ;epública 9exicana sino son la lla%e del conocimiento que nos %a a permitir abrir poco a poco el secreto del Ajefismo. 1a palabra de pase si#nifica nuestra realidad Ajefista /acional la palabra a#rada representa el sentido mismo de la $umanidad y del uni%erso. e entiende que una persona que $a estado consecuti%amente por lo menos 7 meses en el taller esta preparado para pedir su palabra de pase y que paulatinamente $a aprendido a relacionar y comprender la filosofía Ajefista esta preparado para conocer la palabra sa#rada. I.K TE&$S DE P$#$BR$ DE P$SE.
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+ ,/+;@)),B/
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6.D Apertura de trabajo 6.2 3imno 9asónico de las 1o#ias AJEF 6.\ ,n%ocación 6.V >rden de los trabajos 6.4 ,niciación propiamente dic$a 6.5M iajes simbólicos 6.55 Juramento 6.58 Pro#rama de la AJEF 6.56 -ie& ;e#las de oro
II.K TE&$S P$R$ #$ P$#$BR$ S$*R$D$ H+odos los temas de la palabra de paseI
2 ;E:1A9E/+> ,/+E;/> 4 E+A+@+> D.5 -isposiciones :enerales D.8 -e la :r. )om. AJEF D.6 Facultades le#islati%as D.7 Facultades Administrati%as D.7.5 Facultades Educati%as D.7.8 Facultades Judiciales D.7.6 -e la Admisión y de los derec$os y deberes de los asociados D.D -e los funcionarios D.2 Atribuciones y obli#aciones de los funcionarios D.\ -e las comisiones D.V -e las sesiones D.4 -e los estímulos y sanciones D.5M -isposiciones transitorias D.55 )alendario Ajefista D.58 Protocolo de )on#resos 6 3,+>;,A -E1 AJEF,9> 2.5 3istoria del ajefismo cubano 2.8 Fundadores
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2.6 2.7 2.D 2.2
Personajes pilares del Ajefismo 3istoria del Ajefismo en 9*xico 3istoria del Ajefismo en )$i$ua$ua 3istoria de la fundación del +aller >roborus ]ados$
7 +E>;A AJEF \.5 +oque de la puerta \.8 i#no de orden \.6 \.7 \.D \.2 \.\ \.V \.4 \.5M
El tri"n#ulo 1a marc$a del AJEF El saludo 1a circulación de la lo#ia 1a palabra de pase y sa#rada 1a iniciación ajefista Esquema 9nemot*cnico i#nos de reconocimiento. aludo normal
8 F,1>>FA AJEF,+A V.5 1a filosofía V.8 1as irtudes V.6 Amor V.7 El sentido del Ajefismo V.D El triple desen%ol%imiento del saludo V.2 Pit"#oras y el esquema V.\ >rden V.V Filosofía de la iniciación V.V.5 1os %iajes simbólicos i#nificado del primer %iaje i#nificado del se#undo %iaje i#nificado del tercer %iaje
V.4 Justicia V.5M Fraternidad V.55 )onocimiento 9 EQ@E9A 9/E9>+S)/,)>
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+: )>/>),9,E/+> P;R)+,)> ( :E/E;A1E -E 1A ,/+,+@),B/ AJEF,+A 5M.5 )oncepto de ,ma#en 5M.8 )oncepto de ,cono 5M.8.5 e0al 5M.8.8 i#no 5M.8.6 ímbolo 5M.6 )oncepto de Esquema 5M.7 )ódi#o 9oral Ajefista 5M.D ademecum /ota' Este no es un temario para el estudio de las palabras sino es una #uía diri#ida a los 33. que examinan al solicitante. ur#ió debido a que los examinadores cuestionaban a los solicitantes de palabra de pase con pre#untas que requerían mayor conocimiento simbólico y que no eran adecuadas y proporcionales a su conocimiento o experiencia ajefista.
INICI$CIÓN $JEFIST$ DE LA ;ELE55!N DEL 5ANDDA(: 1os aspirantes a pertenecer a la Asociación de Jó%enes Esperan&a de la Fraternidad ser"n personas comunes y corrientes es falsa la idea de que sólo los jó%enes con excelente desempe0o acad*mico deben pertenecer a la asociación. 1a Asociación solo busca a los jó%enes $ambrientos de conocimiento sin importar color ra&a sexo posición económica posición social etc. 1as características del aspirante deben ser' er upremo. +. Amar aensuunpatria. -. )reer 0. er comprometido a ser útil a sus semejantes 2. +ener el deseo de aprender.
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4. er $ombre 1ibre y de
+ olicitud de ,niciación rellenada y firmada. - )opia de acta de nacimiento. 0 )ondición de salud. 2 Autori&ación por escrito de sus padres. 4 )uatro foto#rafías +ama0o ,nfantil. LA; EN(RE8;(A; @na %e& propuesto enel sesión y despu*s depara entre#ar los documentos necesarios candidato ser" citado reali&arle una entre%ista con el fin de conocerlo m"s a fondo. 1as entre%istas deben procurar un orden de parte de los
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entre%istadores aboc"ndose al tema destinado para la entre%ista. 1os entre%istadores deben cuidar no repetir las mismas pre#untas o ser redundantes en los temas. e recomienda que exista una persona que modere las participaciones de los entre%istadores. En cuanto al )andidato durante las entre%istas mantendr" los ojos cerrados durante las entre%istas se limitar" a responder los que se le $aya pre#untado y las dudas que le fueren sur#iendo se le responder"n con mesura y $asta donde la discreción lo permita. 1as entre%istas se di%idir"n en tres temas' ∇ :enerales ∇ )ultura :eneral ∇ )onocimientos y apreciación Filosófica Primera entre%ista. #enerales En la primera entre%ista debe $acerse *nfasis en los si#uientes temas' ∇ Qu* es el AjefismoG ∇ Qu* es la 9asoneríaG ∇ -atos Personales y de la %ida diaria del candidato ∇ Pasatiempos :ustos Ami#os Etc. e le dejar" como +area su autobio#rafía. H
e#unda entre%ista. )ultura #eneral En la se#unda entre%ista se tendr" como objeti%o conocer la cultura :eneral del candidato. e su#ieren temas como' ∇ 3istoria uni%ersal ∇ 3istoria de 9*xico y de )$i$ua$ua H
∇ ∇
)iencias sociales y naturales 1ibros leídos por el candidato ∇ +odo lo relacionado con la )ultura Etc.
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+ercera entre%ista. )onocimientos filosófica se su#ieren temas como' ∇ -ios ∇ ;eli#ión ∇ Amor ∇ Amistad ∇ >ri#en de la %ida
H
∇ ∇
y
apreciación
>bjeti%o de su existencia Etc.
'RE'ARA5!N DE LA N5A5!N El candidato ser" despojado de sus pertenencias materiales como son dinero cartera anillos pulseras cadenas reloj lentes etc. D;(R7U5!N DE *UN5:NE; -urante la iniciación existir"n tres papeles principales' •
•
iniciación el si#nificado de las pruebas y ser" quien #uíe explicarle la iniciación. 9alo. er" la persona encar#ada de obstaculi&ar al candidato de molestarlo de $acerlo caer en las pruebas de retarlo etc. )onciencia. er" la persona encar#ada de ju&#ar sus actos buenos o malos. Quien pondr" en duda al candidato sobre sus acciones encamin"ndolo $acia la %erdad.
+odos los dem"s 33. er%ir"n para apoyar a los iniciadores pre#unt"ndole al candidato en el momento adecuado di%ersas cosas con el fin de desorientarlo sin entrometerse en al#uno de los papeles anteriormente mencionados. -urante la iniciación est" pro$ibido decir el nombre de al#uno de los 33. presentes.
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;E:1A PA;A E1 )A/-,-A+> +.K /o podr" reírse. -.K /o puede $acer pre#untas. 0.K /o puede quitarse la %enda. 2.K /o puede insubordinarse. 4.K -eber" a%isar en caso de sufrir un accidente. 6.K -ebe a%isar de enfermedades aler#ias padecimientos etc. 7.K -ebe reali&ar las pruebas con rapide&. 8.K -eber" ser obediente sin dejar a un lado sus propias decisiones. 9A+E;,A1E PA;A 1A ,/,),A),B/ • endas para los ojos en al#unos casos se recomienda ponerle debajo del %endaje al#odón o similar con el fin anular totalmente su %isión. • )ualquier instrumento de trabajo que sir%a al candidato para reali&ar la prueba de las monedas. • +res monedas para la prueba de iniciación. • @na cubeta con a#ua. • @n trapo que simule una bandera. • )uatro copas con' a#ua con sal a#ua con a&úcar simulación de cicuta Ht* amar#o te de s"bila etc.I ( antídotoK. • +única /e#ra con capuc$a. Para la prueba del cuarto oscuro tiene como finalidad #uardar la identidad del iniciador. :7+E(8:; DE LA DE;:REN(A5!N DEL 5ANDDA(: = E+ER55:; *>;5:; El objeti%o esencial de la desorientación del candidato es ob%iamente que i#nore el lu#ar en el que se encuentra y esencialmente lo ayuda a despertar sus sentidos y a independi&ar cada uno de ellos. Adem"s la desorientación tiene
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como objeti%o que el candi dato ol%ide el mundo exterior sus problemas personales y que por un momento sólo dependa de sí mismo. 1o ayuda por medio del despertar de sus sentidos a confiar en *l. 1as palmadas son la in%ocación de sus sentidos la in%ocación de su alma. 1os ejercicios físicos por su parte pro%ocan que el candidato al no poder utili&ar su físico por cansancio utilice únicamente la ra&ón por encima de la fuer&a. )on sus pruebas en pasos perdidos y en el templo es un intento de que el jo%en enfrente y medite sobre problemas di%ersos de la %ida que %en&a esos óbices y que en caso de que no lo#re $acerlo reciba el consejo de sus $ermanos. +odo ello lo lle%aría a ra&onar que no se conoce ni sabe cómo enfrentar la %ida. Aprender" que sólo en la medida que se cono&ca con sus debilidades y aciertos conocer" a los dem"s.
PRUEB$S INICI$TORI$S PRUEB$ DE# TR$B$JO . e le pedir" al candidato tres monedas para comen&ar las pruebas de iniciación! en %ista de que el candidato no posee las monedas ni objeto de %alor al#uno de los iniciadores le prestar" tres monedas sin embar#o se le $ar"n caer en el suelo se le pedir" al candidato que las recoja y que las entre#ue para que se proceda a comen&ar con las pruebas las de iniciación. $ermanos que elsecandidato obten#a monedas 1os procurando quee%itar"n el candidato arrastre por todo el piso $asta que se d* cuenta Hcon ayuda de la concienciaI que lo que est" $aciendo es un acto indi#no para su persona se
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le $ar" %er como un mendi#o y se le cuestionar" que si para conse#uir el dinero tiene que arrastrarse. e le ense0ar" al candidato que la única forma de conse#uir las cosas que quiere debe trabajar $onradamente con esfuer&o y dedicación y que jam"s contribuir" al menoscabo de su di#nidad.
PRUEB$ DE# CONOCI&IENTO. Al candidato se le pedir" que busque dentro de una cubeta con a#ua al#o que est" en el fondo de lasólo misma ad%irti*ndole busca es con al#olas inmaterial que lo puede encontrarque conlolaque cabe&a y no manos. yEl candidato meter" la cabe&a en el a#ua cuantas %eces sea con%eniente y en la última ocasión con el cuidado necesario y sólo unos se#undos al#uno de los iniciadores detendr" la cabe&a del iniciado de tal manera que no pueda sacar la cabe&a del a#ua. e le pre#untar" qu* esta buscando. ( se le #uiar" $acia el si#uiente conocimiento' $ay que luc$ar por el conocimiento con las mismas #anas con las que %i%imos porque sin el conocimiento no podemos %i%ir se $ar" referencia a que el a#ua simboli&a la i#norancia y que el oxi#eno representa el conocimiento.
PRUEB$ DE# P$TRIOTIS&O. 9ediante ejercicios físicos se cansar" al candidato de tal manera que los iniciadores lo indu&can a ponerlo boca abajo con el pretexto de que el candidato descanse le pedir"n que extienda sus bra&os para que se relaje mejor. 9ientras tanto le $ar"n pre#untas acera del patriotismo disimulando la intención de la prueba! en se#uida se le pre#untar" si conoce los símbolos patrios le pedir"n que describa uno a uno y al le#ar a la remembran&a del $imno /acional le pedir"n al candidato que lo entone una %e& que lo $a#a se le le%antar" bruscamente y se le pondr" la espada en el cuello procurando no lastimarlo. e #uiar" al candidato a la si#uiente explicación' 1os símbolos patrios merecen el mayor de los respetos por que simboli&an nuestra patria nuestra $istoria y representan a nuestra nación de esta manera los iniciadores
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procurar"n la ense0an&a de la forma y modo de la entonación del $imno nacional y la si#nificación del escudo y la
PRUEB$ DE #$ C$RID$D. Al candidato se le dar" una bre%e rese0a acerca del car"cter caritati%o de la institución Ajefista así que le pedir"n que $a#a un acto de caridad y re#ale al#o con lo que cuenta en ese momento ya que no puede donar nada que no#uiar" ten#a en ese momento por las condiciones delala)aridad iniciación. le al candidato a la si#uiente explicación' es e un deber de todo ser $umano la caridad es dar sin esperar nada a cambio y que la caridad es la forma manifiesta del amor al prójimo. Quisiera compartir con ustedes la si#uiente ense0an&a' @n día cierta persona principal pre#unto' 9aestro bueno qu* $e de $acer para poseer la %ida eternaG -íjole Jesús sólo -ios es
PRUEB$ DE# E"UI#IBRIO. Al candidato se le conducir" $asta un puente de tal manera que al candidato le sea muy difícil mantener el equilibrio. El puente simboli&ar" su %ida el principio del puente ser" el mal y el final el bien. us lados representar"n los excesos de la %ida. Al candidato se le #uiar" a la si#uiente explicación' la %ida debe estar equilibrada entre los excesos todo exceso representa el mal y sus consecuencias así que se debe conducir en el equilibrio para alcan&ar el bien #eneral. PRUEB$ DE# CU$RTO SIN S$#ID$ . El candidato ser" conducido ante la entrada de un cuarto con una sola salida se le pedir" al candidato que busque la salida ad%irti*ndole la salida
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est" enfrente de tiK de esta forma el candidato terminar" saliendo por el mismo lu#ar por donde entró. e le #uiar" a la si#uiente explicación' en la %ida a %eces los problemas son como el cuarto sin salida y no nos damos cuenta de que la salida est" enfrente de nosotros! jam"s debemos buscar salidas falsas ni quedarnos en el problema sino solucionarlo desde el comien&o del mismo.
PRUEB$ DE# V$#OR. e le pondr" en un parte alta dici*ndole que se encuentra al borde de unpara precipicio se le pre#untar" si es %aliente. e le pedir" que salte demostrarnos su %alor una %e& que lo $aya $ec$o se le #uiar" a la si#uiente explicación' El %alor no se le tiene que demostrar a nadie sino simplemente ser un $ombre de %alor cuando así lo amerite la situación. ( que $ay una #ran diferencia entre ser %aliente y tonto o temerario. @n $ombre %aliente es aquella persona que afronta sus decisiones y sus consecuencias.
PRUEB$ DE #$ CORTES3$. El candidato ser" conducido $asta una puerta dici*ndole que es la entrada al taller se le incitar" a que pase de la forma que puede de tal manera que el candidato intente tirarcon la %o& puerta empujones y patadas uno de los iniciadores reciaay en forma de reclamo le pre#untar" por qu* empuja la puerta de esa manera y que si esa es la manera de entrar a un lu#ar se incitar" al candidato a tocar la puerta y pedir permiso para entrar. Al candidato se le #uiar" a la si#uiente explicación' 1a Educación la cortesía los buenos modales nos abrir"n las puertas de cualquier lu#ar por encima de descortesía y la mala educación.
PRUEB$ DE #$ DI*NID$D . Esta prueba puede $acerse de diferentes manera una de ellas est" explicada en el %adem*cum del >r. de eracru& y que enalocasiones utili&ada condiciones. e le explica candidatoes que %istase#ún que las las si#uientes pruebas implican un #ran peli#ro y puesto que es necesario su purificaciónK par las mismas se le $a traído un )ura
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para que se confiese. @no de los iniciadores utili&ar" una túnica y una banda simulando la %estimenta de un cura. El $ermano en cuestión le pedir" que se arrodille ante *l y le pide que confiese todos sus pecados para estos se le $a dic$o que todos los presentes se $an retirado una %e& que el candidato empiece a confesarse se le pre#untar" por que se encuentra arrodillado ante el iniciador se le $ar" %er que no es un padre HcuraI y se le cuestionar" sobre lo que esta $aciendo. Al candidato se le #uiar" a la si#uiente explicación' ólo -ios merece tal re%erencia y tal de%oción. +odos los seres $umanos somos i#uales y no tenemos porque mostrar tanto ser%ilismo para una persona $umana sea quien sea. e $ar" $incapi* en que se respeta la libertad de culto de los miembros de la institución y que el objeti%o es ense0ar la única de%oción respeto y amor a -ios y no al $ombre. HpadreI
PRUEB$ DE #$ VO#UNT$D . e le colocar" al candidato una %i#a tabla u objeto parecido en la espalda simulando que est" car#ando una cru&. e le pre#untar" acerca de la %ida de Jesús y la %oluntad que el tu%o para morir en la cru&. El candidato debido al peso se sentir" obli#ado a claudicar en el sostenimiento de la %i#a los iniciadores le reproc$ar"n la poca %oluntad que tiene para entrar al taller en medida que el candidato se %aya cansando se le cambiar" por piedras consecuti%amente menos pesadas de tal manera que se le reproc$e aún m"s la poca %oluntad del candidato. e le #uiar" al candidato a la si#uiente explicación' 1a %oluntad es impulso del alma es un acto interior que muc$as %eces se %e detenido en la realidad por nuestras limitantes físicas. 1a %oluntad no se demuestra con el resultado sino con la intención o con la con%icción que nos lle%ar" si es posible al resultado. PRUEB$ DE #$ OR$TORI$. El iniciado tendr" la tarea de diri#ir unas palabras al público presente. 1os iniciadores al momento en
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que este comien&o a exponer sus ideas empe&aran a dialo#ar entre ellos de manera tal que sus palabras no sea atendidas por nadie. e le #uiar" a la si#uiente ense0an&a' El manifestar nuestras ideas se debe $acer en forma ordenada y educada si#uiendo los principios de la oratoria adem"s se le ense0ar" que es importante que $a#a el uso correcto de la palabra $ablada para ense0ar sus conocimientos defender las injusticias etc.
PRUEB$ DE# TNE#. El iniciado tendr" que atra%esar un túnel a ras de suelo de manera que durante el tiempo en que se est* arrastrando para cru&ar al otro lado los iniciadores lo detendr"n amarr"ndolo de los pies e%itando que lle#ue al otro lado. El candidato tendr" que forcejear $asta lo#rar su cometido. 1a prueba le ser" explicada' la %ida es como un túnel y $abr" siempre obst"culos que impedir"n lle#ar al objeti%o deseado sin embar#o jam"s deber" darse por %encido $asta lle#ar al final. E# $T$D. 9"s que una prueba es una de las pruebas medulares de la iniciación Ajefista ya que en esta se concentra la ense0an&a de siempre que $ay que morir para poder renacerK. y1a iniciación ser" la muerte de nuestro yo imperfectoK nuestro renacimiento en el mundo cualitati%o.
E# CU$RTO OSCURO . El candidato es conducido $asta el cuarto oscuroK en *l se encontrar" un $ermano %estido con una túnica y capuc$a res#uardando su identidad. Al candidato se le quitar" la %enda. He $ar"n ruidos de tamborI se le pre#untar" su nombre frente a el $abr" una mesa con tres copas el encapuc$ado le $ar" leer un letrero que dice olo aceptamos $ombres inteli#entes moderados y discretosK se le cuestionar" si lo es ense#uida se le $ar" beber la copa de la i&quierda de sabor dulce representando dulces de la %ida.libres Ense#uida leer" otro letrero que los dir"momentos solo aceptamos $ombres y de buenas costumbresK se le cuestionar" si lo es posteriormente se
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le dar" a tomar la copa de la derec$a de sabor salado que representan los momentos amar#os de la %ida. )onsecuti%amente se le pre#untar" de la %ida de ócrates y de su muerte se le $ar" tomar una tercera copa y una %e& bebida le informar"n que acaba de beber cicutaK H%enenoI el encapuc$ado le pre#untar" si quiere %i%ir y le cuestionar" si quiere %i%ir por sus ideales. e #uiar" al candidato a reflexionar si realmente $a luc$ado por sus ideales de manera que ofre&ca se#uir %i%iendo para cumplir con sus ideales $asta a$ora no cumplidos. PRUEB$ DE #$ RESPONS$BI#ID$D . Al candidato se le proporcionar" una $oja para que anote su nombre y firma en la parte baja de la $oja con el pretexto de inte#rar una solicitud de la iniciación o pretexto semejante. El documento se llenar" de deberes como contrato que lo obli#a a cumplir con las obli#aciones estipuladas en el mismo. e le dar" lectura al documento y se le pre#untar" si reconoce su nombre y firma. El 3. :uía le pre#untar" si se $ace responsable de sus actos y acepta cumplir con el documento de ne#arlo se le reproc$ar" el incumplimiento de su palabra y se pondr" en tela de juicio su $onor. )uando el candidato acepte su responsabilidad el 3. :uía ordenar" que el documento sea roto y quemado en nombre la fraternidad que nos une. DIOS
LPre#untad al candidato si cree en un ser upremo. 1a primer pre#unta que se le formula al candidato es por supuesto si cree en un ser supremo. El ajefismo es una institución la cual respeta la libertad de culto de sus miembros sin embar#o es indispensable que los candidatos ten#an como principal requisito el creer en un ser supremo. 1a misma base del Ajefismo es la creencia en un serdesupremo' -ios. lo que reali&amos tieneElel objeti%o principal re%erenciar al +odo :.A.-.@. que es -ios. ajefismo inculca a los jó%enes la :loria $acia -ios el amor al +>-> al @ni%erso por medio del conocimiento.
A. J. E. F.
P$TRI$ @no de las bases del Ajefismo y de la mismas 9asonería es el amor a nuestra patria como los mismos principios del ajefismo nos dice que somos AJEF para en#randecer y enaltecer a mi patria y ser%irla inclusi%e con las armas en las manos ante la a#resión extra0a como reacciona el indi%iduo ante el ultraje o la ofensa #ratuita! pero nunca para a#redir a la patria %ecina satisfaciendo dele&nables de conquista! por que ante de todo debe ser deseos respetuoso del derec$o ajeno! 1a Patria es el ho/ar com2n de todos los nacidos en un país determinado - de aquellos que la adoptan voluntariamente cuando es otro lu/ar de su nacimiento . Es se#ún Jos* 9artí =5omunidad de intereses. unidad tradiciones. 0usi9n dulcísima consoladora de amores - esperan)as=. /o confundamos nunca la nacionalidad con la patria la nacionalidad es la pertenencia al estado condicionada por un %ínculo jurídico específico sin embar#o la patria es el amor $acia la identidad de un pueblo el respeto $acia sus tradiciones e $istoria. A$ora bien el Patriotismo es un concepto que refiere al amor por la patria pudiendo ser entendida *sta en un sentido m"s amplio que la nación o el Estado. 1a %inculación emoti%a del indi%iduo respecto a la patria implica la constante defensa de *sta por aqu*l. El t*rmino patriotismo est" relacionado con el de nacionalismo en tanto que ambos se refieren a la subjeti%a identificación del $ombre o los #rupos $umanos con un "mbito #eo#r"fico y espacial. Pero mientras que el nacionalismo remite a la idea de nación para definirse el patriotismo est" muc$o m"s determinado por la subjeti%idad del que siente tal emoción. )uando el patriota percibe que la que siente como patria sufre %ulneración u ofensas por terceros el patriotismo puede adquirir connotaciones ideoló#icas y políticas que en esencia no posee. 3istóricamente la #uerra la dominación exterior y la conquista $an $ec$o aflorar este último aspecto. 9"s concretamente los mo%imientos de liberación y las #uerras de independencia
PRONTUARIO
nacional $an sido puntos "l#idos en la $istoria del concepto de patriotismo al ser *ste apelado como elemento de co$esión frente a la amena&a de lo querido como propio la patria. El /acionalismo es una ideolo#ía política que considera la creación de un Estado nacional condición indispensable para reali&ar las aspiraciones sociales económicas y culturales de un pueblo. El nacionalismo se caracteri&a ante todo por el sentimiento de comunidad de una nación deri%ado de unos orí#enes reli#ión len#ua e intereses comunes. Antes del si#lo C,,, momento de sur#imiento de la idea de Estado nacional moderno las entidades políticas estaban basadas en %ínculos reli#iosos o din"sticos' los ciudadanos debían lealtad a la ,#lesia o a la familia #obernante. ,nmersos en el "mbito del clan la tribu el pueblo o la pro%incia la población extendía en raras ocasiones sus intereses al espacio que comprendían las fronteras estatales. En cuanto a la ense0an&a del amor a la patria la escuela pita#órica partía de los sentimientos naturales de los primeros deberes del $ombre a su entrada en la %ida y mostraba su relación con las leyes uni%ersales. Al inculcar por lo pronto a los jó%enes el la amor a sus padres aquel sentimiento asimilando idea del padre a la dea#randaba -ios el #ran creador del uni%erso. )omparaba la madre con la #enerosa bien$ec$ora como -em*ter #enera los frutos y las flores de la tierra así la madre alimenta a los $ijos con todas las ale#rías. 9ostraba el amor que se tiene por la patria procede del amor que se $a tenido en la infancia por la madre. Así como a nuestro $o#ar debemos amarla con amor entra0able dispuestos a los mayores sacrificios. Es por medio del trabajo el estudio y los esfuer&os morales como sus $ijos la conducen a su mayor #rande&a y esplendor a la %e& que lo#ran el bienestar #eneral de los que en ella con%i%en.
E# &UNDO 1a ,niciación nos inculca estas tres cosas importantes bases del Ajefismo -ios Patria y $umanidad por eso oy AJEF Porque siento por el $ombre como $ermano y no me es ajena ni
A. J. E. F.
indiferente la $umanidad y Para bre#ar tesoneramente formando parte de esa =conciencia colecti%a mundial= que debe de estar siempre despierta para protestar de las #uerras y a#resiones injustas de las naciones aunque las mismas no afecten a nuestra Patria! y procurar una mas absoluta compenetración de los pueblos en sus múltiples relaciones' de economía! de cultura etc. que afian&a la =Pa& mundial=.
SI*NIFIC$DO DE #$%uestros VEND$ojos simboli&a la i#norancia que 1a %enda que cubre solo puede ser disipada por el estudio y el perfecto desarrollo de nuestra inteli#encia. En una ca%erna oscura est"n %arios prisioneros atados desde la infancia no pueden %er la lu& del día ni los objetos ni las personas del exterior. ólo captan unas sombras que se proyectan en el fondo de la ca%erna! afuera $ay un camino y m"s lejos un fue#o que ori#ina esas sombras. @no de los prisioneros escapa y al principio queda deslumbrado por la lu& del día. Poco a poco se acostumbra a %er y a mirar mara%illado los objetos y personas que antes ni ima#inaba. uel%e con sus compa0eros pero estos no le creen lo que narra est"n con%encidos de que la única realidad es lo que %en en el fondo de la ca%erna. -esde la infancia %i%imos con una %enda en los ojos %i%imos en una i#norancia aparente o m"s bien en una concepción del mundo falsa. olo la iniciación nos ayuda a descubrir el exterior de la ca%erna en la que %i%imos. 1a lu& que %emos al iniciarnos es inicialmente se#adora pero conforme nos acostumbramos a su esplendor aprendemos a mirar y a se#uir la lu& de la fraternidad al nacer en el mundo de la moral y la %irtud. #OS VI$JES SI&BÓ#ICOS El $ombre debe clara conciencia cuanto le yrodea y conducirse con tener templan&a prudencia!de fortale&a justicia disfrutando de los placeres puros. Así se alejar" de los %icios que
PRONTUARIO
como el manjar en%enenado de apariencia bella y #rato sabor son de consecuencias irreparables. Procura educar %uestra %oluntad para que responda a los dictados de %uestra inteli#encia y nobles sentimientos que de este modo saldr*is triunfante en la atracción de los %icios. 1a iniciación nos ense0a que el $ombre debe conducirse por el camino de la %irtud por encima del camino del %icio. ( es que el %icio y la %irtud como lo $abíamos %isto en el comien&o de este trabajo son dos caminos a ele#ir el iniciado tiene la ense0an&a de dónde esta el camino $acia la felicidad y el perfeccionamiento aquel que no tiene un destino a se#uir no le ser" de #ran complicación ele#ir el camino de los %icios. 1os %icios que existen en la %ida real común y corriente no son solamente el alco$ol las dro#as etc. ino que los %icios representan cualquier exceso que nos conducen a desbalancear el equilibrio en nuestra %ida. Así que definiremos a los %icios como la conducta constante $acia el mal. (a que para que en realidad se #enere un %icio se requiere de un factor llamado constancia es decir es ine%itable reali&ar acciones malas pero la constancia $ombre los producto excesos. del desequilibrio pro%oca en el actuar del 1as %irtudes son una cualidad del $ombre desarrollados a tra%*s de los actos repetidos que pro%een al indi%iduo una facilidad $acia los actos buenos. 1a definición aristot*lica nos dice que la %irtud son actos buenos. Entendemos que la definición de la %irtud ser" el constante actuar $acia el bien. Aristóteles explica la teoría del t*rmino medio así pues dice por ejemplo que la %alentía esta entre la cobardía y la temeridad. Esto si#nifica que la %irtud es un equilibrio entre los excesos. En concreto podemos $ablar que el %icio es lo exactamente contrario a las %irtudes.
E# PRI&ER VI$JE
A. J. E. F.
&a $mi'o' Pasa con tu compa0ero para que disfruten conmi#o de buenos licores. Buen $mi'o' 9al Ami#o no puedo aceptaros in%itación tan perjudicial y corruptora de los altos fines de la ju%entud. El mal ami#o nos $ace alusión a los licores los cuales los asociaremos con el >dio $acia el cuerpo $umano ya que una persona que ama su cuerpo jam"s lo da0ara con el alco$ol. El odio se %ence con amor templado. SE*UNDO VI$JE &a $mi'o' aquí tienes para ti y el ami#o que conduces ruleta baraja y dados. Jue#uen al#una suma pues estoy se#uro que $an de #anar. Buen $mi'o ' mal ami#o lo que debemos #anar es reconocimiento social por medio del trabajo estudio y una conducta ejemplar. ;epresenta la i#norancia de la %ida pues el sabio sabr" que el tiempo es al#o %alioso y que es mejor apro%ec$"ndolo en la búsqueda del con ocimiento. 1a i#norancia se %ence con la sabiduría y la prudencia. TERCER VI$JE
&a $mi'o ' entra con tu compa0ero para que este centro de $ombres y mujeres desconocidos #ocen la ale#ría inconsciente que $ace ol%idar los contratiempos de la %ida. Buen $mi'o' mal ami#o no perturb*is nuestro camino. 1a %ida nos llama al cumplimiento de nuestros deberes es bien de todos y nos exi#e m"xima atención y claridad de conciencia para ser%irla así como para disfrutarla en sus #oces puros. El tercer %iaje lo representaremos como la maldad en el mundo la faltacon de respeto al moral #*nerola$umano la di#nidad. maldad se %ence la rectitud fortale&ay del alma y la1a justicia. Es importante anali&ar un detalle muy importante el cual nos ayuda a comprender la posición del iniciado y el profano. 3asta
PRONTUARIO
este momento de la iniciación el candidato aún no tiene la instrucción necesaria para poder salir %ictorioso en la atracción de los %icios! es por esta ra&ón que el
E# JUR$&ENTO )on mis sentimientos y conciencia ele%ados $acia la fraternidad uni%ersal y ante las personas aquí con#re#adas espont"neamente y solemnemente juro' que #uardar* con absoluta reser%a los secretos que se me confíen sin re%elarlos aun a los seres m"s queridos. Juro que me conducir* $onradamente por la senda de la moral y la %irtud si#uiendo los consejos de mis superiores! que $e de atender preferentemente en el transcurso de mi %ida a mi desarrollo moral físico sensible e intelectual. ;econo&co que por medio del estudio alcan&are la %erdad y por medio del trabajo y la %irtud lo#rare mi bienestar y el de la sociedad en #eneral. Juro tratar fraternalmente a los dem"s seres! cumplir las leyes de la institución y los acuerdos de la mayoría y ser defensor de la ley y la moral. Finalmente juro in%ocando mis ideas de mayor respeto que sabr* dar debido cumplimiento a estas obli#aciones para no caer en la desestimación y desprecio de mis $ermanos y de la sociedad. )uando en el juramento se $ace referencia a la espontaneidad del juramento $ablamos pues de la %oluntad o propio impulso con que el candidato jura lo pactado. E# SI*NO DE ORDEN
A. J. E. F.
El i#no de >rden simboli&a la discreción con que debemos actuar en la %ida.
E# S$#UDO El aludo simboli&a que con noble&a de sentimiento y claridad de conciencia esto es con amor y sabiduría es como se puede actuar con firme&a moral en bien de todos de la patria y de la $umanidad. DE #$ ENTRE*$ DE #$ P$#$BR$ DE INICI$CIÓN >ri#inalmente se#ún lo marca la 1itur#ia del :rado ^nico para la AJEF despu*s de $aber ense0ado el si#no de orden y el saludo el /eófito es conducido a oriente para que le sea ense0ada la Palabra de pase y a#rada. El objeti%o siempre $a sido que la persona que $a entrado a al taller conforme aprenda la forma de $acer ajefismo entienda completamente el sentido del por qu* de la palabra de pase y sa#rada y no le pierda el %alor que estas poseen. e entiende que una persona que $a estado consecuti%amente por lo menos 7 meses en el taller esta preparado para pedir su palabra de pase y que paulatinamente $a aprendido relacionar y comprender la filosofía Ajefista esta preparado paraa conocer la palabra sa#rada.
DE# TR$B$JO DE INICI$CIÓN El trabajo de iniciación es el primer trabajo que el nue%o $ermano debe leer durante la sesión posterior a su iniciación. El cual tiene el objeti%o principal de conocer el aprendi&aje de la iniciación en el candidato a la %e& que se anali&a los errores y aciertos en la forma de la iniciación. >bteniendo como resultado que el nue%o $ermano despeje las dudas de la iniciación o bien se le ratifique el conocimiento ense0ado en el proceso de iniciación. Essólo importante se $a#a $incapi* en que de el 3ermano no expon#aque lo sucedido en las pruebas iniciaciónnue%o sino tambi*n en la iniciación propiamente dic$a.
PRONTUARIO
El $ermano nue%o deber" ser instruido acerca del encabe&ado de los trabajos así como la si#nificación del mismo! acerca del lema de nuestro +aller H/o por la fuer&a sino con la ra&ón y el derec$oI. %ue ser& el siguiente encabe'ado(
$ #=.=*=.=D=.=*=.=$=.=D=.=U=.= E=.=N=.=D=.=#=.=F=.=U=.= T=.=P=.=#=.=P=.= 5 #=.=H=.= P=.= E=.= B=.=D=.= #=.= H=.= Q@E ,:/,F,)A 1A :1>;,A :;A/ A;Q@,+E)+> -E1 @/,E;> E/ A/>9<;E -E -E1 1A F;A+E;/,-A@/,E;A1 +>-> P>; 1A PA+;,A ( 1A 3@9A/,-A-. P>; E1 <,E/ -E 1A 3@9A/,-A-
A. J. E. F. $us
Tituo de traLao
NO&BRE Ju>reQ CiuauaQ &Mi)o Fe)a E=.= V=.=
TRIAN*U#OS 5 C3RCU#OS 1a circunferencia amarilla representa al :uía su joya el sol su si#nificado la lu& y el saber. 1a circunferencia a&ul representa al asesor primero si símbolo las manos entrela&adas! su si#nificado la rectitud y la pa& 1a circunferencia roja representa al asesor se#undo su símbolo el cora&ón! su si#nificado el amor. El tri"n#ulo mayor representa al templo. +ri"n#ulo medio representa las tres armas del Ajef. +ri"n#ulo peque0o representa la marc$a.
PRONTUARIO
TEOR3$ DE #$ VIRTUD Esta relación que existe entre la simbolo#ía Ajefista y las %irtudes se desprende de lo que puedo llamar' el sentido del a,e0ismo y que no necesariamente lo es. Es necesario entender que no se puede encasillar al que Ajefismo. quien es libresea deuna darle al Ajefismo el sentido quiera)ada siempre y cuando postura pro#resista y adecuada a las ense0an&as de la asociación. -ecía el Quijote a anc$o es me,or ser humilde virtuoso que pecador soberbio= las %irtudes son una cualidad del $ombre desarrollados a tra%*s de los actos repetidos que pro%een al indi%iduo una facilidad $acia los actos buenos. 1a definición aristot*lica nos dice que la %irtud son actos buenos. Platón nos $abla de las %irtudes en el mito del carro alado que se encuentra en el Fedro y que dice así' cada alma es como un coche tirado por caballos Huno blanco y otro ne#roI - conducido por una auri/a Hcoc$eroI el coche vuela por el cielo - el auri/a representa la parte racional del alma6 el caballo blanco es d9cil tira hacia arriba. - representa el apetito irascible. o tendencia
A. J. E. F.
buena. de lucha - pro/reso# El caballo ne/ro es rebelde. tira hacia aba,o - representa el apetito concupiscible. o tendencia mala hacia el placer# En esta concepción tripartita del alma... Platón nos $abla de las %irtudes o perfecciones propias de cada parte. El aspecto racional se perfecciona con la prudencia o la sabiduría! con ella se lo#ra la correcta conducción del carro alado. El aspecto o parte irascible cumple mejor sus funciones con la %irtud de la fortale&a que da "nimos en la luc$a. 1a parte concupiscible mejora con la %irtud de la +emplan&a o moderación en los placeres. 1a justicia es una cuarta %irtud que consiste en la armoni&ación equilibrio entre las tres. Por su parte Aristóteles explica la teoría del t*rmino medio así pues dice por ejemplo que la %alentía esta entre la cobardía y la temeridad. Esto si#nifica que la %irtud es un equilibrio entre los excesos. 1a sinceridad representa el termino medio entre la jactancia Hel jactancioso se atribuye mas cualidades de las que posee d"ndose una importancia que no se mereceI y la ironía Hel irónico se nie#a las cualidades que le pertenecen quit"ndose importanciaI el jactancioso peca por exceso ya que cualidades las que se merece. El irónico pecase poratribuye defectom"s ya que se nie#ade cualidades que le pertenecen. Aristóteles diferencia entre las personas que intentan a#radar o desa#radar a los dem"s H#entiles aduladores y #roserosI y aquellos que son %erdaderos o falsos en su relación con los dem"s. En relación con estos últimos es donde $abría que situar a los sinceros los jactanciosos y los irónicos. El $ombre sincero representa el t*rmino medio ya que actúa con sinceridad tanto en su %ida como en sus palabras reconociendo únicamente las cualidades que realmente posee. Examinemos en se#uida qu* sea la %irtud para Aristóteles. Puesto que todo lo que se da en el alma son pasiones potencias y $"bitos la %irtud deber" ser al#una de estas tres cosas. 1lamo pasiones al deseo la cólera el temor la audacia la en%idia la ale#ría el sentimiento amistoso el odio la a0oran&a
PRONTUARIO
la emulación la piedad y en #eneral a todas las afecciones a las que son concomitantes el placer o la pena. 1lamo potencias a las facultades que nos $acen pasibles de esos estados como son las que nos $acen capaces de airarnos o contristarnos o compadecernos. ( llamo $"bitos a las disposiciones que nos $acen conducirnos bien o mal en lo que respecta a las pasiones como si por ejemplo al airarnos lo $acemos con %e$emencia o remisamente estaremos mal dispuestos y si con medida bien y así en las dem"s pasiones. /i las %irtudes ni los %icios son por tanto pasiones )omo quiera que no se nos declare %irtuoso o %icioso se#ún nuestras pasiones sino se#ún nuestras %irtudes o %icios. /o es por las pasiones por lo que se nos alaba o censura' no se elo#ia al temeroso o al airado ni se reproc$a el que al#uno monte en cólera por este solo $ec$o sino por la manera o circunstancias. Por lo contrario se nos dispensa alaban&a o censura por las %irtudes y %icios. Allende de esto no depende de nuestra elección airarnos o temer mientras que las %irtudes sí son elecciones o por lo menos no se dan sin elección. Finalmente dícese que somos mo%idos por las pasiones mientras que por las %irtudes y %icios no somos mo%idos sino que estamos de tal o tal modo dispuestos. Por los mismos moti%os las %irtudes no son tampoco potencias como quiera que no se nos llama buenos o malos ni se nos elo#ia o censura por la simple capacidad de tener pasiones. ( adem"s si poseernos estas capacidades por naturale&a no %enimos a ser buenos o malos por naturale&a. )on antelación nos $emos explicado acerca de esto punto. i pues las %irtudes no son ni pasiones ni potencias no queda sino que sean $"bitos. )on lo cual est" dic$o a qu* #*nero pertenece la %irtud. /o basta empero con decir así que la %irtud es un $"bito sino que es preciso decir cu"l.
A. J. E. F.
-i#amos pues que toda %irtud perfecciona la buena disposición de aquello cuya %irtud es y produce adecuadamente su obra propia' como por ejemplo la %irtud del ojo $ace bueno al ojo y a su función' por la %irtud del ojo %emos bien. -el mismo modo la %irtud del caballo le $ace ser buen caballo apto para correr para lle%ar al jinete y para esperar al enemi#o. i así es pues en todos los casos la %irtud del $ombre ser" entonces aquel $"bito por el cual el $ombre se $ace bueno y #racias al cual reali&ar" bien la obra que le es propia. )ómo sea esto posible lo $emos dic$o ya pero se tornar" m"s claro aún si consideramos cu"l es la naturale&a de la %irtud. En toda cantidad continua y di%isible puede distin#uirse lo m"s lo menos y lo i#ual y esto en la cosa misma o bien con relación a nosotros. Pues bien lo i#ual es un medio entre el exceso y el defecto. 1lamo t*rmino medio de una cosa a lo que dista i#ualmente de uno y otro de los extremos lo cual es uno y lo mismo para todos. 9as con respecto a nosotros el medio es lo que no es excesi%o ni defectuoso pero esto ya no es uno ni lo mismo para todos. Por ejemplo' sí die& es muc$o y dos poco tomamos seisycomo t*rmino medio la cosa puesto que lapor i#ual excede es excedido y es elen t*rmino medio se#ún proporción aritm*tica. Para nosotros en cambio ya no puede tomarse así. i para al#uien es muc$o comer por %alor de die& minas y poco por %alor de dos no por esto el maestro de #imnasia prescribir" una comida de seis minas pues tambi*n esto podría ser muc$o o poco para quien $ubiera de tomarla' poco para 9ilón y muc$o para quien empiece los ejercicios #imn"sticos. ( lo mismo en la carrera y en la luc$a. Así todo conocedor re$úye el exceso y el defecto buscando y prefiriendo el t*rmino medio pero el t*rmino medio no de la cosa sino para nosotros. i por tanto todo arte o ciencia consuma bien su obra mirando al t*rmino medio y encaminando a *l los trabajos ? y de aquí que a menudo se di#a de las bellas obras de arte que no es posible ni
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quitarles ni a0adirles nada dando a entender que el exceso y el defecto estra#an la perfección en tanto que el t*rmino medio la conser%a? si pues como decimos los buenos artífices operan atendiendo a esto y si por otra parte la %irtud corno la naturale&a es m"s exacta y mejor que todo arte ella tambi*n de consi#uiente deber" apuntar al t*rmino medio. 3ablo bien entendido de la %irtud moral que tiene por materia pasiones y acciones en las cuales $ay exceso y defecto y t*rmino medio. Así por ejemplo en el tener miedo el tener audacia el desear el airarse el compadecerse y en #eneral en el tener placer o dolor $ay su m"s y su menos y nin#uno de ambos est" bien. Pero experimentar esas pasiones cuando es menester en las circunstancias debidas con respecto a tales o cuales personas por una causa justa y de la manera apropiada $e a$í el t*rmino medio que es al mismo tiempo lo mejor y esto es lo propio de la %irtud. En las acciones asimismo $ay exceso y defecto y t*rmino medio. 1a %irtud por tanto tiene por materia pasiones y acciones en las cuales se peca por exceso y se incurre en censura por defecto mientras que el t*rmino medio obtiene la alaban&a ylael *xito doble resultado propio de la %irtud. En consecuencia %irtud es una posición intermedia puesto que apunta al t*rmino medio. 3ay que a0adir aún que de muc$as maneras puede uno errar pues el mal como se lo representaban los pita#óricos pertenece a lo infinito y el bien a lo finito y de una sola manera es el acierto. Por lo cual lo uno es f"cil lo otro difícil' f"cil el fallar la mira difícil el dar en ella. ( por esto en fin es propio del %icio el exceso y el defecto y de la %irtud la posición intermedia' =1os buenos lo son de un modo único y de todos modos los malos.= 1a %irtud es por tanto un $"bito selecti%o consistente en una posición intermedia para nosotros determinada por la ra&ón y tal
A. J. E. F.
como la determinaría el $ombre prudente. Posición intermedia entre dos %icios el uno por exceso y el otro por defecto. ( así unos %icios pecan por defecto y otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones mientras que la %irtud encuentra y eli#e el t*rmino medio. Por lo cual se#ún su sustancia y la definición que expresa su esencia la %irtud es medio pero desde el punto de %ista de la perfección y del bien es extremo. /o toda acción empero ni toda pasión admiten una posición intermedia. Al#unas se nombran precisamente implicadas con su per%ersión como la ale#ría del mal ajeno la impudencia la en%idia! y entre las acciones el adulterio el robo el $omicidio. +odas estas cosas son objeto de censura por ser ruines en sí mismas y no por sus excesos ni por sus defectos. )on respecto a ellas no $ay manera de conducirse rectamente jam"s sino que siempre se yerra. /o $ay en estos asuntos un $acer bien o un no $acer bien como en punto a con qu* mujer o cómo o cu"ndo cometer adulterio sino que sencillamente el $acer cualquiera de estas cosas es errar. ería i#ualmente absurdo pretender que en la injusticia la cobardía y el desenfreno un medio excesoy ydel un defecto porque entoncespudiese $abría$aber un medio del un exceso defecto y un exceso del exceso y un defecto del defecto. Así como en la templan&a y en la %alentía no $ay exceso ni defecto por ser el t*rmino medio en cierto modo un extremo tampoco en aquellas cosas $ay medio ni exceso ni defecto sino que como quiera que se obre se yerra. En suma no $ay t*rmino medio del exceso ni del defecto como tampoco exceso ni defecto del t*rmino medio.K )omo lo $emos %isto en este fra#mento de la Stica de /icómaco est" dedicada al estudio de las %irtudes. e#ún Aristóteles la %irtud es el perfeccionamiento de una facultad $umana. 1as %irtudes est"n clasificadas en dos' las naturales o cardinales y sobrenaturales o teolo#ales.
PRONTUARIO
1as naturales son la prudencia la justicia la fortale&a y la templan&a. ( las sobrenaturales son la fe la esperan&a y la caridad.
VIRTUDES C$RDIN$#ES 1a +emplan&a es la %irtud cuyo objeto es moderar los placeres sensibles. Es decir se anticipa al pensamiento para ase#urar el sentimiento encaminado $acia el odio o el amor. 1a Prudencia es la %irtud de la ra&ón por la que el $ombre sabe lo que $ay que $acer o e%itar en el momento presente. -ecide que le con%iene. Es un t*rmino medio entre la precipitación y la excesi%a cautela. Fortale&a o fuer&a. Es la firme&a del alma capa& de %encer las dificultades de la %ida. Esta fase es la acción pura en conjunto con la parte sentimental y de la ra&ón. ( por ultima una cualidad a#re#ada desde mi punto de %ista a los %alores intrínsecos del saludo es la justicia sin la cual no se completa el sentido de los $"bitos buenos de los que nos $abla Aristóteles. Aunque en realidad sea muy difícil de definir que es la justicia podemos la cl"sica definición de la justicia dar a cada quien lo que citar le corresponda. VIRTUDES TEOLOGALES
Fe. Es junto con la caridad y la esperan&a una de las tres %irtudes teolo#ales es un misterio que solo se explica con por el amor de -ios. 1a fe es la comunicación con -ios por que la fe es la fuer&a de -ios. 5aridad. Est" definido por las mismas palabras de )risto amaras a -ios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismoK y es superior en excelencia a la Fe y la Esperan&a se#ún an Pablo. Es una %irtud opuesta al >dio porque representa el Amor. Esperan)a. e#ún la teolo#ía cristiana actitud de espera confiada y sustentada en la Fe y fortalecida por la )aridad.
A. J. E. F.
1as %irtudes como lo $emos %enido comentando son el pilar esencial del porqu* del Ajefismo y se encuentran en #ran parte de la simbolo#ía AJEF.
#$S VIRTUDES 5 #$ RE#$CIÓN CON #OS TO"UES DE #$ PUERT$. )omo lo mencionamos al principio de este trabajo el dialo#o de toques tiene una estrec$a relación con las %irtudes en #eneral. Para ello es necesario me&clar tanto la teoría pita#órica de los toques como la concepción de las %irtudes de Platón y el mismo Aristóteles. i $ablamos que Pit"#oras establecía una relación entre los números y una simbolo#ía podemos darnos cuenta que para *l como para Platón el número )@A+;> representa la J@+,),A por las mismas características que esta misma representa al ser representada con la balan&a o el equilibrio de las cosas. ( que est" estrec$amente li#ada a los toques por que el inicio o primer punto siempre comen&ar" con la +emplan&a despu*s con la Prudencia y por último Fortale&a quienes en un primer t*rmino aún al plano materialpara y que es la que %ienenoa $an darlepasado el %olumen necesario quelaelJusticia acto o $ec$o se materialice. El último punto %isto desde arriba representa el equilibrio de la fi#ura piramidal que en este caso sólo constituye una mera representación #r"fica para explicar el desen%ol%imiento de los 5M toques. @no que es i#ual a un punto H+emplan&aI dos una línea HPrudenciaI tres una superficie HFortale&aI y cuatro %olumen HJusticiaI.
#$S VIRTUDES 5 #$ RE#$CIÓN CON E# S$#UDO 1as %irtudes est"n dentro del saludo Ajefista como su clasificación lo indica )ualidades ,ntrínsecas que forman el triple desen%ol%imiento del saludo' ;entir con (emplan)a para vencer al odio con amor6 'ensar con 'rudencia para vencer a la i/norancia con la sabiduría6 - Actuar con *ortale)a - +usticia para
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vencer a la maldad con Rectitud %oral . Este triple desen%ol%imiento explica el sentido Psíco?social del Ajefismo. LAS VIRTUDES Y LA RELACIÓN CON LA PIEDRA PULIDA
El sentido de la Asociación es esencialmente crear $ombres 1ibres y de
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HISTORI$ DE# $JEFIS&O A m"s de cuarenta a0os del nacimiento del Ajefismo en Am*rica es posible $acer un an"lisis de su trayectoria $istórica y de su proyección $acia la sociedad m"s aun considerando que conforme pasa el tiempo se %a perdiendo la esencia la realidad de su ori#en y la importancia de su existencia. 3acia 546M la 9asonería )ubana $acía enormes esfuer&os por mantenerse ante una persecución sin precedente pues como fiel
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continuaron la luc$a. En los a0os de 5466 la 3uel#a :eneral lo#ra derrocar a 9ac$ado y cuando la situación parecía estabili&arse sur#e otro dictador Ful#encio
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3abana )uba. El entusiasmo el empuje característico de la ju%entud lo#ra expandir r"pidamente la institución en toda la ,sla en forma callada pero se#ura al Ajefismo %a creando fuer&a y para 546V tiene m"s de DMMM miembros! en esa forma la masonería cubana $a resuelto su problema de continuidad en la %an#uardia de ese pueblo que $oy es en Am*rica el m"s pro#resista de los Estados y el mejor preparado de sus pueblos. :racias al intercambio deporti%o que existía entonces en 9*xico y )uba fue posible que el Ajefismo lle#ara a nuestro país. El m"s famoso pelotero cubano de su tiempo el $ermano 9artín -i$í#o en uno de sus innumerables %iajes al puerto de eracru& siembran la idea entre la masonería porte0a de establecer en 9*xico las 1o#ias Ju%eniles. 1a enorme influencia del ídolo beisbolista sobre los jó%enes contribuyó a la formación de la primera 1o#ia AJEF en la ;epública 9exicana establecida en el puerto de eracru& en el a0o de 5464 denomin"ndose 1o#ia AJEF =
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FERN$NDO SUARE NE +88-K+926 El ,lustre y Poderoso 3ermano Fernando u"re& /ú0e& $i&o en aquella *poca un an"lisis profundo de la situación de la ju%entud que se encontraba sin orientación que la #uiara en bien de la sociedad con moral y respeto! es entonces que se decide fundar la =Asociación de Jó%enes de la Fraternidad= Esperan&a que inne#ablemente fue cimiento del edificio de la :ran 1o#ia
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de )uba y "rbol que diera tantos frutos para la $onra de la 9asonería. El Ajefismo cubano fue creado por la sabia idea de un 9asón $ombre de clase $umilde de ocupación $errero HartesanoI que nació en el poblado de _uanajay Hanti#uamente en la Pro%incia de Pinar del ;íoI actualmente Pro%incia de la 3abana el día \ de mayo de 5VV8. u idea se expandió por muc$os países de Am*rica 1atina con #ran aco#ida y *xito rotundo dentro de todas las clases sociales donde se $a conocido sus principios y sus fines que emanan de la 9asonería @ni%ersal por el mejoramiento de la %ida social moral y cultural de todos los jó%enes de )uba y del 9undo para la pr"ctica de la 1ibertad ,#ualdad y Fraternidad. Fernando u"re& /ú0e& fue #anador de m"s de 5MM #alardones y premios $onorarios en reconocimiento a su mara%illosa labor en cuba y otros países de Am*rica Europa y Estados @nidos. Premio al 9*rito Premio a la )onstancia 9iembro de 3onor y rden 9edalla Premio al 9*rito >rden Fernando u"re& /ú0e& Ex :rany Funcionario Ex Presidente de la )omisión de la Jurisprudencia Asuntos :enerales de la :ran 1o#ia de la ,sla de )uba! Ex :ran ;epresentante de esta ante las :randes 1o#ias de Escocia )u&cutlac Hel al%adorI ! 9iembro de 3onor de di%ersas 1o#ias nacionales y extranjeras! Ex enerable 9aestro de las ;espetables 1o#ias = +uventud - 'ro/reso= y =Perse%erancia= de la 3abana y :ran A.J.E.F. 9edalla del sexto )on#reso /acional 9asónico 9exicano y >ficial de la >rden =)arlos 9anuel de )*spedes=. Autor de las >bras' 1itur#ia del Aprendi& )uadro 1o#ial ilustrado y
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A.J.E.F. y 1itur#ia para la Asociación de Jó%enes Esperan&a de la Fraternidad. A los D7 a0os de edad $abiendo perdido el sentido de la %ista si#uió fundando 1o#ias ju%eniles A.J.E.F. en toda la ;epública. 1a Asociación de Jó%enes Esperan&a de la Fraternidad se fundó el día 4 de febrero de 5462 en el :ran alón de Actos =
DUE#O $JEF3ST$ CUB$NO H->)@9E/+> 3,+B;,)>I
NA 1> Q@E ,E9P;E A9A9> JA9R 9@E;E/ E/ 1A 3,+>;,AN
3E;9A/>' Jos* ;amos y 1"&aro Ar#udín' 3ermanos de caridad. e0oras y se0ores amistades de do0a caridad 9ayra Yuloa#a Portuondo %iuda que fuera un insi#ne $ijo de nuestra patria e ilustre y presti#ioso masón' don Fernando u"re& /ú0e& creador mentor y #uía de la ju%entud masónica cubana y latinoamericana denominada A. J. E. F. Antes que todo debemos expresarles que pensamos que de un desconocimiento de esta infausta noticia o por causas ajenas a su %oluntad no se encuentre presente en este momento nin#uno
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de los #randes funcionarios de la :ran 1o#ia ni de la >rden 3ijas de =A)A1A),AK incluyendo al 9uy :ran ;espetable :ran 9aestro ilustre 3. 3eriberto aborit que se encuentra en la )iudad de 9*xico cumpliendo misiones fraternales pero pensamos sí est"n presente espiritualmente. 3oy 54 del presente mes de no%iembre de 5442 la 9asonería )ubana marcara con letras de oro un día mas de duelo en /uestra Fraternidad para rendir postomo $omenaje de recordación a la que fuera madre espiritual de la ju%entud masónica cubana y latinoamericana que a los 47 a0os de edad se nos %a de este mundo. -esde los primeros tiempos de la creación desde cuando conocemos la %ida del $ombre la $umanidad a reco#ido siempre de una u otra forma los #randes acontecimientos ocurridos en el mundo donde $an aparecido siempre la presencia y participación de la mujer. Esta mas que demostrado en todos los estudios socioló#icos e $istóricos sobre la mujer el lu#ar que $an ocupado como factor normal y cí%ico en el desarrollo de toda sociedad ci%ili&ada que no existido $asta nuestros días del nin#una epopeya contienda en $an el escenario $istórico de la %ida $ombre en el oque $aya estado ausente la presencia de la mujer! la presencia femenina aparece en las a#radas Escrituras en el Anti#uo y /ue%o +estamento en los E%an#elios en las $istorias de los pueblos. iempre se $an destacado mujeres $onorables di#nas capaces $eroínas abne#adas creadoras libertadoras y %irtuosas que adem"s de las ternuras de su sexo y de sus ini#ualables condiciones de madre y esposa $an entendido las causas nobles y justas y el sentir de los pueblos y de sus conciudadanos de amar la libertad y $acer cumplir la justicia de crear nue%as cosas de respetar los derec$os del $ombre de $acer una sociedad cada %e& mas linda! de esta estirpe estaba $ec$a el alma y los sentimientos de )A;,-A- Y@1>A:A. Esta insi#ne mujer nació en la 3abana el 6M de junio de 54M8.
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3ija amantísima del dilecto matrimonio del jo%en F*lix Yuloa#a Portuondo y la #entil dama 9aria de la )aridad Portuondo y )astellanos ambos ciudadanos cubanos. AD:LE;5EN5A Por la crian&a cuidadosa y esmerada de sus padres 9ayra lle#a a ser una jo%en preparada cualitati%amente para enfrentarse a las situaciones difíciles en medio aquella sociedad que le toco %i%ir y dar sus primeros pasos.de Pero ya %enia predestinada a cumplir la misión de amar y crear ya los dones de la %irtud $abían sido el si#no de su %ida. aliendo apenas de la adolescencia conoce a -on Fernando u"re& /ú0e& a quien en al#unas ocasiones miraba con respeto y distinción pues Fernando era 8M a0os mayor en edad que ella. Fernando u"re& /ú0e& era un $ombre $umilde! de ocupación $errero HartesanoI y )aridad 9ayra así lo acepto se unió a -on Fernando! abra&o a sus $ijos como si $ubieran sido en#endrados en su propio %ientre y poco tiempo despu*s para patenti&ar la moral del $o#ar aun mas y la de la familia contrajeron nupcias matrimoniales Fernando y )aridad. Esta consa#rada unión en muy pocas %eces la %ida a podido coincidir con un encuentro de amor de sentimiento de ideales de bondad de Fernando y )aridad 9ayra. Fue fructífera. A partir de este feli& matrimonio la 9asonería )ubana )ontinental recibieron el premio que la %ida les tenia reser%ado para crear en )uba y otras naciones de nuestro continente una asociación ju%enil forjadora de $ombres libres con fines fraternales de $onrade& justicias democracias como fueron los ideales de -on Fernando. )aridad con sus a0os jó%enes parecía una $ija de la familia pero asumió aquella responsabilidad como suya propia en se0al de que ya poseía condiciones como para ser una formadora de ciudadanos decorosos y di#nos una #uía de ju%entudes y
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entre#o su %ida a las inquietudes y los propósitos de -on Fernando como fiel y $onrada esposa. Justa a Fernando completo la educación de sus $ijos lo#rando la licenciatura en -erec$o de los %arones y la preparación de >ficinista en la $embra. Era el balso del $o#ar y las fuer&as morales que tenia -on Fernando para lo#rar sus objeti%os. )aridad Yuloa#a lle#o a tener #randes inquietudes por la i#ualdad social de la mujer el respeto y la justicia al sexo femenino lo que expreso en distintas ocasiones cuando por in%itación asistía a las reuniones de los comit*s de -amas de la 3abana. iajo junto a -on Fernando a %arios países de Am*rica en #iras masónicas y el 6M de septiembre de 5488 al celebrarse en Puerto ;ico el con#reso masónico ,nter.? antillano )aridad 9ayra asistió como in%itada acompa0ada de su esposo Fernando que fue como dele#ado representado a )uba. All" se escuc$o la %o& de )aridad Yuloa#a a nombre de las mujeres mesti&as ne#ra y blanca de nuestro continente 1atinoamericano. En 5462 cundo se $ace realidad el sue0o dorado de -on Fernando se $i&o efecti%o en %irtudes el premio que le $abía reser%ado la %ida como la creación en )uba de la Asociación de Jó%enes =Esperan&a de la Fraternidad= HAJEFI. )aridad Yuloa#a asume otra nue%a responsabilidad o al que ya entre#o con abne#ación con toda su de%oción amor y esperan&a junto a su esposo para compartir en los re%eses los desen#a0os los des%elos y todos los contratiempos y escabrosos caminos donde $ay que transitar para lle#ar al *xito. Pero su %ida consa#rada a la ju%entud masónica a#i#anta sus %alores porque ya -on Fernando muy poco le quedaba de su %isión óptica y ante este duro #olpe de la %ida no se acobardo ni fue d*bil porque estaba se#uro que la obra que $abía $ec$o su
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esposa era necesaria y pro%ec$osa a la sociedad cubana y si#uió con mas %alor $onrade& y entusiasmo d"ndole animo a su esposo -on Fernando para continuar laborando luc$ando cosec$ando %irtudes $aciendo mejores ciudadanos como única forma de sal%ar a la Patria. El Ajefismo desde su formación el 4 de febrero de5462 $asta su pro$ibición en 5422 fue la Asociación Ju%enil )ubana que mas recorrió una #ran parte de nuestro continente 1atinoamericano! sembrando %irtudes a los jó%enes de su *poca con edades de 57 a 85 a0os. )reando ciudadanos libre y abra&ando fraternalmente a todo jo%en que pudiera ser objeto de las corrupciones o los %icios para sal%arlos y contribuir a construir en ellos %erdaderos ciudadanos sin distinción de color ni clase. (a contaba nuestro país con mas de 5D mil jó%enes acti%os que a su %e& propa#aban sus ense0an&as morales cí%icas y cultural a todo jo%en necesitado de superación ciudadana en )uba y otras naciones de Am*rica como' 9*xico :uatemala ;epublica -ominicana 3onduras
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1a masonería cubana auspiciadora y rectora de la fecunda idea y a obra de -on Fernando y )aridad nos sentimos enlutados y conmo%idos por tu partida física al >riente Eterno y sabemos que esteran enlutados tambi*n muc$os países de este continente. Existen muc$os masones que se unen a nosotros en una misma cadena de dolor y en amor en /orteam*rica y todo el )ontinente latino en esta tarde de in%ierno tropical y triste el sol se $ace sentir aun mas candente porque se $a unido al duelo para despedir a )aridad y en este instante podemos %er que $asta un #rupo de a%es pere#rinas se $an posado sobre las ramas de un "rbol que da sombra sobre tu tumba como en%iadas del cielo para que su trinar armonioso se oi#a como una oración de despedida. Aquí frente al sepulcro <íblico donde termina la materia $umana su andar por la %ida la creación cumple con las leyes inexorables de la transformación juramos' a nombre de la masonería cubana del ajefismo latinoamericano que aun existe en otras naciones y de los masones que fuimos A.J.E.F. que tu recuerdo ser" indeleble porque tu fi#ura ocupa un lu#ar cimero entre las #randes y 1atinoam*rica. distin#uidas mujeres de )uba y del mundo y en la $istoria de -escanse en Pa& -iscurso pronunciado por el 3istoriador del Ajefismo y Ex 9aestro de la meritísima y centenaria 1o#ia an Andr*s' 9i#uel A. -u%allon :uibert /"poles. El día 54 /o%iembre 5442 en la /ecrópolis de )olón en el Panteón de la ;. 1. Perse%erancia de la 3abana en el momento del entierro de -o0a )aridad 9ayra Yolua#a Portuondo %iuda de -on Fernando u"re& y/ú0e& y madre espiritual Ju%entud 9asónica )ubana 1atinoamericana' A. J. E. F.de la -edico este $umilde folleto a la lo#ia AJEF axaca por conducto de la distin#uida y directa
PRONTUARIO $ermana :uadalupe 9adrid ;ui& con el respeto que todos mis $ermanos y mis $ermanas luc$an Hno le#ibleI por el ajefismo les en%ío desde cuba un fuerte y cari0oso saludo. &I*UE# $N*E# DUV$##ON *UIBERT NAPO#ES HISTORI$DOR DE# $JEFIS&O CUB$NO #$ H$B$N$ +: DE JU#IO DE +998
