A continuación
se resumen
las principales ideas del personalismo de
respecto al cual el autor menciona que el universo objetivo se centra
Mounnier, en el modo
personal de existir, siendo la más alta forma de la existencia, es una culminación del carácter evolutivo del Universo y de la vida, por lo que la realidad central del universo es un movimiento de personalización y las realidades impersonales no son más que desfallecimientos desfallecimie ntos de la naturaleza en el camino hacia la personalización. Sin embargo la experiencia de la vida personal se vive en forma pública, a través de la vida personal mediante la acción, centrada en la capacidad de inspirar en otros seres el deseo o la necesidad de su emulación. Mounnier desarrolla la concepción del universo personal a través de diferentes estructuras las cuales serán desarrolladas a continuación:
Las estructuras del Universo Personal:
El hombre es cuerpo y espíritu, la unión indisoluble entre el alma y cuerpo constituye eje del pensamiento cristiano, así el espíritu que designa a la vez el pensamiento, alma y el soplo de vida se fusiona en la existencia con el cuerpo. La naturaleza exterior del hombre (lugar de lo impersonal, lo objetivo) es una ocasión permanente de enajenación. Mounier (1972) afirma que el hombre es un un ser natural, que se singulariza por una doble capacidad de romper con la naturaleza, él conoce el universo y es capaz de transformarlo. El surgimiento del hombre se produce por una lucha entre dos tendencias contrarias. Por una parte la tendencia permanente a la despersonalización, la que detiene la vida social y la del espíritu y por otra a un movimiento de personalización, la cual sólo comienza con el hombre pero su preparación se observa a través de la historia del
universo. El surgimiento del universo personal no detiene la historia de la naturaleza, sino más bien la une a la historia del hombre, sin someterla totalmente a ella. El personalismo no es sólo espiritualismo ni materialismo, por ello se opone al idealismo, ya que no se puede reducir toda la materia a una apariencia del espíritu humano. Para el personalismo en cambio no se puede separar de la materia la conciencia, así no se puede pensar sin ser ni ser sin cuerpo. La persona no se conforma sólo con soportar la naturaleza de la cual surge o reaccionar ante sus provocaciones, el hombre se vuelve hacia ella progresivamente para imponerle la soberanía de un universo personal, de ésta forma el hombre provoca que la naturaleza comience a humanizarse.
La Comunicación:
La afirmación comunitaria no consiste en la separación sino en la comunicación, así involucra una apertura hacia el otro descentrándose de sí mismo. Se debe distinguir entonces del personalismo el individualismo que constituye un sistema de costumbres, sentimientos, ideas e instituciones que organiza el individuo sobre las actitudes de aislamiento y de defensa. Así la persona se desarrolla purificando al “individuo” que lleva en ella, esto se logra volviéndose disponible al resto y no volcándose sobre sí misma, por ésta razón es más transparente para sí misma y para los demás. El personalismo se debe establecer en las perspectivas de la persona, evitando centrarse sobre sí mismo. El primer acto del ser humano es el “movimiento hacia el otro”, así la
persona es una presencia dirigida hacia el mundo y hacia los otros, mezclada con ellos, en la perspectiva de universalidad. Por lo que el resto de las persona no la limitan, más bien la hacen ser y desarrollarse, así el primer llamado de la persona es suscitar en otros una sociedad de personas cuyas estructuras, costumbres, sentimientos están marcadas por su propia naturaleza de persona.
El autor destaca que la persona se fundamenta principalmente en: -
Salir de sí; es decir es capaz de separarse de sí misma, para ser disponible para otros.
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Comprender; no ver sólo mi propio punto de vista, sino más bien situarme en el punto de vista de otro, considerándolo como una singularidad.
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Tomar sobre sí; asumir lo que le sucede al otro, lograr sentir junto al otro.
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Dar; es vital en el ser persona, se refiere a la generosidad o gratitud, ella es capaz de eliminar la opacidad y anula la soledad del sujeto.
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Ser fiel; la fidelidad personal es una fidelidad creadora.
Es necesario destacar que la comunicación posee varios obstáculos, en primer lugar es inevitable que siempre exista algo del otro que no se recepciona aunque se esfuerce mucho en ello. Otro obstáculo constituye algo que existe en cada uno de nosotros que de alguna manera se resiste al esfuerzo de reciprocidad,
La Conversión Intima:
Aunque la persona es originalmente un movimiento hacia el otro, la vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio y tener una vida interior. En este sentido se fundamentan los valores del silencio y el retiro, así la sociedad actual tiende a mal entender el sentido del “ocio” y dispersa las voces interiores, sin
reconocer la importancia del recogimiento interior. La vida personal está ligada por naturaleza a un cierto secreto, la intimidad y entre la vida pública y secreta existe la dimensión de lo “privado”. Sin embargo la intimidad personal puede por una parte
poseer lo simple y acogedor propio de ella, pero también posee el peligro de volverse cerrado y excluyente. La reflexión, como parte de la vida personal, no es sólo una mirada interior que se encierra en él y sus imágenes sino también posee una intención
y una proyección de sí. La vida personal tiene su fundamento a partir de la asimilación de aportes exteriores, exponiéndose para enriquecerse pero volviéndose a encontrar. La vida personal del hombre encierra una búsqueda intencionada, como respuesta a un llamado silencioso, así toda persona posee una significación de tal forma que no puede ser sustituida por otras, es lo que el autor llama vocación. La unidad de un mundo de personas solo puede obtenerse en la diversidad de las vocaciones. Se puede decir entonces que la existencia personal es una continua disputa entre un movimiento de exteriorización y un movimiento de interiorización, que debe estar en constante equilibrio.
EL Afrontar
La noción de persona en término griegos, significa la que mira adelante, la que afronta. Ser persona implica también el ser personal, es decir singularizarse. La más alta vida personal no trata de diferenciarse o singularizarse, su mirada no está puesta en la forma de su acción, sino que está en ellos mismos. Sin embargo hay que cuidarse de pensar que la más alta vida personal se produce con la excepción que ella alcanza. Mounier (1984: 31) plantea que “… el lenguaje personalista, no despierta (…) un impulso creador, sino un reflejo de separación y de defensa”. Así, la forma que el
hombre debe asumir su realidad, depende de su condición y definición. La búsqueda de la originalidad del hombre es consecuencia de sus acciones, es decir de su vida personal.
Finalmente es necesario destacar que
personalismo que
Mounier afirma respecto al
(1984: 32) “…no es una ética de los grandes hombres (…) el
verdaderamente extraordinario es el verdadero hombre ordinario”.
La Libertad Condicionada:
La libertad es afirmación de la persona, se vive por lo que no es un objeto, es algo intangible. Se pueden definir al menos dos formas de libertad, una de ellas es la libertad de indiferencia, se refiere a no ser ni desear ser nada, de indeterminación total. La segunda es la del indeterminismo físico. La libertad es alcanzada por la persona, ya que es ella, a partir de su propia elección, quien se hace libre. Así la libertad total y sin límites, no responde a ningún llamado, pero existe en la libertad del hombre un límite que viene dado por el ser mismo. La libertad depende del entorno, de acuerdo a Bakunin, no se puede ser verdaderamente libre hasta que los seres humanos que le rodean sean igualmente libres.
La libertad es un acto humano, de una persona
específica constituida y situada en sí misma en el mundo y ante los valores. La libertad del hombre está limitada y condicionada a una situación concreta. Ser libre es, en primer lugar, aceptar esta condición para apoyarse en ella, aceptando que no todo es posible en todo momento, estos límites, cuando no son demasiado estrechos, constituyen una fuerza. Nuestra libertad es la libertad de una persona situada, pero es también la libertad de una persona valorizada.
La Eminente Dignidad:
Desde el personalismo la persona tiene una realidad trascendente, la cual no es una realidad separada de lo material, sino más bien es una realidad superior, en el ser. La trascendencia de la persona está relacionada con la actividad productora, el “hacer y al hacer hacerse, y no ser más que lo que é l se hace” (Sartre, citado por Mounier,1974), el sujeto productor no se basta en sí mismo, ya que una producción sin meta no tiene sentido. La aspiración trascendente de la persona no constituye una agitación, más bien es la negación de sí como mundo aislado en su propio surgimiento. La superación de la
persona es elevación, así para el personalismo cristiano todos los valores agrupan el llamado particular de una persona suprema. La persona es entonces un movimiento hacia un transpersonal que anuncia la experiencia de la comunión y la valoración.
El compromiso
La existencia es acción y ésta ocupa un lugar central en el personalismo. La acción supone libertad, la persona no está aislada, el esfuerzo hacia la verdad y justicia es un esfuerzo colectivo. La acción debe responder a cuatro requerimientos que constituyen las dimensiones de la acción. En primer lugar desde el hacer, la acción tienen como principal fin el de dominar y organizar una materia exterior. De esta forma el autor distingue lo económico como la acción del hombre sobre las cosas, acción del hombre sobre el hombre, en el plano de las fuerzas naturales y productivas, tienen su fin en la eficacia. La segunda dimensión se refiere al obrar, que se preocupa de formar al agente, su habilidad, virtudes, en fin su unidad personal. El autor distingue aquí la acción ética, que tienen como fin la autenticidad. Como tercera dimensión se encuentra la acción contemplativa, que se refiere a la parte de la actividad que explora los valores y se enriquece con ellos, tienen como fin la perfección y universalidad atreves de la obra finita y de la acción singular. Finalmente se encuentra la dimensión colectiva de la acción. Ninguna acción es viable si descuida o rechaza la preocupación por la eficacia o el aporte de la vida espiritual, así el hombre debe llevar un equilibrio de ello. El compromiso es parte de la condición humana, no se puede rehusar de él, no puede consagrar la abdicación de la persona y de los valores a que ésta sirve.
El Personalismo y la Revolución del Siglo XX Para el personalismo tanto el pensamiento como la acción se encuentran unidos, por lo que se espera que defina no sólo métodos y perspectivas generales de acción sino más bien líneas precisas de conducta. La acción se piensa reflexivamente sobre análisis concretos y elecciones efectivas desde los valores, los cuales pueden ser comunes, pero los análisis y apuestas pueden divergir. El autor presenta una evolución histórica partiendo con el Nihilismo Europeo (crisis 1929), donde se habla de la “muerte” de la felic idad Europea. Comienza una crisis espiritual, donde se observa un retroceso de las grandes creencias tradicionales y una crisis de las estructuras, donde el estado pierde su identidad y las clases sociales se dislocan. Ante ésta crisis se pueden encontrar tres actitudes; Tener un espíritu conservador donde se busca la seguridad pero puede reflejar pasividad y temor o bien poseer un espíritu de catástrofe, lo que significa evadirse rechazando todo esfuerzo progresista y finalmente la única salida es hacer frente a la situación. Para enfrentar ésta crisis desde el personalismo se proponen distintas estrategias, en primer lugar es necesario la independencia frente a los partidos y grupos constituidos, en segundo lugar se debe afirmar los valores espirituales, evitar la confusión y permanecer fiel a lo real y a lo espiritual. El autor desarrolla diversos aspectos sociales desde la perspectiva positivista, entre ellas se encuentra:
Sociedad económica: El autor hace referencia a ésta sociedad, asumiendo que existe cierta primacía de ella, afirmando que “sólo desprecian lo económico aquellos a quienes ha dejado de inquietar la neurosis del pan de cada día” (Mounnier; 58), sin
embargo
ésta primacía debe terminar, para ello es necesario el socialismo renovado. Así La economía capitalista tiende a organizarse al margen de la persona, con un fin exclusivo
a la ganancia. En cambio la economía personalista debe promover la personalización progresiva de la sociedad sobre las bases de: responsabilidad, iniciativa, dominio, creatividad y libertad
La sociedad Familiar: Es una de las más espirituales aunque está limitada por lo carnal, enmarca numerosos dramas individuales o colectivos debido a los desequilibrios afectivos internos. Constituye la primera sociedad del niños allí aprende a relacionarse, pero es también su debilidad ya que carece de intimidad. Los desequilibrios internos que poseen son transmitidos a las diferentes sociedades que integra. La familia constituye el punto de articulación entre lo público y lo privado, une lo social y lo espiritual, por ser mediadora constituye el “nudo capital del universo personal” . Debe
ser protegida para evitar que sea manipulada por la sociedad, o por el Estado, respetando siempre su intimidad.
La sociedad nacional e internacional: La nación representa una mediación que es mucho más universal que la propia familia, ya que educa y desarrolla al hombre social por la complejidad de medios que le ofrece, teniendo así diversas posibilidades. Sin embargo el nacionalismo actual se ha
desvalorizado. El sentido nacional es aún
poderoso y ayuda a luchar contra el egoísmo vital del individuo y de las familias, oponiéndose al dominio del estado y del imperialismo económico.
El Estado. La democracia: La política aunque está en todo no lo es todo, debe buscar encontrar el lugar del estado, el cual constituye la objetación fuerte y concentrada del derecho, que nace espontáneamente de los grupos organizados. Para el personalismo el problema radica en la legitimidad del poder ejercido por el hombre sobre él mismo, que parece contradictorio con la relación interpersonal. En éste contexto el
personalismo considera que la persona debe ser protegida contra el abuso del poder y el poder no regulado tiende al abuso. La persona debe conservar su soberanía de sujeto,
evitando subordinarse
aunque sea gobernado políticamente, aquí radica el
problema de la democracia, ya que por una arte se refiere a una forma de gobierno, pero otras constituye un régimen de espontaneidad de masas.
La educación de la persona: La educación del hombre comienza desde el nacimiento, no consiste en hacer sino mas bien en despertar personas, así la educación no posee como fin amoldar al niño a un conformismo externo, ya que la trascendencia de la persona implica que ésta pertenece a sí misma, considerando que está inserta en colectividades, por lo que se forma a través y por medio de ellas.
La cultura: Constituye la función global de la vida personal , de acuerdo al autor “todo es cultura, no hay una cultura respecto de la cual toda otra actividad sería inculta..” (Mounnier, 1972 ). Así la cultura permite una transformación del sujeto, disponiéndolo para posibilidades mayores, por un acrecentamiento de los llamados interiores, la cultura es el hombre mismo. El autor destaca que toda cultura constituye una trascendencia u superación, actualmente se a desvalorizado y modificado el origen de ella, confundiéndola con los conocimientos librescos y la técnicas intelectuales.
Bibliografía -
Mounier, E. (1962). El Personalismo. Novena Edición. Buenos Aires: Cuadernos de
Eudeba
