Heráclito:
1. Estil Estiloo de esc escrit ritura ura:: a) No se esta esta de acuerdo acuerdo si Heráclit Heráclitoo escri escribi bióó un libro libro (Gigón (Gigón y Guthri Guthrie) e) o no (Kirk (Kirk y Diels), en este último caso, se ve los fragmentos como un rejunte de aforismos orales. b) No recurre recurre al verso (cómo hará hará Parmenides Parmenides), ), que nos liga a los SEN, ni tampoco tampoco a la prosa pura, que ya había sido usada en escritos de este estilo. Recurre a una prosa rítmica, con carácter poético que no llega a ser métrica. c) Densidad Densidad lingüíst lingüística: ica: una multiplic multiplicida idadd de ideas se expresan expresan en una única palabra palabra o frase. Es la relación entre un signo y múltiples significados. (C. Kahn) d) Resonanc Resonancia: ia: relación relación por la cual un único tema o imagen verbal verbal se repite de un texto texto a otro, de modo tal que el significado de cada uno se enriquece cuando se lo entiende conjuntamente. conjuntamente. Es la relación entre muchos y diversos textos, y una sola imagen o tema. (C. Kahn) e) Ambigüedad significat significativa: iva: el uso indetermina indeterminado do del léxico léxico y la sintáctica sintáctica como recurso recurso para decir varias cosas a la vez, una ambigüedad deliberada. (C. Kahn) f) Pol Polis isemi emiaa o disc discurs ursoo oracul oracular: ar: la tarea tarea de enten entender der un orácul oráculoo consi consiste ste en desca descarta rtar r varias posibilidades y seleccionar el único mensaje apropiado. Con la ambigüedad significativa del discurso poético, el sentido es esencialmente múltiple y complejo, y presta a distintas interpretaciones que pueden resultar erradas. 2. La auto-inve auto-investi stigaci gación: ón: (Fr.101 (Fr.101)) a) “Dirigí “Dirigí mis pensamient pensamientos os hacia el interior interior e intente intente descubrir descubrir mi yo real”, real”, Heráclito Heráclito no fue el discípulo de nadie según Diógenes (según otros interpretadores hubiera sido alumno de Jenófanes), y este es uno de los fragmentos en los que se apoya esa interpretación. b) También ambién hay acá un fuerte fuerte alusión alusión a la sentenci sentenciaa délfica délfica “conocete “conocete a ti mismo” mismo” (γνωθι σεαυτόν). c) Guth Guthri riee nos nos trae trae una una trad traduucció cciónn más más adec adecua uada da del del frag fragme ment ntoo 101, 101, desd desdee su interpret interpretació aciónn del pensamie pensamiento nto heraclít heraclíteo eo “Yo “Yo consider consideréé las respuesta respuestas, s, como si se tratase de las del Oráculo de Delfos que alude, enigmáticamente, a la verdad única que se esconde tras ellos, e intenté descubrir el significado real de mi individualidad, pues me di cuenta de que, si me comprendo a mí mismo, habría captado el lógos que es también el elemento constitutivo real de todo lo demás”. 3. Proemi Proemioo (Fr.1) (Fr.1):: a) El lógos: Tiene Tiene una doble cara, como discurso lingüístico, lingüístico, y como como estructuración estructuración de lo real, una cara lingüística y otra ontológica. Un logos que a existido siempre (si se une el “siempre” con lo que le precede), es algo que todos los acontecimientos, algo que existe independientemente a Heráclito (Fr.50), se auto-sustenta. Es común (Fr2) pero es ya una virtud captar lo común, puesto que muchos se dejan llevar tentados por los lógoi, y no reconocen lo real. Si uno uno esta en el el ámbito de lo lo koinón, podrá homologein . b) Los lógoi: Son los otros discursos, sin correlato con lo real, excitantes, convencen, y esto lo hacen si uno no escucha el lógos que ordena lo real. c) Despi Despiert ertos os y dormid dormidos: os: La reformulación de la dualidad lógos contra lógoi. Los despiertos podrán captar lo común, el lógos, en cambio, los dormidos que vagan en sueños sin correlato con lo real, no captarán el lógos y se quedarán en los lógoi, en el solipsismo de lo irreal. Parte de esta dualidad, primigenia la idea de equivocación, y la de verdad. Si el pensamiento capta lo real, va a poder ser expresado en el lenguaje, y vamos a tener enunciados que anuncian cabalmente cabalmente lo real. El que está en el plano onírico no llega al afuera y produce palabras vacías. La idea es que existe un puente que nos •
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relaciona estos tres elementos, la realidad, el pensamiento y el lenguaje, en la verdad. d) La armo armoní nía: a: En el Fr.54 se menciona una armonía invisible mejor que la visible, y aquellos despiertos que escuchan el lógos buscarán la primera. La armonía es el producto de los contrarios: Todo es producto de los contrarios y, por ello, está sujeto a una tensión interna. El Fr.51 muestra la similitud de esta armonía con el arco y la lira. La armonía consiste en una dinámica de movimiento movimiento opuestos y vigorosos, neutralizados neutralizados por el equilibrio, y por consiguiente, no evidentes. Basta que se quite tensión sobre una de las partes y dejamos de tener un arco, a esto apuesta la armonía constitutiva. Es la idea de que lo divergente converge, asociado a todo la realidad misma. La identi identidad dad de los los contra contrario rios, s, una ident identida idad, d, que los hombr hombres es dormid dormidos os acostumbran a separar y oponer. Kirk nos muestra 4 formas distintas de conexión entre opuestos: Opuestos inherentes a un solo sujeto: en el Fr.61, Fr.13 y en Fr.9, Fr.9, las mismas cosas producen efectos opuestos sobre clases distintas de seres. En el Fr.60 y en Fr.59 se muestra esta identidad, como el mismo camino que uno puede recorrer, vaya a subir o a bajar, como la sucesión y cambio recíprocos, propios de cualidades o cosas que están en los límites opuestos del mismo “camino”. Aspectos Aspectos diferentes de la misma cosa pueden justificar justificar descripciones opuestas. En el Fr.111, donde da valor a la salud en relación con la enfermedad. Demuestra que en la esfera de los valores, solo un opuesto da valor, o sea los contrarios se aprecian solo con relación a sus contrarios. Y por último muestra en el Fr.88 y en el Fr.67, que los contrarios están enlazados de un modo esencial, porque se suceden mutuamente sin más. La guerra es lo común (Fr.80), y es la fuerza dominante y universal creadora. Heráclito la compara implícitamente en el Fr.53 con Zeus, y al mismo tiempo con el lógos que lo ordena todo. Ya que en él dice que la guerra es padre y rey de todo. La guerra como oposición creadora de opuestos, es común por el lógos, que es discordia y lucha de tensiones. b) Lo Sabi Sabio: o: Oscila entre el ámbito de lo real y del pensamiento, en el primero, se análoga realidad y saber, y en el segundo, lo sabio será conocer. En el Fr.108, lo sabio se nos presenta como distinto a todo, es algo que trasciende las cosas y las contiene. Lo sabio es un nombre más de lo real, igual que lógos, Zeus, fuego, se usa la relación de resonancia. c) Los sentidos sentidos,, en el Fr.55 Fr.55 hay una preferenci preferenciaa a oír y ver, que en el Fr.101a Fr.101a se hace una gradación donde ver esta sobre oír puesto que el oído escucha a los lógoi en tanto que la vista siempre ve lo real. Las almas Barbaras: En el Fr.107, se dice que son quienes no pueden entender el lógos común, en ellos los sentidos no sirven, por que lo real se les escapa. •
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Parménides:
1. Estrate Estrategia gia discursiv discursiva: a: a) Se posiciona posiciona con una doble doble cara ante la tradición previa: Una intensión primera de no ser rupturista por escribir en versos hexámetros, un movimiento de continuidad con los SEN Por otro lado, una segunda intención con un cierto matiz de ruptura ante la tradición filosófica previa. b) La idea idea de querer querer propaga propagarr su pensami pensamien ento to por por medio medio de la escritu escritura ra en verso, verso, que resulta mucho más accesible. 2. Proemi Proemioo (Fr.B1 (Fr.B1)) Se presenta en primera instancia el elemento mítico, en mayor parte tradicional, la diosa corresponde a la musa de los escritores épicos. Parménides esta alegorizando su vía hacia el conocimiento. La diosa nos presenta en primera instancia dos caminos. El camino de la doxa donde no hay convicción alguna. Que debe ser aprendido también, sabiendo como hubiera sido que las opiniones existiesen realmente abarcando todo incesantemente. El camino de la persuasión, de la alétheia , que es lo buscado, en contraposición a la doxa. Una alétheia redonda (que es símbolo de la perfección). En este camino hay encadenam encadenamient iento, o, que comience comience por donde donde comience, comience, siempre llegaré llegaré lo mismo. 3. Los dos únicos caminos de investigaci investigación ón (Fr.B2) (Fr.B2) a) El problema problema del sujeto sujeto (Mayoría (Mayoría): ): ha falta falta de sujeto sujeto en la presenta presentació ciónn de los dos caminos para pensar, la mayor parte de los interpretadores (B.Cassin, D.O'Brien, Diels, Confort, Guthrie, Kirk, etc.), se ha propuesto una tautología, es decir, es decir que el sujeto es “lo que es”, convirtiendo a la primera vía en la vía del Ser; y a la segunda en la del no-Ser. De la incognoscibilidad de lo que no es, o no existe, concluye directamente Parménides que la vía negativa es “indiscernible”, “indiscernible”, este segundo camino se cierra al poco de abrirse, puesto, que “no-es” y la nada es impensable, ni decible. b) El prob proble lema ma del del suje sujeto to (Góm (Gómez ez-L -Lob obo) o):: prop propon onee como como “tod “todoo posi posibl blee obje objeto to de investigación”. Para él, Parménides dice, plantearse antes de cualquier investigación, si es o no es. Si me planteo que es, transito esa vía confiado. c) El problema problema del sujeto sujeto (Cordero): (Cordero): propone otro esquema, esquema, primerament primeramentee un aclaraci aclaración ón sobre la forma de tomar los dos caminos, que no son “pensables”, sino, dos caminos para pensar, pensar, por eso, a priori, ambos son válidos válidos “uno (hemén) es [un camino para pensar] que 'x y no-x no es posible'; el otro (hedé) es [un camino para pensar] que 'no-x, y que no-x es necesario'”. Para Cordero, decir “Ser es” es no decir nada, entonces propone que lo básico y fundamental es decir “se es por que hay Ser”. El hecho de que Parménides deje el verbo sin sujeto, postula una tesis que evita toda “cosificación” “cosificación” del hecho de Ser. Ser. Parménides constata que “se está siendo”. Por esto no se puede hablar de un camino del Ser y otro del no-Ser, ya que en ambos caminos hay Ser y no-Ser. Cada camino es una tesis, la primera afirma el hecho del Ser y se niega el hecho de no-Ser, el segundo camino niega el hecho de Ser, sería el camino del ser que no es y del no-Ser que es. El camino erróneo dice que no existe el Ser que existe. Es esta conjunción de afirmación y de negación la que condena a esta vía. La verdad es la disyunción, Ser o no-Ser. El error es la conjunción: Ser y no-Ser. 4. Decir, Decir, pensar y ser: van de la mano, no se puede puede ni decir ni pensar pensar algo que no sea, el Fr.B3 Fr.B3 se iguala Ser a pensar, pensar, puesto que solo las cosas que son, son pensables. Guthrie dice que el verbo pensar (noeîn) se relaciona con una creencia general entre los griegos, que las facultades humanas de conocimiento incluían una facultad de aprehensión inmediata de la naturaleza verdadera verdadera de un objeto o situación, comparable pero con mayor profundidad, a la aprehensión inmediata inmediata de cualidades cualidades superficiales por los sentidos. sentidos. Osea, cualquier cosa que •
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ella aprehenda tiene que existir. Además “no decir nada”, no significaba en griego estar callado, sino una expresión regular que se usaba como equivalente de decir tonterías de hablar de lo que se correspondía con la realidad. 5. El problem problemaa de la tercera tercera vía vía (Fr.B6) (Fr.B6) a) Problema del Vacío: Vacío: que existe existe en el texto que nos nos llega de Simplicio, Simplicio, la mayoría acepto acepto la versión de Diels, que lo saldó con “te aparto” ( eírgo), lo cual obligaba a Parménides a crea crearr otra otra vía, vía, más más allá allá de las las dos dos que que la Dios Diosaa lo alej alejab aba. a. Cord Corder ero, o, para para su interpretación, interpretación, sustituye el vacío por “comenzarás” ( arkei), manteniendo el énfasis en la igualdad de la vía de la alétheia (Fr.B1) y la del camino de la persuasión(Fr.B2), b) Interp Interpret retac acion iones: es: La visión de la mayoría: a igualado el camino de la verdad en el Fr.B1 y el camino de la persuasión en el Fr.B2. El problema tal que nace en las interpretaciones y el vacío que existe en el texto original, la más común, es que la segunda vía es del “noSer”, y es impensable, y debe descartarse inmediatamente. inmediatamente. Ahora se pasa a hablar de las las opin opinio ione ness de los los mo mort rtal ales es,, para para eso eso debe debemo moss crea crearr una una nuev nuevaa vía vía de investigación, ajena a la vía del Ser y del no-Ser que fueron descartadas. Un camino fantasma, creado por los hombres que andan bicéfalos, donde se mezcla el Ser y el no-Ser. Los mortales han querido al mismo tiempo aceptar y rechazar las dos vías, no han llegado a comprender la incompatibilidad modal que hace contradictorias estas dos expresiones. La visión de Cordero: solo existen dos vías, la tesis A de la persuasión y la tesis B del error, que se igualan a la vía de la alétheia y la doxa en el Fr.B1. La tercera vía según él, nace de una interpretación anacrónica de la apariencia en Parménides, donde la visión platónica de apariencia entra en la doxa. La visión de B.Cassin: abre la posibilidad a 4 vías, 2 de ellas presentes en el ámbito de lo verdadero en Fr.B1. La vía del “Ser”. Y la vía “no-Ser”. Y en el otro ámbito, de la doxa, con dos discursos internos: El primero es desde el punto de vista ontológico y corresponde a la vía de los mortales antes mencionada. Esta vía resulta intransitable. El segundo, es un discurso doxico sobre la doxa. La manera en la cual los mortales llegan a discriminar y organizar organizar las percepciones percepciones en naturaleza naturaleza y en el mundo (lleva inmersa la idea y la posibilidad de la Ciencia). Esta vía es posi posible ble a ser transit transitado ado,, y ello ello se ll lleva eva a cabo cabo entre entre los Fr.9Fr.9-19, 19, en la cosmogonía parmenidea. 6. La única vía Verdadera Verdadera (los signos signos de los los que es). a) Es etern eterno, o, inenge inengendr ndrado ado e imp impere ereced cedero ero.. Es eterno, eterno, puesto puesto que es uno contin continuo uo y el pasado y el futuro carecen de sentido para él. Solo puede pensarse en el Ser en el presente. No es generado de algo existente, porque ninguna cosa existente lo precedió. Ni de lo no existente, que no es nada, “lo que es no deviene, porque ya es y nada pudo llegar a ser a partir de lo que no es”. b) Continuo Continuo e indi indivisi visible. ble. Puesto Puesto que las únicas eleccione eleccioness posibles posibles son “es” y “no-es”, “no-es”, tiene que bien ser plenamente o no ser en modo alguno, todo esta por igual lleno de Ser. c) Inmóvil y no excede excede los límites. límites. Si todo lo que existe existe es un único único plenum continuo, continuo, no es posible en modo alguno que se mueva como un todo. Los límites se deben a que lo ilimitado siempre está inacabado, por eso es limitado por las cadenas a fuerza de Themis y Dike. d) Es como un Balón bien redonde redondeado. ado. Porque Porque no hay nada verdade verdadero ro de la misma en un punto o en una dirección que no sea verdadero en cualquier otro punto, su uniformidad es como el equilibrio perfecto de un balón sobre su centro. 7. Críticas Críticas al lenguaje: lenguaje: Parménide Parménidess dirá que todo nos lleva lleva a lo múltiple, múltiple, osea que nuestros, nuestros, •
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lenguajes son una especie de presuposición presuposición de ontología pluralista. pluralista. Esto en las antípodas de lo que desea, que es crear lo uno, la idea de verdad, del Ser. 8. Sensacio Sensaciones nes y Parménid Parménides: es: Hay una fuerte fuerte crítica, crítica, que promueve promueve el descubrim descubrimient ientoo por medio de la inteligencia, y deja en un segundo plano a los sentidos. Según Guthrie, Parménides fue el primero que estableció la distinción entre perceptible ( aisthetón ) e inteligible ( noetón), y dijo que lo segundo era lo real y verdadero. Sofistas:
1. Caracter Característ ísticas icas general generales es del Movimient Movimiento: o: a) Expertos en el arte de la política, política, la retórica, retórica, y la palabra palabra en general. general. Se presentan presentan como maestros itinerantes, que recorrían distintas polis y comparaban sus cualidades. Fueron los primeros en cobrar por sus servicios. b) E filósofo es el alterego alterego de la Sofística, que se caracterizaba caracterizaba por su saber enciclopédic enciclopédico. o. c) Un movimiento movimiento heterogéneo, heterogéneo, de personas personas que algunas algunas ni se conocieron. conocieron. 2. Tres Tres rasgos rasgos fundament fundamentales ales de la la Polis: Polis: a) La preem preemine inenc ncia ia de la palabr palabra, a, relaci relaciona onado do con la isego isegoría ría (el derech derechoo de habla hablarr en público) y la isonomía (igualdad ante la ley). b) Se empieza empieza a dar plena publicid publicidad ad a las manifest manifestacio aciones nes más importante importantess de la vida social. Empieza a jugar un rol importante el papel de la escritura. c) El lenguaje lenguaje como instrumento instrumento principal principal de de la vida de aquellos aquellos años. 3. Nómos y Physis: a) Defi Defini nici ción ón:: Nómos, suele tener la acepción de “costumbre” y de ley formalmente establecida, implica una norma avalada. naturaleza, la antítesis antítesis de nómos, lo que es naturalmente naturalmente y Physis , suele usarse como naturaleza, lo que es por acuerdo o costumbre. b) En el plano plano éticoético-polí político tico:: Autores que tratan el tema: Antifonte (Fr.44), partidario de la justicia por naturaleza, que la contrapone a la justicia legal, en donde un hombre se sirve a sí, de manera conveniente si sigue las grandes leyes frente a testigos, pero sin ellos, se serviría de los mandatos naturales que se buscan en sí mismo, ya que la otra justicia es producto de un acuerdo. Se relaciona nómos con doxa y alétheia con physis. Se relaciona con lo dicho por Trasímaco en República II 357a-360e, que ser injusto es por naturaleza, puesto que quienes practican la justicia lo hacen contra su voluntad, y si les diésemos a cada uno el poder de hacer lo que quiere, al justo como al injusto, podríamos sorprenderlos a ambos en fragante delito, al justo yendo en la misma dirección que el injusto a causa de su exceso. Lo justo es un medio, porque lo injusto, cuando se comete es lo mejor, pero cuando se padece es un mal, superior al bien de cometerlo, para que no ocurra esto, se crearon pactos y leyes, a esto se llama justo. Además una conexión importante entre los dos sofistas es la presencia del testigo, y para ello se alude al ejemplo del anillo de Giges, que le permitía cometer actos injustos sin la visión del otro. Dirá Antifonte: “Cuando se trasgreden las disposiciones legales, 'alguien' quedaría libre de vergüenza y pena siempre que pase inadvertido a quienes las acordaron.” Licofrón, dirá que la ley es garantía de los derechos mutuos, pero incapaz de volver a los ciudadanos buenos y justos. Él también es partidario de lo justo por naturaleza. Hípias, dirá que la ley es tirana de los hombres y usa la violencia contra la naturaleza. Cálicles, considera igual que Trasímaco, que la justicia es el derecho del más •
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fuerte. Las leyes están establecidas por los débiles, a fin de contener y atemorizar a los fuertes. Cálicles y Trasímaco, creen que por naturaleza es más feo padecer injusticia, pero por ley, es más feo cometerla. Hay un elogio a la injusticia, lo justo es que el fuerte domine al débil y posea más como en la naturaleza. Hay en todos estos autores un elogio a la tiranía, que es el que más cumple con su deseo, como lo dicta la ley natural. Él, como más fuerte, posee más y domina a los débiles. Hay una visión antropológica negativa, basada en la competitividad, en la rivalidad y el egoísmo de los hombres. c) Pla Plano no religi religioso oso:: Crítias, afirmó en el plano religioso, que los antiguos legisladores fundaron a la divinidad como una suerte de supervisor de los aciertos y errores humanos. A fin de que nadie hiciera en secreto ninguna injusticia al prójimo, por temor al castigo divino. Acá se ve una relación con Antifonte y Trasímaco, que consideraban la visión del otro como un eje rector del comportamiento, y no hay pena ni vergüenza si no la percibe ningún testigo. Protágoras, dirá su agnosticismo en el Fr.B4, donde confiesa que no se puede tener ninguna certeza sobre los dioses, ya que son muchos los factores que lo impiden, la imprecisión del asunto y la brevedad de la vida humana. d) Plano Plano lin lingüís güístic tico: o: Es presentado en el “ Crátilo ”, donde se sostienen dos teorías opuestas ante la visión del lenguaje: Teoría convencionalista, que sostiene que entre los nombres y las cosas hay una relación convencional, convencional, cada cosa tiene su nombre por acuerdo, esta posición será guia guiada da por por Só Sócr crat ates es a la posi posici ción ón prot protag agór óric icaa del del homo homo mens mensur uraa para para la asignación de nombres de las cosas. Esta teoría es sostenida por Hermógenes. Teoría naturalista, que suscribe Crátilo, sostiene que entre los nombre y las cosas hay una relación que es natural, los nombres muestran exactamente la naturaleza de las cosas. e) Plan Planoo eróti erótico co:: El discurso de Pausenias, donde hace un examen de la pederastia (relación de un hombre mayor con jóvenes) en las distintas Polis. Mientras Mientras que en Élide y Boecia se cons consid ider erab abaa bell bellaa por por phys physis is,, en Joni Joniaa y en los los país países es bárb bárbar aros os,, era era fea fea por por naturaleza. En cambio en Atenas y Esparta, no es ni bella, ni fea por physis. 4. Protág Protágora orass de Abde Abdera: ra: a) Dissoi lógoi : “El fue el primero en decir que acerca de todas las cosas hay dos lógoi, siendo estos opuestos uno al otro. Por medio de estos lógoi procedía a proponer argumentos que implicaban una serie de fases, y él fue el primero en hacer esto”(Fr.A1) Ante cualquier cosa se puede asumir dos posiciones y ser defendidas de igual manera. La característica esencial de tales lógoi opuestos puede ser expresado por un solo hablante, como si estuvieran dentro de un único lógos complejo. b) Teoría de la percepción (En el el “Teeteto” “Teeteto”): ): La primera formulación de Teeteto: equipara conocer un objeto con percibirlo. Tiene en mente el contemplar. Conocer X equivale a percibir X. [1ra] Critica a Platón: de “A conoce que P” y “A percibe que P” no se sigue “a A le parece parece que P”, socrat socrates es equip equipara ara la percep percepció ciónn ( aísthesis ) con el mero (a)parecer ( phantasía phantasía ). La infere inferenci nciaa en una direc direcci ción ón (del (del conoci conocimie mient ntoo a la percep percepci ción) ón) no •
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prosigue inmediatamente, y la inferencia en otra dirección (de la percepción al conocimiento) es reemplazado por admitir que si “A conoce P”, entonces P debe ser verdadero. Ambigüedad de la palabra percepción: e puede entender de dos maneras esta ambigüedad. Percibir como el hecho de contemplar X: puede perfectamente decirse que una persona percibe X aun si no conoce a X como X, y aun si X no es capaz en absoluto de registrarse en su conciencia. Percibir como reconocer: “A percibe X” implica que A reconoce lo que percibe como X. Platón usa este sentido de la palabra Dos dificultades que trae la primera formulación: La contradicción de percepciones al mismo tiempo con dos personas (relación con el Homo mensura): “El hombre es la medida de todas las cosas, de las cosas que son tales como son, y de las que no son tales como no son” Controversia en torno a “Hombre”que es medida: Visión individualista: como cada hombre individual, esta es la visión clásica que también es la que nos presenta Platón. Visión genérica: como toda la raza humana, muy poco sostenida. La visión sociológica: en tanto ciudadano, como parte de una Polis. “Medida”: es el criterio con el cual se define. “cosas” ( khrêma): una cosa que conlleva algún valor, que es variable. Manera Subjetiva: los juicios no son realmente sobre el viento en sí mismo, sino sobre cómo el viento se le aparece a la persona que realiza el juicio. Esto puede comprenderse de dos maneras: Solución por relatividad: la percepción esta causalmente fundada en características efectivamente presentes en el mundo objetivo. Lo que se perciben son los resultados de estas causas, no los fact factor ores es caus causal ales es mi mism smos os,, y en tant tantoo esto estoss resu result ltad ados os son son determinados por el impacto de los factores causales sobre él mismo como sujeto, varia entre persona. Así como no percibo el objeto en sí mismo, sino solo como se relaciona conmigo, del mismo modo no me percibo a mí mismo sino solo como me relaciono con él. La teoría requiere de la existencia del objeto en sí mismo y del sujeto percipiente en sí mismo {1ra}Refutación a la formulación: de la existencia de los objetos y los observadores que no son percibidos, se sigue que el conocimiento y la percepción no son lo mismo. Platón no se encarga de este punto, sino que siempre ve la afirmación de que lo percibido se conoce, y no al revez. Solución por objetos privados: no existe un viento único, sino dos vientos privados, mi viento que es frío y el tuyo que no lo es. Manera objetivista: el viento en sí mismo es tanto frío como cálido, frío y cálido son dos cualidades que pueden coexistir en el mismo objeto físico. Platón parece favorecer esta posición según Kerferd. Contradicción con uno mismo en distinto momentos(relación con la doctrina heraclítea del flujo): tiene dos tipos de soluciones posibles. Por relatividad, cambio yo y el objeto se mantiene. En esta opción, no existe una necesidad de la teoría del flujo. Por obj objeto etoss privad privados os,, disti distingu nguie iendo ndo obj objeto etoss tempor temporalm almen ente te en lugar lugar de
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personalmente. Osea, estos objetos tiene existencia solo momentánea, no existen motivos para no decir que en la medida en que yo siento que mi objeto privado es el mismo, sea el mismo. Lo que el argumento requiere es que no pueda pueda garantizars garantizarsee que un objeto, objeto, percibido percibido continuame continuamente, nte, siga siga sient sientoo el mismo mismo obj objeto eto con las mismas mismas cuali cualida dades des percep perceptu tuale ales. s. Puede Puede decirse que los objetos están cambiado constantemente, en tanto que a uno, lo sucede otro diferente, esto sería, numéricamente diferente. [2da] Crítica a Platón: no importa en absoluto las diferencias cualitativas, cualitativas, pero platón da la impresión que empieza con los cambios cualitativos, y por medio de una falacia legar a la pluralidad numérica. Además, no solo los objetos están en constante cambio, sino además, los perceptores cambian constantemente. La percepción es un cambio que no es, o no se percibe como siendo, un cambio de ningún objeto. No hay percipiente percipiente ni objetos percibidos hasta la percepción o choque entre esos dos, no existen independientemente del cambio que es la percepción La refutación de la teoría: Sócrates plantea tres objeciones separadas, una a la teoría de Protágoras, otra a la heraclíteo, y la última a Teeteto. Hay tres objeciones preliminares para Protágoras: Una objeción genérica, sobre el carácter humano del homo mensura. Es infundado y resulta más como un ataque erístico contra Protágoras. Acá ya se deja entrever la consecuencia de que no existe hombre más sabio que otro. Una segunda objeción por los significados de las palabras, señalando que podemos percibir palabras y oraciones sin comprenderlas. A esto Teeteto responde que conocemos todas las cosas que podemos percibir, percibir, y la cuestión se abandona, dejando de lado el problema de como puede dar cuenta si quiera de un idioma conocido. Una tercera objeción por la memoria como otra fuente de conocimiento. Protágoras responde que existe otro tipo de percepciones y la memoria es una de ellas. Esta también es una objeción capciosa de Sócrates. Las objeciones definitivas contra Protágoras: La auto-refutación de Protágoras ( peritropé ): ): puesto que las creencias de cada hombre son verdaderas para él, y la mayoría cree que esta perspectiva es falsa, por lo tanto, ella es falsa para la mayoría aun cuando sea verdadera para Prot Protág ágor oras as.. Só Sócr crat ates es inte intent ntaa proba probarr que que debe debe ser ser fals falsaa incl inclus usoo para para Protágoras, ya que tendrá que admitir que otros la creen falsa, por lo tanto es falsa. La respuesta a esta objeción: los relativizadores establecen que todo lo que un hombre crea es verdadero para él, y de ello no sale que es verdadera para otros. Solo es verdadero para Protágoras que es falsa para otros, no que es falsa para él. Una defensa de Sócrates por parte de Bruyeat, para el cual, decir que algo “es verdadero para X” es decir que establece cómo son las cosas “según X”, o “en el mundo de X”. Si Protágoras admite que X piensa que la doctrina es falsa, entonces tendrá él mismo que inferir que la doctrina no describe correctamente el mundo de X. Consiguientemente debe admitir que la doctrina es falsa, aun para él, puesto que se supone que describe cómo son las cosas en el mundo de cada uno. Una objeción a este argumento es que depende de una premisa •
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que Protágoras puede no aceptar, a sabe, que verdadero para X significando verdadero para el mundo de X no trata de hecho la noción de verdad como noción relativa en algún sentido relevante. Otra objeción es que esta defensa solo se sostiene si Protágoras toma como verdadera las conclusiones de premisas verdaderas, algo que bien puede no hacer. La imp imposi osibil bilida idadd de la exist existen encia cia de Sabios Sabios:: la obj objeci eción ón final final contr contraa Protágoras es a su intención de enseñar. La respuesta ante tal crítica, es que el sabio conoce lo más provechoso. Se comp compor orta ta al igua iguall que que el médi médico co,, haci hacien endo do que que teng tengan an cree creenc ncia iass “provechosas” en vez de “dañinas”. Esto es un caso cierto sobre juicios del futuro. A esta objeción se la puede saltear relativizando la verdad de forma temporal. Toda creencia sera verdadera, para la persona que lo sostiene, en el momento que lo sostiene. Pero esto destruye la pretensión de que exista gente más sabia que otra. Se nos muestra para esto dos formas de ver lo provechoso: Visió isiónn obje objeti tivi vist sta: a: acá acá perm permit itee la posi posibi bili lida dadd de esta estar r equivocado de lo que es provechoso o no, lo juicios falsos falsos son posib posibles les,, y la sabid sabidurí uríaa es conoc conocer er los los que realme realmente nte es provechoso para la polis. Visión subjetivista: acá, se buscará persuadir para adoptar cursos que al final parecerá provechoso. Acá no importa si lo s resultados son en definitiva buenos o no, sino solo que se consideren así una vez que hayan ocurrido. La sabiduría se convierte simplemente en la habilidad para lograr un cambio de opinión, y nada más, pues como podemos agregar, todos los puntos de vista acerca de si el cambio es o no algo bueno, son igualmente verdaderos (para aquellos que los sostienen en el momento que los sostienen). Visión sociológica: lo que la doctrina de Protágoras provee es un modo de comparar juicios sobre cuestiones relativas a valores no en términos de verdad o falsedad, sino en términos de sus consecuencias sociales. Esta es una refutación plenamente satisfactoria de Protágoras. c) Rela Relaci ción ón Dissoi lógoi con Homo mensura: 1ra dificultad: en relación con cada cosa no hay dos, sino un número mucho mayo de lógoi , tantas como percepciones diferentes de personas diferentes haya. La respuesta a esto es que, la gran variedad de experiencias puede ser reducida a solo dos opuestos, X o no-X. 2da dificultad: X y no-X son claramente contradictorios, y ello era imposible, puesto que no existían los juicios falsos, dando que era imposible contradecir. Una respuesta es la necesidad de dos niveles de juego, la contradicción es posible a nivel verbal, pero no se aplica a nivel de las cosas acerca de las cuales versan. Y si ambas afirmaciones afirmaciones son significativa significativass será debido a que se refieren cosas diferentes, no son acerca de la misma cosa. Otra respuesta puede ser que aquello que no es el caso, simplemente no existe, por tanto una persona que dice lo que no es el caso, no habla en absoluto acerca de algo. Esta usando palabras pero pero ellas no refieren a nada. Por lo tanto, o dicen lo mismo, o no dice nada. Un última respuesta es que ambos estén hablando de lo mismo, una sola cosa que •
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funciona como sujeto y los dos lógoi son lo expresado por la aplicación de predicados. Platón:
1. Cronologí Cronologíaa y naturalez naturalezaa de sus escrito escritos. s. a) Se conservan los diálogos diálogos dedicados dedicados a la publicaci publicación. ón. (Exotéricos) (Exotéricos) Aristóteles hace referencia a las doctrinas no escritas más pitagóricas. (Esotéricas) b) Sócrates como portavoz portavoz de las Tesis que plantea plantea Platón. Platón. c) El formato formato de de escritur escrituraa es el dialogo dialogo.. Platón condena la escritura, que no permite defenderse a sí mismo, sino que necesita de su autor para que lo defienda, para poner a salvo el sentido de lo que ha dicho. Desconfía en el Fedro de la posibilidad de comunicar la verdad a través de la palabra escrita, a lo sumo forjará opiniones. En el Teeteto y el Sofista , describe la operación del pensamiento como un dialogo silencioso del alma consigo mismo. Platón es discípulo de Sócrates que decidió no plasmar sus enseñanzas por escrito. El conocimiento como conclusión de ese dialogo no se puede transmitir, en todo caso lo que se transmite son opiniones verdaderas. d) Dos grandes posiciones posiciones en cuanto cuanto a la unidad que que podrían exhibir exhibir los diálogos. diálogos. Unitaristas: no hay verdaderos cambios, hay una unidad en toda la obra platónica. Evolucionistas: sostienen que hay diferencias o evoluciones que se pueden registrar a lo largo de los diálogos, en los puntos de vista sostenidos por Platón. 2. El testimonio testimonio de Aristóteles Aristóteles sobre el origen de la la teoría de las formas. a) Influencias Influencias en el pensamiento pensamiento platónico: platónico: Pitagórico: Aristóteles insiste en la influencia de dicho movimiento en Platón, por punt puntos os como la concepci concepción ón de alma. alma. Ade Además más el acusa acusa el hecho hecho de tomar tomar la participación de de los universales Heraclitismo: Proveniente de Crátilo según Aristóteles, y que este estuvo en contacto con las opiniones de Heráclito. Socratismo: Tomó la búsqueda de universales. Son se podía definir lo común (Sócrates) por lo sensible, puesto que este siempre estaba en cambios constantes (Heráclito), por ello llamó Ideas a tales entidades, sosteniendo que las cosas sensibles están fuera de éstas, pero recibes su nombre de ellas. Las forma formass como como obj objeto eto de conoci conocimie miento nto frente frente a un ámbit ámbitoo sensi sensible ble.. (Conford) Cier Cierta ta esta estabi bili lida dadd en el ámbi ámbito to sens sensib ible le,, y no prom promue ueve ve dos dos mu mund ndos os separados, sino insiste en la tesis de participación de las cosas en las Formas. 3. Diálo Diálogos gos de de Juven Juventud tud:: a) Caract Caracteri eriza zació ción: n: Son aporéticos y se conforman con mostrarles a los interlocutores que tenían un saber ilusorio, la refutación (elekhos) tiene un efecto liberador, nos liberamos de la mayor ignorancia, que es creer saber, cuando no sabemos. b) La pregun pregunta ta socrátic socrática: a: Apunta a un valor, cuya presencia en el alma la vuelve mejor. La pregunta “¿Qué es X?” se contrapone a la pregunta “¿Cómo es X?”, puesto que esta solo puede ser bien respondida si se respondió que es “X”. Esta la cuestión del “¿Existe X?” como una pregunta anterior. Las dos preguntas constituyen el principio de la investigación, aunque a veces dándose por aceptada la exi existen stenci cia, a, se inda indaga ga la nat natural uralez eza, a, y otra otrass vece vecess, cont contan ando do con con el conocimiento de la naturaleza se concentra el la existencia. (F. Bravo) Aunque Aunque la búsqueda búsqueda platónic platónicaa es fundame fundamental ntalment mentee “esencia “esencialist lista” a” y no •
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“existencialista”. (F. Bravo) Las forma de respuesta y el sentido de la pregunta que buscaba Sócrates. Según Penner, como respuesta, esta pregunta no requiere que se elucide el sentido de una palabra, ni requiere la invocación de una esencia o un universal. Sino más bien como un “¿Qué es esta cosa particular en virtud de la cual los multiples X son X?”. Requiere una respuesta de causa o explicación. Ente Entend nder er el “¿Qu “¿Quéé es X?” X?” como como una una preg pregun unta ta sobr sobree el eîdo eîdos. s. Po Posi sici ción ón tradicional, tomada por Vlastos. El termino eîdos e idea derivan del verbo ideîn que significa “ver” o “mirar”. Ross da tres acotaciones respecto al uso de esas palabras en Platón: Primero: tienen no pocas veces el significado original de “forma visible” Segundo: las usa en los diversos sentidos no técnicos que también encontramos en escritos anteriores. Tercero: tienen el sentido técnico de “Idea” y “clase” Las implicaciones que alberga “¿Qué es X? Son 3 (Según Ross): En primer lugar implica que existe una cosa real cuyo nombre es “X” En segundo lugar implica que es una cosa y no varias. En tercer tercer lug lugar ar im impli plica ca que “X” es una cosa compl compleja eja suscepti susceptibl blee de ser analizada en elementos La ambigüedad de la pregunta “ti esti” No explica la diferencia entre “ti esti” y “hopoíon esti”, ello debería atribuirse, segú segúnn Buch Buchma mann nn,, al hech hechoo de que que las las dos dos cues cuesti tion ones es son, son, en real realid idad ad inseparables. La ambigüedad de “X”, puede querer decir: Hablame de la cosa “X”. Hablame de la palabra “X”. La actitud de Sócrates ante las respuestas que se le ofrecen. Las respuestas a “¿Qué es X?”pueden ser.: Apropiado o inapropiado, de carácter formal. Dice Crombie, que de las respuestas apropiadas, podemos concluir concluir que la cuestión socrática no busca nada de lo que nosotros estaríamos inclinados inclinados a llamar una definición. Penner también toma este punto, para confirmar su visión del “ti esti” Correcta o incorrecta, de índole semántico o constitutiva. En este ámbito se sitúa Vlastos para mostrar su visión tradicional de la pregunta “ti esti”. Bravo propone una visión contextual para poder saltar la ambigüedad de la pregunta, y seguir la acción metodológica de Sócrates: Sócrates da un conjunto de instrucciones sobre el modo de entender su cuestión y de responder a ella. Suministra algunos ejemplos de la respuesta que busca. Critica las respuestas que se le ofrecen, señalando sus desviaciones. 4. Diálo Diálogos gos de de Madur Madurez ez:: a) La teorí teoríaa de de las las Formas: Formas: Cuadro con una clara contraposición entre ideas y cosas sensibles. Entidades invisibles (Ideas) Entidades visibles homónimas (cosas sensibles) En sí y por sí. Es dependiente de la Idea. Es una y única. Es múltiple. •
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Es eterna y autoidéntica. Es temporal y corruptibles. Es perfecta. Es una copia imperfecta. Es simple. Es compuesta. Es inmutable Es mutable. Es invisible Es sensible Parti rticipan de del ám ámbito in inteligible. Participan de del ám ámbito se sensible. Es pura/idéntica, privada de cualquier Es una mezcla entre ser y no ser carácter corpóreo. (opuestos). Objetos de conocimiento. Objetos de opinión. Captable y afín al alma. Captable y afín al cuerpo. Excluyen la relatividad, relatividad, a un tiempo, a un respecto, a un lugar o al punto de vista de un observador. Son independientes a las circunstancias. Relación entre las ideas y el mundo sensible: Hipótesis de la participación: se basa en el reconocimiento de que las ideas son aquello en virtud de lo cual las cosas tienen ciertas características. Las ideas como causas, “aitía”. En el Fedón, Platón dice “una cosa es la causa de las cosas y otra aquello sin lo cual la causa no podría nunca ser caus causa” a”,, cont contra ra los los Fí Físi sico cos, s, para para Pl Plat atón ón la caus causaa es de natu natura rale leza za inteligible. Propiedades de la causa: Debe ser universal. Debe producir siempre el mismo efecto. Debe explicar todos los casos particulares. Debe exhibir la propiedad que comunica. Leyes de la causa: Causas contrarias no pueden producir un mismo efecto. Causas idénticas no pueden producir efectos contrarios. La cusa debe poseer la propiedad que comunica. Subordinación del ámbito sensible al plano inteligible: Visión tradicional (Seguida por Taylor, Burnet, Ross, etc.), el mundo sensible es imperfecto porque es solo aproximadamente lo que decimos que es, las formas son perfectas por que son exactamente lo que decimos que son. Los puntos acordados en esta visión son: Platón se inspiro en su actitud hacia la matemática y la geometría para formular la teoría de las formas. Los objetos sensibles solo se aproximan a los objetos inteligibles que representan en los contextos geométricos. Platón tón uti utilizó izó este este sent sentiido de imp mper erfe feccción ión a los obj objeto etos pertenecientes a los contextos éticos y estéticos Visión alternativa (Nehemas) tiene estos puntos como críticas a la visión tradicional: Los objetos sensibles eran X solo en relación con otro objeto y sin sufrir cambios en sí mismo, los predicados como estos son todos incompletos y deben ser contrastados con los que son completos como “es un hombre”. Platón en los diálogos de Madurez solo vislumbra formas para estos predicados incompletos. Hay un claro paralelismo entre “siendo quien es” de Sócrates y el “siendo X” de la
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X-dad. Platón al decir que las cosas sensibles son solo imperfectamente X, no quie quiere re deci decirr que que son son solo solo apro aproxi xima mada dame ment ntee X, sino sino que que son son accidentalmente X, mientras que las formas con esencialmente X. La imperfección del ámbito sensible no consiste en aquellas mismas propiedades que él comparte con el mundo de formas, consiste más bien en que los objetos sensibles posee sus perfectas propiedades impe im perf rfec ecta tame ment nte, e, radi radica ca en el mo modo do en que que esta estass prop propie ieda dade dess perfectas son poseídas. Platón no esta sosteniendo que si dos cosas son similares entre sí y una es copia de la otra, la copia nunca puede reproducir exactamente aquellas mismas características que hacen de ella, en primer lugar una copia. Puesto que es una copia, debe carecer de alguna característica. No es deficiente por que no pueda reproducir exactamente exactamente ninguna de sus propiedades, sino porque no pueden reproducir para nada alguna propiedad. b) La teoría teoría del del Conocimi Conocimient ento: o: La teoría de la Anamnesi Anamnesis: s: nuestra nuestra alma recuerda recuerda una verdad verdad a la que tuvo acceso acceso antes de encarnarse y vivir en este mundo material, que conoció cuando vivía en el mundo de las Ideas. Presente en el Menón y el Fedón. Sus características más destacadas son: La reminiscencia reminiscencia es un cierto innatismo, un reconocimiento reconocimiento de que hay ya en el alma un saber, de una manera latente, y que se trata de recuperar y actualizar. El conoci conocimie miento nto esta esta plant plantead eadoo en punto puntoss extrem extremos, os, para para ello ello entra entra el conocimiento/recuerdo, que es un punto medio entre la ignorancia y el conocimiento total. La dialéctica es, mediante el auxilio de un guía, ir despertando ciertos núcleos de cosas en los individuos, presente en el interrogatorio del esclavo. Si uno los interroga correctamente, ellos declaran todo de acuerdo a lo real. Enseñar será por lo tanto reavivar recuerdos. La prueba de igualdad, que Platón cree que no puede tener origen empírico, porque en el plano sensible existe cosas parecidas, similares, no iguales. Dos lineas interpretativas sobre la actualización de la reminiscencia: Primer Primeraa lin linea ea int interp erpret retati ativa: va: la remin reminisc iscenc encia ia es una tesis tesis orient orientad adaa a expl explic icar ar cómo cómo es posi posibl blee el pens pensam amie ient ntoo conc concep eptu tual al,, desp despla laza zand ndoo la anamnesis desde una observación acerca de aquello que todos hacemos hacia una deducción de los medios cognitivos necesarios. De acuerdo con esta interpretación, el entendimiento humano es producto de la interacción entre la información que nos proveen nuestros sentidos y las nociones universales bajo las cuales clasificamos nuestros datos sensoriales. Todo aprendizaje, es reminiscencia. (Bostock) Segunda linea interpretativa: el mundo sensible, nos presenta una inmensa cantidad de opiniones no confiables que dejamos sin cuestionar, pero en la profu profundi ndidad dad de nuestr nuestras as almas almas perman permanec ecee el mensaj mensajee real. real. Admite Admite la formación de opiniones, verdaderas o falsas, antes de comenzar a recordar, pero pone una rígida separación entre los empírico y lo racional. Tiene una visión restringida de la reminiscencia, planteando lo que acontece en el filosofo, la mayoría se queda en el plano empírico. Platón no nos estaría diciendo que el conocimiento forzosamente parte de los sentidos, todo lo que nos esta diciendo es que el alma del filósofo, ante la percepción encuentra la ocasión para recordar. (Scott) •
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Paradoja de Menón: “No le es posible a nadie buscar lo que sabe ni lo que no sabe, pues ni podría buscar lo que sabe, puesto que ya lo sabe, u no hay necesidad alguna entonces de búsqueda, ni tampoco lo que no sabe, ya que en tal caso ni sabe lo que ha de buscar.” Relación con los Sentidos en la Anamnesis: Arrancamos Arrancamos con un dato de los sentidos, aparece la dimensión mimética de la copia, que puede referirnos al original, al modelo, como inicio del proceso de la reminiscencia. Relación Doxa Alethes y Episteme: El saber consiste en conservar el conocimiento que se ha adquirido y no perderlo, uno puede tener efectivamente algo que tenga correlato con lo real, ahora si uno carece de aítas logismos, una explicación de la causa causa (esto (esto es la remin reminisc iscen encia cia), ), para para atarl atarlas, as, sujeta sujetarla rlas, s, no podrá podrá conve converti rtirlo rlo efectivamente en conocimiento y serán como las estatuas de Dédalo, capaces de escaparse. No es menos útil la recta opinión que la ciencia. c) El método método Hipot Hipotét ético ico:: El primer paso es la elección de un logos coherente: es aquel que me parece más seguro o más sólido, es el que se nos presenta como más plausible. Aceptar lo que concuerda con el y desechar lo que no concuerda: llamado como dialé dialécti ctica ca desce descende ndente nte y posit positiva iva.. A partir partir de ella ella se comie comienc ncee esta esta tarea tarea de sympho symphone nein, in, de conco concorda rdarr. Sym Sympho phonei neinn es que una hip hipóte ótesi siss nueva nueva se deriv derivee lógicamente o de manera consistente. La noción de symphonein: que se vale de dos interpretaciones para Robinson. Como consistencia: osea, que toma por verdadero todo lo que es consistente con con la hipót hipótesi esis. s. Robin Robinson son apoya apoya esta esta postu postura. ra. Para Para ella, ella, Sócrat Sócrates es esta esta siguiendo el principio de que toda proposición es verdadera hasta que se encuentra que es inconsistente con la hipótesis o con sus consecuencias, así como un prisionero es inocente hasta que se demuestre lo contrario Como deducción: deducción: osea, que toma por falso falso toda proposición proposición no deducible deducible de su hipótesis. La tercera opción según según Kahn, es no tener presente presente nuestra propia noción de de deducción. El método no funcionaría estableciendo una cadena lineal de deducciones, sino edificando una teoría compleja o construyendo un modelo La hipótesis presupone una teleología: el tema de la noción de verdad es entendido como coherencia, empieza como coherentista proponiendo hipótesis provisorias, y en República cierra con un fundacionismo (principio no hipotético). Ante discursos contra su hipótesis básica: plantea que lo primero que hay que hacer es anali analiza zarr muy cuida cuidado dosam sament entee las conse consecue cuenci ncias as que que se despre desprend nden en de ella, ella, remontarse a hipótesis todavía más altas, subiendo el nivel de generalidad. Platón Pla tón consid considera eraba ba que cualq cualquie uierr hipót hipótesi esiss puede puede tener tener como como una de sus consecuencias la contradicción de sí misma, y que por ello propone en este punto la vuelta de verificación de las consecuencias, ver si dan lugar a contradicción. (Robinson) “Una hipótesis mas alto” puede entenderse de varias maneras (Robinson) Como la característica esencial de la segunda hipótesis que implica a la primera. Un concepto más amplio, mas universal, más ajeno a lo particular. (ArcherHind) La más alta puede incluir a la primera. “Hasta que llegaras a algo adecuado” qué indica que la segunda hipótesis también puede ser refutada. Y con “adecuada” Robinson entiende como una hipótesis que el oponente no objetará, una que estará dispuesto a tomar por verdadero tanto como el. •
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d) Símil del del Sol, de la Linea Linea y de la Caverna. Los tres símiles lo que permiten es ilustrar el núcleo duro de la teoría platónica, que es la distinción y jerarquización ontológica de dos ámbitos, ubica los planos de la apariencia (relacionado con la sensación), el plano de la opinión y el plano de la verdad (relacionado con las ideas). Símil del Sol: enfoque metafísico-ontológico. El libro VI de República nos dice que la idea más importante y la que aparece como el objeto más sublime de conocimiento es la idea del bien y para explicar qué es el bien utiliza una analogía. Entre las opiniones que Sócrates rechaza sobre la definición de bien: Una primera posición que es la popular en donde el bien es igual al placer. la crítica que al existir placeres malos, las mismas cosas no pueden ser buenas y malas. Una opinión ilustrada o refinada en donde el bien es igual al conocimiento. La crítica es que sosteniendo esta posición se da un círculo vicioso ya que el bien consiste en el conocimiento del bien. No se puede explicar discursivamente o racionalmente la idea de bien, por eso recurre a la analogía el Sol, que es su hijo El ámbito sensible tenemos al Sol, la luz solar la condición de posibilidad de la visibilidad, la vista, el ojo y al objeto visible. En la región inteligible tenemos el bien, la verdad, la inteligencia o intelecto, el alma y la idea inteligida. El sol es causa de la luz,el Bien es causa de la verdad, por lo tanto, fundamento de inteligibilidad de lo inteligible. El sol es causa de la generación, el crecimiento y la alimentación; el bien es causa de la inteligibilidad de las ideas, del ser y de la ousía. Por eso el bien está más allá de las ideas en dignidad y poder. En términos aristotélicos es causa formal y final de las ideas. Símil de la Linea dividida: enfoque ontológica-gnoseológico. Una demarcación onto ontoló lógi gica ca entr entree el ámbi ámbito to inte inteli ligi gibl blee y el ámbi ámbito to sens sensib ible le.. A raíz raíz de esta esta demarcación se distinguen los grados o tipos de ser y los tipos de saber o facultades u operaciones del alma. •
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Grados de ser
Ambito Inteligible
Ambito Sensible
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Tipos de Saber Idea de Bien
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Ideas metafísicas Ideas matematicas
}
Inteligencia (Noesis) Entendimiento (Dianoia)
Cosas sensibles
Creencia (Pistis)
Imagenes (eikones)
Imaginación (Eikasía)
}
Epistéme
}
Ousía Verdad Doxa
Generación Devenir
la diánoia es la que hace referencia al pensamiento discursivo: se parte de una hipót hipótesi esiss que se toma toma como como princi principi pioo y se hace hace un camin caminoo deduc deducti tivo vo descendente hasta arribar a conclusiones. El primer problema es que esa hipótesis es tomada como principio (axioma). •
El segu segund ndoo prob proble lema ma,, es que que apel apelan an a lo sens sensib ible le.. Po Porr ende ende,, las las conclu conclusi sione oness que se despr despren enden den de los princi principio pioss son concl conclusi usione oness infundadas. La noésis parte de hipótesis y hace una deducción ascendente para llegar a un principio no hipotético. Las hipótesis no son tomadas como principios, desde ahí se hace un camino que va por peldaños. Una vez que se capta, a través de una intuición intelectual, el principio no hipotético lo que se hace es un camino descendente para justificar las hipótesis, es decir, cancelar hipótesis (validarlas). En la nóesis siempre hay un ascenso y un descenso. Alegor Alegoría ía de la Cavern Caverna: a: enfoqu enfoquee pedagó pedagógic gico-p o-polí olíti tico. co. La final finalida idadd de esta esta alegoría es mostrar la falta de educación en la que se haya la naturaleza humana. Consiste en la escena de prisioneros que no saben que son prisioneros, que están desde niños atados y viendo sombras proyectadas en la pared, de las cuales ellos no tienen conciencia de que son sombras. La caverna es el ámbito de la doxa, Platón nombre phantasmata y objetos causas de eikones marca un grado ontológica: Hay una relación respecto de estos prisioneros con el diálogo Fedón, en donde el cuerpo es la prisión del alma, es la idea del cuerpo/cárcel (sôma/sêma). Los prisioneros, que sólo ven eikones, que son tomadas por verdadera, se encuentran en eikasia. Son prisioneros de su ignorancia. Si el prisionero que todavía no salió de la caverna viera los objetos causa de los phantasmata, estaría ligado a la pístis, ya que pístis no supone un análisis crítico pero sí una confianza en la percepción. El exterior es ámbito de inteligible, donde el prisionero es sacado a la fuerza, esto presupone también una idea de que el conocimiento es angustia. Él no podrá en primera instancia, ver de manera directa al sol ya que lo enceguecería; por eso lo primero que mira son los reflejos del sol. En los pasajes de ámbitos se presupone un acostumbramiento, es decir el pasaje de la oscuridad a la luz como el pasaje de la luz a la oscuridad. Implica que el filósofo que retorna al ámbito sensible o interior de la caverna va a estar enceguecido respecto de los prisioneros. En el Fedón, las personas colaboran con su propio encarcelamiento, hay poco despiertos, ahí radica el elitismos del platonismo. Hay un descenso obligado al filosofo a la arena política. El imperativo político del filósofo es acostumbrarse a la oscuridad de la caverna para despertar a los dormidos en términos heraclíteos. El filósofo que conoce la idea del bien, conoce el fundamento del ámbito intel int eligi igibl ble. e. Esto Esto imp impli lica ca compor comportar tarse se como como es debid debidoo en térmi términos nos individuales y políticos. 5. Diálo Diálogos gos de Vej Vejez ez a) La aisthesi aisthesiss en el proceso proceso de conocimie conocimiento: nto: Hay una correlación entre la terminología empleada en Fedón y en Teeteto respecto a los sentidos: Tipos de juicios: Un juicio en Teeteto que es perceptual sobre el que los sentidos ofrecen evidencia, cuando el argumento toma a los sentidos como instrumentos de la psyché. Un juicio que es reflexivo que requiere un proceso de cálculo, donde la •
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psyché opera “a través de sí misma” capta “lo común”.zB. Ser, mismidad, diferencia, son. En Fedón esa captación mediada es de entes sensibles y la captación inmediata de entes inteligibles. En Teeteto, si bien no se hace referencia a las ideas, la captación inmediata inmediata es de “lo común” y le concede a la sensación la aprehensión de ciertas características peculiares de los objetos físicos. Platón concluirá que el conocimiento no es sensación porque los sentidos no captan la ousía, Le está está nega negand ndoo la capa capaci cida dadd de hace hacerr juic juicio ios, s, en cuyo cuyo caso caso el conocimiento habría que buscarlo en la doxa. Le está negando un tipo especial de juicios. Es decir, que los sentidos juzgan en apariencia (Phantasia) porque no captan la ousía. Se deja entrever que lo que engaña no son los sentidos en sí mismos sino el mal uso de los sentidos, dejaría abierta la posibilidad de un uso legítimo de los sentidos. Los puntos en común que aparecen entre República VII y Teeteto son: Hay propiedades que los sentidos logran identificar. Hay propiedades que se identifican con un proceso reflexivo (en República cuando hay opuestos y en Teeteto cuando es común) Hay juicios en donde los sentidos brindan lo necesario y que por el contrario hay otros en donde los sentidos invitan a la reflexión. b) La noció nociónn de Phantas Phantasia: ia: Los usos del termino en los diálogos: Phantasía como aparición, apariencia ( Republica II ): phantasía es presentado como apariencia, engaño y aparición. Se iguala con los recursos mediante los cuales se podría engañar, puesta en el mismo nivel que los discursos y los signos. Phantasí Phantasíaa como aparien apariencia, cia, parecer parecer ( Teeteto): el término se presenta en la descripción de la teoría protagórica del homo mensura. Una fusión con la aísthesis en referencia a la gnoseología protagórica. Platón entiende que de igualar apariencia y sensación se está negando una naturaleza propia (se niega un ser “por sí”), más allá de lo que nos llega a traves de los sentidos, en tanto sentido subjetivo. La infalibilidad característica de la aisthesis se hace extensiva a la phantasia. Phantasía como parecer, juicio a través de la sensación, mezcla de sensación y juicio (Sofista ): se le otorga un carácter judicativo a la phantasía, es elevada desde el plano perceptual al discursivo. Se añade a otros dos estados cognitivos, el discurso y el juicio, siendo todos ellos pasibles de verdad y falsedad. Respecto al tratamiento de las ilusiones de los sentidos en República X , Platón hace una crítica a la mímesis, es ahí donde aparece la idea de ilusión asociada a los sentidos. Sin embargo, hay un remedio contra la ilusión de los sentidos: El antídoto es “la medida”, no entendida en sentido protagórico (hombre-medida) sino haciendo referencia a la razón que hay en el alma. Platón describe entonces que hay un conflicto entre dos juicios, uno acorde a la sensación (phantasía) y otro opuesto que es conforme a la medida (dianoia). Se dista de reconocer una afinidad natural del hombre con la verdad y se cargan las tintas sobre las percepciones, que se encuentran fuertemente arraigadas en los hombres. c) Argu Argume ment ntos os del del Parmenides: Aclaraciones preliminares: Sobre la extensión de las ideas: Primer grupo tenemos que hay ideas de propiedades relativas. •
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Segundo grupo hay ideas morales y estéticas. Tercer grupo del cual Platón duda que hayan ideas, este grupo es el de las ideas de sustancias naturales. Por último, Platón rechaza que haya ideas de cosas insignificantes o triviales. Sobre la extensión de las ideas entonce habrá dos propuestas: Una irrestricta, si la forma es un universal, un uno sobre lo multiple. Otra restringida, si la forma es paradigma, de acuerdo al argumento de los opuestos. Dilema Parte-todo: busca atacar a las ideas como causa. La forma estará toda y entera en cada una de las que participan de ella. Se rechaza esta puesto que la forma esta separa de su instancias, y debería separarse de sí misma para estar presente en sus instancias. Sócrates toma este cuerno del problema y da el ejemplo del sol que esta en todo siendo el uno y el mismo. A lo que Parmenides en su lugar ofrece la analogía con un velo. Pero Sócrates comparo la forma con el día, no con la luz. Pasa a hacer un paralelo con unidades de tiempo, puesto que las formas no tienen espacio. No es prima facie imposible la simultaneidad de la forma. La forma estará repartida en todas ellas. Se rechaza, puesto que de sostener esto ya no se podría sostener que la forma es una unidad. Dilema del Tercer hombre, primera versión: ataca a las ideas como universales. Si tenemos un conjunto de cosas X, se debe postular una idea para X-dad, donde ella consta de la auto predicación, ahora es necesario una tercera idea sobre esta nueva multiplicidad que es que la cosas X y la idea de X-dad son X. Solución según Dorter es la imposibilidad de ver las formas y los particulares del mismo modo como lo plantea Parmenides. La X-dad es a lo X como lo inteligible es a lo corporeo. Los supuestos son dos: De auto predicación, que significa que toda idea puede ser predicada de si misma. Kahn señala que la lección de este dilema es la no auto predicación, pero plantea el problema de mostrar por que ésta no es una maniobra arbitraria. De no identidad, que significa que cualquier ente es distinto de las cosas a las que se le predica. Dilema del concepto: Según Kahn, la primera respuesta que ofrece Platón frente al dilema del tercer hombre primero, es considerado un dilema o argumento, con la función de mostrar la imposibilidad de las formas como conceptos y la necesidad de distinguir ser de pensar. La cuestión parece ser que conceptualismo implica realismo y es, por lo tanto, incoherente. Si las las form formas as son son lo que que son son por por part partiicipa ciparr de las las form formas as y esta estass son son pensamientos: Toda las formas piensan Ellas siendo pensamiento son sin pensamiento. Dilema del Tercer hombre, segunda versión: ataca las ideas como paradigmas. Se pasa a clasificar la relación entre forma y particulares como modelo y copias, a lo Parmenides agrega que una semejanza es simétricamente semejante a su original. Para explicar esa semejanza de las ideas con el conjunto de cosas • •
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sensibles, yo tengo que postular otra idea, a la cual la idea y las cosas sensibles se asemejen. El problema se encuentra en la relación simétrica entre formas y particulares. particulares. Kahn nos dice que en los diálogos medios, la relación se presente como asimétrica, y dependencia de las cosas respecto de las ideas. Dilema de la Separación: ataca a las ideas como objetos de conocimiento. No se puede separar totalmente la forma sin separar totalmente la unidad cualitativa. Dorter resume el argumento en los siguientes pasos: Las formas son en sí y por sí, por lo tanto, ninguna de ellas esta entre nosotros. Aquellas formas son lo que son en relación las unas con las otras. Lo que es conocimiento mismo seria conocimiento de la verdad misma y el conocimiento que existe entre nosotros sería conocimiento de la verdad que existe entre nosotros. Entonces ninguna de las formas es conocida por nosotros, dado que no participamos del conocimiento mismo. El conocimiento del dios será de las formas y desconocerá nuestro mundo. Ni serán los dioses capaces de ser nuestro señores, puesto que su trato es con las formas. Las soluciones que presenta Kahn, son: que Platón debe o bien asignar una absoluta opacidad al mundo sensible, preservando de ese modo la separación. O bien entender la separación de modo tal que ellas estén todavía presentes suficientemente en el mundo sensible como para otorgarle la inteligibilidad. La solución que presenta Dorter es: La verdad y el ser de las cosas de este ámbito están necesariamente referidas a la verdad y el ser de las formas. Los diálogos medios nos muestras las tres relaciones entre estos ámbitos, que son la reminiscencia, la participación y eros. Puesto que la cosas participan de las formas, nosotros podemos reconocer o recordar las formas a partir de su limitada presencia. Conclusión: Dorter toma como conclusión del texto: Platón muestra en la duda de Sócrates y el apoyo de Parmenides a la teoría de las formas, la naturaleza no conclusiva de los argumentos Los Los proble problema mass y las respue respuest stas as fuero fueronn antic anticipa ipados dos en los los diálo diálogos gos de madurez. Kahn toma como conclusión del texto una muestra de la deficiencia del mundo sensible perfilado en los siguientes pasos: La forma no puede ser idéntica a su instancia sensible, situada temporalmente y divisible materialmente Una Una inst instan anci ciaa de una una form formaa pare parece ce ser ser cual cualit itat ativ ivam amen ente te idén idénti tica ca a la propiedad que la forma es. Esto implicaría el dilema Parte-todo, por lo tanto debe tomarse la primera conclusión. Si la instancia es cualitativamente diferente de la Forma, no es una instancia de la Forma cuyo nombre se supone que posee. La instancia debe ser y no ser cualitativamente cualitativamente idéntica idéntica a la propiedad que el nombre de la forma nombra •
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