Resumen de Teoria Psicoanalitica UNLP

Fue de la mano de su amigo Breuer, como Freud ingresó al mando de la HISTERIA. Es un médico experimentado, 14 años mayor que Freud, acreedor de un sólido prestigio en la comunidad científica de Viena. Fue él quien condujo el tratamiento de una joven Anna O que azorado sin entender bien que había pasado se vio obligado a interrumpirlo. Su paciente era Berta Poppetieim conocida en la literatura psicoanalítica como como Anna O, quien presentaba numerosos y variados síntomas histéricos. En 1880 consulta a Breuer y en 1882 éste da ´por finalizado el tratamiento luego de que en uno de sus trances y en medio de los dolores de parto por su embarazo histérico, la paciente dijera: “Ahora llega el hijo de Breuer”. De este

modo Anna daba expresión al desbordante amor que su médico había despertado en ella, y que respondió con una rápida huida. Tiempo después después relatará a Freud esta experiencia experiencia y 13 años más tarde dará sus frutos en la mesa de trabajo. Esto es un antecedente del concepto de transferencia. En el transcurso de este tiempo Freud conoce dos médicos eminentes eminentes de la época dedicados a la investigación y al tratamiento de la histeria: Charcot, quien trabajaba t rabajaba en el Hospital de la Salpetriere y Bernheim, discípulo de Lieboult, médico en Nancy. Charcot: su personalidad impresionó a Freud, también sus conocimientos y su t rabajo sobre la Histeria, así como

las presentaciones de pacientes donde desplegaba desplegaba sus dotes de hipnotizador, gozaba del hallazgo de lo nuevo, se complacía con sus prolijas descripciones en las que procuraba en nombre a cada manifestación patológica. Basándose en la observación rigurosa de los fenómenos mórbidos aparentemente caóticos, construyó una novedosa monografía.

Freud reconoció a Charcot el haber otorgado a los fenómenos histéricos una realidad en el seno de las preocupaciones de la neuropatología y el haberles devuelto su dignidad al atribuirles una autenticidad. Antes de Charcot se consideraba a la histeria como simulación. Más allá de considerar a la herencia mórbida como causa única de la histeria, el resto de las neurosis en Charcot produjo un gran avance al arrancar la raíz del fenómeno sintomático de lo oscuro, teatral o incluso demoníaca e insertarlo en el terreno de las neurosis. Estudiando ciertas afecciones, particularmente las parálisis histéricas, consecutivas a un trauma, concluye que la reproducción de las mismas en pacientes sometidos al estado hipnótico, prueba que el producción de todo síntoma histérico tiene participación cierto mecanismo psíquico. Además de sus estudios en la Salpêtriere, Freud tuvo la posibilidad de viajar a Nancy y ver a Berheim aplicar la sugestión bajo hipnosis con el propósito de utilizar ese poder provocador (la sugestión) no sólo a los fines de la investigación sino también como método curativo, gracias a las distintas fuentes, la teoría de Freud se enriquece con estos 3 valiosos aportes. Charcot: Freud consigue una beca y viaja a

París a estudiar con él, donde trabajaba con enfermos mentales. Sus ideas eran clasificatorias, agrupaba enfermos con síntomas similares y les ponía un nombre. A Freud le interesaba la patología conocida como histeria que siempre había sido muy difícil de explicar porque sus síntomas no correspondían a razones somáticas, anatómicas o fisiológicas. Era una patología asociada al sexo femenino y a razones sobrenaturales demoníacas. Parecía tratarse de simulaciones por parte de las pacientes.

Charcot : fue el 1° 1 ° en intentar explicar este fenómeno, someterlo a

una regularidad, formular una ley que la rigiera. Freud se interesó particularmente por la histeria traumática, la cual considera que sus síntomas surgían a partir de un episodio traumático.

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Trauma: es tomado en este

momento como lo que produce un quiebre. En el sentido médico, como una accidente,

como algo mecánico. Establece una relación entre síntoma y trauma. Las investigaciones de Charcot acerca de la histeria traumática son tomadas por Freud quien se pregunta a partir de ellas como una palabra de Charcot puede ser semejante al accidente accidente y generar los mismos efectos. Freud vuelve a Viena y se encuentra con Breuer, médico psiquiatra quien tiene a Anna O. como paciente, el 1° que Freud creyó posible de comprender. Anna entraba en un estado hipnoide por si sola y comenzaba a contar cosas con una carga muy importante para ella. Breuer comienza a notar que ciertos síntomas desaparecían una vez que Anna hablaba de algo relacionado con estos. Comienzan a llamar a esto catarsis, descarga. Plantean entonces que el síntoma se debía haber producido por una falta de catarsis. A un sujeto, cualquier situación intensa que reciba la carga, produce un incremento que su aparato tiende a descargar, eso que se aumentó. Esto no era otra cosa que el modelo del arco reflejo. Comienza a pensar esto en términos psíquicos y lo denomino principio de constancia, intento de descargar un incremento de estímulos. El síntoma era consecuencia de algo que no había podido ser descargado, abreaccionado, abreaccionado, fraccionado hacia afuera. El síntoma aparece en lugar de la descarga. Inventan así el método catártico. La idea de trauma empieza a pensarse en términos psíquicos. Trauma como irrupción de una cantidad como si fuera un golpe, un incremento que al no poder descargarse produce un síntoma. ¿Por qué no puede descargarse una cantidad? cant idad? ¿Por qué un incremento no puede tramitarse? ¿Dónde queda aquello que no fue descargado? Se comienza a pensar en una escisión de conciencia, en grupos psíquicos separados para tratar tr atar de explicar porqué un paciente no es conciente de ciertas cosas. En un principio se explicaba a esa escisión como de origen hereditario. Breuer en cambio consideraba que dicha escisión se daba de una forma azarosa. Planteaba que aquello que ocurre a la persona en estado hipnoide queda separado de la conciencia. Freud no cree que la escisión se dé por esas razones sino que está producida por algo que es un acto voluntario del sujeto. La persona no es conciente de esto, lo hizo para defenderse de algo, la escisión es consecuencia de un acto de defensa. Dice entonces que se trata de un acto voluntario del que el sujeto no tiene t iene conciencia. Lo que quiere plantear es que hay algo activo del sujeto que está involucrado en que se dé la escisión, no es algo que pasa. LAS NEUROPSICOSIS DE DEFENSA 1891







Para Charcot, en cambio la escisión de conciencia se adquiere cuando se alcanzan estados similares al hipnoide, por lo tanto considera a la escisión como un rasgo secundario. Se produce cuando estando la persona en estado hipnoide, surgen representaciones que por eso quedan por fuera del comercio asociativo con las demás representaciones de la conciencia. La novedad que Freud va a proponer consiste en pensar a la escisión de conciencia conciencia como un acto voluntario de la persona. A partir de esto Freud habla de dos histerias distintas a la hipnoide de Breuer. Por un lado nombra a la histeria de defensa. Este tipo de histeria es en el cual Freud va a plantear una escisión de conciencia que va a responder a un acto voluntario del sujeto. Pero Freud aclara que al pensarla como un acto voluntario no quiere decir que el sujeto se proponga escindir su conciencia sino que su objetivo es otro, pero no lo logra, logr a, y el resultado es la escisión de conciencia. Por otro lado habla de la histeria de retención que es aquella en la cual la reacción frente a un trauma t rauma psíquico fue imposibilidad y la forma de tratar sus síntomas es provocando la abreacción en la hipnosis. Freud en este texto se va a encargar de la histeria de defensa más generalmente de las neurosis o neuropsicosis de defensa. Freud explica que los pacientes con histeria de defensa eran personas sanas hasta que una representación inconciliable sobrevino en sus vidas. Una representación inconciliable en tanto implica un afecto penoso o vergüenza para esta persona. Este tipo de representaciones son tratadas de olvidar por las personas, son tratadas de ahuyentar ya que por su carácter penoso las personas no se sienten capaces de tratarlas con su yo como otras representaciones, de resolver la contradicción que plantean. Y este tipo de representacione r epresentacioness está la mayoría delas veces, relacionada al vivenciar sexual. A esta altura Freud todavía se pregunta ¿ cómo funciona este tipo de defensa en personas sanas? Si es que hay algún tipo de predisposición en las personas que desarrollan neuropsicosis de defensa como la histeria. La neurosis obsesiva y la psicosis alucinatoria. Lo que Freud explica es que la forma en la que el yo trata de defenderse, es decir el hecho de tratar de ignorar o pensar a ciertas representaciones inconciliables como si nunca hubieran ocurrido, es una tarea imposible de lograr completamente. Esto si asi porque una vez que una representación se presenta, su huella mnémica y el afecto anudado a ella no puede desaparecer. Lo mejor a lo que se puede apuntar es a volver esa representación débil quitándole el afecto adherido a ella. El problema es que esa suma de excitación no puede desaparecer sino que tiene que aplicarse a otra cosa. En el caso de la histeria, esa suma de excitación se transpone, mediante un proceso que Freud denomina conversión, al cuerpo. Y dicha transposición afectará un lugar del cuerpo que mantenga algún tipo de nexo con la vivencia traumática. De esta manera el yo se deshace de la contradicción que la representación inconciliable le planteaba, pero a cambio de esto aparece un síntoma en la persona y la representación, más débil luego de que se le arranca el afecto, forma el núcleo de un grupo psíquico separado. Luego si nuevas vivencias Logran volver a aportar afecto a la representación inconciliable, provocan que pueda volver a darse una asociación de representaciones representaciones entre los dos grupos separados y a raíz de esto se dan nuevas conversiones. Mediante el método catártico que propone Breuer se intenta volver a llevar la suma de excitación desde el cuerpo a lo







En el caso de personas que no tienen una capacidad importante para la conversión, el afecto que se arranca a la representación inconciliable inconciliable permanece en el ámbito de lo psíquico y se anuda a otra representación que sin ser inconciliable mantenga también un vínculo simbólico simbólico con aquella. Esta nueva representación, al recibir la suma de excitación que pertenecía a la inconciliable, se vuelve, por esto, una representación obsesiva. obsesiva. También en el caso de la neurosis obsesiva, las representaciones inconciliables tienen que ver con vivencias sexuales. Luego, la representación r epresentación obsesiva aparece también como un sustituto de la representación sexual inconciliable inconciliable que queda formando un grupo gr upo psíquico separado. Freud explica que el neurótico obsesivo tiene una menor ventaja en relación al tipo de defensa que utilizan con respecto al histérico que ya que el afecto permanece sin cambio. En el caso de la psicosis alucinatoria, la persona trata a la representación inconciliable inconciliable y a su afecto como si nunca hubieran aparecido y lo logra mediante una alucinación. Lo que sucede en las personas que desarrollan esta psicosis es que como la representación inconciliable se encuentra entrelazada con la realidad objetiva, al deshacerse de la representación se deshace también de ese fragmento de la realidad con el cual la representación estaba entrelazada, logrando así una alucinación. Ej. De madre que pierde un hijo o novia que pierde amante. El mecanismo al servicio de evitarle malos momentos al yo que constituye la DEFENSA, lleva entonces, según la persona, a que ésta desarrolle distintos tipos de enfermedad. Freud termina este texto presentando la hipótesis auxiliar en la cual se basó en el estudio de estas neuropsicosis de defensa. La hipótesis auxiliar consiste en suponer que en las funciones psíquicas entra en juego un monto de afecto o suma de excitación que puede aumentar, disminuir, desplazarse y descargarse y que corre por las huellas mnémicas que toda representación deja, como si fuera una carga eléctrica que se desliza sobre la superficie de los cuerpos. SOBRE EL MECANISMO PSIQUICOS DE LOS FENOMENOS HISTERICOS HISTERICOS 1893

Freud plantea, en este texto, que el ámbito en el que deben buscarse los fundamentos para la génesis de síntomas histéricos es el de la vida psíquica. Para comenzar a plantear esta búsqueda retoma aquellos estudios que Charcot había realizado en relación a la histeria. Freud destaca de Charcot que fue el primero en intentar someter una regularidad al fenómeno de la histeria, en intentar formular una ley que lo rigiera. Freud toma de Charcot sus estudios sobre las parálisis traumáticas que aparecían en la histeria. Según Charcot, este tipo de síntoma surgía a partir de un episodio traumático. Por ejemplo, un obrero recibía un golpe muy fuerte y un tiempo después su brazo se paralizaba, mientras que entre estos dos momentos su brazo funcionaba normalmente. Charcot explicaba este fenómeno reproduciéndolo en un enfermo en estado hipnoide. A éste lo golpeaba en dicho estado o le ordenaba que su brazo se paralizara y una vez que el enfermo volvió al estado normal, su brazo se quedaba efectivamente paralizado. Mediante dicha experiencia experiencia se planteaba una analogía entre el trauma real y la sugestión traumática. Tanto uno como el otro tenían como consecuencia la parálisis, por lo tanto debía suponerse que en el momento en el que el obrero o brero había recibido el golpe, se encontraba en un estado semejante al hipnótico. Pero con esta teoría Charcot no podía explicar el surgimiento de otros tipos de síntomas histéricos ni como estos se generaban en







recordaban esas circunstancias con exactitud y muchas veces éstos no querían relatarlas. Por lo tanto se les pedía que recordasen estando en estado hipnótico. Lo que Freud y Breuer descubran es que siempre se llegaba a una vivencia teñida de afecto. Por lo tanto t anto lo que Freud plantea es que esa vivencia y el trauma planteado como lo hacía Charcot son equiparables en tanto en el caso del trauma, no es un factor mecánico lo que genera el síntoma, sino el terror y la sorpresa del momento del accidente. Por lo tanto en ambos tipos de histeria se puede decir que son producidas por un trauma psíquico. Así según Freud toda histeria podría podría considerarse traumática. Lo que Freud se pregunta a continuación es ¿cómo será el nexo entre la vivencia que surge en la hipnosis y el síntoma que aparece luego? Y lo que Breuer plantea es un tipo de causalidad directa. Toma al trauma psíquico como un cuerpo extraño cuya presencia genera una patología y que una vez removido, cesan sus efectos. Por lo tanto, si se logra encontrar el momento en que un síntoma fue producido, este síntoma desaparece. Lo que notan es que cuando el paciente llegaba al momento en que el síntoma había sido causado, éste lograba expresar en palabras esa situación y el síntoma desaparecía. Descubren entonces que el recuerdo de esa vivencia estaba conectado a un afecto muy grande, tanto como el de la vivencia misma. A partir de esto se preguntan ¿cómo es que ciertos recuerdos se mantienen tan vivos para provocar efectos en al vida del paciente mientras otros se desgastan hasta el olvido? Y explican esto con una tesis: Plantean que cuando un ser humano atraviesa una situación intensa se produce un incremento en su sistema nervioso de una cantidad de excitación y que la tendencia del sistema nervioso está descargando este incremento mediante una acción. Por lo tanto si ante un trauma psíquico la persona no reacciona adecuadamente mediante una acción o mediante la palabra, se dá la posibilidad de que el recuerdo de esa situación pueda conservar el afecto de la vivencia. Existen maneras de que una persona que no puede descargar el incremento de cantidad para abreaccion puede lograrlo. Ésta puede tramitar el afecto de un trauma psíquico mediante un proceso de asociación de representaciones, evocando en su interior representaciones contrastantes con la vivencia. Pero en el histérico existen representaciones que conservan su afecto y que por lo tanto deben encontrarse por fuera de lo que Freud llama “comercio asociativo”. Así se deben suponer que en el momento en que el paciente vivenció una

situación traumática se encontraba en un estado auto hipnótico en el que la conciencia se encontraba escindida y que permitió que la representación de la vivencia quedara excluida del comercio asociativo. En otros casos, se debe suponer que el contenido de la vivencia no permite que las representaciones del trauma sean tramitadas o que por razones sociales la persona pueda reaccionar ante una situación traumática. La terapia que Freud propone para el tratamiento de los síntomas histéricos consiste entonces entonces en llevar al paciente en estado hipnótico al momento en que experimenta un trauma psíquico sin reaccionar adecuadamente adecuadamente y obligarlo entonces a reaccionar esta vez debidamente. De esa manera el afecto cuyo tránsito había sido interrumpido es reconducido y el síntoma desaparece.

LA PROTONSEUDO HISTËRICA Esta paciente de Freud presentaba como síntoma no poder ir sola a un negocio. Aquello que recordaba cómo momento







Pero en el análisis Emma recuerda una segunda escena que niega haber recordado en el momento de la escena de los empleados. En esta nueva escena que recuerda, ella tenía 8 años y estando sola en una tienda el pastelero le había tocado sus genitales a través del vestido. A pesar de este incidente Emma había vuelto por una segunda vez a la tiensa y se reprochaba esto como si hubiera querido repetir lo currido por primera vez. A partir de este caso se puede entender aquello que Freud plantea sobre que se necesitan al menos dos escenas para producir un efecto. Su teoría en este momento era la de que la defensa se vuelve nociva si se ejerce contra recuerdos o representaciones que pueden producir un displacer que la vivencia en sí no produjo. Y los recuerdos que podían cumplir esta condición eran los de contenido sexual ya que si entre una vivencia y su recuerdo aparece la pubertad, ésta permite otra comprensión de lo recordado. Así en el caso de Emma, la escena de los empleados, que ocurre después de la pubertad evoca el recuerdo de la escena del pastelero, previa a la pubertad aunque esa evocación se dé inconcientemente. Así se puede entender que el trauma aparece con efecto retardado en tanto ninguna de las dos escenas es traumática en sí misma sino que el trauma se constituye en el nexo entre ambas. Y en el caso de Emma ese nexo, esa asociación entre ambas escenas se da a partir de las distintas representaciones como la risa o el vestido. La risa de los empleados se asocia con la risa del pastelero cuando atenta contra ella y se da todo un proceso de asociación entre representaciones de ambas escenas. Pero de todo ese proceso, sólo llega a la conciencia de Emma la representación de los vestidos y el desprendimiento sexual del atentado. Entonces se producen producen dos falsos enlaces o anudamientos equivocados equivocados que dan como resultado los pensamientos que le surgen a Emma luego de la escena de los empleados: que éstos se ríen de su vestido, y que uno de ellos le ha gustado. Así Freud está planteando que se da en la persona un proceso que ella desconoce, del cual no tiene noticia. Hay en la persona un “saber no sabido”. De esta forma comienza a constituirse la cuestión del inconciente. MANUSCRITO K En este texto Freud se refiere a las neurosis de defensa como estados patológicos de estados afectivos normales, que a diferencia de éstos últimos, no llevan a tramitación, t ramitación, sino que perjudican al yo. Conflicto → Histeria Reproche → Neurosis Obsesiva Duelo → Amentia alucinatoria Mortificación Mortificación → Paranoia

Esta neurosis aparecen en las mismas ocasiones que sus afectos normales si además, esas ocasiones cumplen dos









Freud entonces da las razones de la importancia de estas condiciones para que se desarrolle una neurosis. Explica que existe un mecanismo psíquico defensivo que llamara “ley de constancia” que consiste en una tendencia a distribuir la energía Psíquica de una manera que no genere displacer. Este tipo de defensa se ejerce sobre los recuerdos y representaciones y funciona porque por lo general esos recuerdos o representaciones desprenden desprenden un displacer que es mucho menor que el que la vivencia v ivencia tuvo en su momento. Pero la defensa se vuelve nociva cuando el recuerdo de una vivencia es capaz de desprender un displacer mucho más importante que el que la vivencia en si le provocó a la persona. Y el único tipo de vivencias que, con un efecto retardado, r etardado, pueden producir más displacer como recuerdo, son las vivencias de carácter sexual, ya que si la vivencia ocurrió en la infancia y su recuerdo surge después de la pubertad, dicho recuerdo será capaz de desprender y provocar al yo un displacer mucho más intenso que la vivencia, que por ocurrir en la infancia, careció de significación. Y esto es así porque la sexualidad se constituye en dos tiempos (esto no lo dice todavía en el Manuscrito K) Freud entonces se pregunta de donde puede provenir el displacer que desprende el recuerdo de una v ivencia sexual en la infancia. Descarta la idea de que la vergüenza o la moral jueguen el papel de fuerzas represoras que logren excluir de la conciencia a las representaciones que provocan el displacer ya que aquellos individuos considerados por Freud como carentes de vergüenza o moralidad, no se mostraban exentos de desarrollar neurosis de defensa. Por eso Freud se ve llevado a pensar que tiene que existir en la sexualidad misma algo que genere displacer. Luego va a decir que la sexualidad en sí misma es traumática (no en este texto) Los pasos en los que las neurosis se desarrollan pueden enumerarse como:  

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En primer lugar la vivencia sexual en la infancia. Luego la represión del recuerdo de esa vivencia a raíz de una vivencia posterior que despierta ese recuerdo y este lleva a la formación en un síntoma primario. En tercer lugar se puede situar un período de la defensa lograda que es parecido a un estado saludable excepto por el síntoma primario. Por último el retorno de las representaciones reprimidas que plantean una lucha al yo que terminan formando s´ntomas propios de las neurosis.







Ahora bien, una defensa realmente lograda, no daría cuenta de haber existido, sin embargo, siempre que aparecen los síntomas, se puede hablar del retorno de lo reprimido. Y va a ser ese retorno el que permite pesquisar la existencia de una defensa. Pero el costo de mantener por fuera de la conciencia a una representación inconciliable inconciliable es la aparición de un síntoma. En ese sentido puede considerarse al síntoma como t ransacción, como un mal negocio. Y aquello que aparece en el síntoma no es lo que se quiere olvidar sinó una formación de compromiso entre las representaciones reprimidas y las que son represoras. LA INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS CAP VI : INTRODUCCION 1900 El trabajo del sueño. En este texto Freud plantea que el error de los métodos de interpretación de los sueños que lo precedieron estuvo en querer encontrar el significado del sueño basándose en su contenido manifiesto, es decir en aquello que el soñante recuerda de un sueño. La novedad que Freud presenta es que entre el contenido manifiesto de un sueño y los resultados de los estudios de éste, se ubican los pensamientos latentes del sueño, que se consiguen en el análisis. Los pensamientos latentes de un sueño son aquellos a los que el soñante llega cuando se le presentan los distintos distintos elementos del contenido manifiesto y se le pide que comunique lo que aquellos evocan a él. P or lo tanto, el significado del sueño debe buscarse a partir de los pensamientos latentes y no desde el contenido manifiesto, si bien es a partir de este último que se accede a los primeros. Así para el método de Freud se plantea el problema de la relación entre contenido manifiesto y pensamientos latentes. La idea es la de que ambos expresan el mismo contenido en lenguajes diferentes. El contenido manifiesto expresa los pensamientos latentes según una forma que utiliza signos y formas de combinarlos que se deben distinguir. Pero el contenido manifiesto, entonces, debe tomarse según aquello a lo que hace referencia y no como si tuviera un valor en sí. Al igual que un REBUS, un acertijo en imágenes, no se debe tomar a esa imagen según su valor figural, como como si fuera una patografía o un cuadro, sino que para descifrarlo descifrarlo es preciso tomar a cada signo, a cada imagen y ver como están asociadas, con que se asocian, que resulta cuando lo hacen. Así el significado deja de parecer absurdo y cobra un sentido que permite resolver el acertijo. LA INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS. CAP II 1900 Freud plantea que la concepción que propone de los sueños es una concepción de los sueños como suceptibles de ser interpretados. Los sueños serían interpretables en tanto es posible encontrarles un sentido que permita considerarlos un componente más del conjunto de acciones anímicas.







significados en un hombre rico que en un hombre pobre, por ejemplo. Sin embargo lo esencial del método del descifrado es que toma al sueño en sus elementos. Aunque el método que propone Freud no coincide con estos métodos profanos, va a plantear que se encuentra mucho más cercano a estos últimos que a la opinión de los sueños que tenía la ciencia. Para Freud el sueño tiene t iene un significado y existe un método científico para interpretarlo. Cuenta que en su análisis de pacientes neuróticos en los cuales pedía a estos pacientes que le contaran todo cuanto se les ocurría sin someter a esas ocurrencias a ninguna crítica, estos pacientes habían empezado a llevar a la terapia sueños que habían tenido. Así Freud había decidido tomar a esos sueños que habían tenido. Así Freud había decidido tomar a esos sueños como si fueran síntomas, buscar la determinación de cada sueño de la manera en que buscaba la de cada síntoma. Para eso entonces, era necesario que el paciente pudiera relajarse para permitir que ciertas representaciones, que en estado normal de vigilia no aflorarán retenidas por la crítica que los sujetos imponen a sus pensamientos, lo hicieran, afloraran. La energía psíquica que se utiliza para realizar esa actividad crítica debe poder ser usada para perseguir a esas representaciones que surjan y así observarse o bservarse a uno mismo. Pero Freud va a coincidir con el método del descifrado en tanto considera que el sueño debe ser tomado en sus fragmentos ya que todo sueño es un compuesto de formaciones psíquico. La diferencia con el método del descifrado, sin embargo, estará en que, mientras en dicho método cada fragmento es sustituido por algo que le evoca al interpretador de sueños, en el método utilizado por Freud quien hace el trabajo de interpretación es el propio soñante. Lo que realmente importa es aquello que cada fragmento del sueño le evoca al soñador. La Interpretación de los sueños Capitulo VII Apartado C En este apartado Freud explica por qué considera al sueño como un cumplimiento de deseo. Lo que aporta la fuerza impulsora para que el sueo se forme es, según Freud un deseo inconciente. Si bien para la formación del sueño es necesario que haya pensamientos oníricos, sin el aporte del deseo inconciente como motor para dicha formación, ésta no se puede llevar a cabo. Así Freud propone para pensar esta idea, que los pensamientos oníricos pueden tomarse como empresarios, quienes sin un capitalista, que sería el deseo inconciente, no podrían llear a cabo ninguna empresa. Luego Freud trata de explicar la importancia de los restos diurnos para los sueños ya que nota que en todo sueño siempre aparecen temas que tienen que ver con cosas que acontecen recientemente recientemente durante el día. Freud recuerda







Al comienzo entonces ese aparato funcionaba con el modelo del arco reflejo, descargando por vía motriz m otriz todo estímulo que llegaba a él. Pero luego aparece lo que Freud va a denominar el “apremio de la vida” que es una

urgencia que la vida va a imponer a ese aparato y que va a perturbar el modo de funcionamiento reflejo. reflejo. Freud toma para explicar esto el caso de un bebé teórico. Este bebé por el apremio de la vida comenzará a sentir la necesidad interna del hambre. Ahora bien, ante una necesidad interna como el hambre, el aparato psíquico ya no puede descargar este estímulo mediante una inervación motriz, porque a diferencia de los estímulos externos que golpean de a una vez al aparato. Cuando por la acción de otro, en el caso del bebé, cuando recibe alimentación, el estímulo interno se cancela y esto dá lugar a lo que Freud va a denominar “ la vivencia de satisfacción ”. Lo que esta vivencia deja en el aparato es una huella mnémica de ese momento en el que hubo percepción de satisfacción total. Esa huella queda asociada a la huella que la necesidad también había dejado en el aparato y ésta implica que cada vez que la necesidad aparezca se suscitará un movimiento, m ovimiento, una moción que tenderá a alcanzar la percepción de ese momento de satisfacción, apuntará a la identidad de percepción de la vivencia de satisfacción, es decir a producir la percepción misma. Esa moción que se suscita es lo que Freud llamará deseo, por lo tanto cuando Freud habla de cumplimiento del deseo está hablando de su movimiento, que siempre apunta a reencontrar la percepción del momento mítico de satisfacción. El problema que esto plantea es que para intentar reencontrar esa percepción lo que el deseo puede hacer es tomar el camino más corto hasta investir el polo sensorial y esto dá como resultado una alucinación. Por lo tanto, ese movimiento no lleva nunca a la satisfacción total ya que lo máximo que puede lograr es una alucinación y aun así esa alucinación no puede terminar de satisfacerlo porque no alcanza la identidad perceptiva a la que se pretende llegar. Así el deseo se vuelve indestructible e imposible de satisfacer y apunta a cumplirse de modo alucinatorio. Pero Freud explica que cuando el aparato psíquico se desarrolla ese modo de funcionamiento no trae ningún beneficio, deja de ser el más adecuado y esto lleva a que el ser humano deba moverse por otros caminos, trabajando con el mundo para tratar t ratar de conseguir lo que se desea como percepción y no como alucinación. Así la búsqueda de algo va a implicar un rodeo, un modo de funcionamiento del aparato que requiere otra lógica, una serie de pensamientos que hacen a la forma en que el ser humano se maneja con la conciencia. Así el pensar surge como sustituto del modo de cumplimiento de deseo alucinatorio. El sueño entonces es un cumplimiento de deseo que se da de modo alucinatorio y que por eso puede tomarse como un testimonio de la forma en la que alguna vez el aparato psíquico funcionó. Y mientras dormimos, todo lo







Luego habla de dos particularidades del sueño, dos características peculiares que éste presenta. Una de ellas consiste en que aquello que los pensamientos de un soñante puede aparecer como algo que se desea, o se espera que suceda, en el sueño aparece como algo que en efecto sucede, como algo dado. La L a segunda característica consiste en que en el sueño muchas representaciones no se piensan sino se trasponen a imágenes sensibles. Entonces se propone elucidar como es que pueden producirse estos fenómenos. Freud comienza planteando que se tiene que pensar en una localidad psíquica en al que los sueños ocurren. Y sin pensar una correspondencia de esa localidad con un sustrato físico, anatómico, Freud va a entenderla en el plano de lo psíquico como ubicada en el interior de un aparato. Esta primera conceptualización y esquematización del aparato psíquico es analogada por Freud a un microscopio o telescopio ya que va a ubicar dentro de este aparato a distintos sistemas que constituirán los elementos del mismo, como los síntomas de lentes en los microscopios. Estos sistemas ψ, estarían ubicados a una distancia distancia constante unos de otros en el interior del aparato. Lo primero que Freud ubica en este esquema es una dirección ya que plantea que todo acto psíquico comienza a partir de estímulos y termina en una inervación motriz. Así designa en el aparato a un extremo sensorial en el que se encuentra un sistema que recibe todas las precepciones que llegan a él, y un extremo ext remo motor cuyo sistema permite la descarga de los estímulos a través tr avés de un movimiento. Por lo tanto los procesos psíquicos recorren el aparato desde el sistema de las percepciones hasta el de la movilidad.

Luego Freud a partir de esto comienza a plantear ciertas disticiones. Plantea que todo lo que ingresa al aparato por el polo P, deja en éste una huella que puede entenderse como una alteración en los elementos del aparato y que Freud llamará huella mnémica. Y la función correspondiente a esas huellas es la de la memoria. Ahora bien, es necesario, para que el polo perceptivo se mantenga siempre receptivo a todo estímulo que alcance,









Todo lo que a partir de este momento Freud empieza a agregar agr egar a este esquema toma su fundamento en las investigaciones sobre los sueños. Para poder pensar en la formación de los sueños Freud había necesitado suponer la existencia de dos instancias psíquicas, una de las cuales criticaba a la otra y o le permitía el acceso a la conciencia. Entonces Entonces va a tomar a estas dos instancias como sistemas para ubicarlos en el esquema del aparato psíquico. Y los va a nombrar según la relación que estos sistemas mantienen con la conciencia, ubicada en este aparato a continuación del polo motor. A la instancia criticadora que mantiene relación más estrecha con la conciencia conciencia y que se ubica entre ésta y la instancia criticada Freud la llama PRECONCIENTE en tano la excitación presente en él puede acceder a la conciencia. Y a la instancia criticada la llama SISTEMA INCONCIENTE porque no tiene acceso a la conciencia sin pasar por el preconciente.

La importancia de un aparato psíquico planteado entre la percepción y la conciencia reside en que Freud esta

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