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Análisis Meditaciones
Es Real Lo Que Percibimos
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RESUMEN DE LAS MEDITACIONES METAFÍSICAS DE RENÉ DESCARTES
Las meditaciones metafísicas de Descartes tienen como principal objetivo la demostración de Dios mediante razonamientos lógicos y de definir las bases del conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas bases más sólidas de las que había hasta entonces. Descartes también estudiará la naturaleza dual de hombre compuesta por la “res cogitans” (pensamiento) y la “res extensa” (cuerpo). En resumen y en palabras del autor, podríamos decir que Descartes busca encontrar encontrar “la verdad” verdad” de las cosas a tra vés de la razón. Meditación primera
En esta primera meditación Descartes se plantea la duda principal y principal y la que conlleva todo el desarrollo posterior. Descartes vio que afirmar o negar todas las verdades individualmente sería una idea estúpida estúpida e inútil. Sin embargo, se percató de que todos los conocimientos que conocimientos que había adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos. Por sentidos. Por eso se planteó: ¿puedo fiarme de los lo s sentidos? N puesto que si he podido comprobar que a veces me han engañado, quién me dice que no lo hacen siempre. Otra observación que lo llevo a la duda fue el hecho h echo de que no pudiera distinguir el sueño de la vigilia. vigili a. Todo esto llevó a Descartes a pens si realmente, este Dios que el tanto quiere demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engaño y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad suprema y no sería coherente que quisiera que fuéramos engañados. Así pues, lleg a la conclusión de la posibilidad de la existencia de un genio maligno, que mediante trampas nos lleva al error. Meditación segunda
Una vez destruidos todos los conocimientos que conocimientos que había adquirido durante su Signpatrón up to votefiable y on this title vida, busca volverlos a reconstruir mediante un fiable y de mucha useful las más solidez. Para encontrar algo 100% fiable, Descartes Descartes busca busca entre Useful Not funciones del alma, alma, pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden pu eden afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes
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Análisis Meditaciones
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distintas seguramente a las que realmente son de su naturaleza. n aturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de cualidades: cualidades : las primarias-> captamos a través de la razón, por ende son claras y distintas y las secundarias-> a través través de los sentidos, por lo que nos pueden llevar al error.
Aún pensando que fuéramos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la duda de quién nos creó. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la biología; lo que nos nos falta es quién crea crea el alma (“res cogitans” cogitans”). Evidentemente de venir de un ser superior, Dios; sólo Él es capaz de unir al cuerpo una alma. Y así queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios.
Aún así nos faltaría saber cómo adquirimos la idea de la existencia de Dio no puede percibirse a través de los sentidos, nos n os percatamos de que sólo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural. Meditación cuarta
Habiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado también que nosotro somos imperfectos, una imperfectos, una imperfección que se demuestra a la hora hor a de realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no, pero si Dios es perfecto el engaño y el fraude son imperfectos por lo que no podemos proceder d Dios.. Aunque nosotros, a través de la razón, podemos distinguir entre lo verdade Dios y lo falso, también muchas veces hemos sido inducidos al error. Pues siendo producto de Dios, como somos, ¿cómo es posible que seamos imperfectos? Cuand queremos distinguir entre lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar captar nuestro entorno pero no afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad, al ser más amplia realiza juicios sobre cosas que no conoce, llevándonos ll evándonos al error. Para no caer en el error debemos usar la razón antes que la voluntad. Dios
nos proporcionó la “herramienta” “herramienta” de la voluntad y nosotros le hemos dado un ma
uso. Para realizar buenos juicios debemos ver si la l aSign ideaupviene y es clara y to votede on Dios this title distinta, pues será verdadera, y debemos evitar ideas confusas probablemente useful Useful Not creadas por un genio maligno.
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Meditación sexta
En esta última meditación se une todo lo adquirido en las anteriores para definir para definir el dualismo cartesiano. Descartes piensa que el hombre a través de la “res extensa” (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La “res cogitans” (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente será también tarea del cuerpo toda decisión que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales emocionales dependen del cuerpo. cogitans ”, que concibe las Según Descartes, el hombre es la unión de la “res cogitans”, propiedades primarias de los objetos a través de la razón , y la “res extensa”,
se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la “re cogitans”.. Luego la pregunta que surge es: ¿podrían existir cuerpo y alma po cogitans”
separado? sí, podrían, pero no se da el caso. Pero si tenemos en cuenta que amb separado? son ideas claras y distintas cabe pensar que sí es posible. Pero, ¿cómo sabemos qu cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo cuerp o es un mecanismo
muy complejo que está adaptado a ciertas tareas y sin la “res cogitans” sólo es cap
de sobrevivir. Por otro lado el espíritu es indivisible, uno un o y único. Si cortas los brazos a un hombre el espíritu sigue siendo el mismo. Con esto vemos que cuerpo alma son dos sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes independientemente. Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puro mecanismo, de unir el alma co el mundo. Resumen GORGIAS – Platón -
Gorgias es retórico (ligado a los discursos). discurs os). Su objeto es persuadir sobre lo vote on this justo y lo injusto. 2 tipos de persuasión: La Sign queup setoproduce potitle por r la creencia, Useful Not useful sin él saber, y la que se produce en la ciencia. Según Sócrates, la persuasión de la creencia consiste en hacer creer a la “multitud ignorante” según la
necesidad del momento.
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Análisis Meditaciones
Es Real Lo Que Percibimos
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Sócrates le pregunta si para ser un orador hay h ay que saber qué es lo justo y lo injusto. Gorgias dice que sí. Luego le pregunta si el que sabe que es lo justo actúa de forma justa y Gorgias lo afirma. Sócrates concluye que si un orado es injusto, es porque su maestro no le enseñó lo que es ser justo, ergo su maestro es el culpable. Sócrates dice que la retórica no es un arte, es una habilidad. Dice que es mala y fea, por dirigirse al placer y no n o al bien. También explica que es peor cometer injusticias que ser víctima de ellas, pero Polo (aprendiz de Gorgias piensa lo contrario. Sócrates también cree que pagar la pena por haber h aber cometido una injusticia es algo justo y bello. La política es un arte, una práctica. Los políticos justos y moderados son un minoría. “Deber” de hacer mejores ciudadanos no se logra con un mejor servicio público, sino que se logra partiendo por uno un o mismo al desechar la retórica. Si se quiere llegar a ser un político no hay que cometer injusticias. Si uno un o comete actos injustos hay que pedir ser castigados. El más feliz es el justo, jus to, el segundo vendría a ser quien ha pagado su pena. Calicles (otro aprendiz de Gorgias) dice que es justo por naturaleza que el mejor y el que debe hacer las leyes es quien es fuerte y poderoso. Sócrates l pregunta si la multitud es más fuerte y poderosa que uno solo. Calicles dice que sí. Eso significaría que las leyes de la l a multitud son más poderosas, por tanto, Calicles se contradice. Según Sócrates, debemos precavernos más de cometer injusticias que de recibirlas, si hacemos algo malo debemos ser castigados y se debe hacer uso justo de la retórica y de cualquier otra actividad. Sócrates le dice a Polo que la retórica r etórica no es un arte, sino que una capacidad Sign up to vote on this title basada en la experiencia, cuyo fin es producir placer. Polo acepta acepta lo del Useful Not useful placer y lo ve como algo bueno. Sócrates lo compara al arte culinario. CUERPO su bien es procurado por la gimnasia y la medicina
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Existen 3 males: Pobreza, enfermedad (cuerpo) y enfermedad (alma. Como la injusticia) De la pobreza nos liberamos con los negocios, de la enfermeda del cuerpo con la medicina. Injusticia es el peor de todos los males. Hombre más feliz es el hombre h ombre más sano, ya que no tiene maldad en el alm Sócrates dice que el mejor uso de la retórica r etórica es exigir el castigo necesario si se ha cometido injusticia o en el caso de que el enemigo sea el injusto, in justo, sirve para que éste no reciba su castigo, ya que el peor de los males es el injusto que no recibe su castigo. Sócrates se considera a sí mismo el único político auténtico (ya que su intervención en la vida pública mejora la vida de los ciudadanos, sin buscar el placer propio)
NOVUM ORGANUM FRANCIS BACON Aforismos sobre la interpretación de la naturaleza y el reino del hombre PREFACIO DEL AUTOR
I. No se puede hablar de la naturaleza como un sujeto explorad Aquellos que lo han hecho, se han encargado de corromper investigación, fijando como algo razonable la discusión de sus virtudes má que la investigación en sí. (se refiere a la investigación científica) científica) II. El método es fácil de explicar y difícil de practicar. La dialéctica dialéctica sólo encargó de fijar nuevos errores, por lo tanto el único camino que queda comenzar todo de nuevo, impidiendo el abandono del espíritu hacia mismo. Hay que utilizar la inteligencia como un instrumento par llegar a un fin, que fin, que es la obra del conocimiento. III.Dos III.Dos cosas que los hombres deben estar Sign informados: up to vote on1) thisQue title a pesar d desapego que se requiere de las antiguas tendencias, losNot antiguos useful no pierda Useful su grandeza. 2) No es una rivalidad, rivalidad, el papel de este texto se limita a de una guía
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ciencias que poseemos no son más que “cierto arreglo de descubrimient realizados”.
4. En su estado actual, estas no sirven para el progreso de la industri es más perjudicial que útil. 5. Ni hay ni pueden haber más de dos vías para la investigación descubrimiento de la verdad que nunca se han puesto en práctica: 1) a part de los principios más generales juzga y establece las leyes secundarias. 2) d la experiencia y hechos deduce las leyes elevándose a los principios m generales. 6. A aquel prematuro y temerario estudio de la naturaleza se le llama Prenociones de la naturaleza, que deriva de Interpretación de naturaleza. 7. “En las las ciencias, ciencias, en que sólo las opiniones opiniones (…) están en juego, l prenociones y la dialéctica son de gran uso, porque es del espíritu del que ha de triunfar y no de la naturaleza.”
8. No se compara ni la inteligencia ni el talento, sino que el método. 9. IDOLOS (CITAS):
a) “Los Ídolos de la Tribu tienen su fundamento en la misma naturaleza d hombre, y en la tribu o el género humano. (…) El entendimiento humano es co
respecto a las cosas, como un espejo infiel, que, recibiendo sus rayos, mezcla propia naturaleza con la de ellos y de suerte los desvía y corrompe”
b) “Los Ídolos de la Caverna tienen su fundamento en la naturaleza individual d
cada uno; pues todo hombre independientemente de los errores comunes a todo género humano, lleva en sí cierta caverna en que la luz de la naturaleza se quiebra es corrompida, sea a causa de disposiciones naturales particulares de cada uno, se en virtud de la educación y del comercio con los otros hombres, sea a consecuenc de las lecturas y de la autoridad de aquellos a quienes cada uno reverencia
admira”.
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Useful entresíNot poruseful el lenguaje; pe c) “Los Ídolos del foro (…) Los hombres se comunican
el sentido de las palabras se regula por el concepto del vulgo. [...]....las palabr hacen violencia al espíritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanzados por l
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desmienten.
12. Al mezclar la “Luz de las cosas” con sus pasiones y voluntad, hace ciencia a su gusto, finalmente lo que admite el hombre es aquello que desea 13. “Pero la fuente más grande de errores y dificultades para el espíritu human se encuentra en la grosería, la imbecilidad y las aberraciones de los sentido 14. “Toda verdadera interpretación de la naturaleza descansa sobre el exam de los hechos y sobre las experiencias preparadas y concluyentes; en és método, los sentidos juzgan de la experiencia solamente, y de la experienc de la naturaleza y el objeto por conocer”.
15. Todas las filosofías se reducen a tres clases: la sofística, la empírica y
supersticiosa. La última se considera como “La peor de todos los azotes y más temible para los sistemas en conjunto o para sus diversas partes”. Aq se habla de “La mala autoridad de las filosofías que están fundadas e
nociones vulgares, en reducidos experimentos, o en la superstición. 16. También hay que hablar de la falsa dirección que de ordinario toma contemplación del espíritu, sobre todo en la filosofía natural, ya que desd
ahí se origina la “ficción de los elementos y de su concurso para compon los cuerpos naturales”. El espíritu se aparta de los conocimientos sólidos. 17. “Otro inconveniente resulta aún de que se contempla e invest iga l
principios pasivos de las cosas, de los que se originan los hechos, y no l activos, por los cuales los hechos se realizan. Los primeros, en efecto, so buenos para los discursos; los segundos para las operaciones. Una comprender el “Hasta dónde”, el otro “El cómo y de qué fuente”.
18. El trabajo de la filosofía, que es desde donde sacamos experiencias y hecho de conclusiones, se compone de cuatro partes: 1) las mismas impresiones d los sentidos son viciosas. 2) las nociones son mal deducidas de l impresiones de los sentidos. 3) es una mala inducción a la que deriva l principios de las ciencias de una simple enumeración. 4) método como origen de todos los errores y azotes de las ciencias. 19. En toda investigación es necesario descubrir ante todo las causas y l Sign up to vote on this title principios verdaderos, buscar los experimentos luminosos y no l Not useful Useful fructíferos. Hay que partir desde la generalidad, y no desde la cosa co sa misma. 20. “Los animales, por su natural instinto, han hecho muchos m descubrimientos que el hombre, mientras que los hombres con sus discurs
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encerrado en sus antiguos y estrechos límites. 26.Cuando 26. Cuando comenzaron las ciencias racionales y dogmáticas, se cesó de hac descubrimientos útiles. (entender el conocimiento desde el progreso productividad). 27. “La filosofía que en la actualidad impera, alimenta asimismo en su sen ciertos principios que tienden nada menos, si no nos ponemos en aviso, qu a persuadir a los hombres de que nada debe esperarse de las artes y de industria verdaderamente difícil, y con lo cual la naturaleza sea sometida atrevidamente atrevidamente domada (...)”
28.No 28. No hace una negación de la religión, niega el hecho de que sea una cosa otra: si hay un desarrollo de la ciencia, ci encia, dios sigue existiendo. 29.La 29. La educación y las instituciones velan por el conocimiento erróneo, por es aquel que decida seguir esta nueva forma, cursará un camino c amino solitario. 30.El 30. El mayor obstáculo para el desarrollo de este género es la desesperación d los hombres y la presunción de imposibilidad, pensando en la oscuridad d la naturaleza y todos los obstáculos de la disciplina. El discurso del método – Rana Descortés.
Descartes está defraudado sobre la verdad y verdad y como accedemos a ella, dice qu no podemos establecerla por nuestra pura experiencia, no podemos confiar e nuestros sentidos sentidos para determinarla. Si nos han engañado una vez -di Descartes- no debemos confiar nunca en ellos. Así, el autor explica que -al igual q en Meditaciones metafísicas-como todo lo que le han enseñado viene de un tradición de confianza en los sentidos, sentidos, el hará tabla rasa y aniquilará todo s conocimiento para volver a determinarlo, desde cero, con su método. En el libro se intenta establecer un método racional, empírico, que pueda ayudar encontrar la verdad. verdad. El discurso es entonces entonces investigar la verdad . Consis inicialmente, en cuatro preceptos para emitir juicio: 1. No admitir nada que no sea absolutamente evidente. Sign up to vote on this title 2. Dividir el problema en tantos problemas particulares convenga pa Not useful Useful como resolverlos mejor. 3. Dirigir por orden nuestro pensamiento yendo de lo más simple a lo m
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a. Conservar algo de su origen (ya que había aniquilado todo conocimiento y alejados todo al irse a viajar por el mundo. Conservó a Dios, así, autor se gobernaría al momento de hablar con los demás no poniendo en cad momento en duda todo lo que dijesen. b. “ser todo lo más firme y resuelto que pudiera en todos mis actos y segu
con igual constancia” C.”dejarme vencer siempre antes q ue intentar vencer a la suerte y cambi
mis propósitos antes que el orden del mundo, y, en general, acostumbrarme a cree que solamente nuestro pensamiento está enteramente en nuestro poder. En la (4) cuarta parte Descartes dice hablar sobre las razones por las cuales prueba la existencia de Dios. Dice que existe pues dice, por estar consciente de qu puede pensar y razonar, estar seguro de su existencia inmaterial, de la existencia d su alma y por tanto de algo divino que es también inmaterial. El fundamento d
esta cuarta partes es sintetizado básicamente en el afamado “pienso, luego existo
La siguiente (5) parte es una ejemplificación de algunos de los problemas que h tratado con su método, algunas apreciaciones en cuanto al sistema cardíaco. En última parte (6) reflexiona sobre los procesos que debe llevar a cabo para hacer qu su sistema avance en cuanto al entendimiento de la naturaleza y la verdad, adem de sus motivaciones para escribir.
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