Emile Durkheim: La División del Trabajo Social / La División del Trabajo Social II Naturaleza y Destino de las sociedades El autor, en primer lugar, plantea su interés y preocupación por el tipo de sociedad que se iba configurando en la época, particularmente en Europa Occidental. Muestra como en esta civilización las sociedades que han acelerado el ritmo de sus transformaciones, arrasaron con la quietud de Europa Medieval, imponiendo un proceso de INDUSTRIALIZACIÓN con múltiples efectos en diferentes planos. Para Durkheim, la crisis consiste en: un déficit de VERTEBRACIÓN y COHESIÓN de las sociedades. Hay una CRISIS DEL CASO SOCIAL, con raíz en el desorden social, en la revolución de le economía y de las subjetividades y, sobre todo, en el CAPITALISMO (Modernidad).
Viejas sociedades PRECAPITALISTAS Componente coherente y estable, signado por la regularidad y la estabilidad.
NUEVAS sociedades Se presentan como un cuerpo amorfo y desmembrado, donde la relación entre sus partes se hace débil e inestable, y donde la coherencia y la solidez del todo se debilitan.
El desmembramiento social se traduce en concreto SUFRIMIENTO HUMANO. Es decir, que las personas pagan los costos de la crisis. Dos son los fenómenos confluyen en este movimiento: 1. DIVISIÓN DEL TRABAJO: a medida que la técnica se vuelve más sofisticada las actividades productivas se diferencian, haciendo el trabajo de cada uno un fragmento del trabajo conjunto. 2. INDIVIDUALISMO MORAL (CULTO DEL INDIVIDUO): novedad cultural que dificulta cohesión y unidad de las sociedades. Por un lado contribuye a afianzar el valor de dignidad humana individual, pero plantea un problema nuevo al colectivo social ASEGURAR ESA INDIDUALIDAD MANTENIENDO AL MISMO TIEMPO LA ESTABILIDAD COHESIÓN DEL CONJUNTO.
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Reglas jurídicas Para proceder metódicamente necesitamos encontrar alguna característica que, aun siendo esencial a los fenómenos jurídicos, sea susceptible de variar cuando ellos varían. Ahora bien, todo precepto jurídico puede definirse como una regla de conducta sancionada. Por otra parte, es evidente que las sanciones cambian según la gravedad atribuida a los preceptos, el lugar que ocupan en la conciencia pública, el papel que desempeñan en la sociedad. Conviene pues clasificar las reglas jurídicas según las diferentes sanciones que a ellas van unidad. LAS HAY DE DOS CLASES: 1
1. SANCIONES REPRESIVAS ORGANIZADAS: Consisten en un dolor, o en una disminución que se ocasiona al agente. Tienen por objeto perjudicarle en su fortuna, en su honor o en su vida, en su libertad, privarle de alguna cosa de que disfruta. Comprende al derecho PENAL. 2. SANCIONES RESTITUTIVAS: No implican necesariamente un sufrimiento del agente, sino que consisten tan solo en poner las cosas en su sitio, en el restablecimiento de las relaciones perturbadas bajo su forma normal, bien volviendo por la fuerza el acto incriminado al tipo de que se había desviado, privándolo de todo valor social. Comprende todo el derecho civil, el derecho mercantil, el derecho procesal, el derecho administrativo y constitucional. El problema de la SOLIDARIDAD SOCIAL P/Durkheim, SOLIDARIDAD = UNIDAD, CONTRIBUCIÓN A UN OBJETIVO COMÚN. Hablar de SOLIDARIDAD SOCIAL, es por tanto hablar de la unidad y cohesión de las partes de la sociedad. Y decir, que una sociedad es altamente solidaria, es tanto como decir que sus partes están unidas por lazos sociales fuertes y consolidados. La problemática específicamente teórica abordada por Durkheim es: que todas las sociedades requieren un mínimo de solidaridad que deben alcanzar de alguna manera. Distingue, posteriormente, dos formas básicas de solidaridad: SOLIDARIDAD MECÁNICA
SOLIDARIDAD ORGÁNICA
Cohesión y Coherencia del conjunto dada por la similitud de las partes.
viene Es el crecimiento de la autonomía y la diferenciación lo que hace posible la solidaridad. Lo que une y estabiliza a las sociedades no es la similitud, sino la DIFERENCIA que permite a cada uno aportar algo distinto al conjunto. La conciencia colectiva (creencias, normas y No es posible, como cada uno no tenga una valores compartidos) tiende a coincidir con la esfera de acción que le sea propia, por conciencia individual, lo que hace a los consiguiente, una personalidad. Es preciso individuos más o menos iguales e pues que la conciencia colectiva deje intercambiables entre sí. descubierta una parte de la conciencia individual, para que en ellas se establezcan esas funciones especiales que no puede reglamentar; y cuando más extensa es esa región más fuerte es la cohesión que resulta de esta solidaridad. Los individuos son como moléculas, indistintos. Se parece a los organismos vivos, no están Se remite por comparación a objetos constituidos por moléculas intercambiables, inanimados. sino por órganos diferenciados. Ejemplo: pequeñas comunidades primitivas Ejemplo: modernas sociedades europeas. La industrialización capitalista del siglo XIX División del trabajo está poco europeo es la paulatina plasmación de este desarrollada nuevo tipo de sociedad. Escaso desarrollo técnico. Alta desarrollo de la división del trabajo Dominio técnico del medio natural 2
Núcleo compacto de creencias define de manera precisa lo verdadero y lo falso, lo aceptable y lo inaceptable, lo sagrado y lo profano. El individuo es y se considera a sí mismo una partícula de todo. Derecho represivo, para restituir los lazos sociales. El hombre tiene conciencia de su incidencia en el tejido social.
Alto desarrollo técnico La autonomía del individuo es necesaria, porque sobre ella se edifica la diversidad que hace posible la diferenciación de funciones. Derecho restitutivo, porque se atomiza la regulación de las penas. El Estado debería regular una división del trabajo en la sociedad.
El paso de la solidaridad mecánica a la orgánica es para Durkheim una constante en la historia de las sociedades, es una LEY EVOLUTIVA QUE TARDE O TEMPRANO SE IMPONE. A su vez, la solidaridad no es un requisito sólo de las sociedades como un todo, sino también de las instituciones sociales.
El desarrollo de la división del trabajo La irrupción de la solidaridad orgánica requiere el desarrollo de la división del trabajo, y ésta depende a su vez de ciertas condiciones evolutivas. Estas razones son: Evolución técnica y demográfica de las sociedades (causa material): el incremento de la densidad de las sociedades, propiciada por el desarrollo de los medios técnicos y el aumento de la cantidad de miembros. En la medida en que los miembros de la sociedad sean más, y sobre todo, en la medida en que sus contactos sean más fluidos e intensos, y la complejidad de los medios aumente, mayor probabilidad habrá que surjan diferencias individuales y se consolide una paulatina diferenciación de funciones y tareas. Indeterminación progresiva de la conciencia colectiva (causa “ideal”): la división del trabajo requiere individualidad, pero ésta no puede surgir cuando la conciencia colectiva atenaza la conciencia individual, como sucede en la solidaridad mecánica. En la medida en que la conciencia colectiva va liberando a la conciencia individual, dejando más espacio a su desarrollo, la división del trabajo encuentra dónde asentarse. La conciencia colectiva, para seguir siendo colectiva, se hace cada vez más indeterminada y abstracta. Y es esa abstracción la que hace posible la diferenciación entre las conciencias individuales. ENTONCES, LA DIVISIÓN DEL TRABAJO SE PRODUCE CUANDO SE INCREMENTA LA DENSIDAD MATERIAL DE LAS SOCIEDADES Y LA CONCIENCIA COLECTIVA LIBERA A LAS CONCIENCIAS INDIVIDUALES HACIENDO POSIBLE LA DIFERENCIACIÓN. Las Formas Anómalas de la División del trabajo ¿Cómo es que la división del trabajo genera solidaridad?
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La idea de Durkheim es que en sociedades diferenciadas y complejas existe una dependencia mutua de sus miembros. Nadie puede desempeñar por sí solo la pluralidad de funciones necesarias para la vida individual y colectiva, y es esa dependencia de cada uno respecto del resto lo que produce la solidaridad. Incluso, considera que por esto mismo, la solidaridad surgida de la división del trabajo es más fuerte y resistente que la solidaridad mecánica basada en semejanzas. Pero, el contexto de desmembramiento social y conflicto que rodea al autor, lo contradice. Sin embargo, Durkheim apela a un optimismo relativo, estableciendo que sólo se trata de una contradicción momentánea. La división del trabajo plenamente desarrollada genera efectiva e inevitablemente solidaridad social. Lo que se presenta en la Europa de la época son unas FORMAS PATOLÓGICAS de la división del trabajo, que requieren su normalización del mismo modo que un cuerpo enfermo requiere la intervención médica. Durkheim identifica dos: 1. División del trabajo anómica: es aquella en que la relaciones entre las partes y las funciones sociales carecen de la regulación que establezca las aspiraciones legítimas de cada parte, sus deberes y obligaciones, y equilibre los vínculos entre las diferentes tareas y sus actores. El panorama de falta de solidaridad social no es resultado de la división del trabajo, sino de su falta de desenvolvimiento y plenitud. 2. División coactiva del trabajo: Anomia, hace referencia a ausencia de normas; Coacción tiene sentido de imposición ilegítima de algo sobre alguien. Y en efecto, la división del trabajo impone a veces a los individuos unas tareas y unas funciones que no son las que naturalmente están inclinados a cumplir. Se trata de una división del trabajo que en vez de armonizar con las vocaciones y aspiraciones naturales de las personas, las violenta y las distorsiona.
Prefacio de la Segunda Edición Hay un estado de falta de regulación (ANOMIA) jurídica y moral en que se encuentra actualmente la vida económica. Durkheim, intenta dar respuesta a la situación patológica de la división del trabajo existente en la sociedad europea. Para ello, se centra en la tarea de las asociaciones profesionales, es decir, de los nucleamientos que representan a las distintas funciones sociales. Los únicos grupos que tienen una cierta permanencia son los llamados SINDICATOS, bien de patronos, bien de obreros. Seguramente, tenemos ahí un comienzo de organización profesional. La sociedad nos es la única interesada en que estos grupos especiales se formen para regular las actividades que se desenvuelve en los mismos y que de otra manera se haría anárquica; el individuo por su parte encuentra en ellos una fuente de goces, PUES LA ANARQUÍA LE RESULTA DOLOROSA.
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Las pasiones humanas no se contienen sino ante un poder moral que respeten. Si falta toda autoridad de este género, LA LEY DEL MÁS FUERTE ES LA QUE REINA Y LATENTE O AGUDO, EL ESTADO DE GUERRA SE HACE NECESARIAMENTE CRÓNICO. Los grupos profesionales están llamados a convertirse en la base de nuestra organización política. Una nación no puede mantenerse como NO se intercale, entre el Estado y los particulares, toda una serie de grupos secundarios que se encuentre lo bastante próximos de los individuos para atraerlos fuertemente a su esfera de acción y conducirlos así en el torrente general de la vida social. Si pues, el problema de las corporaciones no es el único que se impone a la atención pública, no hay otro, que requiera más urgencia: no podrán abordarse los demás sino después de resolver este. NINGUNA MODIFICACIÓN UN POCO IMPORTANTE PODRÁ INTRODUCIRSE EN EL ORDEN DE LOS JURÍDICO SINO SE COMIENZA POR CREAR EL ÓRGANO NECESARIO PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL NUEVO DERECHO Durkheim deposita en ellas la tarea de producir y sostener unas normas capaces de regular el intercambio justo y armónico en el marco de la división del trabajo.
Instituciones Surgen para suplir funciones sociales, y restaurar el equilibrio que se siente amenazado. Las Instituciones deben cohesionar (unir al tejido social fragmentado) y coaccionar (poner normas para el mantenimiento del ORDEN).
EQUILIBRIO MORALIDAD RTA A LAS NECESIDADES SOCIALES
CONDICIONES ESPERADAS, FUNCIONALES Y ORGÁNIZAS QUE DEBEN CUMPLIR LAS INSTITUCIONES, PARA CORREGIR EL ESTADO ANÓMICO
Dan sentido a las INSTITUCIONES
Existen más allá del individuo, y 5 GARANTIZAN EL FUNCIONAMIENTO NORMAL DE LA SOCIEDAD
