Año de la Inversión Inversión para el Desarrollo Desarrollo Rural y la Seguridad Seguridad Alimentaria
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UNIVERSIDAD CATÓLICA LOS ÁNGELES ÁNGELES DE CHIMBOTE FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS FINANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD TEMA: RELIGIÓN EN LA CONQUISTA
CURSO
:
VIDA ESPIRITUAL
DOCENTE
:
ABEL
INTEGRANTES
:
- EMPERATRIZ SOTO MATOS - ZORAIDA BEATRIZ MORÓN GERÓNIMO
PUCALLPA – PERÚ 2013
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DEDICATORIA
A Dios, quien ha hecho posible posible que tengamos la salud y el suficiente conocimiento para realizar este trabajo. A él, que pone todo los días el estímulo y la motivación suficiente para seguir estudiando como el primer día.
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RESUMEN
En el año 1492 los Reyes Católicos, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, derrotaron a los moros islámicos de Granada y culminaron la llamada Guerra de Reconquista; esto afianzó el catolicismo español, el cual se convirtió en uno de los elementos unificadores de la nueva identidad nacional en España, que llegó a tener un ejército totalmente organizado y ansioso de conquistas heroicas en nombre del cristianismo. Con esto se inició la llamada expansión española, es decir, la conquista de cristianos en el Nuevo Mundo, con el objetivo de conseguir riquezas, la fama y la evangelización de los indios llamados paganos e idólatras. Tal era el caso del Tahuantinsuyo, en donde los conquistadores siempre estuvieron acompañados de sacerdotes católicos (Domínicos), convirtiendo a los indígenas a la religión cristiana y fundando ciudades en el nombre de Dios y del Rey. Con la llegada de los españoles se produjo la destrucción de gran parte de la cultura andina. Millones de indígenas sufrieron la terrible violencia y despojo de sus riquezas, y, junto a ello, la imposición de los patrones culturales europeos. Los conquistadores españoles tuvieron en su religión, la cristiana católica, una poderosa arma moral; justificaron sus acciones como predestinadas y apoyadas por el dios o los santos del catolicismo. El proceso de adoctrinamiento cristiano a los indígenas se radicalizó durante las temibles campañas de "extirpación de idolatrías" a fines del siglo XVI e inicios del XVII.
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INDICE
TITULO----------------------------------------------------------------------------------------------1 DEDICATORIA------------------------------------------------------------------------------------2 RESUMEN INDICE
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INTRODUCCIÓN---------------------------------------------------------------------------------6
CAPITULO I ASPECTOS GENERALES SOBRE LA RELIGIÓN EN LA CONQUISTA 1.1. Desestructuración del Tahuantinsuyo- --- ----------------------------------- 7 1.2. La misión de la iglesia en la conquista--------------------------------------
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1.3. Organización de la iglesia en el Perú -------------------------------------- 9
CAPITULO II MARCO TEÓRICO HISTORIA DE LA RELIGIÓN EN EL PERÚ
2.1. Religión pre hispánica------------------------------------------------------------------ 10 2.2. La conquista del Perú ------------------------------------------------------------------ 11 2.3. Transición de la religión prehispánica a la española--------------------------- 14 2.3.1. Las misiones--------------------------------------------------------------------- 16 2.3.2. Las órdenes religiosas -------------------------------------------------------- 16 a. La orden dominicana ------------------------------------------------------- 16 b. La orden Franciscana ------------------------------------------------------ 17 c. La orden agustina------------------------------------------------------------ 18 4
d. La orden jesuita -------------------------------------------------------------- 18 e. La orden mercedaria ------------------------------------------------------ 19 Conclusiones --------------------------------------------------------------------------------- 20 Recomendaciones --------------------------------------------------------------------------- 21 Bibliografías --------------------------------------------------------------------------------22 Anexos------------------------------------------------------------------------------------------ 23
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INTRODUCCIÓN
La intención de este trabajo es saber y poner de su conocimiento como era la religión en la época de la conquista y enfocar los distintos aspectos relevantes que forman parte de la conquista espiritual o proceso de cristianización de la población indígena peruana en el siglo XVI mediante la evangelización o enseñanza de la religión católica. Siendo los encargados de llevar a cabo esta labor, unas veces por convencimiento y otras por la fuerza los misioneros de distintas órdenes religiosas (franciscanos, dominicos, jesuitas, agustinos, carmelitas), algunos de los cuales acompañaron a los conquistadores desde las primeras incursiones. Además de cristianizar a los indígenas, los misioneros le trasmitían la cultura occidental, es decir, las costumbres, lenguajes y forma de trabajos europeas. En tal virtud, el contenido de este trabajo aborda todo los aspectos relevantes para su desarrollo.
En el primer capítulo, se presentan los aspectos generales sobre la religión en la conquista, tocando algunos puntos como: La desestructuración del Tahuantinsuyo, la misión de la iglesia en la conquista y la organización de la iglesia en el Perú.
En el segundo capítulo, se hace referencia a la historia de la religión en el Perú, tocando aspectos como la religión prehispánica, La conquista del Perú para entender su trascendencia y la transición de la religión prehispánica a la española. Al finalizar se
presentan las conclusiones,
bibliográficas y los anexos.
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recomendaciones, referencias
CAPÍTULO I ASPECTOS GENERALES SOBRE LA RELIGIÓN EN LA CONQUISTA 1.1.
DESESTRUCTURACIÓN DEL TAHUANTINSUYO
El investigador francés Nathan Wachtell en su famoso libro La visión de los vencidos acuñó el término desestructuración para referirse a la forma cómo es que los hombres andinos asimilaron el traumatismo de la conquista. Este traumatismo según dicho autor no duró solo el tiempo en que los españoles llegaron y se asentaron en el Perú, sino que esta desestructuración continuó por muchos años más.
Al igual que en muchas partes de América, la presencia de los españoles en el Tahuantinsuyo supuso un cambio drástico en las costumbres y actividades de los indígenas. No solo tuvieron que asimilar una cultura completamente diferente a la suya, sino que estas poblaciones sufrieron un impacto sociocultural que transformó para siempre su forma de percibir el mundo. Lo ocurrido en el Tahuantinsuyo ya había ocurrido años atrás en las islas caribeñas y México. En primer lugar hubo una explotación generalizada de la mano de obra a través del sistema de encomiendas, pues se obligaba a trabajar en la exploración y búsqueda del oro, tal como sucedió con los indios taínos del Caribe. El trabajo excesivo, la desestructuración social (causada por la sistemática práctica de desmembrar grupos familiares dispersándolos por diversas partes del territorio) y las nuevas enfermedades traídas al nuevo continente, fueron las principales causas del abrupto descenso demográfico en las poblaciones que iban desde México por el norte hasta el Perú por el sur. La población aborigen en ciertas partes del continente desapareció casi por completo (sobre todo en el Caribe) teniendo que recurrir a la importación de esclavos negros de las costas africanas.
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Las enfermedades llegaron al Tahuantinsuyo mucho antes que los conquistadores, inclusive el cronista indígena Juan de Santa Cruz Pachacuti en su "Relación de Antigüedades de este Reino del Perú", indica que Huayna Capac murió de sarampión. La mortalidad fue alta especialmente en el litoral, precisamente la zona con mayor presencia española. Sarampión viruela y disentería fueron las enfermedades que mayor estrago causaron entre la población nativa arrasando prácticamente con casi todos l os poblados entre los 0 y 1,000 metros sobre el nivel del mar. La resistencia indígena fue otra de las principales causas de mortandad en los primeros años de presencia española en el Perú. Desde 1532 hubo una constante lucha entre españoles e indígenas. Las batallas entre uno y otro bando desestructuraron la economía indígena pues muchas veces eran llevados pueblos enteros como apoyo en la guerra, dejando sin hombres que cultiven o cosechen los campos agrícolas; siendo ello también causa del declive demográfico. Estas luchas terminarán 40 años después, tras el ajusticiamiento de Túpac Amaru
I
en
1572
por
orden
del
virrey
Francisco
de
Toledo.
En el aspecto cultural las consecuencias tuvieron profundas. Los españoles implantaron su cultura y en particular la religión católica pues esta era la principal justificación de la conquista. Las campañas de evangelización apuntaron a destruir el imaginario indígena y a convertir a la religión cristiana a todos los indígenas. El resultado de esta campaña fue el sincretismo religioso y cultural que hasta el día de hoy es posible verlo en fiestas y costumbres andinas. Los indígenas incorporaron los elementos cristianos y culturales españoles, pero los comprendieron dentro del marco conceptual andino.
1.2.
LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN LA CONQUISTA
La conquista de América y del Perú no es un acontecimiento exclusivamente político, sino por el contrario un fenómeno con manifestaciones políticas, sociales, económicas y religiosas. Los españoles estuvieron imbuidos de un verdadero “espíritu de cruzada”
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En 1492 habían terminado de expulsar a los musulmanes de su territorio, tras una larga lucha contra el Islam ¿Fue una lucha política o religiosa? En esos momentos de la historia no se puede separar ambos términos: los españoles lucharon por defender la fe católica. Al llegar a las nuevas tierras americanas y entre ellas el Perú, el espíritu de conquista tampoco fue exclusivamente político, sino también religioso, los españoles quieren ganar para la religión católica a las nuevas religiones.
1.3. ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA EN EL PERÚ Si bien es cierto que la cabeza de la iglesia católica es el Papa. En el Perú la iglesia estuvo dirigida por los reyes de España y no directamente por Roma. Los sumos pontífices otorgaron a los reyes de España, en premio a la derrota definitiva del Islamismo, una serie de facultades que se designan con el nombre de real patronato. Este consistió en la constante participación e intervención de la corona en la misión evangelizadora de la iglesia. Las principales facultades que se otorgaron a la corona en virtud del real patronato fueron:
En 1493 el derecho de enviar misioneros a América.
En 1501 el derecho a la percepción de los diezmos.
En 1508 “el derecho de presentación” de todas las dignidades
eclesiásticas, lo que quiere decir que la corona de España elegía a los que podían ser obispos, los presentaban a la santa sede que aceptaba definitivamente la propuesta; y el derecho a la edificación de catedrales.
En 1518 el derecho a la estructuración de las diócesis.
Los reyes de España se convirtieron en los patrones de la iglesia en América y por ende en el Perú y, de hecho, la dirigieron a través del Consejo de Indias.
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CAPÍTULO II HISTORIA DE LA RELIGIÓN EN EL PERÚ
2.1. RELIGIÓN PRE-HISPÁNICA La población prehispánica o población inca, no estaba familiarizado con el concepto abstracto de Dios, es por ello que su religión no era monoteísta, sino, más bien existían muchas divinidades locales, regionales y panregionales. Es por ello su distinta forma de ver el mundo (la dualidad). La religión inca comienza con la creencia de los mitos de origen de los distintos pueblos, en ellos se relata cómo distintas divinidades nacen o surgen de manantiales, cerros, lagunas o cuevas. Es debido a ello que la mayoría de sus dioses representaban elementos de la naturaleza. Los obligados y encargados de mantener la religión y sobrellevarla era el „Estado‟, es decir, el mismo inca o jefe supremo (hijo del sol y dios viviente) y
sacerdotes (parientes cercanos a los incas). Los fines principales de la iglesia eran el incremento de las reservas alimenticias y curación de los enfermos. Según sus creencias el dios supremo era wiracocha creador de la naturaleza, se dice que habría salido del lago Titicaca e inmediatamente había hecho aparecer el sol y la Luna para que iluminen el día y la noche (era venerado por todos). Asimismo la autora Rostworowski senala que “el culto a Virac ocha fue
muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y todos estaban emplazados en la zona Cusco”. El sol llamado Inti o Punchao (Padre de los incas) logro convertirse en
la divinidad principal, era el protector de la dinastía real. Asimismo este dios tenía su propio templo, el templo Coricancha. La luna o Mama Quilla fue la contraparte femenina del sol (esposa del sol), su culto religioso veneraba la fertilidad y la veneración de los muertos.
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Entre otros dioses, estaba el dios del Trueno o Illapa, según relatos, la autora indica que “Era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una
porra y que tenía el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, además de dominar todo lo qu e pertenecía a la región aire donde se hacen los nublados”. Asimismo, se señala que el trueno era la huaca principal para todos los indígenas del Perú y le ofrecían en sus sacrificios niños y llamas. El planeta Venus también fue importante para su religión, pues consideraban que cuidaban a los humanos. La diosa de la tierra Pachamama o Madre Tierra eran muy importantes para la religión incaica pues esta diosa cuidaba de la agricultura, un sector muy importante en esa época, pues era la base del reino y sustento del pueblo inca 1. De la misma manera que los dioses antes mencionados, Pachacámac, cuyo templo se ubica en Lurín, era considerado según los cronistas como el dios más importante de la costa central, se creía que a través de los movimientos telúricos daba vida a la tierra. Los agradecimientos, pedidos u ofrendas a los dioses se colocaban en altares que eran llamados huacas (en veneración a los distintos dioses naturales). Asimismo, en ese tiempo, existían santuarios de piedra para orar llamados apachetas. Lo significativo y llamativo de la veneración religiosa incaica era que
se desarrollaban al aire libre, en los centros ceremoniales donde se reunían muchas personas del ayllu para venerar al dios en mención. Por ello, la complejidad religiosa se resume en la veneración al padre e hijo del dios Inti y a otras deidades naturales que importaban o tenían un cambio significativo para el desarrollo del pueblo inca.
2.2. LA CONQUISTA DE PERÚ Y LA RELIGIÓN La expedición, de 180 hombres, partió desde panamá, donde los españoles habían hallado, en la costa del pacífico sur, piezas de oro. Al mando de francisco Pizarro, un hombre analfabeto y sin escrúpulos, de 49 años, quien se asocio con Diego de Almagro, quien se encargaría del abastecimiento militar y el cura Hernando de Luque, que colaboraría en el financiamiento. 11
Luego de dos intentos fallidos, llegaron a Cajamarca, ubicada al norte del imperio, en noviembre de 1532, en busca de nuevas riquezas. Allí, dos hermanos, Atahualpa y Huáscar se disputaban el poder del imperio inca. Atahualpa habiendo recibido noticias de que unos extranjeros andaban por ahí maltratando indios y saqueando, decide, enviar a un emisario, a que investigue a los invasores. El emisario, que era el cacique de Cajas, dio a Pizarro y a sus hombres, obsequios que consistieron en algunos patos degollados y cerámicas, además de invitarlo a una entrevista con el inca en Cajamarca. Como afirma. “El embajador invitó a Pizarro a continuar la marcha hasta Cajamarca, para
entrevistarse con Atahualpa, Pizarro acepto la invitación y envío al inca como regalo una fina camisa de Holanda y dos copas de vidrio de Venecia”
Una vez que llegaron a Cajamarca, Pizarro envió a Hernando de Soto y a su hermano Hernando entre otros, a encontrarse con el inca con el objetivo de preguntarle donde deberían acampar. Luego de la entrevista con Atahualpa los capitanes españoles retornan donde Pizarro. Para ese momento los hombres de Pizarro estaban aterrorizados, creyeron sospechoso aquel recibimiento cordial, por lo que acordaron que el momento que el inca llegase a la plaza central (donde estaban ellos), atacarían a los indios, sin esperar siquiera la menor amenaza de peligro, y tomarían prisionero al inca. La estrategia de tomarlos por sorpresa y de capturar al jefe supremo (el inca), fue inspirada en el accionar de Hernán Cortez, quien en 1519, a raíz del aprisionamiento de Moctezuma, encontró más fácil la conquista del imperio azteca. Algunos soldados españoles que estuvieron presente durante los hechos de Cajamarca cuentan que cuando el inca hizo su aparición, no encontró a nadie en la plaza central de dicha ciudad, excepto por la presencia de Fray Vicente Valverde, quien lo invito a cenar en el aposento de Pizarro, a lo que Atahualpa mostro su enojo, y le exigió les restituyeran todo lo tomado de sus territorios.
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Luego Valverde prosiguió a explicarle que él como sacerdote, en representación del monarca debía revelarle la religión verdadera, acto seguido pronunció el llamado “Requerimiento”, que era la frase que todo cristiano debía
declamar, momentos anteriores del estallido de una batalla. Después del requerimiento Valverde continuo diciéndole que la doctrina de su religión estaba contenida en el libro que llevaba entre sus manos. “Atahualpa le dijo que le diese el libro para verle, y él se lo dio cerrado; y no
acertando Atahualpa a abrirle, el religioso extendió el brazo para abrir, y Atahualpa con gran desdén le dio un golpe en el brazo, no requiriendo que lo abriese, y porfiando el mismo por abrirle, lo abrió admirándose, a nuestro parecer más de escritura misma, que de lo escrito en ella, le abrió, le ojeo, mirando el molde y la orden de él, y después de visto le arrojo por entre la gente, con mucha ira y el rostro muy encarnizado. Después de esto, los españoles se prepararon para el ataque, salieron de sus escondites y empezó la masacre. Aprovechando esta situación los conquistadores avanzaron sobre el territorio e hicieron pricionero a Atahualpa, quien luego ordeno la muerte de su hermano que dominaba el sur del imperio. Las condiciones que se establecieron para la liberación del inca, fueron la entrega de oro, consistente en llenar, hasta la altura de la mitad, una sala de 22 pies de largo y diecisiete de ancho; hecho que se cumplió y su promesa de convertirse al catolicismo. Esta fue la clausula más difícil de cumplir, ya que Atahualpa, no creyó que el libro que le mostraban, al que llamaban Biblia, contuviera la palabra divina, como se le aseguraba. Atahualpa fue condenado a morir quemado y el 26 de julio de 1533 antes de ser ejecutado, Atahualpa acepto ser bautizado, cambiándosele la pena de la hoguera por la de estrangulamiento. Su sucesor, fue el inca Manco Capac, nombrado por Pizarro. La conquista del Perú fue larga y difícil, contando los españoles con el apoyo de los Huancas, etnia sometida y enemiga de los incas.
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El nombre de inca, como se conoce a este grupo aborigen, se refiere a la casta superior, que ejercía el gobierno en forma despótica, sin consultar a los súbditos. Por eso, no hubo resistencia de la población general a la dominación europea, una vez que la jerarquía incaica fue asesinada y dominada. La nueva colonia establece su capital en lima, la ciudad de los reyes, en reemplazo de Cusco, que era la capital del imperio incaico, pero que a los españoles les resultaba muy insegura, por su ubicación aislada. Lima permitía la comunicación con otras posesiones españolas, ya que se hallaba en la costa del Pacífico. Los españoles, en posesión del actual territorio del Perú, con enormes riquezas en oro y plata, disputaron el mando, en encarnizadas luchas, donde Pizarro perdió la vida. En 1534, el rey Carlos I, firmo capitulaciones, asignando parte del territorio a cada conquistador.
2.3. TRANSICIÓN DE LA RELIGIÓN PREHISPANICA A LA
ESPAÑOLA La conquista del Perú no trajo consigo solo la dominación de todo el sistema económico y cultural del Inca sino también la religión, creándose una a culturización religiosa andina, proceso por el cual la población andina del siglo XVI adopta la religión católica traída por españoles generándose así el sincretismo en el Perú (Mezcla de aspectos culturales). “El pr oceso de aculturización religiosa andina, como todo proceso de contacto
cultural, no fue una simple sustitución del sistema religioso incaico por el sistema religioso español, ni siquiera por haberse hecho desde la situación de dominio político que llevaba consigo la conquista o por el carácter exclusivista del catolicismo español. Fue un proceso en parte aditivo, en parte sustitutivo y en parte de síntesis entre las creencias, los ritos, las formas de organización y las normas éticas de los dos sistemas religiosos que se pusiero n en contacto” 14
“La transformación de las creencias religiosas del hombre peruano fue
paulatina y estuvo en función de los mecanismos de transformación empleados en la catequesis de lo s misioneros”. El proceso evangelizador en el Perú comienza desde la llegada del primer evangelizador del Perú Vicente de Valverde, que consistía en la imposición de la religión católica traída de España con la conquista sobre la cosmovisión andina. Su misión era destruir las creencias incaicas sus cultos y ritos, que para ellos era visto como demoníacas. El catecismo impartido por los primeros misioneros fue muy poco sistemático debido a que no contaban con un gran número de misioneros y era inconstante debido a las guerras civiles de conquista que en ese tiempo se vivía en el Perú. El bautizo era impartido a los indígenas después de una mínima catequesis, recibido por los misioneros. Después de los dos primeros concilios límenses donde se establecen las bases de la evangelización en el Perú, en segundo se llega a acordar la enseñanza obligatoria de la religión cristiana a los indígenas tres veces por semana en las parroquias, pero a pesar de este esfuerzo los indios estaban poco informados. Estos misioneros no eran constantes, ya que cuando habían reunido riquezas estos regresaban a España. El siguiente periodo de evangelización abarca desde la llegada de los jesuitas hasta la campaña de la extirpación de la idolatría. La evangelización en el Perú avanzo después de celebrado el tercer concilio limense, debido a que, en esta se publicaron en castellano, quechua y aymará dos catecismos, un ritual un sermonario y un confesionario. La difusión de este catecismo trilingüe ayudo mucho a la evangelización debido a que esta se impartía con las dos lenguas más difundidas en el imperio incaico. Otro aporte fueron los jesuitas que llegaron al Perú en 1568 y sus misiones se instalaron en Lima, July y Huarochirí pero su mayor aporte fue la de predicar en los colegios y el recorrido por los pueblos al interior del imperio incaico.
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A pesar de todos estos esfuerzos por parte de los misioneros, los indígenas no dejaron de rendirles culto a sus dioses, estos se realizaban no a la vista sino después de festividades religiosas cristianas el descubrimientos de estas trajo consigo el proceso de extirpación de la Idolatría. Durante todo este proceso se fue creando un sincretismo religioso en el Perú entre los cultos a la Pachamama, a sus Apus y pagos a la tierra con la religión cristiana, un ejemplo es la fiesta de la Virgen de la Candelaria celebrada en puno 2 febrero celebración a la Virgen María con danzas andinas y también el señor de qoylloriti peregrinación que se realiza en la Provincia de Quispicanchis (Cusco) estos se ven reflejado hasta nuestros días y se han vuelto parte de nuestra religión propia del Perú.
2.3.1. LAS MISIONES Los territorios de indios que se encontraban más alejados recibían el de “misiones”. Las misiones fueron instituciones organizadas por las distintas
órdenes religiosas con la finalidad de emprender la evangelización en tierras sobre todo de la selva. No fue tarea sencilla muchos prisioneros perdieron la vida debido a las enfermedades tropicales, al clima tórrido y mal sano y a las dificultades de alimentación.
2.3.2. LAS ÓRDENES RELIGIOSAS Fueron varias las órdenes religiosas que llegaron al Perú con el fin de llevar a cabo la labor evangelizadora, estos fueron:
a. LA PRIMERA ORDEN RELIGIOSA EN LLEGAR AL PERÚ FUE LA ORDEN DOMINICA Durante el proceso inicial de la conquista, la orden de los Predicadores o de Santo Domingo se encontró representada por Fray Vicente Valverde, aquel religioso que hiciera el requerimiento al inca Atahualpa y que posteriormente fuera obispo de Cuzco y Protector de Indios frente a los abusos españoles. Fueron dominicos también, Juan de Olías, Jerónimo de Loayza (arzobispo de
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Lima) y Gaspar de Carbajal, religioso que acompañó a Francisco de Orellana en el descubrimiento del Amazonas en 1542. Las órdenes religiosas que llegaron al Perú tuvieron diferentes métodos para evangelizar a los indígenas: Los dominicos se caracterizaron por difundir las enseñanzas escolásticas, centrando la difusión del evangelio a través de colegios y centros superiores de enseñanza. Uno de los más grandes logros de esta orden fue la creación de la Universidad de San Marcos en 1551 por Fray Tomas de San Martín. Los dominicos también pusieron énfasis en el conocimiento de las lenguas autóctonas y de las costumbres locales para una adecuada evangelización. Fruto de esta preocupación fue el "Lexicon o Vocabulario general del Perú llamado quechua", de fray Domingo de Santo Tomas publicado en 1560. Esta obra fue un aporte importantísimo pues ayudó al entendimiento de las formas gramaticales y conceptuales de los indígenas. Los dominicos rápidamente erigieron monasterios por todo el territorio del peruano, aunque siempre mantuvieron su línea educativa dedicándose a la enseñanza de la fe católica.
b. ORDEN RELIGIOSA QUE LLEGÓ EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA CONQUISTA FUE LA FRANCISCANA. La orden llega al Perú recién en 1542. Esta orden destacó entre las demás por su vocación misionera. Los franciscanos llegaron hasta los lugares más recónditos del virreinato con la finalidad de llevar la palabra de Dios a todos los indígenas, ya que no se conformaban con los centros de enseñanza ubicados en las parroquias o en las reducciones. La labor franciscana no se centró solo en la evangelización, sino también en la enseñanza de labores agrícolas y al aprendizaje del castellano.
c. LA ORDEN AGUSTINA ARRIBÓ AL PERÚ EN 1551.
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Su rápido desenvolvimiento le permitió crecer rápidamente, es por ello que en menos de diez años tuvo iglesias y conventos en las principales regiones. Abocada al igual que sus pares a la evangelización indígena, tuvo un papel preponderante en la conversión de los curacas y hombres principales de los ayllus descendientes de los incas. Uno de los principales representantes de la orden es sin duda Fray Antonio de Calancha, autor de una extensa crónica sobre las acciones agustinianas en el virreinato peruano. Los agustinos fueron una de las órdenes que más se dedicaron a la extirpación de idolatrías en los Andes. Sobresale en esta labor Alonso Ramos Gavilán, quien realizó una exhaustiva búsqueda de información sobre los cultos locales y manifestaciones religiosas andinas.
d. LA ORDEN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS O JESUITA LLEGÓ AL VIRREINATO PERUANO EN 1568. Desde su arribo defendió con energía a los indígenas, obteniendo por ello grandes pleitos con la administración local. Su labor evangelizadora no solo se centró en los indios del común, sino también en los descendientes de los principales curacas incaicos. Es por ello que fundaron en Lima y Cuzco los Colegios Mayores para la educación de la nobleza andina. Para los jesuitas era importante la educación de los españoles. Tanto en Lima como en Cuzco fundaron colegios, y en la ciudad imperial, una universidad. La lengua nativa no escapó al conocimiento de los jesuitas. Estudiaron a fondo el quechua y el aimara. Fruto de ello fue el diccionario de la lengua quechua de Diego Gonzales Holguín, escrito en 1608 y el "Vocabulario de la lengua aimara" de Ludovico Bertonio, impreso en 1608. Estos textos fueron de vital importancia para la labor evangelizadora pues otorgaban herramientas indispensables para el conocimiento de la lengua local, así como para la correcta interpretación de las tradiciones orales andinas. A lo largo de los años la orden jesuita amasó una gran fortuna debido al usufructo de sus haciendas, estancias y a los préstamos que hacían a particulares. Su poder y vínculo con la santa sede inquietó a la corona a tal 18
punto que ésta ordenó la expulsión de la orden en todo el imperio español en 1767.
La
orden
jesuita
regresó
al
Perú
recién
en
1871.
e. LA ORDEN MERCEDARIA ARRIBÓ AL VIRREINATO PERUANO EN EL TEMPRANO AÑO DE 1534 Sin embargo el número de miembros de la orden no fue significativo en comparación con el número de las otras órdenes religiosas. Su carácter misionero hizo que la orden mercedaria llegara a las altas cumbres cordilleranas en búsqueda de indios para evangelizar. Fueron mercedarios Fray Martín de Murúa, cronista que se dedicó a la recopilación de la historia del Tahuantinsuyo y autor de la crónica "Origen y Descendencia de los Incas" y Fray Diego de Porres, misionero dedicado a la enseñanza de la fe católica, apoyándose en instrumentos nativos como el quipu.
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CONCLUSIONES Partiendo de la investigación realizada en los diferentes textos y el internet se puede concluir diciendo; que, en la época de la conquista se da la transición de la religión inca a la española, siendo esta una etapa en la que la religión cristiana llega al Perú y ocurre el sincretismo religioso donde las dos religiones se encuentran y ocurre un gran periodo de evangelización por parte de los españoles. En la cual la Iglesia Católica cumplió una gran labor misional con gran poder de influencia. Un claro ejemplo fue ¨la Santa Inquisición¨, organismo instaurado a fines del siglo XVI, el cual ejerció un control religioso y cultural, persiguiendo y castigando las herejías. Asimismo se puede apreciar la intención de extirpar las idolatrías que poseían los nativos andinos, aunque con resultados no muy contundentes. La religión en el Perú es también una herencia de la Conquista; por eso, es un país mayoritariamente católico (más del 75% de la población
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RECOMENDACIONES
Se recomienda a todas las personas a no tomar en cuenta las atrocidades cometidas por los españoles en nombre de Dios, ya que dios está en cada uno de nosotros, en cada acto bueno, justo y solidario que hagamos.
Enseñar a los estudiantes el aprecio por el aporte andino e hispano en la construcción de la religión, la nación y el estado peruano.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1) MARZAL, Manuel M. (1988), La transformación religiosa peruana. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. 2) MIRANDA, Luis (1998), La entrada del español en el Perú. Lima: Juan Brito 3) ARMAS ASIN, Fernando (1999), La construcción de la iglesia en los andes. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. PAGINAS WEB:
1) UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Evangelización y sincretismo religioso de los andes. (http://revistas.ucm.es/ghi/11328312/articulos/RCHA9393110011A.PDF) 2) LEONARDO
LISI, Francesco (1990) , El tercer concilio limense
(http://books.google.com.pe/books?hl=es&lr=&id=N9T5YPr8Y8QC&oi=fnd&pg=PA11&dq=terc er+concilio+limense&ots.
3) http://www.monografias.com/trabajos25/colonizacion-america/conquista.
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ANEXOS
RELIGIONES EN EL PERÚ
Análisis de la religión desde épocas pre-hispánicas, explicaremos la transición de la religión incaica hacia la religión traída por los españoles y el cambio de ésta en la época de la colonia y en la república; asimismo expondremos el desarrollo actual de las diferentes religiones existentes en la actualidad en nuestro país. La razón por la que anexamos este tema es porque consideramos que se trata de un tema central y muy importante en el aspecto social de cualquier país.
1) Religión Pre-Hispánica: La religión inca fue politeísta y esos dioses en alabanza representaban distintos elementos de la naturaleza, cada uno con atributos particulares. 23
Fue una religión con muchas deidades, y adoraciones particulares y distintas una de otra, que generalmente correspondían a una etapa en actividades agrícolas y cambios climáticos.
2) Religión en la conquista y virreinato : La Iglesia Católica cumplió una gran labor misional con gran poder de influencia. Un claro ejemplo fue ¨la Santa Inquisición¨, organismo instaurado a fines del siglo XVI, el cual ejerció un control religioso y cultural, persiguiendo y castigando las herejías. Asimismo se puede apreciar la intención de extirpar las idolatrías que poseían los nativos andinos, aunque con resultados no muy contundentes. 3) Religión de la República: Aquí podemos apreciar la consolidada religión cristiana con predominancia de la Iglesia Católica, pero al mismo tiempo ocurre el ingreso de nuevas religiones al Perú como resultado de ser una república independiente.
4) Religión en la actualidad: En la actualidad la religión católica sigue siendo mayoritaria en el Perú aunque se puede apreciar que disminuye en lo que a adeptos se refiere, además podemos ver claramente que existen muchas otras religiones que poco a poco van teniendo mayor aceptación, especialmente por la población más joven.
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