Periodos de la flosoía:
1 Edad antigua Se produce el paso del mito al logos (-v AC) El mito interpreta interpreta la realidad desde la imaginación. El logos explica desde la razón y es así como surge la flosoía en !recia" donde le da#an importancia al sa#er. sa#er. Comprende Comprende los periodos griegos Cosmovisión griega 2 Edad Media $a in%uisición tortura#a a todo a%uel %ue no pensara como la iglesia manda#a. &ios como centro. centro. El conocimiento lo imponía la autoridad de la iglesia. Es por esto %ue los flósoos se relaciona#an con dios' Santo omas" San Agustín" nominalismo ermina ermina con la caída del imperio imperio de occidente" pero pero a la vez lo %ue genera su fnal ue el renacimiento (renace la cultura clsica" vuelve la imagen del *om#re) Surgimiento de la ciencia (Cop+rnico (Cop+rnico *ace caer las ideas de la iglesia)
3 Edad Moderna $a flosoía se empieza a preguntar por el *om#re , corrientes opuestas' racionalismo, empirismo
4 Edad Contemporánea elacionada con egel" %ue cierra un momento de la flosoía. $uego encontramos el positivismo" existencialismo" enomenológica" marxismo. marxismo.
Periodos de la ilosoía !riega
/eriodo /eriodo cosmológico - /eriodo antropológico antropológico 0 /eriodo /eriodo sistemtico
"a cosmo#isi$n !riega #s% Cosmo#isi$n Cristiana El cosmos es eterno" por lo tanto el griego nunca se pregunta por su comienzo. CC' el cosmos tuvo un comienzo. Concepción de un tiempo cíclico' todo esta condenado a repetirse (día 0 noc*e" 1 estaciones) no *ay posi#ilidad de *a#lar de *istoria. CC' iempo lineal. Como consecuencia aparece la *istoria. 2atalismo determinismo' uno nace con el destino %ue se le impone. E3.' rey Edipo" el talón de A%uiles. agas lo %ue *agas no se puede vulnerar al destino
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Al no tener li#ertad de decidir por%u+ tenemos un destino impuesto" no tenemos por lo tanto responsa#ilidad. CC' el *om#re construye su vida por lo tanto tiene li#ertad y responsa#ilidad responsa#ilidad 4nmanencia' El undamento del universo esta dentro del universo" CC' *ay trascendencia' el principio esta uera de lo creado. El dios creador trasciende lo creado. 5o *ay igualdad antropológica' no *ay igualdad entre los *om#res" existe la esclavitud. Esta igualdad comienza con la concepción 3udeo cristina de %ue todos somos *ermanos.
Periodo Cosmol$gico $os griegos ueron los primeros en plantear los pro#lemas flosófcos como tales e intentar resolverlos atrav+s de la razón. 2ueron 2ueron ellos los primeros en tomar conciencia de la razón como instrumento de conocimiento" es por eso %ue se puede decir %ue ueron los descu#ridores descu#ridores de la razón" los %ue descu#rieron descu#rieron %ue atrav+s de ella se puede *allar lo %ue las cosas son. 2ueron 2ueron los griegos" %ue atraídos por la multiplicidad %ue los rodea#a" asom#rados por la armonía en la naturale&a' p()sis descu#rieron cierta unidad en lo diverso. 6#servaron %ue muc*as cosas consistían en la unión de otras mas simples" y se preguntaron preguntaron cuan es a%uella cosa %ue no consiste en otras sino %ue constituye 7el principio8 del %ue deriva la infnita multiplicidad (el ar*e)" el elemento elemento com9n del cual todo se engendra#a y a donde luego de cumplir su periodo existencial las cosas i#an a desem#ocar nuevamente. /ara /ara los griegos el undamento de todo era la naturaleza" pero cada autor le dio una interpretación dierente. Se plantea el pro#lema de lo uno ) lo m+ltiple (elemento com9n- todo lo %ue podemos perci#ir atrav+s de los sentidos) y del ser ) aparecer (lo %ue no podemos ver" lo %ue no cam#ia 0 la pluralidad de cosas %ue se manifestan en la naturaleza)
ales de Mileto -./. ac0 Considerado el undador de la flosoía griega Considero Considero %ue el Ar3e era el agua (racional u#icndolo en su contexto ya %ue vivía en una isla) /ara el mundo :ota#a en agua
naimenes -./. .2/ ac0 Sostenía %ue el aire' neuma era el %ue le *a#ía dado el nacimiento a todas las cosas existentes 7odo 7 odo cuanto exista puede reducirse a un elemento com9n8 com9n8 nuestra ciencia actual dice lo mismo' el tomo
naimandro -15 ac0 5o se conormo con identifcar la naturaleza en un solo elemento" por el contrario pensó %ue el origen de todo no podía identifcarse con ninguna cosa en particular" defnida" y por lo tanto su ar3e era lo indefnido' to apeiron 2
Es así %ue todo lo existente" deriva de lo infnito. /ero /ero al separarse lo existente de lo indefnido; infnito cae en su propia individualidad. Esta individualidad consistía para Anaximandro en una culpa" una in3usticia %ue de#ía ser purgada con la muerte y el retorno retorno a lo infnito.
Pitágoras -.65 ac0 2undo la comunidad pitag$rica' sometida a estrictas leyes para ingresar y mantenerse en ella. El silencio ue siempre el primer rector y valorado ms %ue cual%uier pala#ra. Era una comunidad esot+rica (oscura" secreta). secreta). 5o se duda de su existencia pero si de la existencia de /itgoras. /ostulados /ostulados de $a comunidad pitagórica' /ostulado /os tulado metaísico' El principio de las cosas no es accesi#le a los sentidos. /ara /ara el la esencia de todo ser es el numero% /ero como el numero no es mas %ue tomar en diversas ormas a la unidad (el numero < es tomar < veces la unidad) entonces decían los pitagóricos %ue %ue el uno es el origen origen de todas todas las cosas. Este Este uno (o (o ser) es 9nico" eterno" eterno" inmóvil. $o %ue no re9ne estas características son las maniestaciones del uno. El uno es una realidad %ue se manifesta diversamente pero como undamento permanece siendo el mismo en sus diversas maniestaciones. /ara /ara generar la diversidad lo uno de#e limitarse a si mismo" es así %ue las maniestaciones son lo limitado respecto al uno %ue es lo ilimitado. a#lan de un dualismo antropol$gico antropol$gico' (/latón lo toma Aristóteles lo rec*aza) el cuerpo y el alma son considerados como entidades dierentes. rasmigraci$n del alma' Se creía en la preexistencia del alma y en su inmortalidad" esta se encontra#a encadenada al cuerpo y de#ía llevar una vida de expiación y peregrinación *asta lograr li#rarse del cuerpo. El *om#re mientras mas pura *iciera su vida el alma transmigra#a a un ser superior o inerior. inerior. $a purifcación del cuerpo se da#a no comiendo carne animal o vistiendo pieles y la purifcación del alma se da#a con el conocimiento. Eran claves las matemticas y la m9sica 4ncurre 4ncurre en contradicción con /armenides ya %ue postula la eistencia del 7no ser8: el ser existe como una unidad compacta e infnita. 2uera 2uera de el se encuentra el no ser. ser. , contradicciones' =. 5o se puede ser y no ser. ser. ,. Si es infnito el ser" como es %ue uera de el se encuentra el no ser. ser. /itgoras explica#a %ue el Ser" in*ala parte del no 0 ser" entonces se divide y es así %ue se orma lo m9ltiple" la pluralidad num+rica.
9eráclito - ..5 ac0 2ue llamado el oscuro por la proundidad de su pensamiento. 5o %uería %ue su pensamiento se divulgara y lo expresa#a de modo tal %ue solo esta#a dirigido a a%uellos %ue eran capaces de entenderlo A el le interesa#a encontrar un com9n undamento de todas las cosas %ue sea inmanente a las cosas mismas. >uería encontrar la unidad %ue se esconde tras la multiplicidad" la permanencia detrs del cam#io. Sin em#argo lo %ue la inmediata experiencia nos orece es la multiplicidad en un constante devenir" en constante cam#io y oposición entre las cosas. erclito proclama el 7:uir de la realidad8" el existir existir es un perpetuo cam#iar cam#iar.. (ver camino de la opinión de 3
/armenides' algo en el uturo va a ser algo %ue todavía no es. Algo %ue no es" va a ser) 75o podemos #a?arnos dos veces en el mismo río8 por%ue el agua ya no es la misma y por%ue tam#i+n nosotros *emos experimentado algunos cam#ios. $os sentidos nos enga?an. $as cosas constantemente estn de3ando de ser lo %ue eran y llegando a ser cosas distintas. /ero este devenir no se cumple seg9n el puro azar" sino %ue se dan por una necesidad %ue es la razón. El devenir esta regido entonces por las leyes del logos (como le dice erclito a la razón). Esta razón es intrínseca al mundo" es inmanente a el" de modo %ue de la propia inmanencia del logos en el mundo se producían los cam#ios. Este $ogos" es 9nico" por lo tanto es como un uego %ue genera y devora toda individualidad. Es el sím#olo de la eterna in%uietud del devenir .Cuando este undamento de todas las cosas se despliega en la diversidad lo *ace por medio de las oposiciones. El mundo del devenir es una sucesión de contrarios %ue enta#lan entre si una permanente luc*a. El logos es la ley divina %ue todo lo rige
Parmenides -.45 ac0 /ara /armenides la estructura del pensamiento es igual a la estructura del ser ' en consecuencia todo lo %ue se piensa como necesario existe" y todo lo %ue no puede pensarse no existe. El ser es y el no ser no es. Es a%uí %ue /armenides advierte %ue erclito incurre en una contradicción lógica cuando afrma el devenir de las cosas" por%ue lo %ue deviene esta constantemente de3ando de ser una cosa y empezando a ser otra" lo %ue e%uivale a decir %ue las cosas son y no son al mismo tiempo. eoría de los dos mundos' Expresa la disociación entre el mundo sensile ( el mundo %ue apre*endemos por nuestros sentidos") y el mundo inteligile -el %ue conocemos por el pensamiento racional) %ue es el mundo verdadero. /ara el todo el mundo sensi#le es una apariencia" una ilusión de nuestros sentidos. "os sentidos nos enga;an Es por el conocimiento racional y no sensitivo %ue se puede revelar al verdadero ser. Características del ser' (en contraposición con el ser aparente del mundo ísico %ue es m9ltiple" fnito" muta#le limitado y móvil) - +nico: como el ser es y el no ser no es" el ser es 9nico. 5o puede *a#er ms de un ser. - eterno' si el ser cam#iara" no seria lo %ue ue y seria lo %ue no ue. Si el ser no uera eterno tendría un principio y un fn. Si *ay un principio es %ue antes existía el no ser. -
Sus < principios de la lógica' - principio de identidad' el ser es y es imposi#le %ue no sea - principio de no contradicción' el ser no puede ser y no ser al mismo tiempo - principio del tercer excluido' una cosa es o no es" no *ay una tercera posi#ilidad. Camino de la opinión' si todo esta en constante movimiento" algo en un uturo va a ser algo %ue todavía no es. /oema de la naturaleza' - /armenides opone al ser al mundo de la opinión" por eso en este poema representa tres vías *acia el conocimiento de las cuales solo una es verdadera. El poema cuenta %ue a /armenides es conducido en un carro por una diosa" %ue le muestra el camino *acia la verdad. - $a primera parte descri#e el camino de la verdad. $leva al ser@ la segunda parte muestra el camino de la opinión@ lleva a la apariencia" lo recorren los vulgares mortales ya %ue la opinión no se alimenta del conocimiento del entendimiento sino del de la sensación. - En el proemio la diosa saluda a /armenides y le dice %ue *ace alta %ue aprenda a conocerlo todo' Es preciso %ue lo sepas todo" tanto el corazón impertur#a#le de la Berdad #ien redonda" como las opiniones (dóxas) de los mortales8 - $a verdad es fgurada como redonda por%ue por cual%uier parte %ue se inicie el razonamiento se puede proseguir *asta %ue se vuelve al punto de partida - $a metora de los velos signifca la verdad entendida en !recia como un develar o descu#rir - /armenides se *a colocado de un modo consciente en el pensamiento como vía 9nica *acia la verdad. Enticamente nos *ace prevenir por la diosa para %ue no caigamos en las vías de la experiencia sensi#le. Sólo lo universal es para /arm+nides lo esencial. - $a diosa *a#la de < vías' =) El de la verdad;ser' el ser es y no puede no ser (de este camino derivan las características del ser) 9nico camino *acia la verdad. ,) El del error' principio de no contradicción" es imposi#le el no ser <) El de opinión' euta a erclito. $a de los comunes mortales seg9n la cual se dan el ser y el no ser" por lo %ue *ay pluralidad y movimiento en la realidad *umana.
Periodo ntropol$gico
El conocimiento se centra en cuestiones relativas al *om#re. En esta +poca se encuentra la democracia de /ericles (periodo de grandeza en Atenas). Es el 9nico momento en %ue go#ierna el pue#lo' democracia directa" no *a#ía representantes. /or lo %ue era muy importante para el ciudadano sa#er expresarse. Se intensifca la política" se dan elecciones de dirigentes y se tornan importantes los de#ates políticos. Esta instaurada la esclavitud.
"os Sofstas 2ueron maestros %ue recorrían las ciudades griegas ense?ando a 3óvenes - y co#rando por sus ense?anzas (por eso eran conocidos como mercaderes del sa#er)- para %ue pudieran actuar en política y dirigir negocios del estado. Surgieron como consecuencia de la necesidad %ue se advertía de educar a los conductores de un pue#lo en creciente democratización. $es interesa#a no ense?ar el contenido de la verdad" sino el arte de la persuasi$n ;arte de la ret$rica adulatoria. 5o transmitían contenidos o#3etivos del sa#er" les interesa#a la educación ormal de la inteligencia para %ue ad%uiera destreza y t+cnica en deender cual%uier argumentación. $a educación %ue proveían esta#a en unción del +xito. enían respuesta para todo" y todo" por contradictorio %ue uere" lo 5
demostra#an. /ero para o#tener este +xito *acia alta conocer al *om#re" *acia alta conocer la naturaleza *umana. /or esto con los sofstas el pensamiento se traslada desde la p*ysis como undamento de todas las cosas" a la p()sis (umana. Características' - Escepticismo' dudan de todo. 5o se puede conocer nada con certeza. - elativismo' no *ay verdades a#solutas. - Su#3etivismo' no existe la verdad o#3etiva. $as cosas son como a cada uno le parecen
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S$crates -465 ac0 -5o escri#ió su doctrina. Ella nos llego atrav+s de /latón y por eso es diícil distinguir entre el pensamiento de am#os. - Creía %ue el mal se *ace por ignorancia" y #asta con suprimir la ignorancia para %ue el *om#re se incline *acia el #ien. -Conversa#a con los *om#res en #9s%ueda del conocimiento de lo %ue cada uno era en el ondo de si mismo. oda su ense?anza esta#a aproximada *acia la perección del *om#re. /ara llegar a esta perección se re%uería de la purifcación moral. Solo así se alcanza el #ien y se puede o#tener la elicidad. $a moral socrtica es fnalista ya %ue esta orientada a un fn ultimo %ue es el #ien universal. /ara llegar a esto" es indispensa#le el uso de la razón. Con el se inicia el pensamiento racional -es el =ro en *a#lar del concepto" %ue luego Aristóteles lo llama esencia) - 5o tenia preocupación por la ciencia ísica por%ue creía %ue los o#3etos del conocimiento sensi#le eran o#3eto de opinión. Solo *a#ía verdadero conocimiento en a%uel undado en los conceptos universales" indagando en la razón universal %ue *a#ía en los *om#res. /or esto el constante tema en sus dilogos ue el pro#lema antropológico y moral. en este m#ito ni la opinión ni la suposición eran validas' 75o #asta con suponer@ es necesario %ue sepamos exactamente con frme conocimiento8 - Sin em#argo la sa#iduría para Sócrates solo era propiedad de los dioses. $os *om#res" por sus limitaciones no la poseen y por ello la #uscan. El autor tiene conciencia de esta limitación" y por eso tiene conciencia de %ue nada sa#e' 7Solo se %ue no se nada8. El tampoco sa#ia" pero al menos sa#ia %ue nada sa#ia" entonces esta dierencia lo *acia sa#er de su propia ignorancia %ue los otros no tenían" por lo tanto el era mas sa#io. El principio de la sa#iduría consiste entonces" en la toma de conciencia de la propia ignorancia" a la cual se llega atrav+s de un continuo preguntar por nosotros mismos' 7conócete a ti mismo8. - Das de una vez ue conundido con los sofstas - $as leyes de la ciudad eran para el divinas y expresa#an la 3usticia (ver Criton). Siendo la ley expresión de voluntad de los dioses" a%uella no se %ueda#a en las leyes escritas. /or encima de ellas esta#an las leyes no escritas %ue eran de los dioses y *onrar a los dioses era la primera de esas leyes. - 4nspirado en el tra#a3o de partera de su madre" asistía a las personas a dar a luz su conocimiento interior. Es por esto %ue lo compara#an con el #ano (por%u+ te despierta) con el pez torpedo (de3a perple3o) comadrona' da lugar a %ue pienses por vos mismo - $a verdad no podía ser impuesta por el maestro sino reconocida por el alumno. - 2ue condenado a #e#er cicuta ya %ue ue in3ustamente acusado de corromper la 3uventud y de ir en contra de los dioses. uvo la posi#ilidad de escapar pero para el la muerte ísica era menor %ue la muerte moral D+todo socrtico' Constituía en dos partes' la ironía y la may+utica. utica' atrav+s de preguntas se llega#a al autentico concepto dentro de uno mismo" se da a luz el conocimiento.
S$crates 7
Sofstas
Day+utica etórica. $legar a la verdad en c;u riunar en las discusiones niversal' com9n a todos los elativa. El *om#re esta#lece su tiempos; propia verdad;su#3etivo o#3etivo /olítica Preocupaci$n Doral Con fnes morales /ara reci#ir remuneración Ense;an&a El conocimiento es poder yEl arte de convencer es poder. El Poder li#ertad. dominar voluntades Solo en las verdades 5o *ay. $a verdad es propia de
M>todo in ?erdad' conocimiento
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Periodo sistemático Plat$n -tenas 426 ac0 Periodos de su ora - Periodo de la *u#entud'etapa socrática' produce las ideas de su antecesor - Periodo de madure&; Periodo ut$pico: Se consolida la teoría de las ideas como n9cleo undamental de sus ideas y desarrolla los grandes mitos. tópico por%ue propone ideas %ue no se pueden llevar a ca#o - Periodo de la #e*e&' Buelve a planteos mas realistas" reivindica el valor de las leyes
=ualismo metaísico
Como se puede *acer ciencia en un mundo %ue esta en permanente cam#ioG $o %ue perci#imos nosotros es copia de la autentica realidad" %ue se encuentra en el mundo de las ideas: Es una síntesis del concepto de Sócrates y el ser parmenideo. ienen las mismas características del ser" salvo %ue este ser no seria 9nico sino m9ltiple. Solamente el pensador llega a ellas. $as ideas son las esencias existentes de las cosas del mundo sensi#le. Cada cosa en el mundo sensi#le tiene su idea en el mundo inteligi#le" y entonces aplica /latón a cada una de estas 7ideas8 las ideas del ser general" salvo la de %ue es 9nica. Es decir" una idea siempre es una" pero *ay muc*as ideas. El mundo de ideas esta lleno de ideas" pero cada una es una unidad a#solutamente inmóvil" inmuta#le" intemporal" eterna. odas las ideas penden de una %ue es superior a las dems" esta es la idea del #ien. &e todas las cosas %ue existen en el mundo sensi#le a%uel %ue de#er mas %ue ninguna coincidir con esta idea del #ien es el estado, es por esto %ue en la repu#lica se dedica a estudiar cual seria el estado ideal" el cual seria uno donde manden los flósoos Mundo de las ideas - /ara /latón las ideas son' arAuetipos (moldes universales) lo eterno" lo permanente" lo evidente" el #ien y la verdad" lo universal. El mundo de la verdadera realidad. Mundo sensile 9
Es a%uel %ue perci#en nuestros sentidos. 5o puede *a#er conocimiento verdadero ya %ue si las cosas estn en constante cam#io es imposi#le" aun así la experiencia es el punto de partida para llegar a las ideas" ya %ue es el estimulo para recordarlas
!rados de conocimiento
/latón dice %ue solo puede *a#er ciencia en el mundo de las ideas" por%ue es inmuta#le" permanente" esta#le. En el mundo sensi#le solo se puede tener una mera opini$n =oa: Conocimiento %ue versa en el mundos sensi#le. Es conocimiento sensitivo. ay dos tipos' - grado inerior' Simple apariencia (som#ras) - grado superior' los o#3etos del mundo sensi#le Episteme: Conocimiento del mundo de las ideas. Es racional y certero. -grado menor' captar la idea desde la razón discursiva - grado mayor' captar la idea por medio de la intuición 5uestro conocimiento consiste en elevarnos por medio de la dial+ctica" de la discusión" de las tesis %ue se contraponen" para llegar al mundo sensi#le" para llegar a una intuición intelectual de este mundo suprasensi#le compuesto por las ideas y %ue a la vez constituyen una unidad. El conocimiento de las ideas es un conocimiento a priori" un conocimiento independiente de nuestra experiencia.
eoría de la reminiscencia
El conocimiento en sentido estricto" conocimiento como ciencia" solo se da en el mundo de las ideas" entonces como puede venirnos a nosotros el conocimiento de las ideasG /ara /latón el conocimiento es recordar" es una reminiscencia. El alma" al ya *a#er estado en contacto con el mundo de las ideas ya tenia el conocimiento antes de venir a este mundo y caer prisionera del cuerpo. Cuando esto pasa se produce el olvido de todo conocimiento. Sin em#argo el alma conserva adormecida toda su sa#iduría y para %ue esta se despierte es necesario un largo proceso -la dial>ctica, se aseme3a con la may+utica de Sócrates.) en el cual los sentidos ocupan un papel decisivo. $os sentidos se ponen en contacto con las cosas pero esto no nos proporciona autentico conocimiento" solo nos aproximan a la verdadera idea y cuando esta es de pronto recordada vuelve el pleno conocimiento %ue esta#a en nosotros (innatismo). El conocimiento es" pues" la #9s%ueda de si mismo y el aprender no es un aumentar conocimientos sino un recuperar los ya poseídos
eoría del alma (del cual salen las clases sociales) repu#lica lma Bacional
!rado de nole&a ?irtudes 6ro /rudencia /lata 2ortaleza Co#re templanza
Clase !o#ernantes !uerreros artesanos
En la alegoría del carro alado /latón presenta las potencias del alma en un carro guiado por un ca#allo negro (representa los apetitos" deseos) y un ca#allo #lanco (representa el valor y la voluntas). /ara tener un e%uili#rio ay %ue poder llevar las riendas de am#os" y lo %ue lleva las riendas es la razón. El alma racional" la potencia ms perecta del alma" con la cual alcanzamos el conocimiento y la vida #uena y %ue es identifcada con la razón" es representada en el mito con la 10
metora del auriga (coc*ero)" es la ca#eza. El alma irascile, donde se acent9a el valor" la ortaleza y la voluntad" es representada en el mito por el ca#allo %ue sigue las instrucciones del coc*ero" se la sit9a en el pec*o" en el corazón. El alma concupiscile, responsa#le de los placeres y deseos" es representada por el otro ca#allo. Es la parte del alma %ue esta mas ligada al cuerpo.
legoría de la ca#erna -repulica0
4maginemos a unos *om#res %ue viven en una caverna y %ue las cadenas les impiden ver *acia la entrada de ella. n uego uera de la caverna ilumina el interior presentando som#ras de distintas fguras. $os *om#res pueden solamente ver estas som#ras y tendrn a las som#ras como la realidad misma. /ero si uno lograra salir" al principio su deslum#ramiento y dolor por la misma luz del uego le impedir distinguir los o#3etos cuyas som#ras el antes veía" por lo %ue va a creer %ue estas siguen siendo mas reales %ue lo %ue contempla a*ora. na vez acostum#rado a la luz y contemplar los o#3etos tal cual son. Si volviera a la caverna a explicarle a sus compa?eros el sentido de las som#ras estos no le creerían y se reirían de el - $a caverna representa al mundo %ue nuestros sentidos perci#en. $os /risioneros" representan a los *om#res siendo esclavos de los sentidos. $as som#ras' los o#3etos %ue tomamos por realidad" son el re:e3o de una realidad %ue ignoramos. El *om#re %ue se li#era" a%uel %ue asciende a la región superior de lo inteligi#le es el alma y el sol %ue primero enceguece pero luego produce elicidad es el #ien" el sol del mundo inteligi#le. - esulta entonces %ue las ideas %ue eran la causa de todas las cosas del mundo sensi#le" tienen a su vez un undamento %ue es el ien, ) por ello es undamento de todas las ideas ) de todo lo eistente. $a dial>ctica es el movimiento de la inteligencia en #9s%ueda de este undamento" culmina cuando llega a este principio a#soluto %ue es razón de todo" el ien
En la repulica: eoría política: /latón propone un comunismo. Este solo aecta a los deensores y a los go#ernantes de la polis. Su o#3etivo es desligarlos de todo cuanto pueda suponer un estro#o para entregarse por completo al servicio del estado ?alor de la le): 5o cree en el valor de la ley" por%ue el poder de la polis de#e estar en las manos de un sa#io. &urante el 9ltimo periodo vuelve a reivindicar el valor de la ley "a *usticia: /lantea una 3usticia en dos niveles" a nivel de la polis y a nivel individual - A nivel individual' de#e darse un e%uili#rio entre las tres virtudes - A nivel de la polis' de#e esta#lecer el orden del con3unto y la armonía entre las distintas partes constitutivas de la sociedad" manteniendo cada clase dentro de sus limites y de las unciones %ue a cada uno le corresponden orma de goierno' la aristocracia del espíritu' go#ierno de los me3ores. ?alor de la le): En un principio /latón esta#lecía %ue los sa#ios no necesita#an de la ley por%ue era imposi#le %ue cometa in3usticia ?alor de la educaci$n: $a unción educadora implica la selección y ormación de los go#ernantes. "eer Criton
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rist$teles -3/4 ac0 -
Estudio en la Academia de /latón y ue un gran discípulo de este" pero luego de su muerte ue ale3ndose a su doctrina. 2ilipo le encargo la educación de su *i3o Ale3andro Dagno. En Atenas unda su liceo" sociedad para el estudio y la investigación. Al morir Ale3andro Dagno de#e retirarse a Calcis. 5os orece el segundo gran sistema de la flosoía.
Criticas - A erclito' es cierto %ue todo cam#ia" pero *ay algo %ue permanece %ue es la esencia. $as cosas solo cam#ian accidentalmente. A dierencia de erclito" para Aristóteles los sentidos dan cuenta de verdades. - A /armenides' >ue el ser era uno. /ara Aristóteles el ser es uno solo desde un punto de vista lógico" no metaísico *ay una pluralidad de seres cada uno de los cuales es una sustancia individual %ue puede ser aectada por muc*as modifcaciones accidentales. El 9nico ser inmóvil para Aristóteles es &ios. - Sócrates' Concuerda con el %ue el autentico conocimiento versa en lo universal (concepto)" pero Aristóteles lo u#ica dentro de la misma cosa" - /latón' su mundo de las ideas" y %ue lo universal no puede estar separado de la cosa. $o universal esta dentro de la cosa misma cosa (el intelecto agente separa las caract individuales y retiene la esencia" lo com9n). /ara Aristóteles la realidad se encuentra en el mundo sensi#le y no el inteligi#le. /ara /latón" los sentidos generan solo mera opinión" para A verdadero conocimiento. /ara /latón *ay innatismo" para A no por%ue el conocimiento empieza por los sentidos. Aristóteles critica de /latón la duplicación innecesaria de las cosas. El muestra %ue el mundo de las ideas %ue /latón construye para darle razón a las cosas sensi#les" no es ms %ue una duplicación del mundo de las cosas y %ue esto resulta totalmente innecesario ya %ue no resuelve nada ya %ue en las ideas se plantearían exactamente los mismos pro#lemas %ue so#re las cosas. am#i+n le critica a este mundo de las ideas %ue puede dar razón a lo %ue las cosas son" pero no explica como las cosas advienen a ser. Aristóteles va a realizar un esuerzo por undir las ideas platónicas dentro de la misma realidad de las cosas !rados de conocimiento' 1% $a sensación' los sentidos dan conocimiento verdadero" aun%ue no científco" por%ue captan lo particular. Son el punto de partida. 2% $a experiencia' supone como re%uisito la memoria 3% $a t+cnica %ue responde al como 4% Ciencia o episteme' Es el conocimiento de lo universal y lo necesario. /ude ser' - eórica' conocer por conocer - /ractica' conocer para actuar (+tica" política" economía) - /o+tica' conocer para producir. Hellas artes. /ara construir cual%uier tipo de ciencia *ace alta la l$gica
ilosoía primera: sus co principios
Sustancia accidente odo lo %ue decimos de la su#stancia para Aristóteles es lo undamental" la esencia. $a esencia es lo %ue la cosa es y por eso corresponde con la sustancia. /ero esta no se encuentra separada del ser cono para /latón" sino %ue esta en el individuo. $a esencia es la suma de las maniestaciones la su#stancia %ue si 12
altaran" *arían %ue la su#stancia de3e de ser lo %ue es. $os accidentes, son cam#ios transormaciones" %ue no *acen %ue la su#stancia de3e de ser lo %ue es.
Materia orma oda sustancia proviene de de algo %ue ya existe y esto viene a ser la materia. /ero esta no es solo el sustrato de donde proviene la sustancia sino %ue esa materia es de lo %ue esta *ec*a la sustancia. /ero esta materia permanece como algo indeterminado *asta %ue no reci#e una orma %ue lo determine a ser esto o a%uello. $a orma *ace %ue la su#stancia sea lo %ue es. Estos dos principios por lo tanto no existen por separado sino como elementos constitutivos de la sustancia y son inmanentes a ella. $a materia sin la orma es algo indeterminado y viceversa. Potencia acto Esta relación muestra como las sustancias cam#ian y como estn en un permanente dinamismo. El ser en potencia es una entidad menor al ser en acto" pero aun%ue sea menos" en si misma tam#i+n es una entidad. El ni?o esta en potencia de ser *om#re" pero el ni?o actualmente es un ni?o" esta en acto de ser ni?o. 4gual con la semilla y el r#ol. odas las cosas son actualmente algo y estn en potencia de ser otra cosa. "as 4 causas -para %ue una cosa %ue esta en potencia pueda actualizarse se necesitan de causas %ue esten en acto" la causa en defnitiva es causa del movimiento por medio del cual las cosas llegan a ser lo %ue son) 4ntrínsecas' - Dateria (de lo %ue esta *ec*o) - 2orma (lo %ue *ace a determinada sustancia) Extrínsecas' -2inal (la fnalidad" el o#3etivo de su producción) - Efciente (el agente iniciador del cam#io" el %ue da origen al movimiento) Estas 9ltimas dos no son inmanentes a la cosa sino trascendentes
El prolema de dios
A dios llega Aristóteles atrav+s del movimiento. odo movimiento tiene su causa" pero es imposi#le remontarnos *asta el infnito en la serie causal. ay" por el contrario" %ue detenerse en una causa primera del movimiento" en un primer motor %ue mueve sin ser movido" en un motor inmóvil. Este motor %ue va a causar todo movimiento tiene %ue estar en acto ya %ue el movimiento solo se origina si algo esta en acto. como este motor es inmóvil" en el no *ay mezcla de potencia" no *ay imperección" es un acto puro. &ios para Aristóteles es la sustancia perecta" fnita" eterna cuya esencia consiste en ser acto puro. (le atri#uye las características del ser de /armenides)
tica a Dicomaco
$a +tica de Aristóteles esta#lece como punto de partida %ue el fn 9ltimo de todo ser *umano es la elicidad. Seg9n Aristóteles" para llegar a la elicidad" se de#e analizar la naturaleza *umana. &e esta manera se llega a la conclusión de %ue cada ser es eliz realizando la actividad %ue le es propia y natural. Es decir" el *om#re es eliz siendo *om#re y llevando a ca#o actividades propias de los *om#res. $a #irtud, es un *#ito %ue determinado por la razón y a%uella por la cual decide el *om#re prudente. $a vida eliz es la %ue es conorme a la virtud. $o %ue es propio de cada uno por naturaleza es tam#i+n lo mas agrada#le para cada uno" para el *om#re ser entonces la vida conorme a la mente" ya %ue eso es primariamente el *om#re. Esta vida ser por consiguiente la ms eliz.
eoría de las almas 13
Aristóteles la clasifca en tres tipos' - Begetativa' la %ue tienen los animales" vegetales y el *om#re. iene dos capacidades' nutrición y reproducción - Sensitiva' los animales y los *om#res. Capacidades de locomoción y sentir - acional' propia de los *om#res. Capacidad de tomar decisiones -
Clasifcaci$n de usticia
Iusticia' virtud moral %ue o#liga al *om#re a practicar cosas 3ustas y %ue es causa de %ue se *agan y de %ue se %uieran *acer. - 5atural' Es la %ue en todas partes tiene la misma uerza y no depende de las resoluciones del *om#re. Es inmuta#le y tiene en todos lados las mismas propiedades - $egal' es el resultado de las convenciones de los *om#res. &epende de las resoluciones de estos y es muta#le. a. !eneral' regula la relación %ue existe entre el *om#re y las leyes de la polis E3. espetar las leyes de transito #. /articular' regula la relación entre particulares" como en la amilia. Esta 3usticia particular puede ser distri#utiva o correctiva
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Escuelas post ristot>licas Epicureismo -
Epicuro (<1= ac) predica#a sus lecciones en el 3ardín de su casa" de a*í la expresión 7flósoos del 3ardín8 - &ividía a la noción flosófca en < partes =) Can$nica (lógica)' trata la teoría del conocimiento" los criterios para distinguir lo verdadero y also. Esta se su#ordina a ,) "a ísica' atomismo. iene como o#3etivo dar un concepto de la realidad para li#erar al *om#re de sus in%uietudes y miedo al destino" dioses y la muerte" %ue son los < impedimentos para llegar a la paz y elicidad. Esta se su#ordina a <) "a >tica: parte undamental" se trata de los medios para llegar al placer. - /ara el toda flosoía es in9til si no sirve para conseguir la elicidad Can$nica eoría del conocimiento' la 9nica uente del conocimiento es la sensación" %ue es producida por unos e:uvios compuestos de tomos Criterios de verdad' son tres' los sentidos" las pasiones y la anticipación - Sentidos' (coincide con Aristóteles) Siempre es verdadera la percepción sensi#le" el error proviene de la opinión o del 3uicio. /ero puede corregirse por la experiencia. Si es confrmada" es verdadera" si no es alsa y *ay %ue corregir el 3uicio - Anticipación' versa so#re los o#3etos %ue no podemos perci#ir directamente con los sentidos. Son sensaciones %ue permanecen en nuestra memoria. Estas memorias son un medio para preveer lo %ue puede suceder y para inerir las cosas le3anas e invisi#les %ue estn uera del alance de la percepción directa - $as pasiones' versan so#re las cosas presentes" en cuanto se producen sensaciones de placer o dolor" es el criterio del #ien y del mal y de las cosas %ue se de#en aceptar y rec*azar. "a ísica El atomismo' $os elementos eternos de todas las cosas son' la materia (tomos) el vacío (espacio) y el movimiento El universo es infnito" por lo %ue infnito es el vacío" el espacio donde los cuerpos se *ayan $a materia esta compuesta por infnitos tomos %ue no pueden ser perci#idos por los sentidos El vacío" distingue estos tomos y *ace posi#le las mutaciones y el movimiento $os tomos estn agitados en el vacío por un movimiento eterno. odas las cosas se originan de los c*o%ues de los tomos" estos vienen a ser nuestras semillas Supresión de las intran%uilidades' - Al destino' no *ay %ue temerlo por%ue no existe" solo existe el azar. 5ada puede preverse pues en el universo no *ay orden ni fnalidad - Ala muerte' el alma se compone de tomos. En el momento de la muerte del cuerpo sus tomos de3an de existir 3unto al cuerpo" volviendo al movimiento del vacío. $a muerte es la li#eración de todos los males y dolores. Dientras vivamos la muerte no viene" y cuando venga no viviremos" por lo %ue no de#e preocuparnos - A los dioses' Epicuro dice %ue los #ienes y los males no dependen de ellos" sino suprimirían todos los males ya %ue son #uenos. Siendo así son 15
in9tiles las oraciones" cultos" sacrifcio. /ero ellos si son acreedores de nuestra veneración. En esto consiste la piedad y la 9nica orma racional de la religión
"a tica - El placer' el fn del *om#re %ueda reducido a lograr la elicidad posi#le en este mundo" %ue consiste en vivir evitando el dolor %ue es el 9nico mal" y conseguir la mayor cantidad posi#le de placer" %ue es el 9nico #ien. Epicuro dice %ue el *om#re esta compuesto de cuerpo y alma y %ue a c;u le corresponden sus propios placeres" $os del cuerpo son carnales" el del alma es el gozo. El alma tiene la capacidad de crear un e%uili#rio entre los apetitos y se?alar una norma de conducta para crear la paz y la tran%uilidad del *om#re - $a virtud' es el medio para evitar el dolor y conseguir la mayor cantidad posi#le de placer. 5o todos los placeres son malos" ya %ue a veces pueden darnos un #ien mayor" pero no todos los placeres son desea#les ya %ue pueden darnos dolor. El *om#re de#e moderar la satisacción de sus apetitos mediante la virtud de la templanza" ya %ue el a#uso puede causar dolor.
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Estoicismo -355ac0 Conce#ían a la flosoía como la ciencia de las cosas divinas y *umanas. $a dividen en tres secciones. Se trata de implementarla para llegar a la elicidad" %ue esta en #9s%ueda de la +tica (ciencias divinas y *umanas). $a lógica y la ísica estn su#ordinadas a la +tica.
"$gica: eoría del conocimiento - Sensitivo' cuando uno nace no conoce nada" atrav+s de un proceso cognoscitivo" por medio de los sentidos" lo va incorporando de auera *acia adentro. 5o *ay innatismo. E3.' la silla produce una percepción y c*oc*a con mis sentidos. Se produce así una representación de ella en mi ca#eza y en mi alma (teoría de la copia) - acional' se #usca el criterio de la verdad. 5ecesitamos un undamento de %ue esa copia %ue perci#imos es verdadero" para así o#tener un criterio de verdad" %ue se da atrav+s de las representaciones comprensivas (evidentes). Estas %uedan en la memoria como experiencias vividas" y es de allí %ue proviene el sentido com9n. eoría del signifcado &istinción entre =. 7lo %ue es8' o#3eto de conocimiento sensi#le ,. 7lo %ue signifca8 es la voz. El *om#re al comunicarse se dierencia de lo %ue dice" es decir de su signifcado y lo %ue la cosa es ( a lo %ue me refero) <. 7signifcado8 el concepto (la idea com9n a todos %ue nos dice %ue una mesa es mensa por e3) esta ormado por nuestra experiencia
ísica: Panteísmo odo es dios. Se produce una unión entre la naturaleza y dios. ay un determinismo (destino impuesto por%ue al ser todo dios no *ay por%ue cam#iar las cosas).Al ser todo dios" todo es perecto entonces *ay un optimismo. El surimiento del *om#re se da al no ir conorme con dios. El tiempo es cíclico Principios Constituti#os Dateria' da a conocer de lo %ue la cosa esta *ec*a 2uego' iene las mismas características de la orma Aristot+lica. $o %ue *ace %ue la cosa sea lo %ue es Entre la materia y el uego *ay un dualismo dinmico ntropología &istinción entre cuerpo y alma. /ero ac el alma es un elemento corpóreo" sensi#le" representado en la realidad misma. Es el movimiento de la materia" le da vida. En el estoicismo lo 9nico %ue se mueve son las cosas corpóreas" salvo cuatro excepciones %ue son' el vacío" el signifcado" el espacio y el tiempo
tica:
-$a +tica es en #ase a' vivir conorme a la naturaleza" %ue es la razón universal. -El *om#re para ser eliz tiene %ue acomodar su actuar en armonía y sincronía con el dios;naturaleza. /or la razón J naturaleza domino mis pasiones para o#rar rectamente y ser eliz. -$a virtud consiste en un acto constante y *a#itual de o#rar conorme a la naturaleza %ue se da por la rectitud del alma. Es un *#ito %ue se ad%uiere con esuerzo y tra#a3o. 17
-/ara el estoicismo o sos un sa#io o sos un necio ignorante al no mane3ar tus pasiones - $a li#ertad es la autodecisión %ue va a estar restringida por la naturaleza misma al tener un determinismo. - Se llama a la +tica un razonamiento moral" se usa la razón para controlar las pasiones y así llegar a ser eliz" %ue se consigue por el esuerzo y la virtud.
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Edad media "os pologistas s <<'<<<
(ver de casas) &eensores de la e. Se puede llamar así a a%uellos /adres y escritores eclesisticos %ue" una vez pasado el tiempo ms cercano a los Apóstoles y a sus discípulos inmediatos" recogieron la antorc*a de la ense?anza evang+lica para trasmitirla. $os escritos de los padres apostólicos i#an dirigidos a las comunidades cristianas" para su instrucción y edifcación.. /ero a partir del siglo ll aparecen escritos de autores cristianos dirigidos a un p9#lico no cristiano" con el propósito de des*acer las calumnias %ue se propala#an acerca del cristianismo y de inormar acerca de la verdadera naturaleza de esta nueva religión. /ara expresar el mensa3e cristiano de una manera atractiva" los apologistas lo *icieron seg9n las categorías mentales propias de la +poca. $a apolog+tica representa así el primer intento de verter el cristianismo a las categorías y modos de pensar propios del mundo *elenístico (a la flosoía). En este intento de adaptar el cristianismo a la mentalidad grecorromana" se su#rayan ms a%uellos aspectos %ue podían ms cilmente ser comprendidos dentro de a%uella mentalidad' la #ondad de &ios" maniestada en el orden del universo" %ue era ya un tema predilecto de la flosoía *elenística@ su unicidad pro#ada con argumentos en los %ue se com#inan elementos de la tradición #í#lica con otros provenientes de la flosoía de la +poca@ la excelencia moral de la vida cristiana como coincidente con el antiguo ideal de la vida flosófca" #asada en la moderación de las pasiones y en la sumisión a los dictmenes de la recta razón@ la esperanza de una inmortalidad vagamente presentada como la verdadera realidad %ue prometían los misterios del paganismo. Se puede decir %ue los apologistas presentaran un Kcristianismo convertido en flosoía
Patrística: San gustín 3.4 -
5ació en Lrica. i3o de padre pagano y madre Cristiana" santa Dónica" %uien in:uyo en su educación cristiana. - $a lectura de las escrituras lo decepciono y a#andono la religión. Su preocupación por el pro#lema del mal lo acerco al maniAueísmo: doctrina %ue se #asa en una división dualista del universo" en la luc*a entre el #ien y el mal. El m#ito de la luz" el espíritu" esta go#ernado por dios y el de la oscuridad" los pro#lemas" por Satn. $a especie *umana es el producto de esta luc*a. El cuerpo *umano es material y por lo tanto perverso. El alma es espiritual" un ragmento de la luz divina" y de#e ser redimida del cautiverio %ue sure dentro del cuerpo. Se logra encontrar el camino de la redención atrav+s del conocimiento del m#ito de la luz" - Atravesó un periodo de escepticismo y luego en Diln" por la in:uencia de San Am#rosio comienza una lenta transormación al cristianismo - 2undo una comunidad monstica" y ue nom#rado o#ispo de ipona. - 6#ras =)conesiones' narra su vida" ormación y evolución interior" concepto de dios y evolución del mundo ,) ciudad de dios' Al caer roma en manos de los visigodos" se acuso al cristianismo de ser responsa#le de las desgracias del imperio" ya %ue se planea#a la existencia de un dios salvador y le3os de #enefciarlos los destruyo con la caída del imperio. San Agustín responde a los peregrinos su crítica. Esta dividida en dos partes" en la = com#ate al paganismo y en la segunda defende la doctrina cristiana. 19
Belaci$n Ba&$n ) e
/ara Agustín la comprensión de la verdad relevada es el 9ltimo o#3etivo del conocimiento *umano. $a e y la razón pretenden alcanzar ese conocimiento' - $a razón presupone de la e" por%ue por si sola no puede alcanzar la verdad ya %ue es d+#il e imperecta. /ara conocer la verdad de las escrituras es necesario antes %ue nada creer' 7creer para comprender8 - $a e precisa de la razón" antes y despu+s de la aceptación de la verdad revelada' antes por%ue presenta al *om#re los motivos racionales %ue la inducirn a creer" luego por%ue esclarece la verdad aceptada por la e' 7comprender para creer8
El conocimiento F eoría de la iluminaci$n (gran in:uencia platónica)
/ara san Agustín el *om#re es esencialmente alma y mente %ue se sirve de un cuerpo. El cuerpo cuando es aectado por algo orma una imagen %ue se llama al o#3eto" llamado 7sensación8. $as sensaciones diferen unas a otras" algunas nos inorman so#re el estado y necesidad del cuerpo" otras de los acontecimientos del mundo externo" etc. /ero a su vez" tienen algo en com9n' son inesta#les" aparece y desaparecen. Esta alta de esta#ilidad las excluye como uente de conocimiento" por%ue para el Santo (como para /latón) conocer es aprender por lo esta#le y permanente. $a verdad no cam#ia. 5o es la simple compro#ación empírica de un *ec*o" es el descu#rimiento de una regla por el espíritu %ue se somete a ella. $a verdad es un principio normativo del pensar por el cual la mente *alla la razón de inteligi#ilidad de los o#3etos. na verdad inteligi#le tiene como carcter esencial la necesidad. /uesto %ue es necesaria" es inmuta#le y eterna. En cierto sentido todo conocimiento deriva de las sensaciones" ya %ue solo podemos imaginar lo %ue *emos experimentado" pero ninguno de los o#3etos sensi#les es necesario e inmuta#le. Como se explica entonces %ue tengamos conciencia de esas verdades necesarias" eternas" inmuta#les ante las cuales el pensamiento se inclinaG A%uí entra la teoría de la iluminación. Esas verdades son reguladores de la razón" la %ue 3uzga seg9n ellas" pero %ue no puede 3uzgarlas. Esas verdades son en consecuencia superiores a la misma razón. &e a*í concluye san Agustín %ue no pueden ser sino re:e3o en nosotros mismos de la 7verdad eterna de dios8 %ue nos ilumina. $a verdad esta por encima de la razón. /or tanto *ay en el *om#re algo %ue lo trasciende' eso es la verdad" una realidad eterna" necesaria" inmuta#le" 3ustamente lo %ue llamamos dios. &ios es el sol inteligi#le a cuya luz la razón ve la verdad" el maestro interior %ue responde adentro de la razón %ue lo interroga. &ios se orece a san Agustín como realidad intima al pensamiento y a la vez trascendente al pensamiento
"a le)
/odemos dividir la flosoía 3urídica de San Agustín en dos periodos' En el primero acepta la división tripartida' ley eterna" ley natural y ley positiva o *umana. - $ey eterna' 7razón o voluntad de dios %ue manda conservar el orden natural y pro*í#e tur#arlo8. Esta ley es la %ue contiene la cira del orden del universo" rige la materia" los seres vivos. - $ey natural' 4mpuesta en el corazón *umano" manda a realizar el #ien y evitar el mal. Coincide con la concepción platónica de 3usticia. - $ey positiva' determina lo %ue en cierta +poca de#e %uedar ordenado o pro*i#ido. Esta es por naturaleza muta#le y si fn es mantener el orden" la paz atrav+s de la 3usticia. 20
/elagio *a#ía afrmado %ue el *om#re siguiendo los dictados de la recta razón podría alcanzar la salvación sin necesidad de la gracia y la revelación. Esto *acia innecesarios los sacramentos" la iglesia y la misma venida del redentor. Salio al paso San Agustín y reela#oro su propia teoría de ley pasando a asimilar la ley natural con la ley divina. 5o es ms razón y voluntad" sino solo voluntad" este voluntarismo servir de #ase para la tesis de $utero y Calvino.
Ciudad de =ios
a#la de dos ciudades' - Ciudad terrenal' Comunidad de los *om#res perversos %ue *a#itan 3unto a los #uenos en cual%uier repu#lica *umana - Ciudad celestial' es la comunidad de los *om#res #uenos" cual%uiera sea su religión" raza o pensamiento" %ue tam#i+n *a#itan en cual%uier estado. Duc*os pensadores asimilaron a una con la iglesia y a otra con la sociedad política. Esta posición es errónea por%ue las ciudades de San Agustín tienen una dimensión teológica y no política. Am#as ciudades son místicas
Metaísica: -
&ios' es el ser total" pleno" inmuta#le" lleva en si los ar%uetipos. $a evolución' todos los seres posi#les ueron creados desde el origen" 3unto con la materia y se desarrollan con el tiempo seg9n el orden y las leyes %ue dios *a previsto - El #ien' &ios es el #ien" por lo tanto el ser #ueno es #ueno en cuanto es. Así la privación constituye en el mal. El mal se origina por el desorden de la voluntad" por el li#re al#edrío %ue se aparta de las leyes de dios.
iempo
/ara el pensar de los flósoos orientales como los griegos" el tiempo es cíclico" es una sucesión de momentos y la eternidad la simultanea posesión de ellos. 5o *ay un antes ni un despu+s sino total simultaneidad. Entonces el pro#lema %ue le toca responder a San Agustín es como y por%ue &ios" siendo Ser eterno" creo al mundo. /ara el este mundo ue creado por la voluntad de dios y #uscar una causa a esto no tiene sentido por%u+ la voluntad divina es causa de todo. /ero esta voluntad lo lleva al pro#lema del tiempo. /arte entonces de la expresión del g+nesis' 7En el principio creo &ios el cielo y la tierra8. /or%ue dios *a#ía permanecido inactivo en un tiempo infnito y elegido un momento determinado para crear al mundoG Como nadie encontra#a una respuesta racional concluían %ue el mundo era eterno. Agustín rec*aza esta idea de un tiempo en el %ue el mundo no *u#iese sido creado. /ara el esa expresión no signifca ni %ue el mundo *aya existido eternamente con dios ni %ue *aya tenido un comienzo en el tiempo. /ara el el mundo no ue *ec*o en sino C65 el tiempo. &ios no solo es autor de lo %ue existe en el tiempo" sino tam#i+n del tiempo. Antes de la creación no *a#ía tiempo. $a eternidad esta por encima de todo tiempo' en &ios nada es pasado ni uturo" por%ue es un ser inmuta#le" un eterno presente. >ue es el tiempo entoncesG El tiempo se reduce para San Agustín al presente" pero este presente solo existe en el alma. El pasado lo es por%ue no existe ya" el uturo es tal por%ue todavía no existe" y si el presente uese siempre presente y no se estaría transormando en pasado" no *a#ría tiempo" sino eternidad. /ara San Agustín la medición del tiempo se eect9a en el alma' el uturo todavía no existe" pero *ay en el alma la espera de las cosas uturas. El pasado ya no existe pero *ay en el alma memoria de las cosas pasadas. El presente carece de duración" pero dura en el alma la atención por las cosas presentes. El tiempo entonces encuentra en el alma su realidad (tiempo su#3etivo)
Escolástica F Santo omas S G<<< 21
- 6#ras destacadas' 7Suma teológica8 7Comentarios a la +tica y la política de Aristóteles8 $a escolástica ue una corriente teológica-flosófca dominante del pensamiento medieval y se #aso en la coordinación entre la e y la razón %ue en cual%uier caso siempre suponía una clara su#ordinación de la razón a la e. Es tam#i+n un m+todo de tra#a3o intelectual' todo pensamiento de#ía someterse al principio de autoridad" y la ense?anza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos y so#re todo a la Hi#lia %ue es la principal uente de conocimiento en esta +poca. A pesar de todo ello" la escolstica incentivo la especulación y el razonamiento. 4deológicamente la escolstica evoluciono en < ases' a partir de la inicial *ay una identifcación entre razón y e" ya %ue para los religiosos el mismo dios es la uente de am#os tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atri#utos" de orma %ue &ios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad" y en ultima instancia si *a#ía alg9n con:icto" la e de#ía prevalecer siempre so#re la razón" como la teología so#re la flosoía. &e allí se paso a una segunda ase en %ue existía la conciencia de %ue la razón y la e tenían una zona en com9n. /or ultimo" a fnes del siglo M444 y comienzos del M4B" en una tercera ase" la separación entre la razón y la e ueron mayores" así como entre la flosoía y la teología
Beciimiento de rist$teles $a o#ra de adaptación del aristotelismo al pensamiento cristiano iniciada por Al#erto Dagno ue concluida por su discípulo omas de A%uino. Esta o#ra logro una completa sistematización del pensamiento escolstico y con la ormulación dada por Sto. omas alcanzo tanta autoridad %ue se erigió en la flosoía del catolicismo" e incluso *oy" la cultura católica considera la doctrina aristot+lica-tomista como la flosoía verdadera e imperecedera
=erec(o
/ara Santo omas el t+rmino derec*o es anlogo. &efne al derec*o en sentido estricto partiendo de la virtud de 3usticia. Esta era seg9n lpiano' el *a#ito de dar a cada uno lo suyo8 El o#3eto de la 3usticia es el derec*o" así expresa' este es una cosa 3usta %ue no es mera idea" sino una acción por la %ue se da al otro lo %ue le corresponde. /or eso podemos decir %ue el derec*o en sentido estricto es la acción u omisión de#ida al otro. Como notas características del derec*o se mencionan' la alteridad (conducta de#ida al otro) eterioridad (no importa el animo con %ue se cumpla la conducta" sino %ue eectivamente se da al otro lo suyo) o*eti#idad, coerciilidad, oligatoriedad Santo omas vuelve la atención no so#re las normas sino so#re las conductas" por ello se lo incluye entre los autores realistas.
"e)
76rdenación racional dirigida al #ien com9n" promulgada por %uien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad8 Ad*iere adems el santo' lo %ue se manda o pro*í#e en razón a su intrínseca #ondad o maldad. Siguiendo la tradición escalona a la ley en tres grados' la le) eterna es la razón de la divina sa#iduría %ue go#ierna el universo. A ella esta sometida la creación" participando los seres de distinta manera seg9n su naturaleza. $as criaturas irracionales son movidas al cumplimiento de la ley por impulsos de su natura" sin perci#ir ni comprender el fn. $a criatura racional participa de la ley eterna seg9n la razón" seg9n la le) natural. A%uella en el orden 22
practico tiene un primer principio' 7lo #ueno de#e *acerse lo malo evitarse8. Es un principio normativo y undante de todos los dems preceptos de la ley natural. $a le) positi#a la acompa?a con sanciones y mandatos para preservar el orden social y #uscar el #ien com9n
usticia
7a#ito seg9n el cual alguien" con constante y perpetua voluntad da a cada uno su derec*o8. Se distingue la 3usticia general %ue rige las relaciones de reciprocidad entre lo individual y lo social" lo %ue el individuo le de#e a la sociedad. Particular %ue se divide en conmutativa y distri#utiva. $a posición racionalista del autor tuvo una consecuencia' la ley nunca podría ser mandato ar#itrario de una voluntad normativa. Si carece de un mínimo de racionalidad" no o#liga a los su3etos normativos.
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Dominalismo% !uillermo de HcI(am -12/5) -
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5ació en $ondres. A temprana edad entro a la orden ranciscana" estudiando posteriormente en 6xord Extra3o a dios del termino de la razón" marcando el inicio del empirismo moderno especto a los universales" seg9n el nominalismo" no tienen realidad ni en las cosas ni en la mente divina. Son a#stracciones del espíritu *uman" conceptos o t+rminos. $a ciencia se refere a los universales" y por tanto" no es ciencia de cosas" sino solo de signos o sím#olos. Ba&$n ) e' San Agustín deendía la perpetua interdependencia de estas. omas de A%uino postulo un cierto grado de autonomía entre ellas" manteni+ndose cada una en su campo de aplicación. 6cN*am llega a negar cual%uier tipo de cercanía o cooperación entre razón y e" llegan a convertirse en una oposición. Su planteo consiste en %ue mientras la e depende de la revelación" la razón ue otorgada por dios para ordenarse en este mundo" por lo tanto nada tiene %ue tomar una de la otra. Sin duda este planteo tiene una postura antiteológica en el tema de la e y empirista en el tema de la razón. /or lo %ue 6cN*am plantea %ue si razón y e son totalmente autónomas" tam#i+n de#e separarse la flosoía de la teología" la teología de la política" la iglesia del estado y por lo tanto el poder espiritual del terrenal (pensamiento pol+mico para edad media)' 7dar a dios lo %ue es de dios y al Cesar lo %ue es del Cesar8. Pore&a e#ang>lica ) propiedad pri#ada ' Cesena (procurador !ral. de la orden ranciscana) inicio la corriente del pensamiento %ue comulga#a la idea de %ue la orden de#ía renunciar a la totalidad de sus #ienes" tanto individual como colectivamente. Iuntos undaron la corriente espiritual de la orden ranciscana. El argumento %ue ellos usan es el conse3o de Cristo a todos sus feles %ue %uieran purifcar su alma por completo de#en a#andonar todo su dominio. 6cN*am se?ala %ue el uso y la propiedad son cuestiones dierentes. El *ec*o de %ue los ranciscanos usen una serie de cosas no implica %ue estos ad%uieran los derec*os so#re a%uellas. Conocimiento' como precedentes tenemos a San Agustín %ue postula la doctrina de la iluminación de inspiración platónica" por otro lado Santo omas %ue se ad*iere a la teoría Aristot+lica de la a#stracción. Si #ien son opuestas" am#as coinciden en conocer directamente las esencias de3ando de lado lo particular del o#3eto. 6cN*am por otro lado" en materia de conocimiento va a partir de la intuición sensi#le rec(a&ando la eistencia de esencias uni#ersales (punto principal del nominalismo) y entrando en contacto con la realidad individual y concreta de la cosa. Esto da pie a la corriente del nominalismo" ya %ue defende %ue los t+rminos %ue defnen a las cosas ya no son un correlato de la esencia universal de las mismas" por el simple *ec*o de %ue estas esencias no existen. asta Sto. omas la doctrina cristiana acepta#a %ue dios crea#a al *om#re seg9n la idea universal de naturaleza *umana" es decir seg9n la esencia *umana. 6cN*am postula la idea de %ue dios crea el *om#re a su puro anto3o. Al eliminar el universal" para conocer *ace alta solamente la experiencia sensi#le. Htros Principios flos$fcos:
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&e lo ino#serva#le empíricamente no existe ciencia' esta afrmación aectan a dios y el alma. $a existencia de estas no pueden dudarse por la e" pero son indescripti#les mediante la o#servación $a omnipotencia divina' para 6cN*am ninguno de los mandamientos es de ley natural" pues dios por su omnipotencia" *u#iera podido crear un mundo en donde lo %ue *oy nos parezca ley natural no lo uera" uera ilógico Consecuencias para la flosoía posterior: las características de la flosoía ocN*amista %ue luego se convierten en modernas ueron a) el valor de la o#servación empírica #)la importancia a lo singular c) la negación de un universo rígido incapaz de cam#ios
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Edad Moderna
El pro#lema central de la flosoía moderna es la teoría del conocimiento (plena +poca de los descu#rimientos científcos)" emieza a #uscar su propio m+todo para llegar al conocimiento verdadero
Bacionalismo =escartes -
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5ace en =OPQ en 2rancia. 2ue educado en el colegio 3esuita 7$a 2les*8 6#ras' 7&iscurso del m+todo8 7Deditaciones metaísicas8 entre otras. acionalismo' Corriente flosófca %ue postula %ue los conocimientos provienen de la razón exclusivamente $a actitud inicial de &escartes se orienta" como tam#i+n *acían los griegos" en la #9s%ueda de un undamento. /ero no un undamento como origen de todas las cosas" sino un undamento de certe&a, %ue se manifeste como inmediatamente verdadero y unde la verdad en todo conocimiento" un undamento del cual no pueda dudarse" Se propone a conseguir un m+todo científco universal. /ara llegar a este undamento &escartes comienza a dudar de todo a%uello %ue no se muestra como inmediatamente verdadero" todo a%uello %ue el creía sa#er" pero en una mirada mas atenta se muestra como dudoso. A esta tarea la lleva a ca#o atrav+s de la duda met$dica' duda cartesiana (m+todo para aca#ar con todo a%uello %ue no se unde en la certeza" %ue le permite des*acerse de todas las opiniones). $o %ue lo dierencia de la duda esc+ptica es %ue duda de manera provisoria *asta encontrar la verdad. &uda de los sentidos' Siempre estamos inclinados a creer %ue existen cosas %ue nos representan nuestros sentidos" pero los sentidos muc*as veces nos enga?an" y por eso no podemos confar en ellos. &uda de la realidad' Aun%ue los sentidos nos enga?en" *ay ciertas cosas %ue parecen no ser enga?osas" como por e3emplo sentir a mi cuerpo. /ero podemos tener vivencias seme3antes a estas en un sue?o y nosotros no tenemos criterio a#solutamente cierto para distinguir entre el sue?o y la vigilia. &uda del conocimiento matemtico' ante el n9mero o las fguras la duda no parece posi#le" ya %ue despierto o dormido ,R< siempre es O y un cuadrado siempre va a tener 1 lados. Ante esto &escartes supone la existencia de un genio maligno %ue nos enga?a constantemente. Como lo proponía su m+todo" &escartes dudo de todo lo %ue da#a por cierto. Entonces una vez %ue %uedamos dentro de este mar de duda" nos encontramos %ue estamos dentro de nuestros propios pensamientos. $a duda supone al pensamiento" por%ue la duda es pensamiento. &udar es pensar si esto puede ser de una manera o de la otra. "a duda se (ace etensi#a a todo pero encuentra sus propios límites en el acto del pensar porAue si dudo pienso% &el pensamiento es de lo 9nico %ue no puedo dudar y por lo tanto es el pensamiento;la razón lo %ue se muestra como lo verdadero" lo certero" lo incuestiona#le. /ero si la duda supone el pensamiento" el pensamiento por lo tanto supone de la existencia. 5o podemos dudar de %ue existimos mientras estemos dudando' 7Pienso luego eisto8 Estamos en lo cierto de %ue existimos" pero en %ue consiste esa existenciaG A esto &escartes responde %ue somos sustancia pensante" res pensante 26
1) 2) 3) 4)
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1) 2) 3)
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Aerrado al pensamiento" primera certeza con%uistada" el m+todo cartesiano consistir en ordenar las cosas de tal modo %ue el espíritu vaya descu#riendo en ellas alguna verdad Este m>todo para la +sAueda de la #erdad consta de 4 preceptos undamentales ' /rincipio de evidencia' aceptar solo lo %ue se ve con claridad y distinción /rincipio de anlisis' &ividir cada difcultad tanto como sea posi#le para poder resolverla /rincipio de síntesis' acer una ordenación de pensamientos" comenzando por los mas simples y avanzando *acia los mas comple3os /rincipio de enumeración' acer una enumeración proli3a de tal modo %ue sea imposi#le omitir algo. El primer carcter exigido es el de lo claro y lo distinto. $o primero %ue se nos presenta ante esto son las matemticas" pero nos encontramos con la *ipótesis (ya %ue &escartes nunca afrma su existencia) del genio maligno. Es por esto %ue el criterio de certeza necesita un ultimo undamento de verdad %ue destruya a este genio maligno' "a eistencia de =ios &escartes de#e entonces pro#ar la existencia de &ios. Esto seria imposi#le *acerlo uera del pensamiento por%ue *asta a*ora solo conoce con certidum#re su propio pensamiento y su propia existencia. Analiza entonces %ue en nuestro pensamiento *ay res clases de ideas: 4deas innatas' las %ue nacen con nosotros" provienen del entendimiento 4deas adventicias' 5os aparecen como extra?as al pensamiento" es decir las %ue provienen de los sentidos 4deas acticias' $as inventadas por nosotros mismos Cual de estas ideas nos permite afrmar la existencia de diosG $as ideas ad#enticias nos permitirían la trascendencia" pero como ya sa#emos los sentidos se recalifcaron como criterio de verdad. "as ideas acticias son puras fcciones" por lo tanto nos %uedan las ideas innatas% 5osotros tenemos como idea innata la idea de perecci$n% 5osotros somos imperectos" por%ue dudamos" pero tenemos la idea de perección" entonces esta tiene %ue *a#er sido impresa en mi pensamiento por un ser perecto" por =ios% &ios como garantía de toda verdad. Este es el argumento ontologico &escartes tiene entonces tres prue#as para la existencia de dios' engo la idea de un ser perecto" pero esta idea no viene de mi por%ue soy imperecto" entonces esa idea ue puesta por un ser preecto Soy imperecto por%ue dudo" pero tengo la idea de perección. Esta poca perección %ue poseo tiene %ue venir de un ser %ue posea toda la perección Si tengo la idea de un ser perecto" este ser tiene %ue existir Con la demostración de la existencia de &ios" descartes tiene asegurada la res pensante ) la res di#ina% /ero a*ora se pregunta si uera de mí existe algo ms. En nuestro pensamiento tenemos la idea del cuerpo cuya esencia vemos con claridad. $o %ue no sa#emos es si uera de mi pensamiento existen realmente esos cuerpos. Aun%ue la existencia del cuerpo no sea evidente" es evidente %ue tengo una inclinación a creer %ue los cuerpos existen. Como sa#emos %ue esta inclinación no nos enga?aG /or%ue &ios no enga?a" dios nos da la garantía de la verdad. Así prue#a descartes la existencia de la Bes etensa, %ue se une con la res 27
pensante atrav+s de la glándula pineal: (a) un =ualismo antropol$gico% - Al deducir la extensión" logra &escartes salir de la su#3etividad. - A partir de estas sustancias;res surgen , corrientes' El materialismo" solo existe la materia" sustancia extensa. Darx. El idealismo" solo existe la idea" la sustancia pensante. En esta encontramos a egel y ant - El espíritu cartesiano' esta constituido por la idea de la matemtica como ciencia universal" como el tipo de conocimiento 9nico y perecto por%ue no *ay nada en la naturaleza %ue no sea cuantitativo
Empirismo =a#id 9ume -
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5ació en Escocia" =T== $os #rillantes resultados de la aplicación del m+todo experimental a las ciencias de la naturaleza movieron a ume a intentar algo seme3ante con el estudio de la naturaleza *umana y en la moral. Se propone a destruir la metaísica alsa y sustituirla por otra practica asada en los (ec(os ) en la eperiencia% 75uestra acultad de conocimiento es una ta#la raza8 Dximo exponente del empirismo ($ocNe)
<. elación causa y eecto es en la cual se #asa la ciencia" encontrar una causa a todas las cosas
ptico: $a razón tiene un límite" %ue es la experiencia" el resto no es conocimiento valido. Consecuencias epistemol$gicas: $imita a las ciencias ísicas" ya %ue estas tendrían valor a medida en %ue se limiten a descri#ir. $a anticipación de los 29
enómenos ser siempre pro#a#le pero no necesaria. /or ende las ciencias de#ern a#andonar la idea de %ue pueden ela#orar leyes necesarias y universales y conormarse con reglas pro#a#les.
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Emmanuel Jant 5ació en =T,1 en Alemania y murió sin *a#er salido toda su vida de su ciudad natal onigs#erg Su flosoía nace en el contexto de la ilustraci$n, %ue tiene como uentes inmediatas al - acionalismo' el conocimiento es solo la deducción de un principio racional. - Empirismo' El conocimiento nace de la experiencia - 2ísica de 5eVton' $as ciencias tienen poder a priori. Es la %ue le permite afrmar %ue la ciencia existe" y el punto principal de su flosoía es undamentar la universalidad de sus postulados en las dierentes teorías científcas En su flosoía concilia las ideas innatas del racionalismo con el comienzo del conocimiento en la experiencia del empirismo ant comienza su tarea flosófca considerando a la crítica cono la 9nica actitud legítima en la flosoía y en toda actividad científca. /ara el nada puede ser aceptado dogmticamente" indiscuti#lemente" mas #ien de#e interrogar antes todo contenido para dar el origen a esa afrmación. El toma la pala#ra critica con el signifcado de estudio" investigación. $a pala#ra pura la aseme3a con a priori" por lo %ue critica a la razón pura seria el estudio de la razón uncionando independientemente de la experiencia. En este sentido ant reconoce %ue su flosoía esta movida por tres preguntas #sicas' =) >ue puedo sa#erG $o responde en 7$a critica a la razón pura8 ,) >ue de#o *acerG $o responde en 7$a critica a la razón practica8 <) >ue puedo esperarG 2undamentalmente *a#la de la religión dentro de los limites de la razón Estas tres preguntas derivan en una undamental %ue es W>u+ es el *om#reG "os *uicios de la ciencia =) Iuicios analíticos' son a%uellos en donde el predicado esta contenido en el concepto del su3eto. E3. El triangulo tiene tres lados. Estos 3uicios son niversales" a priori (independientes de la experiencia) tautológico (se dice lo mismo no incluyen nuevo conocimiento) ,) Iuicios sint+ticos' son a%uellos en donde el concepto del predicado no esta contenido en el concepto del su3eto E3.' el calor dilata los cuerpos. /or muc*o %ue analicemos el concepto de calor no vamos a encontrar incluido en el concepto de dilatación. Estos 3uicios son verdaderos en tanto la experiencia los garantice (son a posteriori). /ero la validez de la experiencia es limitada" por%ue se vale de ese solo momento" estos 3uicios son por eso particulares y contingentes. &an conocimiento nuevo <) Iuicios sint+ticos a priori' $a ciencia no puede estar ormada por 3uicios analíticos ya %ue estos a pesar de ser universales son tautológicos" no *acemos descu#rimiento" solo explican lo ya conocido. $os 3uicios sint+ticos si incorporan nuevo conocimiento pero no son 3uicios %ue valgan universalmente. "a ciencia dee estar ormada por *uicios sint>ticos a priori %ue sean universales y de#en tam#i+n aumentar nuestro conocimiento. 7$a línea recta es la distancia mas corta entre dos puntos8 Si *a#lramos de un 3uicio analítico diríamos %ue la línea recta es a%uella cuyos puntos estn en la misma dirección. ant dedica crítica a la ra&$n pura para contestar estas tres preguntas' 31
=) Como son posi#les los 3uicios sint+ticos a priori en las matemticas ,) Como son posi#les los 3uicios sint+ticos a priori en la ísica <) Son posi#les los 3uicios sint+ticos a priori en la metaísica Esta dierencia se de#e a %ue ant no duda %ue sean posi#les en las dos primeras" pero la metaísica es una ciencia donde ninguna verdad esta esta#lecida " es una ciencia de la %ue se duda %ue pueda existir" como lo *ace ume" por lo tanto ant se pregunta si son posi#les los 3uicios en ella. Estas tres preguntas son el pro#lema %ue encuentra ant en la teoría del conocimiento.
Critica a la Ba&$n Pura Con ant tenemos un giro copernicano en el conocimiento" por%ue mientras el realismo decía %ue nosotros receptamos las cosas tal cual son" el autor sostiene %ue el su3eto es constructor del conocimiento. El conocimiento depende de mi pero a la vez para ormarlo tengo %ue salir de mi mismo ( idealismo trascendental) 2uera del su3eto existe una realidad %ue para ant es inaccesi#le por%ue la mente del *om#re es limitada" por%ue no tenemos inteligencia pura. 2uera del su3eto tenemos lo %ue se llama el no+meno (la cosa en si" a la %ue se dirige nuestra inteligencia" por mas %ue nuestra limitada inteligencia no lo pueda conocer) pero como ya di3imos no somos capases nosotros de penetrar en lo %ue algo es en si mismo (a dierencia de ume). El en$meno es la cosa sensi#le" la %ue es captada por nuestros sentidos. Si no podemos tener conocimiento de las cosas en si mismas" resulta para ant %ue el conocimiento es solo conocimiento de los enómenos $a persona" antes de toda experiencia" tiene ciertos 7moldes vacíos8 %ue ant llama las ormas puras a priori por las cuales llegamos al no9meno' - $as de la sensi#ilidad' son las %ue nos permiten conocer la realidad. Son analizadas en la est+tica trascendental Espacio iempo - &el entendimiento' 5os permiten 3uzgar la realidad. Son analizadas en la analítica trascendental "as 12 categorías Al racionalismo lo encontramos en estas ormas puras a priori por%ue son innatas. Al empirismo en rescatar el dato empírico como punto de partida del conocimiento (necesito del dato empírico y las ormas puras a priori) El no9meno envía inormación desordenada %ue nosotros u#icamos en estos 7moldes8" en el espacio y en el tiempo. &e ello solo tengo una imagen" una representación %ue ant denomina en$meno% /ara tener conocimiento de este necesariamente *ay %ue procesarlo por las =, categorías para así poder producir los 3uicios. El enómeno sin las categorías no es nada" solo una imagen %ue no puedo comprender. /or eso para ant el verdadero conocimiento se produce en el entendimiento" aun%ue no niegue la capacidad de la razón. En ant la cosa deviene o#3eto en el su3eto' cuando el su3eto construye la realidad en su intelecto la cosa pasa a ser un o#3eto
10Est>tica trascendental
WCómo son posi#les los 3uicios sint+ticos a priori en la matemática G Estos 3uicios son posi#les en la matemtica por%u+ esta undada en el espacio ) en el tiempo. El va a demostrar %ue el espacio y el tiempo son puros" no parten de la 32
experiencia" %ue no son conceptos sino intuiciones y %ue son el undamento de estos 3uicios en la matemtica. El espacio: ⋅ ant nos dice %ue el espacio es a priori" por%ue adems de estar le3os de derivar de la experiencia" la experiencia presupone del espacio. 5o se puede tener experiencia de nada si no es en el espacio. ⋅ El espacio es una intuición y no un concepto ya %ue el concepto es una unidad mental en la cual estn comprendidos un n9mero indefnido de seres. na intuición toma conocimiento de directamente de una individualidad. /uedo tener una intuición de este *om#re concreto" pero no puedo tener una intuición del *om#re en general. El espacio no es un concepto por%ue el espacio no cu#re una generalidad" el espacio es 9nico. ⋅ Este espacio es la condición de %ue podamos conocer las cosas. $a geometría no solo supone al espacio como punto de partida sino %ue constantemente esta poniendo el espacio. Cuando defnimos las fguras geom+tricas no las defnimos como a cual%uier concepto" las defnimos mediante su construcción' el círculo es la curva construida por una recta %ue gira alrededor de uno de sus extremos. El espacio esta presente en la geometría por%ue sus conceptos no se defnen" sino %ue se construyen" se #asan en el espacio El tiempo: acen posi#le los 3uicios sint+ticos a priori en la aritm>tica ⋅ Al igual %ue el espacio el tiempo es a priori y es una intuición ⋅ Solo suponiendo la intuición pura del tiempo es posi#le construir la ⋅ aritm+tica por%ue este es el cause previo de todas nuestras vivencias" y la aritm+tica construida so#re estas vivencias tiene aplicación perecta en la realidad. $a percepción sensi#le es una vivencia %ue se ordena en la sucesión de vivencias" en la enumeración" en el = , < sucesivo de los n9meros y por lo tanto el tiempo tendr aplicación perecta en la aritm+tica &e esta orma llega ant a la conclusión de %ue el espacio y el tiempo son las ormas de la sensi#ilidad o acultad de tener percepciones. $e da el nom#re de est+tica" *aciendo reerencia no a lo #ello si no a la teoría de la percepción y a la pala#ra trascendental la usa ant en el sentido de condición para %ue algo pase a ser o#3eto de conocimiento "a eliminaci$n de la cosa en si $a est+tica trascendental esta#lece los undamentos para el idealismo trascendental. &escartes llega a la conclusión %ue 7yo existo8" pero este yo para el existe como una cosa en si y por si" lo mismo &ios y la su#stancia extensa. ume reduce esta sustancia yo en un sistema de impresiones" de puras vivencias. 5o *ay para el un ser su#stancial. /ero %ueda todavía en ume un poco del realismo de Aristóteles y es %ue a esas vivencias si las sigue considerando a cada una de ellas como algo en si y por si. ant va a poner todo su esuerzo para llegar a una concepción del ser y de la realidad %ue no exi3a la existencia de la su#stancia en si y por si. Es a este esuerzo %ue ant llama idealismo trascendental El idealismo trascendental Este se propone a descu#rir las condiciones %ue el o#3eto *a de tener para ser o#3eto a conocer. Estas son condiciones %ue el o#3eto no podr tener en si y por si. /or primera vez en el pensamiento moderno aparece con toda claridad la correlación indisolu#le entre o#3eto- su3eto. $o %ue el o#3eto es" no lo es en si y por si" si no en tanto y en cuanto sea o#3eto de un su3eto. $o %ue el su3eto es" tampoco lo es como un ser a#soluto" en si y por si" sino %ue es su3eto en cuanto esta destinado a conocer a un o#3eto. $o %ue ant llama trascendental es la condición %ue descu#ro en un o#3eto" 33
para convertirlo en o#3eto cognosci#le. El su3eto imprime en el o#3eto las ormas del espacio y del tiempo para %ue el o#3eto asimile estas ormas" se convierta en ellas y pueda ser conocido. $as cosas en si mismas no las *ay" no podemos decir nada de ellas. Estas cosas recu#iertas del tiempo y el espacio son los enómenos" por lo %ue como ya di3imos nosotros nunca conocemos a la cosa en si misma sino a los enómenos. El papel de la matemtica en todo esto es determinar a priori las condiciones %ue vayan a tener las cosas %ue entren en posi#le conocimiento" la matemtica es en cuestión la serie de las condiciones de todo posi#le enómeno.
20nalítica trascendental
WCómo son posi#les los 3uicios sint+ticos a priori en la ísicaG /or las =, categorías En la est+tica t" se plantea la acultad de la sensi#ilidad" de cuales son las condiciones %ue *acen posi#le determinar a priori la orma de todo o#3eto posi#le. En este caso la acultad del entendimiento" se pasa al estudio de la realidad de estos o#3etos. En este caso el pro#lema no es en como son posi#les estos 3uicios en las ormas posi#les de los o#3etos" sino ya como son posi#les estos 3uicios en los enómenos. Como es posi#le %ue nosotros tengamos conocimiento a priori de %ue cada cosa tiene su naturaleza" de %ue todas existen por eectos de causas y son causas de eectos" como sa#emos %ue todas estas causas se pueden reducir a leyes y ormas generalesG Como es posi#le %ue estos conocimientos sean a priori en la ísica" o mas #ien como es posi#le el conocimiento a priori de la realidadG /or medio de los *uicios nosotros afrmamos %ue algo es o no es una cosa" y por lo tanto estamos afrmando la realidad de esa cosa. $a primera unción del 3uicio es poner la realidad. El su3eto del cual predicamos la realidad" %ue existe" atrav+s de nuestro 3uicio es el o#3eto de nuestro conocimiento. /ero estos 3uicios van a ser universales" si estn constituidos por conceptos puros (el %ue no se originó por la experiencia). El concepto o categoría es la orma %ue una cosa de#e reci#ir para ser conocida" Es así %ue surgen las 12 categorías, como las de unidad" negación" comunidad" posi#ilidad" existencia. Sin estas categorías lo %ue nos viene desde la experiencia" el enómeno" no podr nunca constituirse en o#3eto Con las categorías llegamos a producir los 3uicios El o#3eto es por lo tanto es la síntesis de los elementos de los sentidos y del entendimiento.
30=ial>ctica trascendental
% Estudia la acultad de la razón % Se le llama &ial+ctica trascendental por%ue en ella se verifca una discusión de la
razón consigo misma la posi#ilidad de %ue exista o no la metaísica % Son posi#les los 3uicios sint+ticos a priori en la metaísicaG Es posi#le la metaísicaG Ciencia de a%uellos o#3etos %ue no son accesi#les en la experiencia" de lo incognosci#le. Como son posi#les las ideas de alma" dios" mundoG % ant sostiene %ue ume lo despierta del sue?o dogmtico por%ue el si creía %ue en el m#ito de la razón teórica la metaísica era acti#le" pero luego dice %ue solo tiene valor en el m#ito de la razón practica. "a metaísica es para Jant imposile% /uesto %ue es una disciplina %ue alude a llegar a las cosas en si mismas y como ya vimos el conocimiento se da en conocer a los enómenos. odo conocimiento se verifca con los elementos del tiempo" espacio y las categorías. 5o *ay ninguna cosa en el espacio y en el tiempo %ue sea eso %ue llamamos alma" no *ay una percepción sensi#le del alma. $a metaísica es imposi#le como conocimiento científco 34
% En cuanto a la existencia de =ios ant tam#i+n encuentra en las prue#as %ue se vienen dando de su existencia un error de razonamiento - Argumento ontologico' El %ue expuso &escartes (de san Anselmo)' yo tengo la idea de un ser perecto por lo %ue este ente perecto de#e existir. ant nos dice %ue la existencia es una categoría ormal %ue no podemos aplicar ms %ue a percepciones sensi#les. /ara afrmar %ue algo existe no #asta con tener la idea de su existencia" necesito la percepción sensi#le correspondiente - Argumento cosmológico' Consiste en enumerar una serie de causas *asta llegar a una causa incausada" &ios. El error consiste en %ue se cesa de aplicar la categoría de causalidad sin motivo alguno. - Argumento ísico teológico' &escu#rir en la naturaleza ormas %ue no tienen explicación por lo %ue se supone una inteligencia creadora. na vez ms nos salimos de los límites de la experiencia.
Critica a la Ba&$n Práctica Al resultado %ue llega la crítica a la razón pura es entonces la imposi#ilidad de la metaísica como ciencia" ya %ue contradice las leyes de conocer y llega a las cosas en si mismas. /ero nuestra personalidad no consta solamente de conocer" *ay otra actividad espiritual %ue le podemos dar el nom#re de conciencia moral% Esta tiene dentro ciertos principios con los cuales los *om#res rigen su vida. Esta conciencia moral es un *ec*o tan eectivo como el conocimiento. /or lo tanto a estos principios %ue constituyen la conciencia moral ant le da el nom#re de Ba&$n Práctica% Es la razón aplicada a la moral. Estos principios de la conciencia nos llevan a los califcativos morales. 5o es el contenido del acto lo %ue lo califca como #ueno o malo" sino la voluntad misma del *om#re. $os predicados morales no corresponden a lo %ue el *om#re *ace sino a lo %ue el *om#re %uiere *acer. /or lo tanto lo 9nico %ue nos muestra lo %ue verdaderamente puede ser #ueno o malo es la #oluntad Cuando podemos *a#lar de la uena #oluntad% na voluntad es #uena cuando no act9a en vista de un +xito determinado" sino simplemente por el %uerer mismo. /or lo tanto no siempre %ue la intención es #uena" *a#lamos de una #uena voluntad.$o es cuando la persona a actuado por el simple *ec*o de %ue es el acto moral de#ido. 5osotros por lo tanto podemos actuar' 10 /or de#er' es exclusivamente un acto moral. Se act9a así por%ue corresponde 20 /or inclinación' no es un acto moral ya %ue #usca un resultado. Esta puede ser' -Conorme al de#er' ayudar a alguien por lastima" Su acción solo exteriormente se muestra como una acción por de#er - Contrario al de#er' ro#ar Dis acciones y las de todos de#en ser de tan modo %ue puedan tener un carcter universal" %ue puedan transormarse en leyes. Es decir %ue yo act9e de tal modo %ue el principio %ue mueve mi acción" mi mxima voluntad" se transorme en ley universal. A esto ant lo llama
es plena" moral cuando sus acciones estn regidas por imperativos aut+nticamente categóricos. na acción es moral no por%ue vaya de acuerdo a un a ley ya impuesta" lo es por%ue el imperativo de su acción es conorme a la orma de una ley" por%ue la mxima de esa acción puede transormarse en ley. "os tres postulados de la moralidad ' =) $a li#ertad' Si la voluntad moral de#e ser autónoma" esto implica necesariamente el postulado de li#ertad de la voluntad" por%ue si no como puede ser autónoma una voluntad si no es li#reG ,) $a inmortalidad del alma' Si la voluntad *umana es li#re" el mundo inteligi#le no esta su3eto al tiempo al espacio ni a las categorías. Si yo como persona moral no estoy su3eta a estos enómenos" no tiene sentido *a#lar de una vida ms o menos larga o corta. Si no crey+ramos en ella no estaríamos motivados a *acer el #ien <) &ios' (ant tiene una postura agnaticia de dios. El nos dice %ue dios existe" pero %ue es una idea %ue viene de la e" no demuestra su existencia. &escartes' lo conocemos por la razón. ume' no se puede compro#ar por%ue no tenemos su experiencia) &ios es para ant la mxima unión entre lo %ue es y lo %ue de#e ser" entre lo real y lo ideal. Esta unión no la podemos encontrar en el mundo enomenológico.
Primicia de la ra&$n practica sore la pura: $a razón practica" la conciencia moral y sus principios tienen primicia so#re la razón pura. a %ue en el sentido de la razón prctica la conciencia moral puede lograr lo %ue la razón teórica no puede" es decir conducirnos a las verdades metaísicas. /or otro lado todo conocimiento" sa#er %ue el *om#re logra necesita luego reci#ir un sentido. El conocimiento %ueda así al servicio de la ley moral" la razón es ante todo prctica ya %ue el conocimiento no es una especulación teórica so#re la realidad sino %ue es su construcción. "a realidad se constru)e por la ra&$n
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9egel:
síntesis de la *istoria de la flosoía. Prolema naturale&a espíritu "os griegos se pregunta#an por el undamento de las cosas y responden %ue este ar3e es la naturaleza" donde las cosas se originan y luego retornan - =escartes tam#i+n #usco un undamento" pero no de las cosas" sino un undamento de verdad. El lo encontró en el pensamiento. $a naturaleza puede tener undamento de verdad solo en la medida %ue sea un o#3eto de pensamiento. Es por eso %ue con &escartes %ueda enrentada la naturale&a ) el espíritu, pro#lema %ue *ereda egel% &escartes *a#ía llegado con su duda metódica a la conclusión de la existencia de la su#stancia como res pensante y separada de ella la res extensa" unidas por la glndula pineal. - Jant las une en su teoría del conocimiento" se unen en el su3eto trascendental con lo dado (el dato empírico) ms lo puesto (las ormas puras a priori) /ero no logra la unión entre naturaleza y espíritu ya %ue cae en el su#3etivismo reduciendo la mente al *om#re. - Spino&a trata de solucionar el pro#lema diciendo %ue para el pensamiento y extensión se comunica#an por%ue eran atri#utos de una sustancia 9nica y a#soluta %ue era &ios. a#la de un panteísmo . /ero para egel de esta manera *a#ía matado a dios" por%ue al decir %ue todo es dios" le %uita vida convirti+ndolo en un o#3eto. - 9egel dice %ue ant se %ueda a mitad de camino" *ay %ue llevar esta unión a las 9ltimas consecuencias y sostiene %ue naturaleza y espíritu es lo mismo. /ara egel *ay un panlogismo, todo es logos" todo es razón. este a#soluto" al cual egel llama ra&$n asoluta, espíritu asoluto se unda en la contradicción. El conocimiento como un proceso contradictorio: $a lógica clsica marca#a tres principios %ue regían todo pensamiento' el de la identidad (lo %ue es" es) el de no contradicción (nada puede ser y no ser) y el del tercer excluido' todo de#e ser o no ser" no *ay otra posi#ilidad. /ara /armenides el conocimiento del ser se encuentra en lo esttico" en lo inmóvil. /ara erclito el ser esta en constante cam#io" el ser es y no es al mismo tiempo. En egel de manera similar a erclito vamos a encontrar %ue la idea de conocimiento" del sa#er" es algo %ue esta en marc*a. En su o#ra 7enomenol$gica del espíritu8 la pala#ra enomenologia nos da la idea de las distintas fguras %ue va ad%uiriendo el espíritu *asta llegar al punto mximo del conocimiento %ue es el saer asoluto . egel se opone al 37
concepto de enómeno %ue tenia ant" en ant el enómeno no revela la esencia (esta %ueda sin posi#ilidad de apre*enderse" en el no9meno" la cosa en si) a egel le resulta#a ridícula esta idea del no9meno como algo inaccesi#le ya %ue para el no *ay nada inaccesi#le para el sa#er. /ara egel el espíritu recorre un camino en el cual llega al espíritu a#soluto" donde el espíritu se conoce a si mismo como tal" donde *a vuelvo a si mismo El sistema 9egeliano: - En un sistema esta todo previsto de antemano" *ay determinados momentos %ue si o si tienen un orden para llegar a su punto cum#re. El m+todo de egel tiene < momentos' 10 esis' /rincipio %ue niega su contrario. Se pone lo otro. 20 Antitesis' negación de la negación (negación de lo anterior) 30 Síntesis' los dos contrarios anteriores no son eliminados" sino %ue son conservados' u(geung (se niega" se supera" pero se conserva en un momento superior) n e3emplo de esto seria' el ni?o es la tesis" el punto de partida. El adulto la antitesis. $a síntesis es el anciano por%ue conserva parte de am#os. Es un proceso cíclico pero contradictorio - Este sistema concluye como ya di3imos en el sa#er a#soluto. El espíritu conserva actualmente en su presente todas las ormas en %ue *a ido maniestndose - En el estadio ms a#stracto del pensamiento encontramos la "$gica% Ac encontramos el ser" la nada y el devenir - $a antitesis de lo a#stracto es la flosoía de la naturale&a. El espíritu todavía no llega a su esplendor. Sale de si y se encuentra con el mundo /or ultimo en la flosoía del espíritu asoluto, el espíritu *a vuelto a si mismo" *a retornado. ant ve en lo a#soluto lo %ue siempre *a sido una propiedad del espíritu' el ser no solo es en si mismo como la naturaleza" tam#i+n es para si. El espíritu no solo es en si sino %ue necesita desplegarse" actualizar todo lo %ue es en si para *acerlo o#3eto para si mismo" para tener autoconciencia" en defnitiva para ser para si lo %ue es en si. El 7ser en si8 y el 7ser para si8 son en defnitiva e%uivalentes de 7potencia acto8 El espíritu de su potencia necesita del movimiento" necesita del otro" para salir de si mismo. Al colocar a lo otro" a lo extra?o" el espíritu va alienándose, sale de su ser en si al para si" se autorealiza y autoconoce.
Su m>todo, "a dial>ctica: - Este camino del espíritu (tesis" antitesis" síntesis) se da de manera dial+ctica" su m+todo es dial+ctico por%ue es el espíritu %uien pone a lo otro %ue es lo opuesto. $a dial+ctica consiste sencillamente en aceptar a%uella marc*a de oposiciones. En las contradicciones *ay racionalidad %ue para egel 7todo es racional y todo lo racional es real8. Entonces si en lo real se manifesta el :uir permanente de las contradicciones" en ellas *ay una determinación de la razón. - /ara egel la dial+ctica no es propiamente un m+todo" ya %ue acu?ar un m+todo signifca de alguna manera elegir por si un camino. /ara egel la dial+ctica no es algo %ue depende de la elección del su3eto" sino %ue es la orma misma en %ue se manifesta la realidad. egel no eligió un m+todo para explicar la realidad del devenir" si no %ue la misma realidad es dial+ctica" se manifesta de esa orma. 38
- El princ principio ipio de no contradicc contradicción ión se se manife manifesta sta como como un dualis dualismo mo entre entre dos opuestos %ue nunca se reconcilian. Dantener estas oposiciones es lo %ue egel llama Conciencia desdic(ada% desdic(ada% $a luc*a entre estos adversarios es para egel es algo productivo ya %ue estas contradicciones terminan luego en la *omogeneidad *omogeneidad del Espíritu. Espíritu. &e su luc*a luc*a de los particulares particulares surge lo universal. A esto egel lo llama la stucia de la ra&$n =ial>ctica ) autoconciencia - egel ve en la conciencia solo un primer momento indispensa#le para el sa#er. sa#er. /ara &escartes todo el conocimiento esta #asado en la conciencia. /ara egel con la conciencia solamente el espíritu no sale de si. El Espíritu de#e maniestarse primero ensi, pero luego de#e salir de su propia conciencia y ser para si% Es decir" ser para otro" *acia uera. A este momento del para-si egel lo denomina utoconciencia% - Al igual %ue para para &escartes para para egel *ay un mundo exterior exterior separado del su3eto. /ero /ero para egel no *ay una dualidad en la síntesis' el su3eto tra#a3a al o#3eto" lo convierte en algo suyo" se enrentan o#3eto y su3eto" lo *umano y lo natural. E3.' Cuando el *om#re %uiere %uiere alimentarse" ad%uiere conciencia en si (autoconciencia) pues *ay un o#3eto rente a el. /ara /ara la autoconciencia" se re%uiere desear a otro para sa#er %ue existo. existo. ay una necesidad de reconocimiento% $a idea del reconocimiento esta asociada con la idea del retorno a si mismo% El espíritu #usca a otro" se reconoce y vuelve a si mismo" pero ya siendo o#3eto de su propio pensamiento. pensamiento. "a dial>ctica del amo ) del escla#o: /ara /ara %ue el espíritu llegue a lo a#soluto" *a#lamos de otra conciencia %ue tiene %ue estar enrente. egel para representar representar la autoconciencia recurre recurre al amo y al esclavo. El amo entrega su vida" pero conserva su li#ertad" el le provee al esclavo los elementos para su su#sistencia y el esclavo acepta a cam#io de tra#a3ar para el. El esclavo anteriormente anteriormente era considerado una cosa" por lo %ue no tenia conciencia. /ero /ero entonces el amo no tendría autoconciencia" por%ue su deseo de ser reconocido por otra conciencia no esta siendo cumplido. cumplido. El tra#a3o del esclavo" es lo %ue producir el deseo de reconocimiento" reconocimiento" por lo %ue una vez %ue el esclavo ad%uiere autoconciencia" autoconciencia" li#era tam#i+n al amo. El amo a*ora se reconoce y es reconocido. Am#as conciencias reposan en si y para si y ese pensamiento de su pensamiento es la li#ertad a#soluta del Espíritu "a flosoía de la (istoria /ara /ara egel su sistema no se da solo en un lugar puramente mental. am#i+n am#i+n este proceso proceso se despliega en la *istoria. *istoria. $a *istoria es el desarro desarrollo llo del espíritu en el tiempo. El espíritu universal va realizndose" auto conoci+ndose atrav+s de ormas determinadas las cuales son los puelos $a flosoía de la *istoria considera al espíritu universal en su maniestación determinada" determinada" es decir el pue#lo. Cada pue#lo tiene su espíritu determinado" determinado" tiene %ue penetrar en ese espíritu para conocerse" pero una vez cumplido su destino muere. /or esto un pue#lo no puede protagonizar ms %ue solo una vez en el proceso de la *istoria. *istoria. A la muerte de ese pue#lo pue#lo le sucede la vida de uno nuevo. &entro de los pue#los son los individuos los %ue *acen madurar al espíritu" el *om#re va *aciendo *istoria a medida %ue se *ace a uno mismo atrav+s de una constante luc*a y esuerzo. El *om#re en su acción siempre persigue un fn particular" pero la persecución de este propio fn del *om#re sirve para los fnes del espíritu. $a razón se *a servido de los intereses y fnes del *om#re para realizarse a si misma. A esto egel lo llama el rdid de la ra&$n (la razón triuna cuando supera los pensamientos particulares) particulares) 39
$a *istoria *istoria universal es en defnitiva defnitiva para el autor" autor" el desarr desarrollo ollo del espíritu para llegar a ser para si. El espíritu *a ido recogiendo y conservando las determinaciones determinaciones de todos los pue#los para ormar la *istoria.
n concepto' para egel es una captación del espíritu a#soluto para ant son las categorías para descartes las ideas claras y distintas para ume *ay un concepto cuando lo puedo compro#ar compro#ar empíricamente
ugusto Comte
5ació en =TPY en Dontpellier 2undador del positi#ismo " movimiento intelectual dominante en la segunda mitad del siglo M4M. 6#ras. 7&iscurso so#re so#re el espíritu positivo8 7Sistema de flosoía positiva8 ... /adre /adre de la sociología. ay una sociocracia' go#ierno de la sociedad. Se le da ms importancia a esta %ue al individuo. Comte se aerra a la *umanidad y *asta llega a divinizarla" llevando su esuerzo a sustituir el reino de dios por el reino de la *umanidad" es así %ue *acia el fnal de su vida unda la religión de la 9umanidad . /ara /ara el espíritu positivo de Comte" el *om#re propiamente dic*o no existe" es una a#stracción. Solo la *umanidad;sociedad;existencia colectiva es lo verdadero" lo real" lo %ue existe. Es así %ue el *om#re se explica por la *umanidad" y no la *umanidad por el *om#re" ya %ue todo nuestro desarrollo desarrollo se de#e a la sociedad en cual%uier aspecto %ue lo consideremos. consideremos. $a sociología o la política" ser la ciencia %ue trata esta realidad mxima %ue es la *umanidad" y de su evolución a donde se ordenan las otras ciencias. Es la ciencia social el 9nico nexo nexo lógico para todos nuestros conocimientos. $a flosoía tiene la tarea de sistematizar todas las partes de la existencia *umana con el o#3eto de conseguir su completa unidad" para ser así la #ase para la política. Esta sistematización es realizada por el espíritu" %ue se va dando a conocer a medida %ue se van ormando las ciencias' 7no es el mundo explorado por el espíritu" es el espíritu en tren de explorar el mundo8 Es así %ue la in%uietud de Comte no es conocer la naturaleza de este mundo" si no #uscar en las ciencias el apoyo necesario para %ue la su#3etividad aectiva del *om#re pueda pueda sistematizarse y para %ue la *umanidad pueda pueda realizarse' realizarse' 7el universo de#e estar estudiado no por si mismo sino para el *om#re" o me3or" para la *umanidad8. Comte esta convencido de %ue la sociedad esta sometida al desarrollo desarrollo *istórico" y en este desarrollo tanto el indi#iduo como toda la sociedad pasa por di#ersos estadios% En ellos *ay un dinamismo de evolución en el cual cada uno es resultado del anterior y a su vez motor indispensa#le del posterior. posterior. $o %ue evoluciona en estos estadios no es la estructura social" si no las diversas ideas y creencias de cada uno.
"e) de los tres estados: Es la ley %ue puede explicar todo el pasado *istórico como un proceso de evolución en el cual el espíritu va ad%uiriendo un mayor grado de conocimiento. Cada +poca se muestra como una ase determinada y necesaria para esta evolución. 40
7El espíritu positivo es el 9nico %ue puede considerar todas las grandes +pocas *istóricas8 El espíritu *umano por naturaleza va pasando por los dierentes estados" utilizando dierentes m+todos dierentes' =.el m#todo teolgico (punto de partida necesario para la inteligencia *umana) ,. m#todo metaísico $sirve como transicin% &" m#todo positivo $el estado fjo ' defnitivo%
=. Estad Estado o teológ teológico ico'' /rimera ase del espíritu. /uramente provisional y preparatorio. Su #9s%ueda se orienta al origen de las cosas" a las causas esenciales de los enómenos" es decir a los conocimientos a#solutos. En respuesta a ellas apela a causas extramundanas" desde la imaginación. A su vez este estado pasa por tres etapas sucesivas en donde se ve un proceso de interpretación' interpretación' - El etic*ismo' consiste en atri#uir a todos los cuerpos exteriores una vida similar a la nuestra pero ms en+rgica" por su acción generalmente poderosa. poderosa. E3.' adoración a los astros - El politeísmo' En esta ase se retira la vida a los o#3etos materiales" para ser misteriosamente trasladadas a diversos seres fcticios" *a#itualmente invisi#les cuya intervención pasa a ser la uente uente de los enómenos enómenos exteriores y *umanos. - El monoteísmo' $a razón restringe cada vez mas la ase anterior de la imaginación de3ndose llevar por el sentimiento universal. ,. Estad Estado o metaí metaísic sico' o' am#i+n am#i+n #usca el origen de las cosas y las causas %ue %ue lo determinan pero pero a la respuesta respuesta la #usca en las cosas mismas" desde la razón a#stracta. (E3.' (E3.' /latón y el mundo de las ideas; Aristóteles y la esencia) a a no es la pura imaginación %uien %uien domina" ni es todavía la verdadera verdadera o#servación" sino %ue interviene en gran medida el razonamiento. razonamiento. am#i+n am#i+n *ay un proceso proceso evolutivo" %ue va desde las las entidades particulares particulares a una entidad general %ue es la naturaleza. /ero /ero para Comte la metaísica no puede construir nada %ue le sea propio" sino %ue destruye desde el punto de vista de la inteligencia y desde el punto de vista de la sociedad. /ero es sin em#argo un momento necesario para dar paso al espíritu a su madurez. madurez. Es un estado de transición. <. Estado Estado /ositi /ositivo vo o rea real; l; viril' viril' Es el estado defnitivo del espíritu en el cual muestra su total madurez. 5o *ay vuelta atrs. En el radica el r+gimen defnitivo de la razón *umana. $a imaginación pierde pierde su antigua supremacía supremacía y la razón se su#ordina su#ordina a la o#servación (la realidad en este caso se lee desde la experiencia) /ara Comte lo undamental es todo lo %ue supone o#servación" %ue es la 9nica #ase posi#le de los conocimientos verdaderamente accesi#les. $a matemtica reco#ra importancia $o %ue caracteriza a este estadio es la sustitución de las causas propiamente propiamente dic*as por la averiguación de las leyes" es decir las relaciones constantes entre los enómenos o#servados Se desec*a lo a#soluto por lo relativo' la ley !ral. de la *umanidad consiste en %ue nuestras teorías tienden cada vez mas a representar exactamente exactamente los o#3etos exteriores de nuestras investigaciones" limitndose a la perección científca %ue exigen nuestras necesidades reales" sin sa#er 41
plenamente la verdadera naturaleza de ellos. Como *acen claramente los estudios astronómicos "as di#ersas acepciones de la palara positi#o =. ,. <. 1. O. Q.
1% -
-
2% -
-
$o EA$ en oposición a lo >4DE4C6 (lo irrealiza#le" antasioso) $o 4$ en contraste con lo 454$ $a CEEZA en oposición a la 45&EC4S465 $o /EC4S6 a dierencia de lo BA!6 $o /6S44B6 como contrario a lo 5E!A4B6 $o E$AB6 en sustitución de lo AHS6$6.(experiencia vs. lo impuesto' idea de dios) postulado undamental se pretende limitar el conocimiento flosófco a los conocimientos verdaderamente posi#les para nuestra inteligencia" excluyendo los misterios de los %ue se ocupa#a en su inancia $o posi#le a nuestra inteligencia son los 9ec(os' en$menos" los %ue son accesi#les a la o#servación. Es así %ue el positivismo %ueda caracterizado por un empirismo. (ver ac lo de las leyes naturales relación entre los enómenos) 7el verdadero conocimiento no tiene fn en si mismo" sino en el me3oramiento continuo de nuestra condición individual y colectiva8 es decir %ue el fn de todo conocimiento es el me3oramiento del ser *umano. El verdadero espíritu positivo consiste ante todo en #er para pre#er (estudiar lo %ue es para deducir lo %ue ser" seg9n el dogma general de las de las leyes naturales) El conocimiento no puede ser simple curiosidad" sino %ue tiene la gravedad de a%uello en %ue va 3ugado el destino del *om#re.
3% 5os *a#la de %ue la flosoía alcance la armonía lógica del individuo en la especie entera" en lugar de las dudas indefnidas %ue tenia el antiguo r+gimen mental 4% Si en el conocimiento va 3ugado el destino del *om#re" este de#e poseer 7el grado de precisión compati#le con la naturaleza de los enómenos8 .% Se refere a lo constructivo como opuesto a lo crítico o disolvente % - El estudio de los enómenos en lugar de llegar al ser de un modo a#soluto de#e permanecer siempre en lo relativo a nuestra organización y a nuestra situación. $a relatividad avorece la comprensión *istórica. 7El espíritu positivo" en virtud de su naturaleza relativa8 puede 9nicamente representar todas las grandes +pocas *istóricas" en donde cada una resulta de la precedente y prepara la siguiente seg9n leyes invaria#les...8
$a ciencia es para Comte una proyección del espíritu %ue surge del proceso de sistematización %ue este realiza rente al mundo exterior. /ero cual es la realidad %ue esta ciencia investigaG Es la cosa tal cual se nos presenta" sin necesidad de conocer su esencia ni causa. $o real no es la cosa en si" si el en$meno' lo %ue la cosa muestra en su inmediatez. /ara Comte la ciencia esta 42
ale3ada de penetrar a la cosa en si es por esto %ue esta ale3ada de la metaísica" se desentiende del por%ue para prestar atención al como. /ero tampoco de#e la ciencia %uedarse con la simple experiencia" o#servación" o con los enómenos" si no %ue de#e #uscar entre estos relaciones normales y constantes con el fn de considerar %ue todos los enómenos estn sometidos a leyes naturales e invaria#les de tal modo %ue con la o#servación de los *ec*os pasados" y con estas leyes inmuta#les" se pueda prever *ec*os uturos (7sa#er para prever" prever para poder8). $a ciencia tiene como fn el poder dirigir la actividad del *om#re *acia la naturaleza para poder e3ercer en ella un domino y ponerla a su servicio. Do (a) más saer Aue el científco. Es así como lo propio de la ciencia es el conocimiento de las le)es naturales. $a ciencia va a considerar a la naturale&a como una constante relación de enómenos consintiendo la ley. $a ciencia capaz de esta#lecer con mayor pureza estas relaciones necesarias *asta el punto de poder deducir las unas de las otras es la matemática " %ue es 7el 9nico origen de la positividad racional8 es la ciencia por excelencia. El m+todo propio %ue espíritu positivo sigue rente a los *ec*os %ue de#e sistematizar. $a ciencia solo se comprende plenamente dentro de una concepción general de la *istoria" por%ue no es otra cosa %ue la maniestación intelectual del espíritu positivo" y este a su vez representa el estadio terminal de la *umanidad. En la etapa positiva de la *umanidad" el pro#lema de#e centrarse en la moral" ya %ue toda crisis" es resultado de una crisis moral. $a reorma moral de#e surgir desde a%uello %ue es capaz de unir a los *om#res en una sola *umanidad" y esto es el amor. /or medio del amor el su3eto de la moral ya no es el yo" si no el nosotros. $a moral ense?a al *om#re %ue en el nosotros es donde se encuentra la elicidad. El destino del *om#re es integrar con los dems la *umanidad" %ue es el verdadero !ran ser Este !ran Ser esta constituido seg9n Comte por el con3unto de los seres pasados" presentes y uturos. Es el sustituto" el estadio positivo" de la idea de =ios% &e este modo se *a sustituido el reino provisional de &ios por el reino inevita#le de la *umanidad. Es rente a seme3ante concepción de *umanidad" %ue el espíritu positivo necesita undar una nueva religi$n de la (umanidad" cuya unción va a ser reunir a los individuos (excluyendo a los inadaptadosG) dentro del !ran Ser. (lo %ue rescata del cristianismo es #uscar la universalidad en la *istoria' todos somos *i3os de dios. (cam#io de dios 3udeocristiano por la sociocracia)
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Jarl Mar
Autor Alemn nació en =Y=Y" de amilia 3udía. 2ue in:uenciado en el am#iente religioso por su padre. Con el tiempo tuvo una crisis religiosa %ue lo ale3o del cristianismo y llego a odiar al 3udaísmo. 6#ras importantes' 7El capital8 7Danifesto comunista8 Contexto *istórico' evolución industrial. Cam#io en la metodología de tra#a3o" se inventa la ma%uina a vapor" la mano de o#ra del *om#re es reemplazada. Surge la ciudad y los movimientos ur#anos" se da la división de tra#a3o. Critica al sistema capitalista Darx siguiendo a 2euer#ac*" ve a la religión como el resultado de un desencuentro entre el *om#re consigo mismo" como consecuencia de no *a#er encontrado su propia naturaleza o de *a#erla perdido. /ara Darx la religión es posi#le por%ue el *om#re" en una determinada situación *istórica" esta dividido" alienado . lineaci$n para 9egel' /ara egel era el resultado de una actividad del espíritu" el cual no podía permanecer en el vacío del en-si" sino %ue para autoconocerse y realizarse tenia %ue salir de si y poner lo otro respecto a el. Así el espíritu llega#a a ser para-si" llega#a a su plena autoconciencia" al sa#er a#soluto. lineaci$n para Mar: $a alineación en Darx no es en la concepción de un espíritu %ue va alienndose en un proceso de autorrealización. En Darx la A" tiene utilidad a nivel del *om#re" un *om#re %ue en una determinada situación *istórica se *a perdido a si mismo alienando lo %ue le es propio" es decir su propia naturaleza El *om#re como ser natural" con propios impulsos esta condicionado por la naturaleza" necesitado de ella pues existe solo desde ella y por ella. /ara Darx el *om#re no es simplemente un ser natural" un ser pasivo ante la naturaleza" si no %ue es activo rente a ella" estn am#os en una relación dial+ctica' el *om#re in:uye a la naturaleza y a sus o#3etos mediante su traa*o" su prais. En Darx la *istoria no es ms %ue la actividad misma del *om#re persiguiendo sus propios fnes. El *om#re es praxis y esta praxis es *istoria. /ero el *om#re solo esta en tal medida %ue este en comunidad con otros *om#res y el con3unto de sus relaciones se defne ciertamente por su practicidad;actividad. Sucede %ue atrav+s del tra#a3o no solo la naturaleza exterior es la %ue se modifca" sino %ue el mismo *om#re se va transormando" va despertando sus potencias. "a esencia del (omre no es sino el resultado de su traa*o, el (omre es en defniti#a su traa*o% Es este tra#a3o" el %ue un determinado momento produce la alineación del *om#re El *om#re puede #enefciarse de su o#ra siempre %ue si tra#a3o retorne en #enefcio a el. /ero cuando el *om#re comienza a producir ms de lo %ue re%uiere se percata de %ue *ay un exceso de producción. Es así como se comienza con el intercam#io de una mercancía por otra de igual valor (el dinero cumple esta unción). 44
En este intercam#io y división de tra#a3o pueden originarse relaciones de dependencia, cuando una de las personas advierte %ue de ese intercam#io puede o#tener un #enefcio mayor %ue el valor de su propia mercancía. Este valor mayor" es la Plus#alía (#enefcio extra %ue o#tiene el capitalista por el tra#a3o no remunerado del o#rero). $a mercancía pasa a ser un pretexto para este fn Como surge la plus#alía' Surge de a uer&a de traa*o del *om#re. /ara %ue el capitalista encuentre esta uerza de tra#a3o re%uiere de una persona %ue orezca su uerza de tra#a3o y %ue este *om#re no tenga ninguna otra mercancía %ue orecer adems de esa" y %ue por esto se vea o#ligado a vender su tra#a3o como propia mercancía. Cuando entra al mercado esta mercancía especial %ue es el tra#a3o" se %uie#ra el círculo en donde el producto del tra#a3o del *om#re retorna #enefciando al *om#re %ue lo produ3o. El mundo capitalista se vuelve en contra del tra#a3ador %ue lo *a *ec*o posi#le" y a medida %ue el capital crece" el tra#a3ador va empo#reci+ndose y perdi+ndose. Es así %ue surge el prolema de alineaci$n para Darx" desde el traa*o ena*enado: 7la ena3enación del tra#a3ador en su producto no solo signifca %ue su tra#a3o se convierte en o#3eto" sino %ue este existe independientemente" uera de el mismo y a3eno a el.8 Este producto del tra#a3o pasa a pertenecer a otro *om#re" al capitalista. Es así %ue la propiedad pri#ada, %ue pertenece no al tra#a3ador si no a %uien compra la uerza de tra#a3o" es el resultado necesario del tra#a3o ena3enado. &i3imos %ue el *om#re se realiza#a a si mismo mediante el tra#a3o y su esencia no era otra cosa %ue el resultado de su propia actividad" entonces al ena3enar su tra#a3o no solo se ena3ena el producto de este" si no tam#i+n a si mismo /or el tra#a3o ena3enado" el *om#re se aliena' el *om#re ya no pertenece a si mismo. /ero el *om#re individuo no existe para Darx" por lo %ue la alineación de uno de los individuos signifca en defnitiva la alineaci$n de la (umanidad Soluci$n de Mar al prolema de la lieraci$n del (omre de su alineaci$n: la re#oluci$n proletaria Se ve la in:uencia de la dial+ctica del siervo y del se?or de egel. =ial>ctica del amo ) del escla#o para 9egel ' El pro#lema empieza en la necesidad de la conciencia por ser reconocida por otra como lo es en si misma" es decir ser conocida siendo li#re. $a luc*a no es si no para %ue el otro reconozca y respete mi li#ertad /ero mientras uno prefera su vida a su li#ertad" el otro va a preerir la li#ertad a su vida. $a conciencia %ue opto por la vida es la %ue se va a someter a la otra" renunciando así a si conciencia para-si" para ser conciencia de otro. Es así como una conciencia deviene se?or y otra siervo. /or medio del tra#a3o el esclavo le imprime al mundo su propia esencia" mientras %ue el se?or solo la consume. El siervo ue ad%uiriendo a trav+s del temor" de la o#ediencia y del tra#a3o su verdadera independencia" su verdadera conciencia" de tal modo %ue los papeles se transorman. $a li#ertad del siervo no solo signifca su li#ertad sino tam#i+n la del otro. /or%ue antes en realidad el se?or no era li#re" por%ue era reconocido por una conciencia no li#re. Solo se es li#re cuando se es reconocido por una conciencia li#re. a 45
esta li#ertad la consigue para todos el siervo %ue supo asumir su propia nada" por medio del tra#a3o" *acerse a si mismo y transormar el mundo. Para Mar' am#i+n es el tra#a3ador" el proletario" %uien puede li#erar al *om#re de su alineación. puede *acerlo por%ue no solo es un ser %ue nada tiene sino %ue es la a#soluta negación del *om#re. $o %ue logra al recuperarse a si mismo es la recuperación total del *om#re. $a revolución del proletario es universal por%ue es la expresión de lo %ue el es' universal negatividad. Es esta revolución proletaria la %ue va a instaurar una sociedad sin clases, una sociedad comunista% >ue sea un mundo eliz" un mundo idílico en donde *aya a#olición de la propiedad privada y de la autoena3enación *umana. Es la vuelta al *om#re mismo. Esta revolución %ue llevara a al comunismo se lograra por la prais re#olucionaria' era la praxis del *om#re %ue producía una naturaleza *umana. $a necesidad natural del *om#re es la %ue lo *ace una uer&a de producci$n %ue entra en relaciones de producci$n, y como de todas las necesidades naturales la económica es la mas inmediata" resulta %ue la estructura económica es la determinante de las relaciones de los *om#res y constituye así la
M>todo Aue sigue el pensamiento en su conocimiento de la realidad: el m>todo dial>ctico (entendido como una descripción empírica de la realidad) /ara egel es el espíritu %uien se dialectiza" para Darx solo es el resultado de un proceso material re:e3ado en la ca#eza del *om#re $a síntesis de la dial+ctica de egel era la negación de la negación" pero tam#i+n a la vez cuna conservación y superación de todos los momentos %ue *a#ían sido negados. 7 se conserva eternamente lo %ue parece *a#er pasado8 /ara Darx" la síntesis tam#i+n esta en la negación de la negación" pero no conserva" por%ue conservar postula una realidad %ue siempre esta presente. Su síntesis apunta a negar defnitivamente ese momento de alineación %ue constituye la pre-*istoria del *om#re y inaugurar la verdadera *istoria de la *umanidad. Su síntesis apunta a una *umanidad como de#ería ser y no como actualmente es. "os modos de producci$n -de Caanillas0 $os *om#res comienzan a dierenciarse de los animales desde el momento en %ue empiezan a producir sus medios de su#sistencia. El tra#a3o *umano es indispensa#le para o#tener estos medios de su#sistencia. Este tiene la característica de siempre ser social" lo %ue crea un vínculo entre las personas. "a ase del orden social esta entonces en la producci$n% En los modos producci$n estn presentes dos elementos' a% Elementos de traa*o' uerzas de tra#a3o" materia prima" *erramientas. Con esto se llega a la mercancía. % "as relaciones Aue surgen de esa producci$n ' =. y la relación explotador explotado o tam#i+n la relación entre los mismos tra#a3adores. ,. naturaleza ma%uinaria. 46
$os modos de producci$n, son como las uerzas productivas y las relaciones de producción se organizan en unidad. &el modo de producción depende la estructura #sica de la sociedad. $as relaciones de producción en su totalidad constituyen la estructura económica de la sociedad" la #ase real so#re la cual se levantan las superestructuras 3urídicas y políticas. /ara Darx la *istoria muestra . ipos de modos de producci$n ' =. Arcaico (donde no *ay dierenciación de tra#a3o" los medios y los productos o#tenidos pertenecen a todos) ,. esclavista <. eudal 1. capitalista (se #asa en la propiedad privada de los medios de producción. En la sociedad capitalista la uerza de tra#a3o es la 9nica propiedad del o#rero %ue se encuentra alienado por%ue se desvirt9a el sentido de tra#a3o. Esta alineación tam#i+n aecta al capitalista) O. Socialista. ($a antitesis del arcaico es el esclavo. Así sucesivamente cada uno elimina al anterior)
$a realidad para egel es idea" razón (une res pensante y res extensa). $a realidad para Darx es materia %ue se mueve dinmicamente (res extensa) $a alineación en el capitalista se da por%ue al tener tanto capital su vida pasa a ser superfcial
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Diet&sc(e 2rederic 5ietzsc*e nació en =Y11 en /rusia Alemania. 5ace de una amilia donde su padre era pastor y murió por locura cuando el tenia < a?os" por eso el se sintió atraído a la teología pero luego se sintió deraudado y estudio flosoía. Dure por locura al igual %ue su padre. uvo una vida muy trgica" muy dura. Contexto *istórico' segunda guerra mundial" +poca del idealismo 4n:uenciado por Sc*open*auer (sostenía %ue la realidad era pesimista)" y la m9sica de [agner. Su flosoía' comprendida por pocos. El decía %ue nació póstumo" nació en una +poca en donde no i#a a ser comprendido $e decían el flósoo del martillo' intenta destruir la flosoía socrtica en adelante. ay < grandes periodos en su flosoía'
Periodo rágico $o distingue en 7El origen de la tragedia8 El autor #usca destruir a Sócrates y /latón ya %ue #usca#an captar la realidad como f3a" %uieta y esta#le. /ara 5" la realidad es un constante de#enir 4dentifca a Sócrates con un ciclope (persona3e de la mitología griega de un solo o3o) por%ue ve solo una parte de la realidad y se pierde de la realidad tal cual es" en movimiento. /or%ue no logra identifcar la luc*a entre lo &ionisiaco y Apolíneo" entre el ser y el aparecer" entre el Ar3e y la /*ysis. eivindica a los presocrticos %uienes ven la realidad en un constante cam#io. Ellos plantean %ue *ay un elemento com9n" el arge" del cual todo surge y al cual todo vuelve. El arge de 5 es' =ionisio. Sostiene %ue de ese elemento com9n surgen las individualidades y eso es lo %ue ve Sócrates. ay un desgarramiento de lo dionisiaco de lo apolinio Al igual %ue para los griegos" 5 ve a la vida como algo trgico" la vida es surimiento. /ara el autor los 9nicos %ue ven la realidad son los %ue estn relacionados con el arte por%ue este va ms all de lo racional. /ara 5 la voluntad (el %uerer el desear) se contrapone al idealismo (a la razón) $o %ue lo dierencia del idealismo' el toma una postura antirracionalista. oma al mundo como una voluntad y representación. $o %ue defne al *om#re no es la razón si no su voluntad" lo %ue el %uiere" luego la razón se acomoda a esto. $o %ue Sc*open*auer recomienda en cuanto a la voluntad un ascetismo". 5 advierte como los griegos sim#olizan esta luc*a entre voluntad y razón en las fguras de &ionisio y Apolo. =ionisio' *ay una exaltación de la naturaleza del *om#re" de los sentidos" del disrutar la vida. Es el dios de lo indefnido" de lo caótico. Es de donde surge toda individualización por%ue es el mismo %uien a trav+s de Apolo va apareciendo en una pluralidad de cosas. &ionisio es el ser verdaderamente real" es la unidad %ue atrav+s de Apolo se individualiza en ormas determinadas. polo' exaltación de dios. &ios es paz" tran%uilizad. $o identifca con Sócrates" por%ue *a#la de los conceptos universales de la razón. 5 lo ve a Sócrates como el *om#re teórico. $a vida es dolor" luc*a" destrucción. En ella el azar domina y el *om#re sure y padece. Ante este panorama pesimista se pueden tomar dos posturas' renunciar" %ue conduce al ascetismo propio de la moral cristiana (actitud asumida por Sc*open*auer) esta elección toma como valores a las virtudes negativas %ue disminuyen la vida" por ser una aceptación resignada de ella" %ue son la #ondad" la 48
*umildad" el sacrifcio" la po#reza. >uien se guía por estas virtudes encuentra su vida limitada. Si #ien el cristianismo se propone a li#erar al *om#re del padecimiento" lo *ace arrancndole los undamentos de la vida y llevndolo a tener esperanzas en la nada. $a otra alternativa es la aceptación de la vida tal cual es" para así exaltarla y superar al *om#re. &ionisios es %uien representa esta actitud. 5ietzsc*e nos explica %ue la aceptación del padecimiento tiene por consecuencia la transormación del dolor en alegría" la crueldad en 3usticia" la destrucción en creación. Entonces se produce la transmutación de todos los valores. &ionisios es entonces el sím#olo de la aceptación infnita de la vida y tam#i+n es el sím#olo de la negación de todo limite *umano
Periodo desconstructi#o 6#ras importantes' 7la galla ciencia8 7mas all del #ien y el mal8 &esconstructivo por%ue desarma el pensamiento de la cultura occidental Concepción 3udeocristiana' le dan vida a la nada 2ilosoía Socrtica en adelante' 5 sostiene %ue las cosas %ue conocemos son apariencias, no son conocimiento puro. 5o *ay valores a#solutos. $os valores esclavizan al *om#re" ya %ue sienten %ue su vida es 3uzgada" acusada y condenada por el valor. /or lo tanto 5 entiende por moral como la interpretación eectuada por la vida de ciertos actos %ue realiza el *om#re. $a validez de la moral consiste en %ue ella este al servicio de la vida y de la #oluntad del poder% Es esta voluntad %ue solo puede %uererse a si misma por%ue es la 9nica verdad" es lo 9nico %ue existe en realidad" todo lo dems es apariencia. $a voluntad es la totalidad. Sostenía %ue al simple *ec*o de existir se manifesta la voluntad" se acrecienta la voluntad del poder. El concepto de vida es undamental para 5 (criterio de vida &ionisiaco). Sostenía %ue la vida misma es una valoración y como tal no existen verdades a#solutas. $a vida es una determinación de la voluntad. En la vida uno tiene preerencias" en este preerir uno crea los valores" en contraposición a la voluntad del poder" a la totalidad. El 9nico %ue le da sentido a los valores es el *om#re. &ial+ctica del amo y del esclavo' el amo se distingue de los d+#iles" el esclavo va a la idea de dios. El autor sostiene %ue la moral" los valores a#solutos y la religión son cosas %ue el *om#re crea para darle sentido a su vida. &e esta manera 5 reconoce a dos tipos de *om#re' Moral inerior: corresponde a los d+#iles" a los %ue act9an como los dems. $a persona misera#le crea valores a#solutos de#ido a la ragilidad de su memoria. Es a%uel %ue vive arrodillado a valores fcticios" se de3a pisotear la dignidad y por eso no encuentra opción %ue creer en un dios %ue va a premiarlo por su co#ardía. Es una aceptación resignada de la vida Moral superior: El *om#re %ue sa#e inventar el valor y por lo tanto no se su#ordina a nada impuesto. 7All donde otro ve cosas divinas yo veo cosas *umanas" demasiado *umanas8 $a verdadera moral es creadora" el *om#re decide %ue es lo #ueno y %ue es lo malo. omando como parmetro %ue lo #ueno es a%uello %ue le da poder" %ue le acrecienta la vida y lo malo lo %ue va en contra de la naturaleza del *om#re.
Periodo Di(ilista
6#ra destacada' 7Así *a#la Zaratustra8 7el anticristo8 emas' s9per *om#re" el eterno retorno" amor 2ati El super(omre 49
El *om#re ante todo es una parte de la naturaleza" es naturaleza. $a razón no es lo primario en el sino %ue se reduce al cuerpo y es un instrumento %ue este mane3a. Adems de cuerpo el *om#re es un animal %ue de#e luc*ar contra su animalidad. El *a#er logrado la distancia con el animal y e *a#erse li#rado de los pre3uicios morales y religiosos es una meta alcanzada por el *om#re superior. A pesar de la grandeza alcanzada el *om#re superior aun sigue siendo *om#re" sigue siendo un individuo" sigue encarnado en la *umanidad. Es 3ustamente la umanidad para 5 lo %ue de#e ser superado por%ue es ella la %ue produce desprecio. El *om#re es un río y la *umanidad es una ri#era %ue este río encuentra. $a superación del río signifca su muerte y su desem#ocar en el mar y ese mar es el super(omre% El *om#re" es un río sucio por el simple *ec*o de no ser mar. El super*om#re es la muerte del *om#re" como el mar es la del río. /ero la muerte del río en el mar como la del *om#re en el super*om#re no es una muerte total" sino au*e#ung (suprimir" conservar y superar) - $a representación del s9per *om#re" el modelo a seguir" es Zaratustra. El s9per *om#re es la *umanidad misma %ue se supera" %ue termina con la idea de dios trascendente. $a idea del s9per *om#re postula la muerte de dios ya %ue es un todo %ue no admite nada uera de el. El super*om#re es la maniestación de la voluntad de poder. - Cuando cae la idea de dios" aparece la nada" es decir no *ay ms undamentos y a*í aparece el concepto del ni(ilismo% >ue se divide en -
9usserl ) la enomenol$gia: 50
5ació en Alemania en el seno de una amilia 3udía. Se doctora en matemtica y luego asistió a las clases de Krentano so#re flosoía y psicología y #a3o su in:uencia se consagro a la flosoía. 6#ras' 72ilosoía de la aritm+tica8 7Iuicio y experiencia8 7$a flosoía como ciencia estricta8 Contexto *istórico' $uego de egel parecía %ue la capacidad creadora del pensamiento se *a#ía agotado. El +xito de as ciencias *acia mas patente el racaso de la flosoía y aparece el positivismo" el cual nos dice %ue no *ay ning9n conocimiento uera del %ue proporcionan las ciencias. en$meno signifca lo %ue aparece" lo %ue se manifesta" por lo tanto la enomenológica es la doctrina de los enómenos. Se limita a descri#ir lo inmediato" a la existencia. /ues #ien el conocimiento en %ue se presenta la cosa misma de %ue se trata es la intuici$n, en ella algo se muestra tal como es. En cual%uier caso la intuición ser la uente valida de conocimiento si nos atenemos a lo %ue en cada caso se da. usserl sostuvo %ue toda flosoía *a racasado por%ue nunca *a sido considerada como una ciencia estricta% /ara *a#lar de una ciencia estricta no se de#e partir de ning9n supuesto y esto mismo es lo %ue va a intentar *acer el con la flosoía. Esta#lece entonces la dierencia entre la flosoía (de#e limitarse a descri#ir) y la ciencia (a explicar). $o %ue usserl propone es limitarnos a analizar lo %ue aparece en mi conciencia" los enómenos. 5o se preocupa si *ay una realidad uera de ella. /ara ant *ay una realidad uera %ue es inaccesi#le para nosotros. usserl no se pregunta por la realidad por%ue no tiene los medios para pro#ar su existencia. Antes a la flosoía se la encara#a siempre desde alg9n supuesto. /latón desde su mundo de las ideas;ar%uetipos. Aristóteles mundo de las ideas %ue nos permite captar la esencia. ant' sus ormas puras a priori. /ara usserl tiene %ue *a#er un autentico sistema" co*erente %ue undamente el resto de las ciencias. $a flosoía tiene %ue ser una ciencia a#soluta" una flosoía estricta de sa#er undamenta y defnitivo acerca del mundo. $a ciencia parte de supuestos pero %ue luego undamenta. $a flosoía no puede partir de supuestos" pero ella misma va a ser los supuestos de las otras ciencias" va a ser la #ase. Krentano *a#ía intentado renovar la flosoía a partir de la psicología empírica, en cam#io usserl tratara de superar este plano psicológico" mediante la ela#oración de una ciencia ideal. Hrentano *a#ía descu#ierto la intencionalidad en el nivel de la psicología empírica' toda conciencia es conciencia de algo. usserl dir %ue la conciencia es esencialmente 7relación a un o#3eto8 o sea %ue toda conciencia es intencional. /or lo tanto la conciencia no puede conocerse en si misma" sino solamente por relación a sus o#3etos. /ara explicar esta relación entre la conciencia y el o#3eto usserl emplea los t+rminos noema y noesis. El Doema es el polo o#3etivo de la intención y la Doesis es su polo su#3etivo. 5o se puede conce#ir uno sin el otro y se condicionan recíprocamente. $a 5oesis posee cierta prioridad" ella es la %ue constituye al 5oema" ya %ue si ella no apunta a un o#3eto" este no puede surgir en la conciencia. /ero inversamente el 5oema tiene una cierta prioridad" permite defnir el tipo de intención %ue vive la conciencia usserl parte entonces de los enómenos" de la cosa tal como aparece intuitivamente" y ateni+ndose a eso %ue se muestra" descri#e la esencia el sentido ) el ser del ente mismo. El acto de mostrarse el ente en su 51
esencia" ser y sentido se llama eperiencia% usserl admite adems de las cosas" los signifcados %ue pueden ser universales y como tales son esencias. $a enomenológia es así el anlisis descriptivo de las esencias o de las estructuras generales. Su m>todo, "a reducci$n enomenol$gica: usserl insiste en lo %ue se llama suspensi$n del *uicio es decir poner uera de 3uego la existencia real de los o#3etos para encontrarnos en la desnudez de conciencia. $a reducción consiste en llevar a ca#o sucesivas eliminaciones para centrarnos 9nicamente en la cosa misma en toda su pureza. &e esta orma llega a considerar a todas las cosas como enómenos y de este modo con el enómeno capta lo a#soluto no como un ser %ue existe en si" sino como el ser %ue es conocido de una manera inmediata e indu#ita#le como el ser %ue es dado en un grado a#soluto. El enómeno y solo el se *alla en este caso por%ue todo su ser consiste precisamente en su apariencia &esde el momento %ue *acemos la reducción ya nos sumergimos en un cierto idealismo" pues nos a#stenemos de afrmar cual%uier existencia" %uedando solo los enómenos inmanentes a la conciencia. /ero la reducción enomenológica con su secuela del idealismo *a sido generalmente rec*azada o reinterpretada y así la enomenológia no *a cumplido las primeras esperanzas de usserl de undamentar a la flosoía como ciencia estricta. =ierencia entre eplicaci$n ) descripci$n: $a primera consiste en *acer comprensi#le lo singular por la ley general. E3.' la caída de la piedra por la ley de gravedad. En cual%uier caso la explicación consiste en pasar de lo dado" del enómeno mismo a algo %ue no esta dado. $a explicación reposa entonces en los supuestos. /ero entonces la explicación no puede ser el procedimiento apto para la flosoía. Solo podr satisacer las exigencias de la flosoía el m+todo %ue se a3uste a lo directo" a la intuición. Este ser la descripción" donde no se altera nada de lo dado" se de3a %ue el enómeno se muestre por como es. \nicamente así se puede acceder a las cosas mismas. ay dos tipos de descripción" la empírica o tctica y la eid+tica" es en esta 9ltima %ue se va a #asar la flosoía. =ierencia entre (ec(os ) esencia: ec*o cosa particular esencia cosa universal. El *ec*o puede considerarse e%uivalente a la de ente sensi#le. El *ec*o es individual" espacial" temporal" altera#le. El conocimiento de los *ec*os es un conocimiento ctico" por lo %ue es cil comprender %ue el m+todo de la flosoía no puede ser la descripción empírica" por%ue con tal procedimiento nunca se llegaría a ms %ue a la enumeración de datos" sin validez a#soluta. /ero todo *ec*o implica algo necesario" algo %ue ya no es de orden ctico" re%uiere lo esencial. $o ctico es relativo a la esencia" necesita de ella. A la mesa individual por e3emplo le corresponde el eidos de mesa. $a esencia es para usserl algo perectamente o#3etivo" vale decir no li#rado al capric*o pero no real" no sensi#le" sino ideal o irreal. Es algo %ue sin duda lo *ay" pero sin %ue le sea propio al modo de ser de lo sensi#le" $as esencias son meras posi#ilidades ideales en el ondo de los sentidos" y es esta la %ue constituye el ser mismo de los entes. Es ella la %ue *ace %ue cada o#3eto individual sea lo %ue es y no otra cosa" es universal" intemporal" inaltera#le y es una necesidad. /or lo %ue la flosoía para ser ciencia tendr %ue ser una ciencia eid+tica descriptiva =ierencia entre intuici$n ) eid>tica: $a esencia de cual%uier *ec*o puede ser mentalmente despreciada del *ec*o y ser captada como una intuición de esencia. $a esencia del color o cosa material son casos en donde la esencia esta directamente dada" es una intuición empírica. $a 52
intuición eid+tica no es sensi#le sino intelectual" en la %ue lo %ue se intuye es la esencia en su pureza" desligada de lo individual y de la contingencia. Características de la ciencia: $a de undamentación y la de sistematización. El científco no se puede contentar con 3uzgar" de#e undamentar sus 3uicios. $a ciencia no puede estar constituida por opiniones" sino por el sa#er undamentado. Es decir donde cada afrmación vaya acompa?ada por una 3ustifcación. Ser ciencia solamente un sa#er del %ue en cada caso pueda darse razón. oda undamentación remite a la evidencia y la tiene por meta" la evidencia es ni mas ni menos %ue la experiencia del ente y de lo %ue el es. 5o se puede dar el nom#re de ciencia a una mera serie de conocimientos aislados" el concepto de ciencia implica orden en el sa#er. &e#e *a#er una conexión lógica de unos conocimientos con otros" en otra pala#ra la ciencia re%uiere de un sistema
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Eistencialismo Precursor del eistencialismo Soren JierIegaard 5ació en &inamarca en =Y=< 6#ras' 7El concepto de 4ronía8 7El diario 4ntimo8 7&iario de un seductor8 El existencialismo se da en el S MM" transcurre entre las 2 guerras mundiales . El *om#re no encontra#a donde protegerse" no se le encontra#a sentido al pensamiento a#soluto de egel %ue todo lo comprendía. $a *umanidad entera se *alla#a sumida en un clima de a#soluta inseguridad" de verdadera angustia. En medio de tal marco" la crisis de conciencia y de los valores se *acia patente. $a primera guerra mundial *a#ía aumentado la capacidad destructiva" la segunda la llevo a los extremos defnitivos con las armas nucleares. Ante esta situación los individuos ueron perdiendo esperanzas *asta sentirse totalmente a#andonados. $o ideal" a#soluto y perecto se *a#ía desvanecido. El eistencialismo se interroga so#re la noción del ser a partir de la existencia vivida por el *om#re. $as dos características ms importantes son' la importancia dada a la su#3etividad y la prioridad concedida a la existencia rente a la esencia. El existencialismo nos dice %ue el *om#re es existencia y %ue a la esencia cada uno día a día la va or3ando. Solo *ay existencia" $o 9nico %ue existe es el *om#re. $a enomenológia de usserl constituye la #ase en la cual se unda el existencialismo El primer antecedente del existencialismo ue Klas Pascal (s MB44) 7ay verdades del corazón %ue la razón no entiende8. Se contrapone a lo %ue egel decía de la razón" mas all de la razón *ay otras verdades. Es una gran reacción en contra del sistema *egeliano" acusa al idealismo de egel de *a#er considerado al ser *umano como un su3eto 9nico disuelto en su sistema o#3etivo y universal. Se contrapone a &escartes %ue %uiso validar todo desde la razón" el valida todo desde la razón del corazón Critica al idealismo de 9egel' le critica *a#er considerado al ser *umano como un su3eto 9nico disuelto en un sistema universal. 2rente a la razón universal de egel" el yo 9nico de egel" el autor afrma la conciencia individual. 2rente al panlogismo" contrapone la individualidad de cada conciencia y cada vida. /ara el autor lo 9nico %ue realmente existe es el individuo. ierNegaard plantea %ue a lo largo de la vida *ay tres estadios: est>tico, >tico ) religioso% $os estadios se corresponden con tres posi#les actitudes %ue se puede adoptar al individuo ante su existencia. /uede pasar sucesivamente de uno al otro" permanecer en alguno o dar un salto de la ase inerior a la ms alta. Est>tico Husca el placer y escapa del dolor. Es superfcial. /or eso se apega al instante y corre detrs de lo %ue promete mas placer. Si en su camino se encuentra con algo mas prometedor" cam#ia de dirección y va tras ello. El esteta no se construye a si mismo" no tiene un proyecto a largo plazo. n modelo de *om#re est+tico es &on Iuan" el pica:or %ue disruta con%uistando mu3eres pero no contrae matrimonio" re*9ye al compromiso y solo #usca el placer. El 2austo de !oet*e" %ue vende su alma al dia#lo #uscando placer" es una versión mas intelectual del *om#re est+tico" disruta el placer de las ideas" las estudia" las goza pero no toma ninguna por verdadera. El e3emplo mas extremo es el 3udío errante" esta *arto de todo" lo *a 54
pro#ado todo y nada llama su atención" %uiere morir pero no puede. $a vida del esteta lleva a la desesperaci$n, tarde o temprano se cansa de correr tras un pacer %ue cuando es alcanzado se desvanece. $a desesperación es el estado propio de a%uel %ue ya no espera nada" ella es el camino *acia lo +tico. - Se da un salto existencial al estadio +tico tico El *om#re +tico vive la dierencia a#soluta entre el #ien y el mal" ordena su vida al cumplimiento" al de#er" respetando la moral (lo universal) y renunciando a ser una excepción. iene proyectos" respeta la pala#ra" toma decisiones. 6pta por lo uno o por lo otro y luego reafrma sus opciones en la repetición. Así es el esposo" no solo eli3e a su mu3er en el momento de contraer matrimonio sino %ue día a día repite esa opción. $o +tico por lo +tico no le *ace una persona plena y genera angustia y por eso surge la necesidad de #uscar a dios. El paradigma es la fgura de Sócrates Beligioso El *om#re religioso por la e cam#ia desesperación por esperanza y angustia por confanza en la providencia de &ios. Bive de cara a &ios" ama a &ios y no %uiere oenderlo" sa#e %ue su de#er a#soluto no es o#edecer la ley sino o#edecer a &ios. Si dios le pide algo excepcional incluso %ue contradiga a la ley" aun%ue no llegue a entender por%ue &ios le pide seme3ante cosa el *om#re religioso lo *ace. El modelo del *om#re de la e es A#ra*am" al %ue &ios le *a#ía ordenado %ue sacrifcara su *i3o Al elegir entre cada uno de estos estadios el *om#re esta desarrollando su propio modo de ser. Esta postura reivindica al ser *umano como ser en concreto" y es por esto %ue ierNegaard se convierte en el precursor del existencialismo.
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Martin 9eidegger Autor Alemn nació en =YYP (6tro autor Alemn del existencialismo' Iasper) 6#ras' 7Ser y tiempo8 &iscípulo de usserl Pregunta por el ser' - El autor advierte la difcultad %ue signifca para la investigación flosófca dar lugar en ella al ms universal de los conceptos" %ue por tal motivo resulta indefni#le. Sin em#argo el *ec*o de %ue el ser sea inaccesi#le a toda posi#le defnición no signifca %ue el pueda ser eliminado como un pro#lema" sino %ue *ace %ue este se presente en orma mayor aun. - &esde otro punto de vista el ser es el mas comprensi#le de los conceptos ya %ue en todo enunciar %ue *acemos usamos el termino ser y este termino es comprensi#le en si mismo. odo el mundo comprende cuando decimos' el cielo es azul" la piedra es pesada. /ero esta comprensión previa del ser por medio de la cual nos conducimos rente a todo ente no *ace ms %ue agravar la interrogación. - El desarrollo de la pregunta del ser tiene una característica especial y es %ue %uien la realiza tam#i+n siempre es alguien %ue es" alguien %ue participa de ese mismo ser. /or esto el ser no puede llegar a transormarse en simple o#3eto de conocimiento. /ero el ser %uizs sea mostra#le" pero nunca demostra#le. 5uestra tarea de#er iniciarse intentando una mostración posi#le del ser a trav+s de un ente. El ente capas para esto no es mas %ue el *om#re" el ente %ue somos cada uno de nosotros. A este eidegger le da el nom#re de =asein: ser a(í . El *om#re no es cual%uier ente sino uno al cual el ente se *ace presente en su a*í. - Es decir %ue su estudio del ser no arranca de la consideración de un ser esttico" sino del ser dinmico y conductual del ser *umano. Es en el %ue se da la comprensión del ser" puesto %ue su ser consiste en realizarse como ser en medio seres" en *acerse su propio ser. Hntología undamental: Es la ontología %ue se #asa en la esencia del *om#re" en el &asein. El anlisis de este es el %ue va a a#rir la posi#ilidad para comprender el ser en general M>todo enomenol$gico: Es el m+todo %ue va a usar la ontología undamental ser la enomenológia de usserl. Esta supone una actitud cuya mxima son las cosas mismas. $a enomenológia es ver lo %ue se muestra" tal como se muestra por si mismo" el enómeno. $o %ue permanece oculto en el enómeno no es el ente" %ue es lo manifesto" sino el ser de los entes. Es a este ser al cual eidegger se va a dirigir. En sus manos el m+todo enomenológico va a tomar un rum#o distinto a usserl. Dientras este considera como #ase limitarse a descri#ir los enómenos como aparecen" eidegger al aplicar el m+todo al &asein" concentra su anlisis en la existencia" eso %ue usserl *a#ía de3ado de lado. $a enomenológia para usserl es la 9nica manera de acceder al &asein y por el llegar a una posi#le mostración del ser. nalítica del =asein: El ante al cual eidegger de#e analizar" es como ya di3imos nosotros mismos. A*ora #ien lo primero %ue notamos en esta mostración es %ue la esencia del ente %ue somos cada uno de nosotros le pertenece relativamente a su ser. /ropio del &asein esta relación con su ser por medio de la cual se comprende en su ser y atrav+s de el se cumple toda comprensión posi#le. En su a*í" el &asein se *ace accesi#le a la verdad del ser y de ese modo se conoce a si mismo y conoce todas las cosas. A esta característica del &asein como un ser relativamente a su ser" %ue *ace %ue su ser mismo este en cuestión y por medio de la cual le es a#ierto este ser y posi#ilitada la 56
comprensión" eidegger llama eistencia. Con esta pala#ra el autor %uiere signifcar el estar del &asein como uera de si mismo. El &asein (el ser a*í) tiene %ue salir *acia el ser' la esencia del &asein esta en su existencia. Es por esto %ue el &asein tiene en su esencia la posi#ilidad de proyectarse *acia su propio ser" es así %ue necesariamente de#er e3ercer su li#ertad para elegir su modo de ser. Ac tendr solo dos opciones' elegirse a si mismo y en este modo ganarse llegando a ser lo %ue es" o puede no elegirse a si mismo y en tal caso perderse. $a primera posi#ilidad es para eidegger la eistencia propia o autentica. $a otra unda la eistencia impropia o inaut>ntica en la cual el si mismo se pierde como tal y solo es uno entre tantos. /ero para el anlisis del &asein eidegger cree %ue es necesario detenerse en un modo de existencia cuyas características sean comunes en am#as existencias descriptas" por lo tanto el anlisis de#e comenzar en el t+rmino medio" %ue es la existencia cotidiana" la cotidianeidad% El *om#re uera de la cotidianeidad lleva una existencia autentica" va con su propio ser. Al renunciar a la li#ertad" el *ec*o de caer en las cosas como una cosa ms" supone al *om#re a llevar una existencia inaut+ntica. Dediante la existencia autentica" el ser *umano se apropia de si mismo y se ve como es" ve a%uello %ue lo *ace posi#le' su temporalidad. Es esta temporalidad la %ue une los diversos elementos del ser-a*í y la %ue aca#a dndole su sentido
Serenidad -1L.50 - eidegger ue elegido para conmemorar la muerte del compositor. Conradin reutzer. Empieza su discurso diciendo %ue una cele#ración conmemorativa exige %ue pensemos" por lo tanto %ue se puede pensar y decir en una conmemoración de un compositorG $a m9sica se caracteriza por el *ec*o de %ue *a#la por sus sonidos de modo %ue no precisa del *a#la com9n" por lo tanto una conmemoración con canto y m9sica no implica pensar. /odría recordar nuevamente la vida de reutzer" descri#ir sus o#ras" narrar experiencias" pero en el ondo seme3antes pala#ras tampoco implican pensar sino entretener. - odos nosotros" incluso los proesionales en el pensar" somos recuentemente pores de pensamiento% $a alta de pensamiento es un *u+sped in%uietante %ue en el mundo de *oy entra y sale en todas partes. /or%ue *oy en día se toma noticia de todo por un camino ms rpido y se olvida en el mismo instante con la misma rapidez - Sin em#argo" cuando somos po#res de pensamiento no renunciamos a nuestra capacidad de pensar por%ue el *om#re en el ondo de su esencia posee la capacidad de pensar y esta destinado y determinado a pensar. Esta alta de pensamiento reside en un proceso %ue consume al *om#re contemporneo' su *uida ante el pensar. - El *om#re de *oy negara esta idea y dir %ue en ning9n momento se *an realizado estudios e investigaciones tan variadas como *oy en día. 5o niego %ue esto tiene gran utilidad" pero insisto %ue este es un tipo de pensar peculiar. - Cuando planifcamos" investigamos" organizamos estamos en rente de un pensamiento calculador el cual no es un pensamiento meditati#o% Es a este 9ltimo al %ue el *om#re *uye ante el pensar" ya %ue exige un esuerzo superior. - El *om#re esta desarraigado" *ec*izado por la radio y la televisión" su existencia paso a ser superfcial. odo esto con de los nuevos instrumentos t+cnicos de 57
inormación" son mas próximos %ue la tradición del mundo en %ue se *a nacido" %ue las costum#res del pue#lo. - $a +poca %ue a*ora comienza se denomina 9ltimamente la era atómica" su característica mas llamativa es la #om#a atómica. 5os pusimos alguna vez a pensar el sentido de la era atómicaG 6 a %ue se de#e %ue la ciencia *aya podido descu#rir nuevas energías naturalesG 5o" por el simple *ec*o %ue olvidamos re:exionar. A*ora el mundo aparece como un o#3eto al %ue el pensamiento calculador dirige sus ata%ues y a los %ue ya nada de#e resistir. - El desarrollo de la t+cnica se eectuara cada vez con mayor velocidad y no podr ser detenido. Es característico de este nuevo mundo %ue muestre el camino ms rpido. oy todo el mundo puede inormarse por medio de la radio" revistas" pero una cosa es *a#er leído u oído algo" %ue esto es tener una mera noticia de algo y otra cosa es reconocerlo" esto es pararse a pensarlo. - $os aparatos del mundo t+cnico son *oy indispensa#les" unos en mayor medida %ue otros. Seria necio ir en contra del mundo t+cnico" pero sin darnos cuenta caemos en relación de servidum#re con ellos. - $o %ue podemos *acer en cam#io es servirnos de ellos de orma apropiada" poder decirles si pero a la vez poder decirles no en medida %ue re*usemos a %ue devasten nuestra esencia. &ominar esta actitud de decir simultneamente si y no al mundo t+cnico lo denomino' "a Serenidad para con las cosas - Sin em#argo" no sa#emos por cuanto tiempo el *om#re se encuentra uera de peligro en su tierra." ya %ue al *a#er ausencia de pensamiento" el *om#re esta negando y arro3ando de si lo %ue tiene mas propio' un ser %ue re:exiona. n día la naturaleza nos devolver todo el da?o %ue le estamos causando. ay %ue salvar al *om#re de esto" pero la serenidad para con las cosas no cae del cielo" esta crece desde un pensar tra#a3ador. Espero %ue la cele#ración conmemorativa de *oy sea un impulso a ello
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ean Pa+l Sartre 5ació en /aris en =PXO (otro representante 2rances del existencialismo' Darcel) >uedo muy pronto *u+rano de padre. Se traslado a estudiar a Alemania y allí entro en contacto con el movimiento enomenológico. En la segunda guerra mundial se incorpora al cuerpo de sanidad y ue *ec*o prisionero por los alemanes. na vez li#erado intervino en la resistencia rancesa. En =P1O undo 3unto con lo %ue seria el amor de su vida" Simone de Heauvoir una de las revistas mas prestigiosas de la +poca 7$os tiempos modernos8 6#ras' 7$a imaginación8 7El ser y la nada8 7El muro8
Concepto de ser El punto de partida lo constituye el anlisis de la conciencia. $a misma es intencional" es conciencia de algo y se proyecta tanto so#re lo %ue esta presente como lo %ue esta ausente a la imaginación. $a conciencia es la %ue da signifcado al mundo. Esta no es enomenológica por%ue lo enom+nico es el ser" %ue se manifesta por si mismo por su existencia. Sartre toma de la enomenológia su principio #sico" la intencionalidad de la conciencia pero critico el idealismo y el su#3etivismo de usserl. Seg9n Sartre" el yo no es la conciencia trascendental" sino el con3unto unitario de la intencionalidad de la conciencia %ue esta 7uera en el mundo8 por%ue es 7un ente del mundo" igual %ue el yo del otro8 $as cosas no estn en la conciencia como imagen o como representación" las cosas estn en el mundo. Sartre afrma#a %ue *ay mundo por%ue *ay *om#re. En si mismo el mundo carece de sentido. Es así %ue la conciencia" %ue es conciencia del mundo" es al mismo tiempo distinta del mundo. Es por esto %ue Sartre distingue al ser en si ) para si% - lo en si' es lo %ue es. Es lo %ue se manifesta a la conciencia %ue por tanto tiene valor solo cuando alguien lo ve" es incognosci#le en si mismo" carece de toda relación *om#re mundo. Son las cosas. /ero este ser no es todo el ser. - el ser para si' es lo %ue 7no es8 es la 7nada8" la conciencia. Es pura relación *om#remundo" siempre es conciencia de algo" es lo %ue da signifcado al mundo. Es proyectarse a algo %ue no es ella" es el om#re. El ser para si convierte a ser en algo 9til. Es decir" los o#3etos exteriores del mundo" los seres en si" estn a*í independientemente %ue el su3eto los vea. En este sentido carecen de valor. Solamente cuando alguien" ser para si" los ve y se los apropia ad%uieren un valor. "iertad ) responsailidad: Sartre ue educado y criado #a3o impuestos muy rígidos" por lo %ue desde su inancia surió la alta de li#ertad. >uiz es por ello %ue es el tema %ue domina su o#ra flosófca" procurando alcanzar la vía para la li#ertad. Comienza preguntndose %ue es el *om#reG El *om#re carece de esencia de naturaleza" como ya mencionamos" el ser para si" es la nada. /ara el" el *om#re es pura li#ertad y a esto lo deduce del *ec*o de %ue el *om#re no tiene fn ni esta determinado" el *om#re de#e decidir lo %ue *a de ser por si mismo" elige" prefere" afrma o niega. $a li#ertad es la esencia de la condición *umana. Es el 9nico valor undamental y undamento de todos los dems valores" pero ella carece de undamento. En cuanto a las características de la li#ertad" Sartre nos dice %ue es - creativa' le permite al ser *umano alcanzar lo %ue no tiene - /orvenir' nunca es actualidad 59
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&inmica' Es la expresión de un ser %ue tiene %ue autoafrmarse como autor de su propia *istoria Sartre nos dice %ue la eistencia precede a la esencia. Esto signifca %ue el *om#re empieza a existir" surge en el mundo y despu+s se defne. Comienza por no ser nada" solo ser despu+s y ser lo %ue se *aya *ec*o así mismo. En síntesis" el *om#re empieza de la nada" es pura posi#ilidad de ser algo" solo existe. $uego ser tal como el %uiera. 7El *om#re esta condenado a ser li#re8" la 9nica orma de escapar de esta condena es el suicidio. Es el %uien de#e optar %ue *acer en cada caso particular. 5o existe" seg9n Sartre otra norma de conducta %ue su voluntad" golpe durísimo al derec*o natural.
Su posici$n respecto a =ios: Al exaltar la li#ertad como esencia de la condición *umana" se inscri#e el antiteismo Sartreano. $o %ue postula Sartre es %ue no puede existir un dios omnipotente o infnito por%ue anularía la li#ertad a#soluta de la %ue goza el *om#re. El autor trata este tema principalmente en 7$as moscas8 7El dia#lo y el #uen dios8. En 7$as moscas8 el autor expone el pro#lema entre la omnipotencia divina y la li#ertad *umana. 7$as moscas8 sim#olizan el remordimiento de 6restes" protagonista" %ue *a matado a su madre y no se *a arrepentido de su acto. A partir de este argumento Sartre nos plantea dos cuestiones =) el tema del li#re al#edrío' como puede ser %ue el *om#re sea li#re si *ay un &iosG /ara el autor se de#e limitar la omnipotencia divina" pues el *om#re no depende del se?or" solo la naturaleza responde a su creador ,) Asegura %ue la dignidad del *om#re consiste en resistir y arontar a &ios. El autor llama al ser *umano a desafar a &ios para poder llegar a ser autentico. A*ora #ien el *om#re de#e ser conciente %ue en esta conrontación con &ios generara inseguridad y desprotección ya %ue el se?or era %uien proveía todo. /ero este es el precio %ue el *om#re de#e pagar por su li#ertad. El eistencialismo es un 9umanismo: a %ue afrma %ue el ser *umano es el 9nico ser %ue existe" es la 9nica trascendencia" permite %ue las cosas sean" %ue exista un mundo. El *om#re goza de li#ertad a#soluta" y esta li#ertad a#soluta individual se superpone con la li#ertad a#soluta de los dems" por lo %ue a partid de la li#ertad de cada uno surge la responsailidad, %ue regir en los actos de toda si vida" mientras %ue por el otro lado surge la angustia, %ue se de#e a %ue el *om#re se encuentra ante la li#ertad %ue le niega la existencia de normas validas para todos y %ue lo llama a crearse normas propias. Cuando el *om#re logra reconocer la responsa#ilidad %ue le generan sus actos y no rec*aza la angustia %ue le provoca la li#ertad" nace el compromiso %ue implica en caer en la cuenta de %ue nuestras decisiones no solo aectan a nosotros mismos sino a toda la *umanidad. $o opuesto a la gente comprometida es la gente de mala e% Estas son las %ue intentan rec*azar la angustia %ue nos provoca enrentarnos a la li#ertad" rigi+ndose por normas %ue no le son propias" su existencia es una verdadera mentira. /ero el *om#re de#e pagar un precio para gozar de la li#ertad. &e#e aceptar la soledad surgida de la carencia de un &ios %ue se responsa#ilice de sus actos. es de esa soledad donde aparece el autentico (omre, ese %ue acepta la li#ertad" %ue es una pasión in9til. Es por el autentico *om#re %ue decimos %ue el existencialismo es un *umanismo. Sartre *ace todos estos anlisis en los momentos *istóricos en los %ue precisamente alta#a la identidad propia del individuo. &e a*í el +xito del existencialismo. Su posici$n política: 60
