Todos somos uno. William Schutz El planteamiento inicial de Schutz en Todos somos unos, parte de e nsayar una nueva manera de ser, exhorta a tomar contacto co ntacto nosotros mismos y ser sinceros con la gente. Par él a medida que logramos comprender a los demás las diferencias tienden a desaparecer y surge la unicidad humana que caracteriza por los mismos temores, las mismas luchas y deseos. Plantea igualmente el concepto de “cuerpomente”, que consiste en la unidad de todos los planos del hombre. De allí el tema principal de su obra gira en torno al análisis del grupo de encuentro abierto. Este grupo para Schutz permite profundizar y tomar contacto con el núcleo de las personas para lograr alcanzar sus aspectos comunes. “(…) la cultura de los encuentros ofrece una alternativa una alternativa real, alternativa que es un proceso más que un conjunto co njunto determinado de medidas para resolver problemas. El encuentro implica una relación franca con los demás, conciencia de uno mismo y total unidad de uno mismo” (p. 11)
Para Schutz el grupo de encuentro abierto tiene profundas resonancias en la educación y gran importancia para el desarrollo de la creatividad, pudiendo ayudar a la gente que vive o trabaja en común para que sus relaciones sean más felices y productivas. Puede ser una forma eficaz de tratar el conflicto social y servir de modelo a toda relación humana que tenga lugar dentro o fuera del individuo. “El encuentro abierto se apoya en la creencia de que el hombre es un ser unitario y funciona en muchos niveles a la vez: físico, e mocional, intelectual, interpersonal, social y espiritual. Estos niveles están íntimamente vinculados, y las acciones que se llevan a cabo en uno de ellos van inevitablemente acompañadas de acciones en todos los demás. Los principios utilizados para comprender a los individuos y a los grupos son, en esencia, e sencia, los mismos” (p.14)
Schutz explica que en el hombre existe un flujo vital, se traduce como la energía que atraviesa los ciclos de motivación, preparación, realización y consumación; cuando estos ciclos son interrumpidos se producen las enfermedades físicas y emocionales. El sí mismo El concepto que uno tiene de sí mismo e s el conjunto de supuestos bajo los cuales actúa, e s la percepción que tiene de sí en todos los niveles: físico, emocional, intelectual, interpersonal, social y espiritual. Cuando el individuo utiliza una mayor parte de sí mismo su flujo vital resultará fortalecido. Si se es consciente de uno mismo al igual que desde la franqueza y la honestidad con los demás, la energía fluirá libremente.
El cuerpo La comprensión del cuerpo es imprescindible para la filosofía del encuentro abierto. Tal y como los señalamos anteriormente Schutz destaca la unidad del cuerpo y la mente como esencia ideal. Si se conoce y se entiende los que dice el cuerpo, el individuo descubrirá sus sentimientos más profundos y podrá elegir lo que debe hacer. “ Con un conocimiento completo de mí mismo, puedo determinar mi vida; sin él, estoy sometido a un c ontrol a menudo indeseable, improductivo, molesto y perturbador” (p.19) Ideas o sentimientos reprimidos se manifiestan en el cuerpo a t ravés de tensión muscular crónica o algún fenómeno físico análogo, el grado de represión se traduce físicamente en la docilidad del músculo a la presión y en su retorno a una posición normal. Lo interpersonal El concepto que tenemos de nosotros mismos proviene en gran medida de nuestras relaciones con el resto de la gente. Cada persona, según Schutz, tiene tr es necesidades interpersonales básicas que se manifiestan en la conducta y los sentimientos que tiene hacia otra gente, son inclusión, control y afecto. Inclusión refiere al sentimiento de ser importante y significativo, tener méritos que nos hacen meritorios de la atención de los demás. La conducta de inclusión se refiere a la asociación con otras personas el ser incluido o excluido, el sentimiento de pertenecer al grupo o estar unido a los demás. La inclusión abarca el proceso de formación, en un gr upo suele ser la primera en surgir. Cuando una persona tiene poca inclusión, puede decirse que es subsocial, desea mantener distancia entre ella y los demás, no quiere me zclarse con la gente y perder su intimidad. Sin embargo inconscientemente desea tener la atención de los demás, su mayor temor es se r ignorada y dejada de lado. La otra cara de la inclusión es la persona hipersocial, tiende a ser extrovertida, busca el trato con los demás y quiere que la busquen, tiene miedo a pasar inadvertida. El problema de la inclusión se reduce a estar dentro o fuera, la interacción se centra en el encuentro y su aspecto corporal es la energía. El aspecto del control se refiere al sentimiento de competencia que incluye la inteligencia, la apariencia exterior, el sentido práctico y la aptitud general para enfrentar el mundo. La c onducta de control corresponde al proceso de toma de decisiones que tiene lugar entre las personas y las esferas del poder, la influencia y la autor idad. La necesidad de control varía a lo largo de un continuo, en un extremo está el deseo de tener autoridad sobre los demás y e n el otro la necesidad de ser controlado y quedar exe nto de responsabilidades. La persona con pocos deseos de control (extr emo) se denomina “abdícrata”, tiende a la sumisión y a la abdicación de su poder y responsabilidad en la conducta interpersonal. Esta persona desea conscientemente que lo eximan de sus obligaciones. Por otra parte se encuentra la persona que desea controlar todo y se denomina autócrata. L a pauta corporal del control está refer ida a las tensiones musculares, puesto que representa la norma defensiva de una persona, la manera como
se controla a sí misma para poder hacer frente al mundo. El problema del control es estar encima o debajo, la interacción fundamental es el e nfrentamiento y su aspecto corporal es la centración. El tema del afecto gira en torno al sentimiento de despertar simpatía, la revelación del núcleo personal en su totalidad hará que se le considere, al individuo, algo digno de ser amado. La conducta afectiva se refiere a las emociones personales íntimas que se suscitan entre dos personas, especialmente el amor y el odio e n sus diversos grados. El afecto es una relación que sólo puede producirse en un momento dado entre dos personas. Como el afecto se basa en la creación de lazos emocionales, suele ser la última de las fases en el desarrollo de una re lación humana. La persona dotada de muy poco afecto, es del tipo subpersonal y tiende a evitar estrechar lazos con los demás, desea de forma consciente establecer distancia emocional, de forma inconsciente busca una relación afectiva satisfactoria. El individuo de tipo hiperpersonal trata de acercarse en demasía a los otros, desea ser tratado con mucha intimidad, su sentimiento inconsciente se traduce en reintentar sus experiencias afectivas, buscando que sean mejores, puesto que sus primeras experiencias fueron difíciles. El problema del afecto es estar cerca o lejos, la interacción es el abrazo y su aspecto corporal la aceptación. Con respecto a la relación interpersonal, la inclusión tiene que ver con su formación, en tanto que el control y el afecto tienen que ver con relaciones ya formadas. Sinceridad y franqueza Para Schutz, uno de los conceptos fundamentales del encuentro abierto es la sinceridad y la franqueza, para él es de vital importancia para la realización del potencial humano. Plantea como la falta de sinceridad o hipocresía se han convertido en un aspecto generalizado de la vida humano y la franqueza como resistencia o t emor a enfrentarse consigo mismo. Para Schutz una relación fundada en bases más sinceras promueve una vida más plena, más r ica, la sinceridad hace que el cuerpo se sienta mejor (menos contraído, mejor funcionamiento), abre las puertas de una nueva vida. En el caso de la sinceridad con uno mismo, el problema principal es aprender a tomar contacto con los propios sentimientos. Schutz plantea que el gran problema consiste e n pasar de nuestro estado actual de duplicidad a una situación de franqueza, sinceridad y conciencia de sí y que los grupos de encuentro están destinados a lograr mayor franqueza. “La sinceridad con uno mismo promueve la congruencia de pensamiento y sentimiento, una sensación de integridad e integración que contribuye a reso lver el problema de la identidad” (p.53) Misticismo y espiritualidad Para Schutz la dimensión espiritual del hombre es real, y debe tomársela en cuenta junto con e l cuerpo, el sí-mismo y lo interpersonal. La experiencia de la espiritualidad promueve un mayor interés por el efecto del cosmos en la vida del hombre y lo más importante la interrelación de la mente, espíritu y cuerpo. Cuando se profundiza en un encuentro, se llega a un punto en el cual el encuentro abierto y el punto de vista místico se refuerzan mutuamente.
El grupo Para Schutz, un grupo cualquiera, de c ualquier tipo presenta las mismas características que un individuo, posee lo que en la persona llamaríamos cuerpo, sí-mismo, relaciones interpersonales y dimensión espiritual. Los grupos atraviesan las etapas de inclusión, control y afecto, que se desarrollan en los individuos y en cada una de esas fases ocurren e n los grupos los mismos fenómenos que en el individuo. Se puede concebir al individuo como un grupo en e l que aquel se esfuerza por erigirse en líder, y que está constituido por partes procedentes de todas las personas a las que ha incorporado a su propio yo. Todo grupo debe hacer frente a su realidad exterior, a sus emociones internas, mantener contactos con otros grupos y personas, y mantener su identidad. En resumen, a todo grupo se le plantean problemas de inclusión en su medio, de control de su realidad, y también problemas afectivos. Los procesos grupales exigen que la ge nte mantenga vínculos suficientemente estrechos y cálidos. Si los miembros no cuentan con bastante libertad para expresar sus sentimientos, la productividad sufre una falla, ya que la energía se c onsume en la eliminación de los impulsos hostiles. Sin embargo una intimidad y proximidad excesivas pueden apartar al grupo de sus propósitos fundamentales y personalizar en medida indeseable los problemas vinculados a la tarea.
Características de cada una de las fases en su dimensión grupal:
Inclusión
Control
Afecto
Pertenecer al grupo
Distribución del poder y el
Se basa en la creación de lazos
control
emocionales
Compartir responsabilidades
Contacto físico estrecho.
Lucha por el liderazgo
Cada individuo busca la posición
La ubicación inicial implica quedar dentro o fuera del grupo. Mantenerse unido con los demás.
más cómoda para él.
Construcción de la identidad
Ansiedad producto del nivel de
Ansiedad por no despertar
particular, de discernirse de
influencia y responsabilidades
simpatía, no entablar relaciones
los otros individuos
asignadas por el grupo
suficientemente estrechas, llegar a una intimidad excesiva.
Compromiso de verse
Formación de un todo
Establecimiento de relaciones
involucrado en una relación
coherente que se manifiesta
diádicas y persona-grupo
determinada
con el conocimiento de las características de cada uno de los miembros del grupo.
Relación a partir del Yo
Se pone a resguardo la necesidad
público
de aproximarse o entablar relación interpersonal
Surgimiento de ansiedad
Interés del grupo: regulación
La interacción fundamental es el
(hablan exceso, aislamiento,
interna, centración, eficacia.
abrazo
narración de historias fantásticas, exhibicionismo. Pregunta básica: ¿Hasta
Problema primario: expresión de
dónde debo exponerme?
sentimientos profundos, aceptación, mantenerse cerca o lejos.
Responsabilidad Schutz plantea que la posibilidad del individuo de desarrollar cabalmente su potencialidad está directamente relacionado con asumir la responsabilidad por sí mismo, y un grupo de e ncuentro abierto bien conducido es una de las formas más eficaces para desarrollar la individualidad y la creatividad individual. El hecho de que el individuo se haga responsable de sí mismo implica un incremento en la motivación de actuar mejor. Igualmente afirma que los principales mecanismos operativos del encuentro abierto son la sinceridad y la r esponsabilidad por uno mismo. El autor parte de la idea que el hombre tiene una capacidad mucho mayor que la que habitualmente se le reconoce para hacer frente a la realidad.
El facilitador en este enfoque Schutz enfoca al facilitador desde tres perspectivas: su energía, el ser humano y la capacitación. Destacaremos las características más importantes en cada perspectiva:
-Energía
Descifrar las energías es una de las habilidades primordiales que debe adquirir el facilitador de grupo.
Movilizar y focalizar la energía
Admitir y reencaminar la energía hacia sentimientos primarios
Empleo de métodos no verbales
Percepción de la energía para la correcta toma de decisiones
-Ser humano
Sensible a los sentimientos de sus integrantes
Crear una atmosfera en la que se admiten y expresen los sentimientos
Consciente de sí mismo y de su influencia en el grupo
Extraer del grupo sus mejores talentos a la hora de tomar decisiones
Promover en los integrantes facetas diferentes
Darse a conocer desde su propia realidad
Mostrarse renovado y original
-Capacitación
Conciencia de sí mismo
Participación en un grupo de encuentro abierto
Conducir un grupo bajo supervisión
Intercambio de opiniones
Coordinación individual
Conducir otros grupos-preparación teórica
Referencias Schutz, W.(1971). Todos somos uno. La cultura de los encuentros. B uenos Aires: Amorrortu Editores
