PSICOTERAPIA GESTALT: BUDISMO ZEN Y TAO
INTRODUCCION.
La psicoterapia gestalt se encuentra dentro de la psicología humanista, que surgió como tercera fuerza entre las corrientes psicológicas imperantes a mediados del siglo XX: el psicoanális psicoanálisis is y el conductismo. conductismo. Su mayor mayor impulsor impulsor fue Perls, Perls, considerado considerado el padre de la psicoterapia gestalt. uien se empe!o en ela"orar una síntesis coherente de muchas corrientes filosóficas, metodológicas y terap#uticas europeas, americanas y orientales, situándose en la confluencia del psicoanálisis, las terapias psicocorporales de inspiración reichiana, el psicodrama, los enfoques fenomenológicos y e$istenciales y las filosofías orientales. %n relación a filosofías orientales consideramos al &en y al 'ao como las principales influencias en la psicoterapia gestalt, en referencia al &en, que intenta la comprensión de la realidad tal y como es, no como la imaginamos, con un gran #nfasis en el (quí y (hora, (hora, mientras que en el 'ao apunta al equili"rio de las fuerzas entre la indi)iduación. %s a tra)#s del &en y del 'ao que se puede apreciar lo espiritual o transpersonal de la psicoterapia gestalt, así para *laudio +arano -discípulo de Perls, el percatarse, la toma de conciencia conciencia es ya algo transperson transpersonal, al, más importante importante que alcanzar alcanzar estados alterados de conciencia. (demás es +arano quien resalta )arias similitudes entre zen y gestalt, como como la in)i in)ita taci ción ón a susp suspend ender er el pens pensam amien iento to conc concep eptu tual al,, la apre apreci ciac ació ión n de la espontaneidad y un estilo cortante y se)ero por parte del maestro/terapeuta. Por otro lado, el concepto de salud gestáltico se e$plica a )eces en t#rminos "udistas como satori o despertar. Perls equipara"a las finalidades del "udismo y la terapia es el satori, el gran despertar de los propios sentidos, el despertarse de los propios sue!os. (ceptación de la nada, del )acío: del )acío )acío est#ril est#ril al )acío )acío f#rtil. f#rtil. %s la aceptación aceptación de la no/e$perienc no/e$periencia, ia, el camino de todo proceso terap#utico. Perls a"andonó la metáfora de la figura/fondo en aras de la )acuidad, reconoci"le en su forma de tra"aar el )acío. -estado neutro de conciencia: indiferencia creati)a o punto cero. Seg0n 1. Pe!arru"ia se puede perci"ir la profunda espiritualidad de la gestalt, por el entendimiento integrador de las polaridades, por la fe en la sa"iduría del organismo, por la comprensión compasi)a del 2o/'u, por su esencia taoísta que confía en la espontaneidad y e$presi)idad del impulso al que "asta ponerle conciencia3 además del #nfasis en el aquí y ahora &en.
1.- Zen y psicoterapia Gestalt 2.1.- Zen
%l zen es una filosofía "udista que intenta la comprensión de la realidad tal y como es, no como la imaginamos. 4n camino que rescata al hom"re de la realidad en la que se encuentra e incluso del sufrimiento que sufre a consecuencia de ella. Su práctica se inicia"a en china "ao el nom"re de *han. &en es el nom"re en apon#s de una tradición del "udismo 5ah6y6na. Sin em"argo, se trata de un nom"re que corresponde en realidad a una gran )ariedad de escuelas "udistas dispersas a lo largo de (sia. %l zen es un m#todo "udista para conseguir una comprensión directa de la realidad. (demás, esta filosofía es un camino para rescatar al hom"re la realidad en la que se encuentra sumergido e incluso del sufrimiento que le crea su propia e$istencia. ( tra)#s de esta forma de entender la realidad, se produce una emancipación de la conciencia, el encuentro con uno mismo integrado y en equili"rio con el uni)erso que le rodea. %l zen / 7hyana en sánscrito / remonta a la e$periencia de 8uda Sha9yamuni, quien realizó el despertar en la postura de zazen en el siglo ; 7*. %sa e$periencia se transmitió sin interrupción de maestro a discípulo, formando así la línea zen. Su aspecto cultural y folclorico se conoce en occidente desde el principio del siglo )iente, a tra)#s de diferentes prácticas como los artes marciales, la ceremonia de t#, el arte floral o los famosos ardines aponeses etc. Pero incluso si la profundidad de su filosofía y la pureza de su est#tica atraeron mucho a artistas, escritores y los filósofos, eso nunca deó nacer una )erdadera práctica, porque son solamente las frutas de una semilla plantada en la tierra aponesa algunos siglos atrás.
2.1.1- Zazen
%s la meditación sentada en la postura tradicional del loto, practicada por el ser humano desde la prehistoria. &azen no es una teoría, ni una idea, ni un conocimiento que se puede perci"ir con el cere"ro. %s unicamente una práctica que cam"ia nuestro propio espíritu de manera radical. Significa fundirse con el uni)erso entero. %l maestro 'aisen 7eshimaru, discípulo y sucesor del gran maestro ccidente del &en. La difusión de esta forma de &en en %uropa suele atri"uirse al apon#s 'aisen 7eshimaru, aunque e$isten otros maestros y agrupaciones. %l &azen es la práctica en la clásica postura del 8uda sentado en posición del loto. ( menudo se )e esta posición en estatuas de 8uda a tra)#s de todo >riente: un hom"re tranquilo con los oos semicerrados, la espalda erguida, las piernas cruzadas en posición de ?loto?. %n el zazen esto se suele hacer so"re un peque!o coín redondo llamado zafu en apon#s, que ayuda a "ascular la columna. @ay diferentes apro$imaciones al zazen. (lgunas postulan el fluo natural de la respiración y una posición cómoda, mientras que otras ponen especial #nfasis en asegurar físicamente una postura correcta. Las primeras son sin duda las más tradicionales y que más aparecen en los te$tos históricos.
2.1.2- Koans
%n el "udismo &en apon#s, la otra escuela principal, llamada Ainzai, está especializada en los llamados 9oan. Los 9oans son un deri)ación de los gBngC6n chinos -literalmente ?caso p0"lico?. %n origen hacían referencia a diálogos y sucesos entre maestro y discípulo que eran registrados de manera escrita. 2a en Dapón, la escuela Ainzai los compilará y ampliará, y los usará como t#cnica de meditación y no sólo de mera refle$ión y ense!anza. 4n 9oan puede ser una pregunta sin aparente sentido. 4no famosa es ?Ecuál es el sonido de una sola mano que aplaudeF? o ?Ecuál era tu rostro original antes de nacerF?. %l practicante in)estigará este tipo de pregunta con una concentración total hasta que su razonamiento conceptual quede erradicado, y así pueda surgir ?prana?, la sa"iduría intuiti)a. %sto ocasionará un despertar -en apon#s: satori, 9ensho a su naturaleza "0dica, la iluminación.
2.2.- Zen y gestalt
La Gestalt surgió al mundo en un am"iente &en H cuando el &en esta"a llegando a *alifornia a tra)#s de Suzu9i y (llan IattsJy fue reci"ida la Gestalt con "razos a"iertos por los "uscadores que tenían el olor del &en en las narices. Se puede decir que Perls, aunque no tu)o una formación sistemática &en, tenía mucho aprecio al sentir de la actitud &en que conoció ya en +ue)a 2or9 a tra)#s de su amigo y discípulo Paul Ieiss. 2 se tocan los dos enfoques especialmente en la in)itación a una postura no conceptual ante la )ida, a un callar del pensamiento y un "aar más hacia el )ientre, hacia el contacto directo de la e$periencia y con el cuerpo. 7e modo que, cuando uno se encuentra con el mundo tradicional del &en, no sólo descu"re numerosos puntos de contacto, sino que puede apreciar que el entrenamiento &en aporta un refinamiento con respecto a intenciones ya presentes en la acti)idad de la Gestalt. 1ritz lo conoció a tra)#s de Paul Ieiss en los primeros cincuenta en +ue)a 2or9: K5i querido amigo Paul Ieiss fue parte integral de mi creciente inter#s en el
zen -MNO, p. M, dando a entender que su apertura al zen no esta"a separada del respeto hacia Ieiss, al que retrata como persona sólida, aut#ntica, disciplinada y sa"ia -Kuna de las pocas personas en mi )ida a quien yo escuch#. 'ras su marcha a 1lorida y luego a *alifornia, ya en los sesenta, 1ritz practicó el zen en un monasterio apon#s durante dos meses. Por más que la e)aluación de esta e$periencia no sea muy fa)ora"le en "oca de 1ritz, sa"emos lo que "usca"a y encontró: K%l zen me atraía como la posi"ilidad de una religión sin dios... me interesa"a su sa"iduría, su potencial y su actitud no/moralista... "usca"a la creación de un m#todo )ia"le de hacer alcanza"le este tipo de auto/trascendencia h ana al hom"re occidental -MNO, pp. NN/MM. La gestalt que Perls desarrolló en la d#cada de los sesenta es la plasmación de esta "0squeda .%n 1lorida, antes de su )iae a Dapón, tu)o una e$periencia espontánea de iluminación -satori descrita en su "iografía. Seg0n *laudio +arano, esta e$periencia, así como la práctica de la meditación sir)ieron de "ase para que Perls fuera moldeando -quizá sin sa"erlo su terapia como un equi)alente moderno de la práctica "udista. 1inalmente en %salen, lugar creado por dos discípulos de (lan Iatts -"rillante difusor del zen en >ccidente, contrasta la actitud p0"lica de 1ritz de "romear y descalificar todo lo que sonara a misticismo -como decir del zen que producía catatonía al igual que la asociación li"re freudiana producía disociación con su comportamiento pri)ado, seg0n el testimonio de +arano: K1ritz, personalmente, medita"a /por lo menos en la #poca de su )ida en que lo conocí/, pero como consecuencia de su escasa disposición a ala"ar cualquier otra forma que no fuera la suya propia, da"a la impresión de menospreciar todo lo relacionado con la espiritualidad. *omo consecuencia, algunos gestaltistas actuales no se percatan de que la conciencia meditati)a constituye el autoapoyo más profundo -MNQN, p. RO. Las similitudes que +arano resalta entre gestalt y zen son la in)itación a suspender el pensamiento conceptual, la apreciación de la espontaneidad y un estilo característicamente cortante y se)ero por parte del maestro/terapeuta. 7e la aceptación de la no/e$periencia, de la nada, )acío f#rtil, rescatando este aspecto
cripto"udista de la terapia gestalt. ;gualmente encontramos en Perls t#rminos "udistas como satori o maya. La iluminación o satori, que el zen define como TTla iluminación 0ltima, el um"ral, el )elo que se desgarra, la paz que )iene en sí misma, la comprensión total, la re)elaciónTT , era el t#rmino que Perls utiliza"a para referirse a algo más profundo que el insight: el descu"rimiento de la )erdad personal, de la esencia o del ser. (sí es que podríamos decir que el concepto de salud gestáltico se e$plica a )eces en t#rminos "udistas: satori, o TTdespertarTT y el mismo 1ritz equipara"a las finalidades del "udismo y la terapia: Ula tarea de todas las religiones profundas, especialmente el "udismo zen, o de una terapia realmente "uena, es el satori, el gran despertar, el despertar de los propios sentidos, el despertarse de los propios sue!os. -Perls. ;gualmente a la neurosis se la define como oscurecimiento de la conciencia, como maya, que era la forma con que Perls se refería a la Kzona intermedia -fantasías, preuicios, fo"ias... que distorsiona la e$periencia interna/e$terna. 5aya es la concepción del mundo sustentada por una cultura, aquello que determina la confusión neurótica -confundir la fantasía con la realidad y que hay que atra)esar puesto que Ulo que persigue una forma de li"eración no es destruir a maya, sino )erla tal como es, o )er a tra)#s de ella. Perls llama"a computación a perderse en esa zona intermedia de pensamientos y fantasías -maya que dificulta el contacto con la realidad. La meditación persigue ese mismo contacto para no confundir el mundo como es con el mundo como se piensa, como se ha"la de #l o se le descri"e: KSi pienso todo el tiempo, es decir, si estoy continuamente ha"lando conmigo mismo, no tengo nada en qu# pensar a no ser pensamientos. Por ende, estoy )i)iendo totalmente en el mundo de los sím"olos sin estar amás en relación con la realidad. 2 quiero ponerme en contacto con ella: #sa es la razón "ásica para la meditación. %ste contacto con la e$periencia real se ha descrito a )eces seg0n los t#rminos de la antigua psicología de la gestalt: o"ser)ar el fondo y dear que emera la figura, sin manipular la fluidez organísmica. %n el tra"ao gestáltico tiende a enfatizarse el )alor significati)o de la figura -como situación inconclusa mientras que el fondo es Kdifuso y amorfo. Su poder reside en su fertilidad seg0n
pala"ras de los Polster, lo que supone un enfoque del fondo como lugar pri)ilegiado de la conciencia y esto nos remite de nue)o al "udismo: KPerci"ir el proceso figuraVfondo desde el punto de )ista dualístico de la figura, es el estilo ha"itual de los seres humanos. Perci"ir este proceso desde el punto de )ista unitario del fondo, es el modo zen. (sí es que no es gratuito que Perls a"andonara tempranamente la metáfora de figura/fondo en aras de la )acuidad, no de forma e$plicita, pero sí reconoci"le en su manera de tra"aar el )acío. Iatts lo e$plica certeramente y uno no puede dear de )er la actitud de 1ritz detrás de estas pala"ras: K%l principio "udista de que la forma es )acío -sunya indica que las formas son insepara"les de su conte$to, que la forma de una figura es tam"i#n la de su fondo. La doctrina de Sunyata o acuidad, afirma que no e$isten formas por sí mismas, pues cuanto más se concentra uno en una cosa indi)idual, más se complica con el uni)erso entero .
1.- Tao y psicoterapia Gestalt
1.1 Tao El concepto del Tao se basa en aceptar que la única constante en el universo es el cambio y que debemos aceptar este hecho y estar en armonía con ello. El cambio es el flujo constante del ser al no ser, de lo posible a lo real, yin a yang, femenino a masculino. El símbolo del Tao, llamado Taijitu, está constituido por el yin y el yang confluyendo en un círculo.
%l 'aoísmo, con raíces que )an desde los inicios de la cultura *hina, está "asada en el 'ao, la primera causa y la esencia fundamental de todo. %l 'ao es in)isi"le a0n a pesar de que está manifiesto en el mundoW sin forma, permea todas las formas. %s como un gran río cósmico que fluye a tra)#s del yin y el 2ang, del positi)o y el negati)o, del femenino y el masculino. %s la madre de todas las cosas. %n la antigua *hina esta pala"ra se comenzó a utilizar de forma ha"itual con un significado más espiritual y filosófico para hacer referencia al Camino de la aturale!a o Camino de los Cielos . Las ense!anzas de sa"ios como Lao/'s# y
*onfucio predica"an el a"andono de nuestro propio camino para seguir, en su lugar, el "ran Camino . %l significado del 道 depende del conte$to y puede referirse a un t#rmino filosófico, cosmológico, religioso, moral, racional, de conocimiento, de gusto, de )erdad o de de"er. %n efecto, la parte superior representa a un rostro o ca"eza y la parte inferior representa a un ser humano corriendo, en conunto tal asociación ha significado camino o marcha -iter.
%l 'ao es el tema principal del 'aoísmo, pero el confucionismo tam"i#n lo emplea como %l *amino o no"le camino de conducta, pero de un modo diferente. Tanto su significado religioso como filosófico pueden verse desde dos puntos de vista:
7octrinal o de discurso, forma coloquial de llamar a la ideología del 'ao "asada netamente en los diferentes te$tos taoístas, siendo el principal de #stos el 'ao 'e
%l Gran 'ao, fuente de orientación de todo proceso del uni)erso más allá de que e$iste y no e$iste y anterior al espacio y el tiempo. %l 'ao es el principio que ordena tras el incesante fluo de cam"io, siendo así el origen de todo. 7e"ido a esto, tam"i#n es la constante que a"arca todos los aspectos de la realidad, por lo que en este sentido se lo puede comparar con el concepto de 'otalidad de la filosofía occidental, aunque en occidente se lo ha personificado con representaciones teístas como dios -incluso en lo referente a la santísima trinidad, o con el concepto griego del logos o el hind0 de 7harma.
%n am"os casos, el concepto totalizador del 'ao resulta ser)ir para definir el llamado >rden +atural que el 'aoísmo propone como el funcionamiento armónico de la naturaleza, siendo así el 'ao el eemplo a seguir que los taoístas toman para aplicarlo a los diferentes aspectos de la )ida. La primera referencia al 'ao, aparece en el 'ao 'e *hing de Lao/'s#, en el que no se define concretamente lo que es y cuyo carácter metafísico fue 0nico en la *hina de entonces. Sus ense!anzas, y las de su sucesor *huang/'s#, constituyen el 'aoísmo.
Caractersticas del Tao
@ay un fluo en el uni)erso que se llama 7ao, o 'ao. %l 7ao fluye lentamente, pero nunca para y es increí"lemente poderoso, manteniendo las cosas del uni)erso en orden y equili"rio. Se manifiesta a tra)#s de cam"ios de estaciones, ciclos )itales o mutaciones de poder u orden. %l 7ao es la ley de todo. Si sigues el 7ao te haces uno. (demás, con)iene comprender el qi -t#rmino chino para )apor, aliento o energía, porque el qi y el 7ao )an de la mano, ya que el qi es la energía que circula en el uni)erso, por lo que se puede decir que el 7ao es fluo de qi. !in y yang
%ste concepto seguramente tiene su origen en las antiguas religiones orientales se encuentra en el confucionismo, es especialmente importante dentro del taoísmo. %n el 'ao 'e *hing sólo aparece una )ez, pero todo el li"ro está lleno de eemplos que lo e$plican. %l yin y yang es un concepto fundamentado en la dualidad de todo lo e$istente en el uni)erso seg0n la filosofía oriental, en la que surge. 7escri"e las dos fuerzas fundamentales aparentemente opuestas y complementarias, que se encuentran en todas las cosas. %n todo se sigue este patrón: luzVoscuridad, sonidoVsilencio, calorVfrío, mo)imientoVquietud, )idaVmuerte, menteVcuerpo, masculinoVfemenino, etc. %l yin -negro es el principio femenino, la tierra, la oscuridad, la pasi)idad y la a"sorción. %l yang -"lanco es el principio masculino, el cielo, la luz, la acti)idad y la penetración. Seg0n esta idea, cada ser, o"eto o pensamiento posee un complemento del que depende para su e$istencia y que a su )ez e$iste dentro de #l mismo. 7e esto se deduce que nada e$iste en estado puro ni tampoco en a"soluta quietud, sino en una continua transformación. (demás, cualquier idea puede ser )ista como su
contraria si se la mira desde otro punto de )ista. %n este sentido, la categorización sólo lo sería por con)eniencia. %stas dos fuerzas, yin y yang, serían la fase siguiente despu#s del taii o 'ao, principio generador de todas las cosas, del cual surgen. %sta teoría es fundamental dentro de la 5edicina china tradicional.
1.2 tao y gestalt
La psicoterapia, a pesar de ser una nue)a ciencia en >ccidente, ha sido, por siglos, una parte esencial de )arias doctrinas >rientales. Los 'aoístas siempre han reconocido que lo indi)idual de"e ser integrado. Las fuerzas conflicti)as de"en ser guiadas hacia el equili"rio y la armonía. %n otras pala"ras de"e ser centrada. Para los 'aoístas, apuntar al desarrollo espiritual sin el concomitante centrarse en lo indi)idual, sería como construir las llantas de un automó)il y ol)idar el armazón. Seg0n entiende la Gestalt en todo organismo los fenómenos act0an de forma dial#ctica, y esta dial#ctica se manifiesta en las polaridades. Las polaridades son e$tremos opuestos pero complementarios: adaptaciónVcreación, sumisiónVre)olución, intro)ersiónVe$tra)ersión, deseoVodio, ternuraVagresi)idad, frustraciónVgratificación, "ondadVcrueldad. %sta concepción pro)iene de la tradición filosófica/espiritual del taoísmo, con la conocida complementariedad del ying y el yang, principios fundamentales e insepara"les. Las innumera"les cosas cosas lle)an el 2ing a sus espaldas y a"razan el 2ang, y su armonía )ital deri)a de la mezcla adecuada de los dos (lientos )italesY -Lao/'se. 'ao 'e
Los tornillos y tuercas de la gestalt se adecuan há"ilmente en el sistema filosófico del 'aoísmo, y las dos forman un tra"ao efecti)o de com"inación. %l 'aoísmo Gestalt posee un e$celente camino sólo en el centrarse sino tam"i#n en el crecimiento espiritual. 'aoísmo y Gestalt tienen mucho en com0n. (m"os apuntan al equili"rio de las fuerzas entre la indi)iduación, el punto cero o el centro. (m"os reconocen que con este centrar hay una perspecti)a meorada y un darse cuenta incrementado. (m"os *reen en el deseo del organismo, como oposición a la inteligencia racional. (m"os creen en estar en el ?(quí y (hora?. Crecimiento: 4na "uena Gestalt ayuda al paciente a remo)er los "loqueos
que lo mantienen en sus dos pies. 1ritz Perls )eía a la persona madura como quien no necesita manipular a otros por apoyo. Perls fue muy ingenuo al decir, ?'erapia Gestalt es sa"er limpiarte tu propio trasero?. (sí mismo, el 'aoísta no necesita manipular a los demás. se mantiene independiente y solo. "arse Cuenta: %ntendiendo que lo que está ocurriendo actualmente es
esencial en terapia Gestalt. %l 'erapeuta de"e ser centrado, y tener su inacti)idad interior disminuida, así puede estar más consciente de otros. *omo tra"aa con un paciente, lo ayuda a ser consciente de los "loqueos y fuerzas en el tra"ao con #l. 4na )ez que el darse cuenta es lle)ado a ca"o, el paciente puede empezar a completar el tra"ao sin cerrar, su ?gestalt?. 7arse cuenta, despu#s acción, luego restauración del equili"rio. *omo el 'aoísmo, un gran darse cuenta en Gestalt ayuda a la persona a ser centrada y crecer en armonía con su medio am"iente. Lle)ar a ca"o con la no/acción: %l maestro terapeuta gestalt dea que el paciente haga el tra"ao. Zl o"ser)a, y "rinda ?darse cuenta? al paciente. %ntonces, a tra)#s de la t#cnica de la ?silla )acía?, el paciente se ayuda al actuar los diferentes aspectos de su conflicto. 1ritz Perls a menudo se rehusa"a a contestar preguntas. ?EPuedo sentarmeF?, cam"ia"a el peso de la responsa"ilidad al que pregunta"a. Si Perls "usca"a animar a un paciente o decir que esta"a
a"urrido, #l fingía quedarse dormido -y a )eces lo hacía realmente. Zsta es la acción 'aoísta con la no/acción en el )erdadero sentido. 5ientras que el 'aoísmo y la Gestalt apuntan al centrarse en lo indi)idual y uniendo las fuerzas para una armonía equili"rada, el 'aoísmo )a un paso más adelante. Para los 'aoístas, centrarse y el ?darse cuenta? son esenciales, pero más allá de eso llega el estado espiritual de iluminación /la unión con todas las cosas en las cuales el hom"re fluye con el 'ao.
C#$C%&C'#$()* Z($* T+# ! G()T+%T.
Lo transpersonal alude a e$periencias que afectan a la conciencia y a una e$tensión de la identidad que )a más allá de la indi)idualidad y de la personalidad. Se refiere al desarrollo del potencial humano, trascendiendo los límites del ego, esto es, el autoconcepto, la autoimagen condicionada y empo"recida con la que nos identificamos. %l indi)iduo ha deado de usar los dualismos para interpretar neuróticamente la realidad. Se puede decir que la psicoterapia constituye de por si un tipo de a"ordae espiritual. %l hecho de prestar atención a lo que está ocurriendo en nuestro interior puede ser considerado como un acto espiritual. (sí para *. +arano, el percatarse, la toma de conciencia es ya algo transpersonal, más importante que alcanzar estados alterados de conciencia. %a espiritualidad o transpersonalidad de la terapia gestalt se puede ver a trav,s de: Continuum atencional gestltico y meditación: *uando se eercita este
continuo del darse cuenta se enfoca la acti)idad de la mente, esto es, el pensar, imaginar o recordar, y se acent0a la atención en los contenidos emocionales y sensoriales.
%sta práctica de la atención al presente es semeante a una meditación )er"alizada. ("andonar la mente y )ol)er a los sentidos en el aquí y ahora sería similar a la meditación )ipassana. La t#cnica )ipassana es un proceso de limpieza y un camino de purificación, mediante una sensi"ilidad atenta, sutil y una actitud de ecuanimidad. 2 el desapego mental es condición compartida con el continuum atencional. La diferencia "ásica entre la meditación y el continuum gestáltico es que #ste es )er"al y en interrelación. %a integración gestltica de polaridades: tiene un implícito sentido espiritual. %n
gestalt no ha"lamos de dualismos sino de integración. La polaridad cla)e de la teoría gestalt es contacto/retirada. La lectura espiritual del contacto/retirada se traduce como e$pansióncontracción de la conciencia, como ampliación de la conciencia del contacto. %a influencia del zen: *. +arano resalta )arias similitudes entre zen y gestalt,
como la in)itación a suspender el pensamiento conceptual, la apreciación de la espontaneidad y un estilo cortante y se)ero por parte del maestro/terapeuta Por otro lado, el concepto de salud gestáltico se e$plica a )eces en t#rminos "udistas como satori o despertar. Perls equipara"a las finalidades del "udismo y la terapia es el satori, el gran despertar de los propios sentidos, el despertarse de los propios sue!os. +ceptación de la nada* del vaco: del )acío est#ril al )acío f#rtil. %s la
aceptación de la no/e$periencia, el camino de todo proceso terap#utico. Perls a"andonó la metáfora de la figura/fondo en aras de la )acuidad, reconoci"le en su forma de tra"aar el )acío. -estado neutro de conciencia: indiferencia creati)a o punto cero. #tras corrientes como el taoismo, con su fe en la sa"iduría de la
espontaneidad más allá de la )oluntad programada y el sufismo, con su insistencia en la no e)asión del 8ioenerg#tica y Gestalt 4na isión ;ntegradora sufrimiento, en el tra"ao con atención, en el sufrimiento consciente, han contri"uido tam"i#n a desarrollar la espiritualidad gestáltica.
Seg0n 1. Pe!arru"ia se puede perci"ir la profunda espiritualidad de la gestalt, por el entendimiento integrador de las polaridades, por la fe en la sa"iduría del organismo, por la comprensión compasi)a del 2o/'u, por su esencia taoísta que confía en la espontaneidad y e$presi)idad del impulso al que "asta ponerle conciencia3 además del #nfasis en el aquí y ahora, la in)itación a atra)esar el impasse y la implosión como enfrentamiento con el )acío y con la muerte del ego.
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>sho, -RM/ se$ta edición. %l li"ro de la nada -@sin @sin 5ing >sho -R/ primera edición. %l sendero del &en. >sho -RM primera edición. %l sendero del 'ao [
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http:VVgestalt/terapia."logspot.comVRQV\Vtao.html http:VV===.psicoacti)a.comVartiVarticulo.aspFSite;d+o]RM ===.fritzgestalt.comVartiespiri.htm
