Viktor Frankl. Psicoanálisis y existencialismo. (Resumen) PSICOANÁISIS ! "#IS$"NCIA. Victor Frankl. 1946 –
Por: Lic. Eduardo Salas Ahumada Rosario. Santa Fe. República Argentina
El propósito de la obra es rebasar los límites de toda psicoterapia, tal como ha venido desarrollándose hasta aquí. Mientras que el psicoanálisis afirma que existe una limitación del yo consciente por obra del ello inconsciente, la psicología individual de Adler, habla de una exculpación del neurótico, de sus intentos por descargarse de la responsabilidad y ustificarse mediante el síntoma! el síntoma tiene la culpa, yo no. Así, se presenta el síntoma como un intento neurótico de ustificarse ante la comunidad y ante sí mismo. "a psicología individual llevará a la persona a hacerse responsable por sus síntomas. #e acu$ó la expresión %psicología profunda&, pero debemos preguntarnos si no habrá llegado la hora de que la exis existencia tencia humana sea enfocada tambi'n dentro del campo de la psicoterapia, psicoterapia, en todas y cada una de sus capas. (o sólo en profundidad sino tambi'n en altura, rebasando así deliberadamente, no sólo el nivel de lo físico, sino tambi'n de lo psíquico y englobando, por principio, el campo espiritual. Más allá del compleo de Edipo y el de inferioridad, más allá de toda dinámica emotiva, ensanchar la psicoterapia mediante la incorporación de lo espiritual al tratamiento del enfermo psíquico. A todo clínico se le presenta frecuentemente en su práctica diaria el problema o la cuestión del sentido de la vida, y esta cuestión no es reductible ni tratable por medios psicológicos. "o espiritual es una esfera independiente y regulada por sus propias leyes. )or tanto, no podemos tildar de enferma por princi principio, pio, la espiri espiritualid tualidad ad de un esqui*ofr'nico esqui*ofr'nico ni la de un neurótico, neurótico, ni tamp tampoco oco decir que sus obras de arte carecen de valor. El psicologismo ve por todas partes disfraces y nada más que disfraces, detrás de los cuales no admite más que motivos neuróticos, reduciendo a los grandes creadores espirituales de la humanidad a neuróticos o psicópatas. El psicologismo está poseído por la tendencia a la desvalori*ación.
%el &sicoanálisis a la &sicolo'a existencial. Mientras que el psicoanálisis tiende a tornar consciente lo psíquico inconsciente, tiende a tornar consci con scient ente e "+ E#) E#)- -/A /A", ", hac hacien iendo do al hom hombre bre con consci scient ente e de su -E# -E#)+( )+(#A0 #A0" "1A1 1A1.. oda responsabilidad es responsabilidad ante /( 1E0E- #E-, y los deberes del hombre sólo pueden ser interpretados partiendo de un #E(1+ que los sustenta, del sentido concreto de esa vida humana concreta debe hacerse cargo de reali*ar. El sentido a su ve* viene ligado a una 2#+-A! apunta a un futuro por venir o a una posibilidad por concretar. El neurótico, cae en la huida de su historia, viviendo un puro presente, sin metas, sin responsabilidades ni deberes. El hombre occidental, vive bao el imperio de los valores que debe reali*ar, que se siente obligado a reali*ar creativamente, esto pude llevarlo a caer en otro extremo, en el hacer compulsivo y vacío de sentido. 3rente a las crisis espirituales, ya sea las propias de la adolescencia, o las que suceden a una conmoción 4como la p'rdida de un ser amado5, aparece la lucha espiritual que se concreta en la pregunta 6qu' sentido tiene mi vida7. Ante esto, es necesaria una firme concepción del mundo que sustente y afirme un sentido incondicional de la vida. E" )"A8E- + 1#)"A8E-, "+ A9-A1A0"E + 1E#A9-A1A0"E, E" E(E- + (+ E(E- 9A(A#, no constituyen nunca un argumento en pro o en contra del sentido o la ra*ón de ser de una acción. )lacer, alegría, felicidad, son efectos de la reali*ación de un valor. -eali*ar -eali*ar valores en nuestro mundo es lo que nos da alegría. El reino de los valores es trascendente a las cosas que los encarnan y a los actos subetivos por medio de los cuales los captamos 4obetivismo de los valores5. res tipos de valores! de creación, de vivencia y de acti actitud. tud. /n solo instante, instante, por fuga* que sea, puede proyectar proyectar retrospectivam retrospectivamente ente un senti sentido do sobre una vida entera. )or tanto, nunca está dicha la :ltima palabra, la vida puede conservar su sentido hasta el :ltimo suspiro. En este punto entran los valores de actitud, que son los modos en que elio comportarme ante la limitación de mis posibilidades. Apreciar una puesta de sol u oler un ramo de rosas, es un deber! el deber de reali*ar un valor vivencial, el deber de la alegría.
El suicidio supone el cansancio de vivir. "a logoterapia los hará ver que su cansancio es un sentimiento, y por tanto, como tal no constituye constituye un argume argumento nto válido. "a libertad del hombre no es una libertad %de algo&, sino una libertad %para algo&, es decir la libertad para asumir una responsabilidad. #e trata de convencer al desdichado, no sólo de que puede seguir viviendo sin necesidad de tener aquello de que carece. #ino incluso convencerlo de que considere en buena medida como el sentido de su vida, el sobreponerse interiormente a su desventura, fortaleci'ndose en ella, y mostrándose a la altura de su destino, a:n cuando algo les falle. "a logoterapia trata de ayudar a los clientes a que hallen un fin o una meta a sus existencias, que vean ante ellos una M#;(. Esta misión o )+- >-, ayuda al hombre a soportar más que cualquier otra cosa sus penas y sus destinos de mayor desventura. 8A1A /(+ E(E /(A M#;( )E-#+(A" E#)E-A(1+ E#)E-A (1+ )+- #E- -EA" -EA"?A1A. ?A1A. E#+ 2A8E 1E 8A1A )E-#+(A )E-#+(A /( #E- (#/ (#/#/ #/0"E, 0"E, --EEM)"A?A0"E, @ 8+(3E-E A 8A1A >1A E" >A"+- 1E A"9+ (8+ "a misión de cada uno va variando de tiempo en tiempo, de situación en situación. "a primer tarea de la logoterapia es ayudar al cliente a encontrar el camino hacia e cumplimiento de su propia misión. (adi (a die e titien ene e de dere rech cho o a in invo voca carr su ( (#/ #/3 38 8E( E(8 8A, A, o se sea a a de desp spre reci ciar ar su suss 8A 8A) )A8 81A 1A1E 1E# # y -E8/-# -E8 /-#+# +# int intern ernos. os. odos ten tenemo emoss una mis misión ión y est esta a mis misión ión es sie siempr mpre, e, sus suscep ceptib tible le de ser cumplida. "A "+9+E-A)A 0/#8A 1A. -E#)+(#A0"E 1E 8/M)"-"A# E( 8A1A 8A#+ A" 8+M+ #E "E >A( )-E#E(A(1+. 8uanto más comprenda comprenda el hombre el carácter misional misional de su vida, más senti sentido do tendrá la vida para 'l. "A >1A (+ E# ME-A 8+((9E(8A, #(+ 8+(B(/A M#;(, #(9/"A- @ (8A E( 8A1A 8A#+. "a muerte y la finitud. Antes que anular el sentido de la existencia, lo foran. #i el hombre fuese inmortal, podría demorar sus actos hasta lo infinito. (o tendría el más mínimo inter's en reali*arlos precisamente ahora, podría dearlos para ma$ana o pasado, el próximo a$o o para CD a$os despu's. "a muerte nos obliga, como límite absoluto de todas nuestras posibilidades, a aprovechar el tiempo limitado que poseemos, poseem os, a aprove aprovechar char las ocasiones que sólo una ve* se nos brinda brindan, n, y cuya suma finita compone nuestra vida. El sentido de la vida humana, se basa precisamente en su carácter irreversible. "a responsabilidad surge del hecho de que %#ólo se vive una ve*& El carácter fragmentario fragmentario de la vida, no menos menoscaba caba su senti sentido. do. %(o u*gam u*gamos os el valor de una biografía biografía por su extensión o por el n:mero de páginas del libro, sino por la rique*a de su contenido& %#on muchas las sinfonías incompletas que están entre las más bellas& %(o importa tanto que el trabao llegue a terminarse, como se sea un trabao valioso& + bien la vida tiene un sentido, en cuyo caso lo conservará, ya sea una vida larga o breve, ya se propague o no, o bien no tiene sentido alguno, y en este caso no lo adquirirá por mucho que dure o se propague en una descendencia ilimitada. A( 8/A(1+ "A A(+-8 A(+-82A 2A #E A)A A)A9/E, 9/E, (+ E#E />E#E #E(1+ A"9/(+. A"9/(+. "a vida no trasciende de sí misma en longitud, en el sentido de su propia propagación, sino en profundidad, en cuanto apunta a valores, o en anchura, en la comunidad. Así como la limitación de la muerte es condición del sentido de la vida, lo es tambi'n la limitación de cada ser humano humano.. #i todos fu'se fu'semos mos iguales y perfe perfectos, ctos, seríamos seríamos substituibles substituibles o reempl reempla*able a*abless por otro cualquiera. "a imperfección del hombre es la que determina que cada individuo sea indispensable o insustituible. nsustituible para una comunidad humana. "a existencia individual, necesita de la comunidad para cobrar su sentido. En la comunidad cada hombre tiene una significación valiosa por su particularidad. Al perderse en la masa, el hombre pierde su cualidad propia y peculiar! su responsabilidad. Al asumir asumir su misión en el seno de una comunidad en cambio, el hombre gana poder y responsabilidad. )or ello, el huir hacia la masa, equivale a huir de la responsabilidad individual. "a comunidad es la comunión de personas responsables, la masa, suma de entes despersonali*ados.
$IPOO*AS. #e trata del auste de cada individuo a un tipo de carácter, ra*a o clase previamente definido. Es cómodo enuiciar a un hombre de acuerdo al tipo que pertenece, es como u*gar a un motor por la marca, o a un perro por su ra*a. )ero el hombre es el :nico ser que no puede calcularse o determinarse por pertenecer a un determinado tipo. El cálculo no agota nunca al hombre en su totalidad, dea en pi' siempre un residuo, la libertad humana para someterse o no a los condicionantes que un tipo dado supone. El sueto comien*a allí donde es libre para poder enfrentarse a la sueción a un determinado tipo. E#- 2/MA(AME(E, 8+(##E E( #E- -E#)+(#A0"E 1E 8A-A A "A )-+)A 3(/1. 3(/1.
%"S$INO. El destino es el marco de una vida individual. Aquello contra lo que la persona nada puede hacer, ante lo cual no tiene responsabilidad ni culpa. Es el conunto de sus posibilidades e imposibilidades. 1e las ocasiones que se le brindan para reali*ar determinados valores creacionales o vivenciales. Es aquello que el hombre no puede modificar sino que debe soportar 4valores de actitud5. "A "0E-A1 #( 1E#(+ (+ E#E, #;"+ )/E1E #E- "0E-A1 "0E-A1 3-E(E A /( 1E#(+. "a no se da en el vacío, se halla en medio de un entramado de vínculos. El destino es el suelo sobre el que la libertad se planta. (o para quedar inmóvil, sino para caminar y para usarlo de trampolín, para trascenderlo. )odemos definir al hombre como el ser que va liberándose en casa caso de aquello que lo determina 4tipos biológicos, sociológicos, psicológicos5, un ser que va trascendiendo todas estas limitaciones. El primer paso es aceptarlas. "a existencia es un ser que decide. Es multiplicidad de posibilidades diferentes, de las que sólo puede reali*arse una en cada caso. El hombre, for*osamente, debe optar a cada instante. )ero puedo %ugar a hacer como si no tuviese opción ni libertad&. F%
una actitud frente a su depresión endógena 4su fatalidad o destino somático5, dirigiendo de un modo responsable su vida, %a pesar de&. "a tarea o misión de aceptar su depresión y de ser más allá de su depresión, la persona que ella elia ser. El hombre conserva frente a su destino social, un margen de libre posibilidad de decisión. (adie puede despoar al hombre, hasta su :ltimo aliento, de la libertad de comportarse de tal o cual modo ante su destino. El hombre conserva la libertad de optar por o en contra del medio en el que vive. ncluso en un campo de concentración. El hombre se entregaba sólo una ve* que perdía su punto de apoyo espiritual. 8aía entonces en la apatía, la desesperan*a y el suicidio 4haci'ndose matar por desobedecer o arroándose contra las reas electrificadas5. Esto ocurría cuando pensaban que %ya nada tenían que esperar de la vida& "a tarea es dar un giro copernicano, deando de preguntarnos por el sentido de la vida, y pasando a responder a las cuestiones que la vida nos presente, asumir la responsabilidad ante el destino. Aferrarnos a nuestras misiones.
" S"N$I%O %" %OOR. "a vida del hombre no se colma solamente creando y go*ando, sino tambi'n sufriendo. "as cosas conservan su sentido más allá del 'xito o el fracaso. ndependientemente de todo resultado o efecto.
A FA$A FA$A %" +#I$O +#I $O NO SINIFICA FA$A FA$A %" S"N$I%O. S"N$I %O. El ho homb mbre re ma madu dura ra y cre rece ce en el do dolo lorr. Ace cept pta a tu do dolo lorr. Ace cept pta a su ve verd rdad ad,, de dea a de lu luch char ar desesperadamente contra 'l. El dolor revela la tensión entre lo que de hecho es, y lo que nosotros creemos que debería ser. "a lucha por la vida nos mantiene en tensión, ya que su sentido se halla inseparablemente unido a la necesidad de cumplir tareas que nos están planteadas. ratar de distraerse, de aturdirse, de pensar en otra cosa ante los sufrimientos, es cancelar la posibilidad de aprender. El refugio de la l a embriague*. El hecho de reprimir constantemente las reacciones emotivas tan plenas de sentido propio, para evitar el dolor apareado, acaba embotando nuestra vida afectiva.
" S"N$I%O %" $RA,A-O. (o basta con preguntar por el sentido de la vida, sino que hay que responder a 'l, respondiendo ante la vida misma. El campo de reali*ación de valores de creación, suele coincidir con el del trabao. El sentido y valor corresponden a la obra, y no a la profesión concreta de cada uno. "o importante no es la profesión que se eerce, sino el modo como se la eerce, es de nosotros 4y no de la profesión que tengamos5 de quienes depende el que se haga valer en nuestro trabao, ese algo personal y específico que da un carácter :nico e insustituible a nuestra existencia, y con ello, un sentido a la vida. 2acer, más allá de los deberes de mi función, algo personal e insustituible, dando un sentido personal y propio a mi trabao, a lo meramente profesional.
" S"N$I%O %" AOR. "a comunidad íntima de un yo con un t:, puede ser la meta hacia la que se encamine la existencia, reali*ando valores de vivencia, vivencia de otro ser humano en todo lo que tiene de peculiar y singular, en su %serHasíHyHnoHdeHotroHmodo& El amor a su ve*, abre el espíritu de quien ama, a la plenitud del mundo de los valores. E" AM AM++- E# /( A8 A8+ + E#) E#)- -/A /A" " E( E"
hasta la muerte del ser que ama. Esto tambi'n implica que al ser el amor independiente de la corporeidad, corpor eidad, puede sobrevivir sobrevivir si, por causa causass aenas aenas,, no hay relaci relaciones ones sexuales. sexuales. "a sexua sexualidad lidad es un medio de expresión del amor. "o espiritual se expresa, y reclama expresión, en lo corporal y lo anímico. Así, la presencia corpórea del ser amado, se convierte para el amante, en un símbolo de algo que hay detrás de ella, la superficie, cuerpoHmente, no es sino la expresión de un fondo, lo espiritual. "a apariencia externa, la parte física de una persona, es por tanto relativamente indiferente en cuanto a la posibilidad de que se la ame. "o cierto es que el amor, no es sino una de tantas posibilidades que se le ofrecen al hombre para dar un sentido senti do a su existencia, existencia, y no la más importante importante de las posibilidades posibilidades ni mucho menos. 0ien trist triste e sería para la existencia, y bien pobre habría que considerar la vida humana, si todo su sentido dependiera de que lleguemos o no a ser afortunados en el amor. (+G "A >1A E# M/@ -8A E( +)+-/(1A1E# 1E #E(1+ @ 1E >A"+-. )or tanto, quien no sea amado, ni se sienta capa* de amar, podrá dar a:n a su vida un sentido extraordinariamente grande 48abrá indagar tambi'n si tal incapacidad para el amor es parte de un destino o es una incapacidad neurótica5. #in embargo, en el terreno del amor, fácilmente fácilmente se suele caer en renun renuncias cias prematuras. prematuras. endemo endemoss a olvi ol vida darr cu cuán án re rela latitiva vame ment nte e pe pequ que$ e$a a es la im impo port rtan anci cia a de lo loss at atra ract ctiv ivos os fí físi sico cos, s, y có cómo mo lo verdaderamente importante es la personalidad y el encanto. "a resignación de la persona poco atractiva físicamente, no tiene ra*ón de ser. El neurótico cuando no logra reali*ar cierta clase de valores, o bien se refugia en la sobreestimación de sí, o se consuela diciendo que el campo en el que ha fracasado no posee valor alguno.
Actitu/es ante las /i0iculta/es en el amor. IH "a ans ansie ieda dad d eróti erótica ca,, sexua sexual,l, es es seme semea ant nte e a inten intenta tarr abrir abrir una una puert puerta a que se se abre abre hacia hacia fue fuera ra,, empuando con todas nuestras fuer*as hacia adentro. CH "a ren renun unci cia. a. Act ctititud ud que que cie cierr rra a toda todass las las posi posibi bililida dade dess JH "a acti actitu tud d adecu adecuad ada. a. #uelt #uelto, o, libr libre e de resen resentitimi mien ento tos, s, renu renunc ncia ia,, pero pero no de un modo modo irre irrevo voca cabl ble, e, lo que hace que brille de un modo más claro el valor de su personalidad. Esta es la actitud de %obtener algo absteni'ndose de ese algo& "a exaltación del erotismo, de las relaciones ocasionales, pasa por alto a la persona espiritual. #e evaden hacia lo colectivo, hacia el tipo, hacia un estereotipo de muer o de hombre a consumir y tirar. El estereotipo es impersonal, no nos impone ninguna responsabilidad, ya que se trata de una cosa sustituible. Alguien que se puede %tener& sin necesidad de amar. "a infidelidad se torna moneda corriente. Al faltar la calidad de la felicidad del amor, se lo sustituye o compensa con la cantidad de los placeres sexuales. )or su lado, la persona estereotipo, vive cuidando su figura y apariencia, por hallar a alguien que se fie en ella, aunque no la tome enserio ni la valore en su unicidad. Kamás se da a sí misma ni entrega amorosamente su propio yo. #ólo ofrece su cuerpo y su moda. )or el contrario, la actitud monogámica presupone que el otro conyugue sea concebido como un ser :nico :ni co.. n nsu sust stititui uibl ble. e. r rre reem empla pla*a *able ble.. Es de deci cir, r, en su va valo lorr ge genu nuin inam amen ente te es espi piri ritu tual. al. El si simp mple le enamoramiento, como estado de ánimo, es más o menos fuga*. "a madure* erótica, supuesto del matrimonio, incluye! H la ca capa paci cida dad d par para a dec decid idir irse se,, con con ca cará ráct cter er ex excl clus usiv ivo, o, a fav favor or de de dete term rmina inada da pe pers rson ona a H la cap capac acid idad ad de gu guar arda darl rle e def defin iniiti tivvam amen ente te fid idel elid idad ad El amor, nos permite contemplar la imagen del valor de la otra persona. 8aptamos no sólo lo que la otra persona es, sino tambi'n todo lo que la otra persona puede llegar a ser. El amor anticipa las posibilidades más valiosas del otro. "o mismo ocurre en psicoterapia, cuando es guiada por el E-+# )A1A9+9+#. (os esfor*amos por llegar a ver las más genuinas posibilidades de la persona que viene a consulta. El amor, en tanto es captación de un valor, es algo que enriquece al amante. (o existen por ello
propiamente los amores desgraciados! H + amamos de verdad, en cuyo caso nos sentiremos enriquecidos, lo mismo si somos correspondidos que si somos recha*ados. H + no no ama amamo moss ver verda dader deram amen ente te,, sin sino o que que bus busca camo moss ten tener er a un una a per perso sona na co con n tal tales es y tal tales es ra rasg sgos os físicos, psíquicos o sociológicos a nuestro lado. A su ve*, el amor estimula al ser amado. 8ada cual desea llegar a ser digno del otro, llegar a ser tal como el otro se lo imagina. El amor desata de este modo un proceso dial'ctico de competencia por reali*ar las propias posibilidades. 8uando hablamos de amor desdichado, lo que hacemos es exagerar la focali*ación en el placer o el dolor dol or,, en las sen sensac sacion iones es de agr agrado ado o des desagr agrado ado aso asocia ciadas das a la exp experi erienc encia. ia. "as exp experi erienci encias as desdichadas de la vida amorosa, no sólo nos enriquecen, sino que nos A2+(1A(. En ellas es donde más crecemos y maduramos. Esto no quita que el proceso est' libre de conflictos interiores. El neurótico teme y huye de estos conflictos y sensaciones dolorosas. eme y huye. E--+- 1E >+">E-#E A >E( )A-A)EA1+# 1E-L# 1E /(A )-ME-A @+ (8A E)E-E(8A 1E#182A1A, )A-A (+ 8AE- E( +-A#. "os pensamientos del enamorado no correspondido, giran de modo obsesivo y masoquista en torno a su desgracia, se atrinchera entonces detrás de su primer o :ltimo fracaso amoroso. #e refugia tras su desgracia pasada, y huye a las posibilidades de lucha futura. -enuncia a toda b:squeda. A estas personas debemos reeducarlas para abrirse a las posibilidades nuevamente. #i calculamos probabilidades, el hombre medio es factible que tenga una posibilidad venturosa por cada nueve desgraciadas. 1ebemos esperarla y luchar por ella, sin cerrarle neciamente el camino. "a terapia de los amores no correspondidos, sólo puede consistir en poner al descubierto la tendencia a la evasión, haciendo hincapi' en el carácter de misión de la vida amorosa, como de la vida toda. 8E"+#. )odemos llamarlo %materialismo erótico&, ya que trata al ser que cree amar como su obeto patrimonial, y lo degrada al plano de %cosa poseída& A, A8A0A 8+(>-=(1+#E E( /( -E+&, empua al otro a desafiarla, a protestar siendo infiel. "a fe en el otro, lo mismo que la fe en sí mismo, hace a uno sentirse seguro de sí. 8uando nuestra parea nos es infiel, estamos llamados a concretar los valores de actitud. "as opciones son, separarse y sobreponerse, aferrarse a la parea y reconciliarse, o decidir recuperar al infiel, recobrando su cari$o.
N"1ROSIS S"#1A"S. "a persona que tiende a la tartamude*, observa sus palabras, en ve* de fiarse en lo que se propone decir. Atiende al cómo en ve* de atender al qu'. 2ay que pedirle que simplemente piense en vo* alta, y dee que la boca hable por sí misma. 8uanto menos vigile la boca, más fluidamente hablará. Esto mismo ocurre con la inseguridad en el terreno sexual. "a inseguridad sexual intensifica la autoobservación, y la expectación angustiosa acarrea la frustración del acto sexual. 8uando el neurótico neurótico no piensa para nada en la otra persona persona que compartirá compartirá con 'l el acto y el goce, y simplemente se obsesiona en el acto sexual en sí mismo, termina por inhibirlo. inh ibirlo. )or principio no se puede al mismo tiempo! H entregarse a un impulso amoroso hacia otra persona H observarse obsesivamente a sí mismo con angustiosa expectativa. En estos casos, debemos calmar y aclar aclarar ar el panora panorama ma al pacien paciente! te! decirle que no es un %impo %impotente tente&, &, quitarle quita rle el rótul rótulo. o. 8ómo en todo otro campo, la aspiración al goce en cuanto tal se halla conden condenada ada al fracaso.
A%O"SC"NCIA. "a madure* psicosexual no comien*a hasta la pubertad. En este período de madure*, lo sexual se revela de un modo tan s:bito a la conciencia del oven, que podemos hablar de una %irrupción de lo orgánico en lo psíquico& El individuo no se halla suficientemente preparado para esta irrupción de la sexualidad en su ánimo, y la reacción se traduce como ciertos shocNs. En la adolescencia, lo sexual no es psíquico. Es el resultado anímico de una conmoción endocrina, es una sexualidad amorfa, no plasmada a:n en la personalidad. #imple refleo psíquico de un acaecer somático. (o se halla a:n integrada. "a maduración psicosexual es este proceso por el cual lo sexual va organi*ándose y asimilándose gradualmente a la personalidad. Al principio, la irrupción de lo sexual aparece como mero impulso, sin meta ni dirección alguna. A medida que la persona madura, este impulso cobra una dirección cada ve* más clara y definida. 9ana en intencionalidad. #e acerca más y más al ámbito y dominio del yo personal.
Fases /el &roceso /e ma/uraci2n &sicosexual. IH prim pr imer era a meta meta del del imp impul ulso so sex sexua ual!l! des desca carg rga, a, det detum umes esce cenc ncia ia CH segund seg unda a meta meta del imp impuls ulso o sexu sexual! al! un ind indivi ividuo duo cua cualqu lquier iera a del del otr otro o sexo sexo,, para para des descar cargar gar JH terc te rcer era a met meta a del del im impul pulso so se sexu xual al!! un un ind indiv ivid iduo uo o pe pers rson ona a det deter ermi mina nada da OH lllleg egad ada a de dell pr proc oces eso! o! el im impu puls lso o te term rmin ina a po porr co conv nver ertitirs rse e en tende tendenc ncia ia orien orienta tada da hacia hacia una persona a la que amar. Es eemplar, aquel comportamiento en el que se halla lo biológico y psicológico en consonancia con lo espiritual. 6
ANÁISIS "#IS$"NCIA "SP"CIA. "a logoterapia de las neurosis es una terapia que parte de lo espiritual. El análisis de la existencia, encaminado a hacer que el hombre tome conciencia de su ser responsable como fundamento de su existencia. El síntoma debe anali*arse en las cuatro capas del ser humano! H como resultado de algo físico H como expresión de algo psíquico H como me medio de dentro de un un contexto social H como modo de existencia )odemos leer las neurosis como un modo de decisión espiritual, que es libre, libertad que luego se pierde al descender de lo espiritual a lo psíquico y finalmente a lo fisiológico. El síntoma no es nunca en primera instancia un medio para un fin, sino que es expresión directa. Al volverse medio, el síntoma se fia o se eterni*a, pero es primariamente expresión. "a logoterapia no cree que la neurosis tenga primariamente la intención de desviar al hombre de la misión de su vida, pero considera que su obetivo terap'utico es ayudar al hombre a cumplir su misión en la vida, llamándole su atención hacia ella, con el convencimiento de que de este modo, la neurosis se esfumará más fácilmente. Mientras que el obetivo de la psicoterapia es puramente negativo 4hacer que la neurosis desapare*ca5 el de la logoterapia es positivo, que el hombre se decida a cumplir con su misión en la vida, y la neurosis irá desapareciendo en el camino.
N"1ROSIS %" AN1S$IA. #e trata de un trastorno de regulación del sistema nervioso vegetativo, más una causa psicógena. )or eemplo, un día, un oven ingresa a un bar, tras caminar por la fría calle. #e produce un cambio de temperatura ambiental, que hace que su cara se sonroe. /n amigo bromea y se burla de su color. Esto consigue que se instale la neurosis, la fobia a sonroarse! H terror a que esto se repita H angustia de ex expectativa H el te temor mi mismo pa pasa a provocar su su so sonroamiento
SIN$OA AN1S$IA %" "#P"C$A$ "#P"C$A$IVA IVA El primer paso del tratamiento es 1E#)A+"+9?A-. Explicarle el mecanismo que mantiene el síntoma y que la persona lo pueda entender como algo natural y no como expresión de su estar enfermo o de alguna deficiencia. #egundo paso. E #/ #B(+MA. %(o soy yo el que teme sino algo en mí Fel síntomaH teme algo. AME(E )-+9-E#>AME(E E" 8"E(E 8"E(E #E 8+"+8A-L )+- E(8MA E(8MA 1E" #B(+MA. #B(+MA. El humor es lo opuesto a la tragedia, ayuda a que descatastroficemos las cosas.
El cliente es invitado no sólo a hacer las cosas a pesar de la angustia que le provoquen, sino tambi'n a hacer precisamente precisamente aquellas cosas que lo angust angustien. ien. %0/#8A AE? 1E 2/-"E#& la angustia irá cediendo a medida que no consiga su obetivo de sabotear una acción o provocar que huyamos de lo que, a %sus oos& es peligroso. H H
la me meta de de la la ps psicoterapia es es qu que la la an angustia ce ceda la meta de la logoterapia es %vivir para algo&
/n oven vivía atormentado por un constante miedo a morir de cancer. #e trataba de un psicótico incurable, pero sí era curable su miedo, a trav's de la logoterapia. %El cliente vivía obsesionado por la clase de muerte que habría de tocarle y totalmente desinteresado de todo lo referente a la clase de vida que tenía que vivir, olvidando responsabilidades y deberes&. #e trataba de una angustia existencial que siente el hombre cuando desaprovecha las posibilidades de su vida, en ve* de reali*arlas, por lo que considera toda su existencia previa como carente de sentido. El cliente estaba pasando de largo de sus propias y particulares posibilidades. )or ello, tras su angustia neurótica estaba la angustia existencial, la neurosis consistía en la proyección de la angustia existencial a un órgano concreto. Este era su modo de reprimir su angustia ante el vacío existencial por no haber reali*ado sus propias posibilidades de valor. "a angustia existencial entonces, busca un representante simbólico, el cuerpo, las enfermedades, la calleP en estos casos debemos llegar al fundamento existencial de estas neurosis. 8uando el análisis existencial de un caso de neurosis de angustia concluye que se está frente a un modo de existir, un modo de situarse en la vida y adoptar una decisión espiritual, recurriremos a la logoterapia. "A 3(A"1A1 1E "A "+9+E-A)A E# 1A @ #E 2A9A 8A-9+ 1E #/ M#;(. )odemos conseguir indirectamente, que el síntoma desapare*ca. )ero el fin es guiar a este individuo concreto, en esta situación concreta, hacia la misión :nica e insustituible de su vida. El análisis existencial consiste en conducir al cliente hacia el sentimiento de su propia responsabilidad y deber frente a la misión específica de su vida.
PSICOO*A %" A N"1ROSIS COP1SIVA. "a predisposición psicopática es el terreno sobre el que puede brotar una neurosis compulsiva, pero no es necesario que esto ocurra, ingresamos al terreno de la libertad del hombre, al terreno de su comportamiento ante tal predisposición. "a logoterapia no es un tratamiento sintomático, no se propone atacar al síntoma aislado o a la enfermedad en cuanto tal, apunta al yo neurótico y a la actitud de este frente a su neurosis compulsiva. Esta actitud es lo que se busca corregir, en sus primeras fases, antes de que se llegue a la neurosis instalada. Ayudamos al cliente a distanciarse del síntoma, a que vea ese impulso coactivo como algo que tiene y no como 'l mismo. Ante este impulso así entendido puede ahora el yo tomar libremente partido, decidir actitudes, evaluar y escoger propuestas de acción. )or eemplo, una muer sufría impulsos a comer cosas dulces, y este impulso era expresión de un estado estad o de insatisfacción, insatisfacción, no sexu sexual al como vería 3reud, sino exist existencial encial.. "e dimos fórmulas fórmulas para corta cortar r con sus cavilaciones cavilaciones %#e terminó el engolosinarme, engolosinarme, y no hay nada más que hablar acerca acerca de esto& "o formulamos en tercera persona, se elimina de este modo al yo 4que dice %yo quiero pero no puedo&5. Al decir %no hay nada de qu' hablar&, se corta el proceso de dudas, argumentos y contraargumentos, pidi'ndole que los reserve para cuando hable con el terapeuta. #e crean fórmulas para afrontar las tentaciones.
A 1C3A %" CI"N$" CON S1S I%"AS O,S"SIVAS4 NO 3AC" ÁS 51" AC"N$1AR S1 O,S"SI6N. El terapeuta lo invita a reírse de sus obsesiones, a reducirlas al absurdo. enía un cliente que vivía bao el temor constante de haber estafado sin darse cuenta al Niosquero o a la persona del subte en unos centavos. "e dimos una frase paradóica %68ómo7 6#ólo lo estaf' por unos centavos7 "a próxima ve* lo estafar' por miles de pesos, y no sólo a ellos, sino a miles de personas más&
1ebemos como primer paso, arrancar al cliente de ese miedo y respeto exagerado que siente hacia su neurosis. Es necesario lograr que el cliente cambie radicalmente su actitud ante la enfermedad. H no so soss res respo pons nsab able le de los imp mpul ulso soss obs obses esiivo voHc Hcom ompu puls lsiv ivos os H si so soss res respo ponsa nsabl ble e de la ac actititu tud d que que adop adopte tess ante ante el ello los, s, es esa a es tu mi misi sión ón,, ese ese es tu tu debe deberr. H )ued )u edes es,, a pe pesa sarr de de tus tus sí sínt ntom omas as,, llllev evar ar un una a vid vida a ple plena na de se sent ntid ido o Mientras que para un hombre normal, dos mas dos es cuatro, y se dice %así es en efecto&, para el neurótico obsesivo dos más dos es cuatro, pero luego agrega %Ptengo que revisar las cuentas para asegurarme&, aparece la duda. El sentimiento de evidencia no está presente, y el obsesivo tiene una elevada intolerancia al %residuo irracional& El intentará superar este residuo irracional con un nuevo acto mental, pero nunca lo llegará a eliminar por entero, por lo que se verá obligado a reali*ar contínuamente nuevos actos mentales, sin conseguir amás la sensación de certe*a que 'l busca. "o que le ocurre en el terreno cognoscitivo, tambi'n le ocurre en el terreno de la acción y las decisiones. (unca puede experi exp erimen mentar tar la %se %segur gurida idad d ins instin tintiv tiva&, a&, esa que le per permit mite e al hom hombre bre nor normal mal real reali*a i*arr dec decisi isione oness cotidianas de modo refleo, reservando su conciencia y sus evaluaciones para las grandes decisiones. El resultado es el control for*ado de sí mismo. "as obsesiones parecen tender a dos obetivos! H conocer to todo de de un mo modo absol olu utamente se seguro H tomar de decisiones de de un un mo modo ab absolutamente mo moral Este exceso de conciencia es perturbador. El corredor trope*ará indefectiblemente en cuanto se fie demasiado en los obstáculos del camino en ve* de fiarse en la meta. #e fora una ideología totalitaria %8onocerlo, hacerlo, lograrlo todo al IDDQ&, ante la imposibilidad de cumplir su afan totalitario en relación a su vida entera, se concentra en hacerlo dentro de un restringido margen de su actividad cotidiana 4tener las manos absolutamente limpias por eemplo5 "a actitud espiritual de la persona ante la enfermedad psíquica que le aquea, es el punto de partida de la logoterapia. "a logoterapia buscará corregir esta ideología totalitaria que subyace a las neurosis obsesivas. 1ebatiendo el ideal de la seguridad y el saber absolutos. %"o más racional es no ra*onar demasiado&, los movemos a reconocer y a abra*ar el irreductible fondo irracional de la existencia humana. En la terapia abordamos tambi'n el campo de lo pragmático.
PSICOO*A %" A %"PR"SI6N "N%6"NA. "o que tratamos es la actitud que la persona adopta frente a su fatalidad orgánica. Ante la enfermedad como destino. "a vida no es un castigo sino una misión. "a psicosis es para nosotros una prueba para la afirmación de lo humano, de lo que hay de verdaderamente humano en qui'n la padece. "a logoterapia se remite a la libertad que pueda quedar y apela a la responsabilidad. El melancólico es, por fuer*a, ciego a los valores que encierra en sí mismo. "uego esta ceguera a los valores del yo se extiende al mundo. #e desintegran los matices de valor de las personas y cosas, y de la vida, que percibe como carente de sentido. Aparecen las tendencias suicidas. "o que se propone el análisis existencial existencial es llevar al hombre al terre terreno no en el que, por sí mismo, por la conciencia de su propia responsabilidad, sea capa* de penetrar hasta la comprensión de sus deberes propios y peculiares, y de descubrir el sentido genuino de su vida, :nico e irreempla*able, que a ella le toca como misión. "a logoterapia no debe dictar al cliente qu' valores reali*ar o qu' metas proponerse, sino simplemente moverlo a que decida responsablemente y se comprometa. 8apacitar al enfermo para tomar sus propias decisiones. oda psicoterapia es, en :ltima instancia, en mayor o menor medida, un arte. "leva consigo siempre un elem el emen ento to ir irra raci cion onal. al. "a in indi divi vidu duali alida dad d de dell ps psic icól ólogo ogo y la in indi divi vidua dualilida dad d de dell pa paci cien ente te.. #ó #ólo lo ha hayy psicoterapias concretas de pacientes concretos, en las que se recurre a la intuición y la improvisación antes que a los manuales. 31 Diciembre 2009
