istorija Evrope posle Drugog svetskog rataFull description
Ekonomska Istorija Evrope u Xx Veku-ivan t.berend 2-1
Descripción completa
Full description
BiologiDeskripsi lengkap
Story of sri lankan civil war - Rana Maga Osse Nandikadal
Story of sri lankan civil war - Rana Maga Osse Nandikadal
Descripción: lectura para primaria
BiologiFull description
Diapositivas del Juego Rana Saltarina. Presentado en la materia Inteligencia Artificial.Descripción completa
documento presentado por FIRA dependiente del banco de Mèxico, autoridad en la materia de financiamiento agropecuariDescripción completa
Canción InfantilDescripción completa
lectura narrativaDescripción completa
Descripción completa
Comete-esa-rana-pdfDescripción completa
OIFull description
Reč istorija ima istorija ima dva značenja: 1) prošla stvarnost, tj. skup prošlih događaja (res ( res gestae) gestae) 2) istorija kao nauka o tim prošlim događajima (historia (historia rerum gestarum). gestarum ). Da i se istakla ra!lika i!među ova dva pojma, istoričari koriste pojam istoriografija. istoriografija. "o nije sasvim pravilno, jer istoriogra#ija ima u$e !načenje od reči istorija. %od istoriogra#ijom podra!umevamo podra!umevamo pisana dela o prošlosti& ako i rekli 'istoriogra#ija 'istoriogra#ija novog veka veka to i !načilo da mislimo na literaturu o istoriji koja je nastala u novom veku& a pod 'istorija novog veka mi podra!umevamo podra!umevamo ukupna sa!nanja sa!nanja o ra!dolju prošlosti koje na!ivamo na!ivamo novi vek. %ojam opšta istorija, istorija, takođe ima dva !načenja. %rvo !načenje se sastoji u tome da se pod opštom istorijom podra!umeva istorijom podra!umeva istorijska nauka u eliji, !a ra!liku od speijalnih istorijskih disiplina, kao što istorija je disiplina koja proučava su npr. istorija prava, istorija umetnosti, istorija #ilo!o#ije. Opšta istorija je svestrani ra!vitak naroda i !emalja, ili čitavog čovečanstva, ne ula!e*i poseno u pojedine, u$e olasti ljudskog $ivota. Druga vrsta podele istorije jeste podela na opštu i naionalnu. +storiogra#ije ve*ine velikih naroda i !emalja nemaju ovu podelu. istoriogra#ijama -ngleske, emačke ili /ranuske, kada god je reč o opštim prolemima svetske istorije, prisutna je i prošlost ovih !emalja. 0esto je to opravdano, s o!irom na ulogu koju su imali veliki evropski narodi. ije međutim redak slučaj slučaj da se čitava svetska svetska istorija posmatra posmatra kro! pri!mu prošlosti prošlosti svog naroda i svoje !emlje, i to je put !a stianje pogrešne predstave o istoriji sveta. od manjih naroda, takvo posmatranje istorije čovečanstva čovečanstva stvorili i još ve*e nesra!mere nesra!mere i!među stvarne i umišljene slike prošlosti. %odra!umeva se da ni jedan narod ne trea, i ne sme da !anemaruje svoju vlastitu istoriju. n je du$an da je otkriva i proučava. aionalna istorija predstavlja neodvojivi deo svesti svakog savremenog i*a i svake društvene !ajednie 3 njenih unutrašnjih odnosa, njene kulture, njenih oičaja, njene sadašnjosti i udu*nosti. 4li svakom narodu je, pored sopstvenog iskustva, potreno istorijsko iskustvo i drugih naroda. Da i naučnii lakše savladali ogroman istorijski materijal, potreno je da mu pristupe sistematski. slučaju podele na opštu i naionalnu istoriju, neophodno je prona*i istinsko mesto i !načaj pojedinog naroda u proesima svetske istorije. %ojedine istorijske pojave mogu iti deo i svetsko5istorijskog proesa, ali i deo u$e, u $e, naionalne istorije. "akav "akav primer predstavlja istorija naionalnih revoluija alkanskih, ju$noslovenskih i podunavskih naroda, naroda, koje ula!e ula!e u red najva$nijih pojava srpske naionalne naionalne istorije, ali čine čine i sastavni deo nekih va$nih tokova evropske i svetske istorije 16. i 27. veka. 8ranie i!među opšte i naionalne istorije moraju da udu elastične i pomerljive, i moraju da postoje kako i se pojave svetske svetske istorije koje nisu u neposrednoj neposrednoj ve!i sa naionalnom naionalnom istorijom uspešnije sistemati!ovale i prika!ale. %rema tome, predmet opšte istorije su oni itni tokovi i proesi prošlosti čovečanstva koji su se odvijali e! neposrednog utiaja srpskog, srpskog, i drugih naroda koji ga okru$uju, kao i oni događaji i! prošlosti ovih naroda koji su svojim !načajem !načajem stekli svetsko5istorijski svetsko5istorijski !načaj. ako je istorija eg!aktna nauka, njeni !aključi i teorijska uopštavanja mogu se, i moraju se i!voditi na osnovu oimne i svestrano proučene činjenične građe. %ojedini soiolo!i, politikolo!i i #ilo!o#i (npr. 4rtur 9openhauer, 9openhauer, ilhelm indeland, indeland, -mil Dirkem) su tvrdili da je istorija jedino sakupljač empirijskih činjenia i da je !og toga uopšte pitanje da li je ona uopšte nauka. eki su, kao iče, govorili o štetnosti štetnosti istorije. Istorija je sredstvo da se razume, i na taj način da se deluje na tok događaja 3 događaja 3 ;isjen /evr.
ierona, koji ga je prvi upotreio, i pojam kulture kao negovanja ljudske duše 3 duše 3 cultura animi . svim navedenim !načenjima, kultura se javlja kao radnja, kao proes, da i u 1?. veku, nemački pesnik i mislila, @ohan @ohan 8ot#rid Aerder, Aerder, upotreio reč kultura !a kultura !a oele$avanje nekog stanja: kulturan čovek, kulturan narod, nekulturan postupak. %ojam kulture mo$e kulture mo$e imati ra!ličita !načenja: kultura tela, kultura ponašanja, kultura kao skup narodnih oičaja, religije, kultura kao ukupnost naučnih, #ilo!o#skih, umetničkih i drugih originalnih stvaralačkih re!ultata, kultura kao način svakodnevnog $ivota, itd. %rema marksističkom tumačenju, kultura obuhvata sve ono što čovek ne dobija od prirode, ve što proizvodi sopstvenom stvaralačkom snagom snagom i energijom energijom. a osnovu toga, toga, naš #ilo!o# kulture Bilan Damnjanovi*, de#iniše de#iniše pojam kulture: !ultura kulture: !ultura je ukupnost materijalnih i duhovnih vrednosti, dobara i tvorevina koje proizvodi čovek u društveno" istorijskoj praksi, radi savlađivanja prirode koja ga okru#uje. okru#uje. Beđutim, postoji i u$i, tradicionalni, pojam kulture , koji u!ima u o!ir samo stvaranje humanih vrednosti u duhovnoj s#eri $ivota. "aj pojam i! sadr$aja kulture isključuje sferu materijalne proizvodnje. n je najčeš*e u svakodnevnoj upotrei. Kultura u širem smislu obuhvata , najpre, materijalno-tehničko-društvenu osnovu , zatim ono što je svesno nadograđuje , kao što su nauka, umetnost, #ilo!o#ija, religija, itd. ultura se mo$e shvatiti kao: 1) proi!vodnja duhovnih vrednosti od kojih je materijalna proi!vodnja odeljena odeljena (gore de#iniija)& i 2) kultura je samo ono što je potpuno originalno, jedinstveno, unikatno, neponovljivo neponovljivo . Cvako umno$avanje takvih vrednosti, širenje i omasovljavanje, omasovljavanje, spada u red u$ih stvaralačkih aktivnosti 3 u ivili!aiju. ivili!aija je (po tradiionalnom shvatanju) shvatanju) ila čovekova proi!vodnja neoriginalnih neoriginalnih kopija, elishodno i smišljeno umno$avanje i širenje ve* kreiranih kulturnih vrednosti. eki autori gledaju na kulturu i ivili!aiju kao na dve #a!e, dva u!astopna ra!dolja, od kojih je prva originalna i stvaralačka #a!a (kultura), #a!a uspona, dok je druga #a!a guljenje originalnosti, dekadenija i opadanje kulture (ivili!aija).
Stvaranje duhovnih i unikatnih vrednosti se naziva kultura, a civilizacija se upotrebljava za ukupnost stvaralačkih rezultata jedne epohe. ivilizacija bi u see, dakle, uključivala i pojam kulture.
a ovaj način, kulturu kulturu i ivili!aiju, pored marksista, marksista, shvataju i #ranuski i anglo5američki anglo5američki istoričari i kulturolo!i, dok nemačka #ilo!o#ija i istoriogra#ija ostaju dosledne deljenju kulture od ivili!aije, de#inišu*i kulturu kao proi!vođenje duhovnih, a ivili!aiju kao proi!vodnju manje kreativnih materijalnih vrednosti. Barks je govorio o 'jednoj istorijskoj naui. Cavremeni marksi!am daje antropološku interpretaiju ove Barksove te!e o istorijskoj naui kao o #ilo!o#iji kulture, tj. kao o opštoj naui o kulturi, ili istoriji ljudske kulture u najširem smislu reči. vako shva*ena istorija kulture čini !apravo ukupnu istoriju čovečanstva. tako postavljenoj 'jednoj istorijskoj naui sjedinjeni su re!ultati i prirodnih, i duhovnih, duhovnih, i #i!ičkih, i društvenih, i tehničkih, tehničkih, i humanističkih humanističkih nauka. vakvo tumačenje, opštoj istoriji daje opštost i sveouhvatnost, tj. istorija kulture nije odvojena od istorije ratova i dr$ava, ve* su podjednako !astupljeni i istorija kulture, i dr$ave, i ratova, kao i sve komponente i sadr$aji istorijskog proesa. nastojanjima da prika$u i osmisle 'punu stvarnost istorije, #ilo!o#i istorije su se do sada uvek slu$ili nekim model5predstavama. %ostoje tri osnovne model5predstave opšteg istorijskog kretanja, tj. tri osnovne konepije svetsko5istorijskog ra!voja: 1) model strele 3 strele 3 stalno pravolinijsko uspinjanje čovečanstva ka jednom konačnom ilju 3 eshatonu (kraju vremena), čije ostvarenje !nači i kraj istorije 3 raionali!am, hegelijanstvo, hegelijanstvo, kantovski po!itivi!am, hriš*anska hriš*anska misao. 2) model spirale 3 spirale 3 nepravolinijsko uspinjanje ljudske !ajednie ka savršenijim #ormama, e! i!ričitog naglašavanja njegovog ishoda 3 marksi!am. ) model kruga 3 kruga 3 istorija je 'večno vra*anje istoga 3 ikolaj Danilevski, svald 9pengler, 9pengler, "ojni. %ostoji i svojevrstan četvrti model, !apravo jedan antimodel. "o "o je analitička filozofija istorije, istorije, koja nema nikakvog opšteg modela, i ona poriče postojanje nekakvog smisla elokupne istorije. +ako analitički metod ne dopušta #ilo!o#ski način osmišljavanja& ni!om prei!nih postupaka u istra$ivanju, proveri, kritii, sistemati!ovanju sistemati!ovanju i i!laganju istorijskih istorijskih činjenia, on pru$a osnovni materijal #ilo!o#skom osmišljavanju istorije.