Radikalisme Agama Dan Masa Depan Indonesia

RADIKALISME AGAMA DAN MASA DEPAN INDONESIA

Oleh : Muhammad Afifuddin, S.HI* PENDAHULUAN

Warna

keberagamaan

Islam

yang

“khas”

masyarakat

di

Indonesia1 tengah mengalami gugatan dengan kehadiran fenomena radikalisme2 beberapa tahun terakhir ini. Pemahaman keagamaan mainstream yang dianut mayoritas umat dinilai bukan merupakan pemahaman yang benar, karena berbeda dengan Islam yang ideal, Islam yang dicontohkan oleh salaf als-shalih . Keunikan ekspresi keberislaman masyarakat Indonesia dicerca sebagai “kejahiliyahan modern” modern” yang jauh dari Islam yang benar otentik dan asli. Otentisitas Islam hilang ketika ia telah dicampuri unsur lain. Islam Indonesia kehilangan

nilai

keasliannya

berakulturasi dengan budaya

semenjak

ia

mengakomodasi

dan

dan sistem sosial-politik lokal. Oleh

karena itu Islam Indonesia harus diislamkan dengan

panji-panji

puritanisasi, pemurnian. Unsur lain yang mengotori Islam adalah adanya dialog dengan gagasan-gagasan barat modern. * Penulis adalah pengajar di Pondok Pesantren Anwar Futuhiyyah, saat ini tengah melanjutkan studi di PPs MSI UII Yogyakarta 1 Secara sosiologis-antropologis, masyarakat Indonesia tidak mengenal gerakan keagamaan yang bersifat ideologis dan eksklusif, masyarakat Indonesia justru lebih suka keterbukaan, toleransi, tidak suka konflik, dan akulturatif, termasuk dalam beragama. (lihat Gerakan Islam simbolik „politik kepentingan FPI‟, Al-Zastrouw Al -Zastrouw Ng, LKi LK i S, S, Yogyakarta, hlm 4.) 2 Menurut kolmpok ini Islam adalah satu-satunya sumber penyelesaian atas berbagai problem kemanusiaan, dan hanya dengan gerakan itulah mereka bisa mempertahankan eksistensi dan martabat Islam (Al-Zastrouw, Gerakan, hlm 9)

1

Titles you can't find anywhere else

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.









Gugatan ini muncul tidak saja berbentuk pergulatan

ide dan

gagasan tetapi telah berwujud gerakan, munculnya ormas-ormas Islam lengkap dengan gerakan massanya seperti Hizbut Tahrir Indonesia, Majelis Mujahidin Indonesia, Front Pembela Islam, Laskar Jihad dan sebagainya sebagai tanda tantangan itu telah bermain pada level praksis. Mereka telah

menghadirkan alternatif nyata

warna keberagaman yang lain. Akan tetapi dibalik klaim otentisitas dan

universalitas itu ada

kenyataan lain yang menggelitik orang untuk bertanya apakah yang namanya otentik harus kearab-araban? Apakah Islam yang benar itu mesti galak dengan yang dianggap bukan berasal dari Islam, tradisi lokal dan modernitas?3 Munculnya

isu-isu

politis

mengenai

radikalisme

Islam

merupakan tantangan baru bagi umat Islam untuk menjawabnya. Isu radikalisme Islam ini sebenarnya sudah lama mencuat di permukaan

wacana

internasional.

Yang

dimaksud

dengan

radikalisme adalah gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka. Istilah radikalisme untuk menyebut kelompok garis keras dipandang









sendiri

memimiliki

makna

yang

interpretable .

Dalam

tradisi

pemikiran teologi keagamaan, fundamentalisme merupakan gerakan untuk mengembalikan seluruh perilaku dalam tatanan kehidupan umat Islam kepada Al-Qur‟an Al-Qur‟an dan Al-Hadits. Al-Hadits. Sebutan fundamentalis memang

terkadang

bermaksud

untuk

menunjuk

kelompok

pengembali (revivalis) Islam. Tetapi terkadang istilah fundamentalis juga ditujukan untuk menyebut gerakan radikalisme Islam.4 Secara teoritis, radikalisme tidak identik dengan kekerasan, termasuk penyandingannya dengan kelompok agama tertentu. Kalau sekadar tataran filosofis dan pemahaman, tentu tidak menjadi masalah

karena

tidak

mengakibatkan

kerusakan

peradaban

manusia. Namun, ketika sudah berubah dalam sebuah praksis, biasanya radikalisme ini bermetamorfosis dalam tindakan yang anarkhis.

Radikalisme

yang

menghalalkan

cara-cara

kekerasan

dalam memenuhi keinginan atau kepentingan mereka inilah yang harus dihindari, bahkan dilenyapkan.5 Selama

rentang

tahun

2009,

masyarakat

Indonesia

di

perlihatkan wajah-wajah penuh kengerian mulai dari kasus kriminal kecil

sampai

pada

aksi-aksi

terror

baik

yang

dilakukan

oleh









yang menyebabkan hal tersebut. Terdapat banyak motif terjadinya terorisme, akan tetapi yang perlu kita perhatikan adalah terorisme dikarenakakan radikalisme, dengan mengatasnamakan agama oleh beberapa pihak untuk melegitimasi kekerasan.6 Akan tetapi kemudian yang terjadi adalah realita masih banyak di Indonesia gerakan kekerasan yang mengatasnamakan pembelaan terhadap agama7.

Gerakan-gerakan tersebut mengatasnamakan

Islam, sama dengan mayoritas agama yang dipeluk masyarakat bangsa ini, yang menjadi pertanyaan besar adalah apakah yang salah? Munculnya kekerasan yang berkedok agama lebih disebabkan oleh adanya otoritarianisme terhadap teks. Ada beberapa teks atau nash

Al-Qur‟an Al-Qur‟an

yang

seolah

memerintahkan

kekerasan.

Teks

semacam itu sangat tergantung dengan pembacanya. Apabila dibaca dengan semangat kekerasan, maka teks itu pun bisa menjadi legitimasi aksi kekerasan. Begitu pula sebaliknya. Oleh karenanya kita harus berhati-hati dalam membaca teks-teks hukum, terutama yang terkait dengan kekerasan. Dibutuhkan pengetahuan tentang

6 Sebagaimana kita ketahui bersama, tak ada agama yang melegitimasi kekerasan apalagi









sejarah, asbab nuzul, serta kaedah-kaedah pembacaan teks yang baik. Sehingga bunyi teks itu tidak keluar dari konteksnya. Demikian ungkap Dr. Arja‟ Imrani, pakar tafsir dari IAIN Walisongo, Semarang dalam diskusi publik bertajuk “Membendung Gerakan Radikalisme Agama di Indonesia”8 FAKTOR-FAKTOR PENYULUT RADIKALISME AGAMA

Diantara faktor yang menyulut radikalisme agama adalah pertama faktor pemikiran atau interpretasi terhadap agama, kita ambil sedikit contoh dalam Islam (QS. Al Baqarah:208)9 hanya satu ayat ini terjadi multi interpretasi, sehingga kemudian muncul Islam dengan

beberapa

mazhab

pemikirannya.

Meskipun

harusnya

perbedaan dalam pemahaman adalah sebuah hal yang lumrah dalam

8http://islamlib.com/id/artikel/membendung-gerakan-radikalisme-agama/ atau lihat http://dkinsufa.info/home/index.php?option=com_content&view=article&id=69%3Aterorisme-danradikalisme-agama-di-indonesia-wujud-kesalahan-memahami-ajaranagama&catid=1%3Aterbaru&Itemid=91 9 Dalam Tafsir Ibnu Katsir yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah memeluk Islam dengan melakukan semua Syariat, menjalankan perintah dan menjauhi larangan (lihat Maktabah Syamilah), akan tetapi kemudian ketika kita membaca Abdurrahman Wahid dalam bukunya “Islamku Islam anda Islam kita” dapat kita temukan bahwa ayat tersebut dimaknai dengan memeluk Islam secara damai. Lebih lanjut Abdurrahman Wahid mengemukakan Bermula dari ayat inilah muncul istilah yang sebenarnya masuk dalam kategori al- aktha’ aktha’ asy - -sya’iah (kesalahan s ya’iah (kesalahan kesalahan yang populer) yaitu idiom “Islam Kaffah ” yang hanya dikenal dalam komunitas muslim Indonesia yang tidak begitu akrab dengan kaidah-kaidah kaidah-kaidah gramatikal Arab. Istilah “Islam Kaffah ” tidak hanya merupakan tindakan subversif gramatikal tetapi juga pemaksaan istilah yang kebablasan. Kalangan fundamentalis sering merujuk “Islam Kaffah ” ini sebagai doktrin teologis. Doktrin ini di









agama apalagi Islam.10 Akan tetapi “klaim diri” yang paling benarlah11 sehingga kemudian membuat orang dengan mudahnya menyalahkan interpretasi orang lain. Dan kembali lagi munculnya klaim ini juga bermuara dari pemahaman yang boleh dikatakan “keliru” terhadap realitas

teks.

Dalam

memahami

teks

sendiri

terdapat

banyak

perbedaan sesuai dengan latar belakang orang yang memahami teks, sehingga yang perlu dilakukan bukanlah penyeragaman pemahaman terhadap

teks12

pemahaman

akan

tetapi

selama

dipertanggungjawabkan

toleransi

terhadap

pemahaman dan

tidak

perbedaan

tersebut

dapat

buruk

terhadap

berekses

kehidupan dan aturan-aturan dasar tujuan Islam.13 Di samping itu, banyaknya sekelompok

orang yang lebih

memilih memperdalami agama, namun tidak berdasarkan sumber yang otentik, ataupun ulama yang benar-benar memiliki pemahaman agama yang luas dan benar (rusukh). Terkadang sumber bacaannya 10 Seperti telah diketahui diketahui bersama Islam Islam dengan dua sumber teks utama yang terbatas dalam segi jumlah, ketika harus dihadapkan dengan peradaban yang selalu berubah dan berkembang tentu sangat membutuhkan interpretasi, sehingga jika kita melihat sejarah Islam, perbedaan interpretasi terhadap teks sudah terjadi sejak masa Islam awal. 11 Lihat hasil wawancara wawancara dengan salah salah satu pengikut Wahabi. Dipilihnya aliran aliran wahabi sebagai kiblat akidahnya karena ia dan kawan-kawan menganggap bahwa aliran wahabi adalah aliran yang paling benar dan mempunyai tujuan yang sangat mulia, yaitu memurnikan ajaran syari‟at islam yang telah diselewengkan oleh sebagian umat Islam di Jawa, sehingga mereka jatuh dalam keterbelakangan, kemiskinan, kebodohan, taklid buta dan ketidakperadaban.(Prof. K. Yudian Wahyudim Ph. D, ed, Gerakan wahabi di Indonesia











adalah

buku-buku

terjemahan

yang

kurang

dapat

dipertangungjawabkan, menerima ilmu dari orang yang pemahaman agamanya sangat dangkal. Ahli kimia berbicara al-Qur‟an, al-Qur‟an, ahli kedokteran berbicara tafsir, ahli teknik bom berbicara fiqh jihad. Apa jadinya kesimpulan yang mereka keluarkan. Padahal al-Quran, tafsir, dan fiqh jihad memiliki karakteristik dan syarat-syarat yang sangat teliti dan khusus dan harus tepat sesuai fungsi dan kegunaannya. Hal itu sama saja, dengan apa jadinya jika seorang ahli agama berbicara kedokteran, berbicara pertanian, teknik mesin dan lainlain.14 Maka

memahami

sesuatu

ilmu

termasuk

agama

harus

berdasarkan dari sumber dan ahlinya yang otentik, jika tidak penyelewengan-penyelewengan kesimpulan yang dijelmakan melalui aksi akan berakibat fatal bagi manusia itu sendiri. Dapat dikatakan bahwa munculnya radikalisme berawal dari









menggiring

pembacanya

pada

keyakinan

yang

cenderung

fundamentalis, bahkan sikap keagamaan yang kaku.15 Menurut fundamentalis Islam yang benar adalah Islam yang tertuang dalam al qur‟an dan sunnah secara tekstualm implikasi dari pemahaman seperti ini adalah menolak segala bentuk interpretasi rasional atas teks keagamaan, disamping pembaharuan fikih. Syariat yang mereka pahami sebagai fikih bersifat lengkap dan mutlak kebenarannya,

sehingga

tidak

memerlukan

interpretasi

dan

kontekstualisasi lagi.16 Fundamentalisme menurut Jan Hjarpe adalah keyakinan kepada AlQur‟an dan Sunnah sebagai dua sumber otoritatif yang mengandung norma-norma

politik,

ekonomi,

sosial

dan

kebudayaan

untuk

mempunyai

prinsip

menciptakan masyarakat baru. Secara

detail

ideologi

sebagai berikut :

fundamentalis

Islam









2. Penolakan

terhadap

hermeneutika.

Kaum

fundamentalis

menolak sikap kritis terhadap teks. Kaum fundamentalis menyerukan

agar

teks

kitab

suci

harus

secara

literal

sebagaimana bunyi-bunyinya. 3. Penolakan terhadap pluralisme dan relativisme, pluralisme mereka anggap sebagai pemahaman yang keliru terhadap kitab suci, 4. Penolakan terhadap perkembangan historis dan sosiologis. Kaum

fundamentalis

agama

berpandangan

bahwa

perkembangan historis dan sosiologis telah membawa manusia semakin jauh dari doktrin literal terhadap kitab suci.17 Faktor kedua yang menyebabkan radikalisme agama adalah faktor

ekonomi,

pengangguran,

adalah

dan

sangat

mungkin

masalah

keterjepitan

ekonomi

mengubah

kemiskinan, pola

pikir

seseorang. Sehingga memungkinkan karena faktor ekonomi seorang









rakyat adalah cita-cita semua Negara. Kehadiran para pemimpin yang adil, berpihak pada rakyat, tidak semata hobi bertengkar dan menjamin kebebasan dan hak-hak rakyat, tentu akan melahirkan kebanggaan dari ada anak negeri untuk selalu membela dan memperjuangkan negaranya. Mereka akan sayang dan menjaga kehormatan negaranya baik dari dalam maupun dar luar. Namun sebaliknya jika politik yang dijalankan adalah politik kotor, politik yang hanya berpihak pada pemilik modal, kekuatankekuatan asing, bahkan politik pembodohan rakyat, maka kondisi ini lambat laun akan melahirkan tindakan skeptis masyarakat. Akan mudah muncul kelompok-kelompok atas nama yang berbeda baik politik, agama ataupun sosial yang mudah saling menghancurkan satu sama lainnya. Bukankan kita pernah membaca sejarah lahirnya garakan khawarij pada masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib RA. yang









mengkafirkan satu sama lainnya. Tentu kita tidak ingin sejarah itu terulang kembali saat ini.19 Faktor

keempat

adalah

faktor

sosial,

Diantara

faktor

munculnya pemahaman yang menyimpang adalah adanya kondisi konflik yang sering terjadi di dalam masyarakat.20 Banyaknya perkara-perkara yang menyedot perhatian massa yang berhujung pada tindakan-tindakan anarkis, pada akhirnya melahirkan antipati sekelompok orang untuk bersikap bercerai dengan masyarakat. Pada awalnya sikap berpisah dengan masyarakat ini diniatkan untuk menghindari kekacauan yang terjadi. Namun lama kelamaan sikap ini berubah menjadi sikap antipati dan memusuhi masyarakat itu sendiri. Jika sekolompok orang ini berkumpul menjadi satu atau sengaja dikumpulkan, maka akan sangat mudah dimanfaatkan untuk kepentingan-kepentingan tertentu. Dalam

gerakan

agama

sempalan,

biasanya

mereka

lebih











dan rahmatan lil alamin itu tidak mereka ambil bahkan dijauhkan dan mereka lebih memilih pemahaman yang keras dari ulama yang yang kritis tersebut. Dari sinilah lalu, maka pemikiran garis keras Islam sesungguhnya sangat kecil, dan tidak mencerminkan wajah Islam yang sebenarnya. Namun gerakan dan tindakannya yang nekat dan tidak terkontrol, menjadikan wajah Islam yang moderat dan mayoriats itu seolah tertutup dan hilang. Maka tugas kita adalah mengembalikan fungsi ulama sebagai pengawal masyarakat dari penyimpangan-penyimpangan pemahanan dan akidah, serta mengembalikan lagi kepercayaan ummat yang









untuk

melakukan

perbuatan-perbuatan

yang

menyimpang

dan

anarkis. Perasaan yang menggunung akibat kegagalan hidup yang dideranya, mengakibatkan perasaan diri terisolasi dari masyarakat. Jika hal ini terus berlangsung tanpa adanya pembinaan dan bimbingan yang tepat. Orang tersebut akan melakukan perbuatan yang mengejutkan sebagai reaksi untuk sekedar menampakkan eksistensi dirinya. Dr.

Abdurrahman

al-Mathrudi

pernah

menulis,

bahwa

sebagian besar orang yang bergabung kepada kelompok garis keras adalah mereka yang secara pribadi mengalami kegagalan dalam









INDONESIA DAN AGAMA ISLAM

Dalam

sejarahnya,

Islam

masuk

di

Indonesia

melalui

akulturasi budaya yang dibawa oleh sekelompok pedagang Gujarat. Islam sebagai agama yang masuk belakangan di Indonesia begitu mudah dipeluk oleh kebanyakan masyarakat Indonesia karena Islam dikembangkan dengan cara akulturasi budaya, sehingga tidak lantas menghilangkan budaya lokal yang sudah lama dilakukan oleh masyarakat pribumi. Islam Indonesia mengalami kejayaan masa lalu, dengan hampir semua penguasa kerajaan yang ada waktu itu memeluk agama Islam.









mengatasnamakan

agama

Islam

sebagai

panji-panji

legitimasi

perjuangan. Tentunya kita masih ingat Kartosuwiryo dengan DI/TII juga Tengku Beureuh, dengan menggunakan paji-panji Islam mereka menggalang dukungan, walaupun awalnya konflik terjadi karena kepentingan kekuasaan dan politik.23 Belajar

dari

sejarah

adalah

bahwa

agama

di

Indonesia_khususnya Islam_ masih didominasi pemahaman tentang romantisme sejarah, dimana digambarkan jika agama dijadikan idiologi atas apapun cenderung kehidupan akan terwujud dengan harmonis.24









Kita ambil contoh ketika massa FPI melakukan berbagai tindak kekerasan tidak lain tidak bukan adalah salah satu cara untuk menunjukkan eksistensi, bahwa minoritas itu ada dan eksis. Ini adalah contoh kasus minoritas, contoh kasus golongan mayoritas yang mencoba menunjukkan eksistensi dengan gerakan radikal adalah ketika Presiden Abdurrahman Wahid_ yang notabene tokoh NU_ingin diturunkan dengan Sidang Istimewa MPR 2001, jutaan massa NU berduyun-duyun ke Jakarta memberikan dukungan dengan berbagai bentuk radikalisme. REFLEKSI











Islam di Indonesia yang dilakukan oleh beberapa golongan dalam Islam merupakan perpaduan beberapa faktor, oleh karenanya perlu dicari akar permasalahannya. Kami yakin sudah banyak pihak yang mencoba menganalisa dan mencegah terjadinya radikalisme Islam di Indonesia baik dalam tataran praktis maupun idea. Banyak pihak yang telah memulai









resistensi atas gerakan modernisasi yang mereka anggap sebagai sekularisasi.25 Pendekatan dalam pengkajian Islam mempunyai kontribusi yang demekian besar dalam mencoba mengurai benang merah dalam mengatasi

radikalisme

yang

bermetamorfosis

menjadi

tindakan

kekerasan, dengan melakukan kajian menggunakan pendekatan teori









PENUTUP

Indonesia dengan budaya khas dalam beragama hendaknya tetap terjaga,

sehingga

kehidupan

beragama

Indonesia

yang

penuh

toleransi bisa tetap berjalan. NKRI adalah hal yang mutlak, jangan hanya

karena

perbedaan,

membahayakan keutuhan NKRI.

konflik26

terjadi

dan

nantinya

Radikalisme Agama Dan Masa Depan Indonesia

Recommend Documents