La filosofía de la persona que brota de la obra de Julián Marías, inspirada en la metafísica según la razón vital de Ortega, permite una reformulación de los conceptos tradicionales mediante…Descripción completa
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PROPIEDADES Y CARACTERISTICAS DE LA GASOLINA Y ECOPAIS
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PROPIEDADES DE LA PERSONA 1. DIGNIDAD "Creando al hombre <>, Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer , enriqueciéndolos con los derechos inalienables y con las responsabilidades que son propias de la persona humana". Pasando ya al estudio concreto concreto de de esos derechos inherentes a la persona humana, primero se encuentra la dignidad:
a) Definición.
Deriva del latín dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su origen del verbo decet: decente. Es la actitud actitud de de respeto a sí mismo y a los otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee características que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garantía suprema del orden social.. En pocas palabras es el respeto que se tiene en sí mismo y en los demás. Es una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que además tiene esa misma estima o respeto para con los demás seres de su misma especie. b) Naturaleza. "La raón m!s ala de la dignidad humana consise en la vocación del hombre a la unión con Dios. #...$ el hombre iene una ley escria por Dios en su coraón, en cuya obediencia consise la dignidad humana y por la cual ser! jugado personalmene. %l hombre logra logra esa dignidad humana cuando, cuando, liberado oalmene de la cauividad de las pasiones, iende a su &in con la libre elección del bien y se procura medios medios adecuados adecuados para ello con e&icacia e&icacia y y es&uero crecienes". a naturale!a de la dignidad humana consiste en conseguir el fin "ltimo del hombre# en buscar los medios más eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las demás personas.
c) La dignidad en la vida !cial.
"%l género género humano humano debe esablecer un orden pol'ico, económico y social que esé m!s al servicio servicio del del hombre y permia a cada uno y a cada grupo grupo a&irmar a&irmar y culivar su propia dignidad La dignidad humana requiere, que el hombre ac(e seg(n la conciencia y libre elección) los hombres, mucho m!s conscienes de su propia dignidad y deber, desean paricipar cada ve m!s acivamene en la vida social y sobre odo en la económica y pol'ica y pol'ica.. " . Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un estado que est$ al servicio del hombre y permita a $ste una libre elecci%n, hecha a conciencia, en la participaci%n de la vida política del estado. &ue el hombre, porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes, pueda tener libertad en el trabajo, trabajo, en la religi%n, r eligi%n, en la participaci%n econ%mica social, en pocas palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en su vida. "el hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de rascender odo ordenamieno de la sociedad hacia la verdad y el bien. *in embargo, es! condicionado por la esrucura social en en que vive, por la educación educación recibida recibida y por el ambiene. %sos elemenos pueden &aciliar u obsaculiar su vivir seg(n la verdad". "no hay m!s Ley jusa que la que dealla las e+igencias que se desprenden de la igual dignidad de los hombres, y del &undameno de esa dignidad".
d) "edi! #ara el dearr!ll! de la dignidad $u%ana
"#...$ no puede llegarse a ese senido de la responsabilidad #individual y social$ si no se &acilian al hombre condiciones de vida que le permian ener conciencia de su propia dignidad. Las insiuciones humanas, privadas o p(blicas, es&uércense por ponerse al servicio de la dignidad y del &in del hombre. ambién en la vida económicosocial deben respearse y promoverse la dignidad de la persona humana, su enera vocación y el bien de oda la sociedad". El estado tiene el deber de facilitar al hombre las condiciones de vida necesarias creando instituciones p"blicas y privadas que protejan la dignidad del hombre y le permitan que pueda desarrollar todas sus potencias para que, a su ve!, el estado se desarrolle tambi$n. Es decir, se debe de proteger al hombre garanti!ándole el desarrollo pleno de sus facultades dándole los medios necesarios y suficientes en su vida# tales medios son l a protecci%n a los derechos humanos. Por lo tanto, un estado que quiera aspirar a la justicia y al bien com"n, debe de respetar y desarrollar, por medio de m"ltiples instituciones 'escuelas, hospitales, centros culturales etc.(, la dignidad humana otorgándole garantías para su crecimiento y respetando, a su ve!, la libertad que tiene el hombre para participar en la vida política y econ%mica del país.
&. LI'ER(AD
"De hecho el hombre se realia a s' mismo en la liberad. - a esa realiación, cada ve m!s plena, debe ender, sin deenerse (nicamene en e+alaciones verbales o reóricas, como ocurre demasiado a menudo, sin dar la vuela al mismo senido de la liberad y sin "culivar de mala manera, como si odo &uera l'cio a condición de que guse, incluido el mal" al conrario debe ver y alcanar esrechamene, concepualmene y de hecho, la liberad como consecuencia de la "dignidad" proveniene del hecho de ser él mismo signo al'simo de la imagen de Dios". De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana# tales son la libertad y la igualdad.
a) Definición.
Del latín libertas, de liber: libre. a libertad es la capacidad del ser racional y consciente de autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opci%n que se le ofrecen, en cada situaci%n concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedrío: todos e)perimentamos que podemos ser un principio absoluto de acci%n, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad e)clusiva del ser racional, capa! de interiori!ar el mundo bajo una gran variedad de aspectos. a libertad es la parte de la voluntad 'elemento constitutivo de las personas humanas( de poder elegir entre uno o más bienes. Es la elecci%n del bien que perfecciona, eso es una verdadera libertad: con responsabilidad.
b) Naturaleza.
"%sa es la dignidad que e+ige que el hombre ac(e seg(n opciones conscienes y libres, eso es, movido e inducido por convicciones personales y no por un ciego impulso inerno o por mera coacción e+erna." a libertad del hombre proviene de la ley natural que es el reflejo de la ley divina. El hombre es libre por naturale!a y libremente tiene la facultad de decidir la elecci%n que más le convenga para su perfeccionamiento. "La verdadera liberad es signo eminene de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión, para que as'
busque espon!neamene a su Creador y, adhiriéndose libremene a ése, alcance la plena bienavenurada per&ección. La orienación del hombre hacia el bien sólo se logra con el uso de la liberad, la cual posee un valor que nuesros conempor!neos ensalan con enusiasmo. - con oda raón. Con &recuencia, sin embargo, la &omenan de &orma depravada, como si &uese pura licencia para hacer cualquier cosa, con al que deleie, aunque sea mala".
c) Libertad en la ida S!cial.
*plicada al plano social y político, libertad significa un estado de ausencia de coacci%n proveniente del grupo, principalmente del poder p"blico. Es libre, en este sentido, el individuo, que puede hacer todo lo que no está prohibido por la ley. En esta acepci%n, al t$rmino se opone tanto a opresi%n como a libertinaje, porque $ste impide a los demás el uso legítimo de esos mismos derechos. El "nico sentido aut$ntico de la libertad política dentro de un r$gimen democrático es el uso responsable de los derechos y el ejercicio consciente de los deberes. En este orden de ideas, importa tener presente la distinci%n entre libertad te%rica y real. a primera es el mero permiso legal para actuar, la segunda e)ige la creaci%n de estructuras sociales que den realmente a todos la posibilidad de obrar, en el sentido de hacer uso de los derechos del hombre y del ciudadano. +o corresponde al estado solamente el deber de otorgar a todos la libertad de ensean!a# debe, además de eso, crear un sistema escolar que pueda atender a todos los que desean ejercer este derecho.
d) Libertad * +uticia.
a libertad, junto con la justicia constituyen los objetivos más altos de la doctrina social de la iglesia: atender a las e)igencias de la justicia mediante el uso responsable de la libertad,
,. IG-ALDAD
"ero ning(n grupo humano se puede engre'r de poseer sobre oros una superioridad de nauralea, ni de ejercer ninguna discriminación que a&ece a los derechos &undamenales de la persona" a -gualdad es otra característica de la persona que proviene de la dignidad humana. odos los hombres y mujeres del mundo son, por el simple hecho de ser personas, iguales. "%n su dignidad personal de hijos de Dios el hombre y la mujer son absoluamene iguales, como ambién con respeco al &in (limo de la vida humana, que es la unión eerna con Dios en la &elicidad del cielo. %s gloria imperecedera de la /glesia el haber resiuido a su lugar y a su debido honor esa verdad y el haber librado a la mujer de una degradane servidumbre conraria a la nauralea. ero el hombre y la mujer no pueden manener y per&eccionar esa su igual dignidad si no es respeando y poniendo en pr!cica las cualidades pariculares que la nauralea a concedido al uno y a la ora, cualidades &'sicas y espiriuales indesrucibles, cuyo orden no es posible desbaraar, sin que la misma nauralea venga siempre a resablecerlo de nuevo". a. Del latín aequalitas, del radical aequus: igual, que, como sustantivo, denota, en la forma aequor, aequoris, el mar, la llanura. Es una de las más profundas y aut$nticas aspiraciones democráticas, pero como tantas otras es tambi$n una de las más e)plotadas por una demagogia irresponsable. El fundamento filos%fico de la igualdad democrática es la identidad esencial de todos los hombres, todos ellos tienen la misma dignidad esencial, como seres racionales y libres.
"La igualdad &undamenal enre odos los hombres e+ige un reconocimieno cada ve mayor. orque odos los hombres, doados de alma racional creados a imagen de Dios, ienen la misma nauralea y el mismo origen. porque redimidos por Criso, dis&ruan de la misma vocación de idénico desino". b.
Definición.
c.
Naturaleza.
*l igual que la libertad y la dignidad, la -gualdad proviene de la ley natural. +o importa la cultura, ra!a, país de origen, religi%n ni ninguna otra característica cualitativa que tenga el hombre. odos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho de ser personas y el estado tiene la obligaci%n de proteger y hacer valer esto. "#...$ aunque e+isen diversidades jusas enre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona e+ige que se llegue a una siuación social m!s humana y m!s jusa"
c)Igualdad e Identidad.
Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad física y a las cualidades intelectuales y morales. Pero todos por ser personas tenemos los mismos derechos y por lo tanto valemos lo mismo. "/gualdad no signi&ica en absoluo idenidad0 signi&ica que odos somos di&erenes, pero que odos enemos derecho al mismo respeo". /abe destacar, que el estado, respetando esa individualidad de cada quien, concede más derechos a unos que a otros# más obligaciones a unos que a otros, pero todo en ra!%n de una proporcionalidad e)istente en todos los miembros de la sociedad. Es decir, una anciano tendrá mas derechos que un joven, la mujer tendrá algunos derechos distintos que el hombre, el rico tiene la obligaci%n de pagar más impuestos que el pobre etc. Pero esta distinta proporcionalidad, no le quita la propiedad de igualdad que tienen los seres humanos.
d) !ncluión.
De lo anterior se puede concluir que todas las personas somos, ontol%gicamente, iguales 'todos estamos constituidos por un cuerpo y un alma( pero debido a las distintas habilidades o capacidades de cada persona cada quien aportará y recibirá del estado, de manera justa, lo que su condici%n personal le permita o necesite.
e trata de las propiedades que poseen virtualmente los seres humanos, por el simple hecho de ser personas, es decir, poseen una sublime noble!a que remite en definitiva a una sublime interioridad por poseer un alto grado de ser.
?asgos Especificos de la Persona 350;032 3 /omments
Para complementar el concepto de persona, el mismo que no puede definirse mediante un solo concepto sino que ha de abordarse desde los diversos aspectos que integran la persona, es necesario precisar ciertos rasgos específicos. as opiniones de los autores pueden variar pero la ma yoría coinciden en enumerar los siguientes rasgos: singularidad, autonomía, apertura y unidad. *bajo en la imagen una descripci%n gráfica que he reali!ado en su tiempo sobre lo que venimos hablando. /oncepto de persona y su relaci%n con la $tica 350;032 3 /omments
@no de los elementos claves de la $tica es el concepto de persona, en cuanto que la $tica hace referencia al actuar de los seres humanos y no de los animales, por eso dirá *rist%teles que el ser humano es $tico por naturale!a,
sus acciones conllevan siempre una finalidad, la misma que ha de estar acorde con su propio bien racional. >olo el ser humano es capa! de dirigirse conscientemente hacia un determinado fin, y en vista a $ste disponer de una variedad de medios para conseguirlo. El concepto de persona humana en cuanto ser racional que go!a de una dignidad es elemento esencial en el ulterior desarrollo de una $tica que estudia los actos de esta misma persona y que harán luego posible ju!gar sobre la eticidad de sus propias acciones asi como los medios que usa en vista a los fines que $sta se proponga. Definir lo que es la persona no es fácil, ni tampoco se puede remititr a una simple f%rmula, como aquella que formulase en su tiempo el c$lebre 8oecio: persona es sustancia individual de naturale!a racional. >i bien 8oecio proporciona un concepto valedero de lo que es la persona, no es suficiente en cuanto que la persona es algo más que una naturale!a racional individuali!ada, al tiempo que la simple enunciaci%n del t$rmino naturale!a racional no e)plica en sí todo lo que este t$rmino conlleva. De este modo, en nuestros tiempos además de la f%rmula de 8oecio se habla para definir a la persona de notas o características de las cuales está compuesta como son: su propia intimidad: la persona es su ser que se posee a sí mismo, es un yo completo distinto de un t". a manifestaci%n: la persona así como se posee y tiene una interioridad es capa! de manifestar a los demás su propio ser, lo cual lo hace principalmente a trav$s de lenguaje, incluso el lenguaje del cuerpo, dado que tambi$n la persona tiene una índole eminentemente corp%rea, no hay nada en en hombre que no sea personal, el cuerpo tambi$n pertenece a la persona, es la persona, a"n más reconocemos a la persona por su rostro. En terce lugar si la persona es capa! o no de manifestarse, si decide cuando hacerlo es porque posee libertad, que es otra característica o rasgo esencial que define a la persona humana, libre en su obrar, libre para elegir sus fi nes y libre para disponer de los medios para llegar a alcan!ar sus propios fines. Aruto de la libertad es la capacida de dar, pero no solo se entrega algo, sino que es la misma persona es quien se da, el amor como capacidad de donaci%n es otro rasgo de l a persona# cuando se entrega algo, alguien tiene que recibirlo lo que implica un diálogo como otra característica de la persona, por eso la persona es un ser eminentemente social, necesita de los demás incluso para desarrollarse y alcan!ar su propio bien racional. a persona por tanto no es solo algo racional sino un ser libre, que se posee, que se manifiesta, que es de índole corp%rea, que es capa! de entablar un diálogo con otra alteridad. a $tica ha de tener en cuenta todos estos aspectos al momento de estudiar las acciones que reali!a quien es el sujeto de todas ellas: la persona humana.
DE/INII0N DE PERSONA -"ANA "1aionalis naurae individua subsancia" a más c$lebre definici%n de la persona es la formulada por 8oecio: "*usancia individual de nauralea racional" . odos los conceptos integrados en esta f%rmula son de origen aristot$lico. Por sustancia individual se entiende aquí lo que *rist%teles llama la susancia primera: una realidad indivisa en sí misma y separada, en cambio, de las demás realidades. Pero, por ser sustancia, su
individualidad es, digámoslo así, más radical que la del accidente, dado que $ste no se individua por sí mismo, sino por la sustancia. *hora bien, la persona está clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturale!a racional, sino por ser un individuo subsistente.
a) (iene cuer#! * al%a.
"%n la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una s'nesis del universo maerial, el cual alcana por medio del hombre su m!s ala cima y ala la vo para la libre alabana del Creador. 2o debe, por ano, despreciar la vida corporal, sino que, por el conrario, debe. ener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criaura de Dios que ha de resuciar el (limo d'a". a constituci%n del hombre se divide en dos: en un cuerpo físico sujeto a las leyes biol%gicas de todos los seres vivos 'nacimiento, nutrici%n, crecimiento, reproducci%n y muerte(. B un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu$ es diferente al de los demás seres vivos ya que está dotado de inteligencia y voluntad. a inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. "%n virud de su dignidad, odos los hombres, porque son personas, es decir, esén doados de raón y volunad libre, y provisos de una responsabilidad personal , es!n presionados, por su nauralea misma, y obligados, por obligación moral , a buscar la verdad. %s!n obligados ambién a adherirse a la verdad an prono como la conocen y a reglamenar oda su vida seg(n las e+igencias de esa verdad".
b) E individual.
Aernando 8astos en su enciclopedia de la Doctrina >ocial de la -glesia dice al respecto# ersona 3umana0 del la'n persona. %s el individuo de nauralea racional, porador de poencialidades que se desarrollan a ravés de la vida, en el seno de la &amilia y de la comunidad . /omo individuo, la persona humana presenta dos características fundamentales: l( Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturale!a, constituye una totalidad en sí. ( Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. >e compone de alma y cuerpo, espíritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte.
c) E !cial.
El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambi$n un ser social, que s%lo en la compaía de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, características que lo distinguen de los otros animales. B precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal s%lo tiene instintos y hábitos. De ese conjunto de condiciones que caracteri!an a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos l os hombres, independientemente de su color , situaci%n socioecon%mica, religi%n o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificaci%n, sino basándose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como ra!%n de ser de todas las instituciones sociales, políticas y econ%micas. B esa dignidad debe ser
respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella ra!a, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. *un en el caso en que el hombre se envile!ca por el vicio, transformándose en alcoh%lico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a $l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre está compuesto y unido por un cuerpo y un alma 'que se compone de inteligencia y de voluntad(, en donde e)iste una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden características esenciales del hombre como la dignidad, la -gualdad y la ibertad.
