Resumen por unidad - Sociologia UNLP

UNIDAD 1 1. ¿Cómo se construye el objeto de estudio de la sociología?(especificidad sociología?(especificidad de la sociología)

LA SOCIOLOGIA representa determinado determinado campo del conocimiento conocimiento que se ocupa de discutir las acciones humanas y sus consecuencias; considera de manera habitual las acciones humanas como elementos de elaboraciones más amplias, de una disposición no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una red de dependencia mutua. Los sociólogos se preguntarán qué consecuencias tendría esta interdependencia para el comportamiento real y posible de los actores humanos. Estos intereses moldean el objeto de la indagación sociológica: elaboraciones, redes de dependencia mutua, condicionamiento recíproco de la acción, expansión o limitación de la libertad de los actores: esas son las preocupaciones más importantes de la sociología. Los cuerpos de conocimiento que se vinculan estrechamente con la sociología se ocupan del mundo hecho por el hombre, de la parte del mundo o del aspecto del mundo que lleva la huella de la actividad humana. se concentra en las acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo. La antropología, por su parte, nos habla de las acciones humanas en sociedades distantes en el espacio y diferentes de la nuestra, mientras que la sociología centra su atención en las acciones que tienen lugar en nuestra sociedad o en los aspectos de la acción que no varían de una sociedad a otra. Entre las diferentes formas de los que la manera de pensar sociológica se diferencia, ocupa un lugar especial el “sentido común”. Toda experiencia que proporciona la materia prima para las conclusiones de la sociología es la experiencia de la gente común en la vida común y cotidiana. Ver sociológicamente significa comprender comprender más a fondo a la gente que nos rodea. 2. ¿Cuáles son las diferencias entre sentido común y sociología?

La sociología y el sentido común tienen un objeto de estudio, un lenguaje que es bastante similar. Por más que intenten lo contrario, los sociólogos están condenados a permanecer en ambos lados de la experiencia que pretenden interpretar: adentro y afuera al mismo tiempo. t iempo. Todas las acciones e interacciones humanas que los sociólogos exploran han recibido algún nombre, y además, los actores mismos han teorizado acerca de ellas, si bien en forma vaga y pobremente expresada. Antes de empezar a observarse a sí mismos, los sociólogos fueron objetos del conocimiento del sentido común. Cada término que los sociólogos pueden utilizar estará ya fuertemente cargado por los significados dados por el conocimiento de sentido común de las personas “comunes”. Trazar el límite entre el conocimiento sociológico y el sentido común es una cuestión importante para la identidad de la sociología como cuerpo coherente de conocimiento. Diferencias entre sociología y sentido común: •DISCURSO: La sociología genera un discurso responsable y científico a partir de métodos y procedimientos; deben abstenerse de formular ideas que solo se sustentan en creencias, sino que

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deben poder respaldarse por procedimientos que garanticen su credibilidad. Deben exponer sus ideas a un exámen público y estar abiertos a la posibilidad de error. •TAMAÑO DEL CAMPO: Se diferencias en niveles cuantitativos. La sociología extrae el material de muchos mundos individuales, y con una perspectiva más amplia utiliza más datos, más hechos, más estadísticas, a diferencia de los hechos aislados que utiliza el sentido común por basarse en la experiencia individual. EL sentido común tiene una visión limitada a las vidas personales y se relaciona con hechos y vivencias de la vida cotidiana. •EXPLICACIÓN DE LA REALIDAD HUMANA: El sentido común entiende las acciones humanas como consecuencias de la acción intencional de alguien, parte de actos individuales, y tiene una visión del mundo personalizada. Mientras que la sociología sociología observa partiendo de abstracciones abstracciones y de redes de dependencia. Intenta explicar la condición humana a través del análisis de las múltiples redes de interdependencia interdependencia humana. •DESFAMILIARIZA LO FAMILIAR: FAMILIAR: El sentido común se se forma a partir de la experiencia experiencia cotidiana. Nuestras acciones son tomadas como naturales, monótonas y rutinarias debido a la cotidianeidad que hacen que no presenten problemas ni despierten curiosidad. La sociología rechaza la rutina, y con un aporte crítico y desfamiliarizador, pone en tela de juicio esto naturalizado, lo desmistifica, crea nuevas posibilidades de vivir con mayor autoconciencia, comprensión y más libertad y control. La sociología es una ciencia crítica, capaz de originar problemas al revelar aspectos ocultos de la realidad. El sociólogo tiene como objeto de estudio los campos de lucha, ocupando una posición en esas luchas luchas sociales sociales que lo atraviesan. El pensamiento sociológico sociológico tiene tiene un efecto desestabilizador de las relaciones de poder existentes. 3. Describir las características del conocimiento científico.

El conocimiento científico se distingue por las siguientes características: Construye un saber crítico para fundamentar sus postulados. Explica y predice hechos. Es una ciencia sistemática, ya que los nuevos conocimientos se integran al sistema relacionándose con los ya conocidos. Es verificable, confrontando las teorías elaboradas con la realidad. Es metódico, ya que los conocimientos no se obtienen de manera azarosa, sino que por medio de la aplicación de métodos científicos. Es objetivo. Porque es un conocimiento que no varía con el sujeto. Es provisorio, porque las teorías científicas están abiertas al cambio, pueden reemplazar por otras.   

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en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. De aquí deriva la idea de que el individuo solo puede comprender su propia existencia y evaluar su propio destino localizándose a sí mismo en su época, y que puede conocer sus posibilidades si se conoce la de todos los individuos que se hallan en sus mismas circunstancias. La Imaginación sociológica permite tener en cuenta como los individuos, en el tumulto de su experiencia cotiadiana, son con frecuencia falsamente consientes de sus posiciones sociales. Este concepto funciona entre las inquietudes en el carácter personal de un individuo y su relación inmediata con el medio y los problemas públicos de la estructura social. La distinción más fructuosa con la que opera la Imaginación sociológica es la que se hace entre las inquietudes personales del medio, y los problemas públicos de la estructura social. Las inquietudes corresponden al ámbito de lo privado, dependen del individuo. En cambio, los problemas, que se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo, refieren a ámbitos públicos. Si se considera, por ejemplo, el desempleo, se advierte que, por su magnitud, no es una inquietud sino un problema. 5. Imaginario social (Mills). Los imaginarios sociales son referencias específicas en el sistema simbólico que produce la sociedad y a través del cual esta se designa una identidad y elabora una representación de sí misma. Designar una identidad colectiva es marcar un territorio y sus fronteras, definir las relaciones con los otros y a su vez conserva los recuerdos del pasado y sus proyectos hacia el futuro. El imaginario social es una de las fuerzas reguladoras de la vida colectiva y un dispositivo de control para el ejercicio del poder. 6. ¿Por qué la sociología es una disciplina que incomoda? hablar del ingeniero social. (Bourdieu).

Si uno es tan puntilloso sobre el carácter científico de la Sociología ello es, según Bourdieu, porque se trata de una disciplina que incomoda; esto se debe a que es una ciencia crítica, crea problemas porque revela cosas ocultas y, a veces, reprimidas. Su objeto de estudio está atravesado por las luchas sociales, es una ciencia que lleva dentro suyo la contradicción, porque la sociedad misma presenta contradicciones. Según Bourdieu, una de las maneras de deshacerse de las verdades molestas es decir que no son científicas, que son políticas, suscitadas por el interés, la pasión y, por lo tanto, relativas. La sociología es sospechada con frecuencia de ideología, ya que ella choca con intereses sociales de las clases dominantes, cómplices del silencio y del buen sentido. Los dominantes se han hecho cómplices del silencio porque no encuentran nada que criticar en el mundo en el cual ellos dominan.















campo de la sociología. El sociólogo esta tanto mejor armado para descubrir lo oculto cuanto mejor armado esté científicamente y cuanto más crítico sea. Cuando el sociólogo produce algo de verdad, lo hace porque le interesa. Una gran parte de los que se llaman a sí mismo sociólogos, son "Ingenieros Sociales", que proporcionan "recetas" a los dirigentes de empresas privadas o gobiernos, ya que hoy en día los dirigentes necesitan una ciencia capaz de racionalizar la dominación, tanto en el sentido de reforzar los mecanismos que la garantizan como de legitimarla.

UNIDAD 2 1. Rasgos de las revoluciones revoluciones industrial y francesa: procesos económicos y políticos, clases sociales que intervienen, ideas que se destacan, consecuencias (cambios producidos en Europa occidental), y su relación con el surgimiento de la sociología.

Las ideas fundamentales de la sociología, se comprenden mejor si se las encara como respuestas al derrumbe del viejo régimen, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria al comienzo del S. XIX. El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoya en el parentesco, la tierra, la clase social, la religión, las monarquías), liberó los diversos elementos del poder, riqueza y status consolidado desde la edad media. Dos fuerzas dieron extrema relevancia a estos temas, las dos revoluciones. Los temas del industrialismo; Los sociólogos debatieron los problemas de las comunidad, el status y la autoridad en el contexto casi invaluable de los cambios impresos por la sociedad europea por las fuerzas derivadas de la división del trabajo, el capital industrial y los nuevos roles del hombre de negocio y el obrero. Los aspectos de la revolución industrial que provocaron mayores respuestas sociológicas fueron: la situación de la clase trabajadora, la transformación de la propiedad, la ciudad industrial y el sistema febril.

La sociología surge como disciplina independiente y autónoma en este contexto de rebelión contra el individualismo del siglo XIX. 

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LIBERALES: protagonistas de la Revolución Francesa, Influenciados por el Iluminismo. Entienden el individuo como un ser libre que posee derechos civiles, políticos y sociales. Y que debe separarse de los lazos religiosos y tradicionales para construir una sociedad que asegure el cumplimiento de estos derechos y libertades. En el plano económico, establece que el sistema se autorregula por la mano invisible que son la oferta y la demanda RADICALES: Deriva del individualismo. Creen en la utilización del poder como una















REVOLUCION INDUSTRIAL: Aconteció entre los años 1780 y 1840, y las condiciones necesarias para su desarrollo fueron: Un gobierno cuyo principal interés era el desarrollo económico Contaba con un sistema agrario capitalista basado en terratenientes propietarios, arrendatarios y obreros, que satisfacía las necesidades básicas alimentarias, suministró mecanismos de acumulación de capital y proporcionó obreros reclutas para las ciudades e industrias. Sus medios de producción eran simples y de bajo costo. Habían hombres de negocios que comenzaban a influenciar en el poder Su condición de vanguardia industrial le aseguraba a apoderarse de los mercados de sus competidores. La Revolución Industrial fue un proceso de transformación económica, social y tecnológica que se inició en la segunda mitad del siglo XVIII en Gran Bretaña. Durante este periodo se vivió el mayor conjunto de transformaciones económicas, tecnológicas y sociales de la historia, que vio el paso desde una economía rural basada fundamentalmente en la agricultura y el comercio, a una economía de carácter urbano, industrializada y mecanizada. La Revolución Industrial marca un punto de inflexión en la historia, modificando e influenciando todos los aspectos de la vida cotidiana de una u otra manera. La producción tanto agrícola como de la naciente industria se multiplicó a la vez que disminuía el tiempo de producción. A partir de este momento, se inició una transición que acabaría con la mano de obra basada en el trabajo manual y el uso de la tracción animal siendo estos sustituidos por maquinaria para la fabricación industrial y el transporte de mercancías y pasajeros. La expansión del comercio fue posible gracias al desarrollo de las comunicaciones con la construcción de vías férreas, canales y carreteras. El paso de una economía fundamentalmente agrícola a una economía industrial, influyó en la población, que experimentó un rápido crecimiento, sobretodo en el ámbito urbano. La introducción de las máquinas de vapor en las distintas industrias fue el paso definitivo en el éxito de esta revolución, pues su uso significó un aumento de la capacidad de producción. Más tarde el desarrollo de barcos y ferrocarriles a vapor, así como el desarrollo de la energía eléctrica, supusieron un progreso tecnológico sin precedentes. Como consecuencia del desarrollo industrial, surgieron nuevas clases sociales encabezadas por el proletariado (trabajadores industriales y campesinos pobres) y la burguesía (dueña de los medios de producción y poseedora de la mayor parte de la venta y el capital); esta nueva decisión social dio lugar al desarrollo de problemas sociales y laborales, protestas populares y nuevas ideologías que pugnaban y demandaban una mejora de las condiciones de vida de las clases más desfavorecidas. De esta manera la revolución industrial representa el ascenso económico de una clase social: la  

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REVOLUCION FRANCESA: La Revolución Francesa fue un conflicto social y político, con diversos periodos de violencia, que convulsionó a Francia y a otras naciones de Europa que enfrentaban a partidarios y opositores del sistema conocido como "Antiguo Régimen". Se inició con la autoproclamación del Tercer Estado como Asamblea Nacional y finalizó con el Golpe de Estado de Napoleón Bonaparte. Luego del Golpe de Estado de Napoleón Bonaparte, la política de Francia osciló entre república, imperio y monarquía, lo cierto es que la Revolución Francesa marcó el final definitivo del feudalismo en Francia, y dio lugar a un nuevo régimen donde la burguesía se convirtió en la fuerza política dominante en el país. La revolución francesa fue la primera gran revolución ideológica de Occidente Bajo los lemas de igualdad, soberanía popular e individualismo, arrasaron con los dogmas y sentimientos tradicionalistas, buscando regenerar toda la especie humana, además de querer cambiar el sistema. Sus reformas más importantes fueron: •Abolición de las corporaciones: Al creer que la volunt ad general expresaba el conjunto de los intereses particulares de cada individuo, seguían que un estado libre no podía permitir la existencia de corporaciones o asociaciones. asociaciones. •La familia: Hicieron un contrato civil que justificaba el divorcio y limitaron e l poder paterno, cesando su autoridad ante la mayoría legal de 21 años; pues consideraban irracional los lazos patriarcales y la indisolubilidad del matrimonio. •Modificación de la propiedad: Forzaron la división igualitaria de la propiedad sobre los miemb ros individuales de la familia. Así se debilitó la posibilidad de perpetuar la propiedad familiar de generación en generación. •Educación: El estado asume el control de la educación, cuyos mecanismos producía sujetos eficientes. LA centralizaron y la extendieron a todos los individuos como un deber político. •Religión: El estado es supremo a todas las cosas, por lo cual la religión sirve al estado. Se reguló su poder por completo limitando sus privilegios políticos y confiscando sus propiedades. La doble Revolución fue un proceso histórico, conformado por la Revolución Industrial y la Revolución Francesa. Este proceso implica la emergencia de un sujeto histórico, el burgués, que produce ambas revoluciones con el fin de obtener el poder económico y político. La burguesía había tomado conocimiento de su gran fuerza económica y de su poco poder político, al notar que era marginada de la sociedad comienzan procesos revolucionarios. La burguesía termina con los privilegios estamentales, lo que implica un golpe en el régimen absolutista de toda Europa. La reacción absolutista se siente impotente frente a la voluntad de cambio de la burguesía, quien implementó su poder económico como consecuencia del desarrollo industrial. En 1830 la burguesía logra implementar en gran parte de Europa la monarquía constitucional, el poder parlamentario, las libertades individuales, etc. Podemos decir entonces que en esta doble

















valores, la dirección de la sociedad occidental, etc. Dos fuerzas dieron extrema relevancia a estos temas: La Revolución Industrial y la Revolución Francesa. 2. Caracterizar al contexto histórico que dio origen a la sociología como campo de conocimiento, vinculando sus respectivos problemas.

La Sociología nace con la pretensión de ofrecer una respuesta científica a todas las transformaciones socioeconómicas que conforman el contexto histórico propio de la Revolución Industrial: 1) La revolución científica iniciada a mediados del siglo XVIII, que supuso el comienzo de un cambio en el modelo de producción, sobre todo en la mejora de la tecnología agrícola y el transporte, lo que se tradujo en un aumento de la población y la reducción de la tasa de mortalidad motivada por la mejora de los hábitos higiénicos y los avances en medicina. 2) El proceso de urbanización, consecuencia del éxodo de la población hacia las ciudades desde el campo en busca de las mejores expectativas de vida que ofrecía el incipiente sistema fabril, que era la base del capitalismo industrial. 3) En el terreno de las ideas, la Ilustración y luego la Revolución Francesa, marcaron un antes y un después en la organización política y social de Europa. Fué fundamental el reconocimiento de los derechos del ciudadano, el concepto de soberanía nacional y la separación de poderes. La Sociología tratará de hacer de estos procesos su campo de actuación y su objeto de estudio como disciplina científica basada en la búsqueda de leyes regulares en el ámbito de la estructura social imperante. Las ideas átomo de la sociología (comunidad, autoridad, sagrado, status y alienación) están presentes desde la antigüedad definiéndolas como intemporales y universales y que a lo largo del tiempo han tenido ascensos y descensos en la evolución del hombre. Tal es asi, que la sociología se origina a principios del sXIX con la pretensión de ser una disciplina científica. Sin embargo debió superar diferentes obstáculos ya que al interesarse por lo social era ignorada por el resto de las disciplinas porque se oponía al pensamiento religioso y al sentido común, y pretendía generar conocimiento sistemático, metódico verificable y objetivo.

















ilustración. La influencia de la Ilustración en la teoría sociológica fue más indirecta y negativa, que directa y positiva. Zeitlin “la Sociología Sociolog ía se desarrolló inicialmente como una reacción a la Ilustración”. Ilustració n”. Los pensadores vinculados a la Ilustración fueron influidos por dos corrientes: la filosofía S.XVII (Descartes, Hobbes, Locke) y el desarrollo de la ciencia. Filosofía del siglo XVII: el interés se centra en la construcción de sistemas ambiciosos generales y altamente abstractos de ideas que tuvieran sentido racional. Pensadores mas tardíos, no rechazaron que los sistemas debías ser generales y tener un sentido racional, pero hicieron el esfuerzo de derivar sus ideas del mundo real y verificarlas en él (combinar investigación empírica y razón). El modelo para llevar a cabo esa investigación era el científico, de física newtoniana. La Ilustración se caracterizó por la creencia de que las personas podían comprender y controlar el universo por la razón y la investigación empírica. Una vez comprendido el funcionamiento del mundo social, los pensadores de la Ilustración Ilustració n se trazaron una “meta”: LA CREACIÓN CREACIÓN DE UN MUNDO MÁS RACIONAL RA CIONAL Y MEJOR. Al hacer hincapié en la razón los filósofos de la Ilustración tiende a rechazar las creencias en la autoridad tradicional. Examinan los valores y las instituciones tradicionales encontrándolas irracional, opuestas a la naturaleza humana e inhibidoras del desarrollo y crecimiento humano. El teórico más influido por la Ilustración fue Karl Marx. Pensaban que al estudiar la naturaleza se puede conocer no solo lo que es, sino también lo que es posible. Eran negativos en cuanto mantenían una actitud crítica frente al orden existente, el cual ahogaba las potencialidades del hombre y no permitía que lo posible emergiera del “es”. Estudiaban científicamente científicamente el orden factico existente para aprender a trascenderlo. Combatieron la superstición, fanatismo, lucharon contra la censura y exigieron la libertad de pensamiento, atacaron los privilegios de las clases feudales. Reacción conservadora a la Ilustración. La Sociología en general y la sociología francesa en particular, constituyen en sus inicios una mezcla de ideas en pro y en contra de la Ilustración. La forma más radical de oposición a la Ilustración fue la filosofía contra-revolucionaria contra-revolucionaria católica

















interés por la sociedad y otros fenómenos de mayor alcance. La sociedad sociedad existe “per se”; con sus propias leyes de desarrollo y raíces en el pasado. 2º Sociedad era la unidad de análisis más importante. La sociedad crea al individuo a través del proceso de socialización. 3º Los elementos básicos sociales son roles, posiciones, estructuras e instituciones; el individuo no es el elemento básico, ni siquiera eran protagonistas de esas unidades. 4º Se creía que las partes de la sociedad estaban interrelacionadas y eran interdependientes; visión que les confiere una orientación política conservadora. Manipular una parte, podía conducir a la destrucción de otra parte o de todo el sistema en su conjunto. 5º Se contempla en cambio como una amenaza tanto t anto para la sociedad como para sus individuos. Cuando las instituciones se destruían, la gente probablemente sufría y esto desembocaría en el desorden social. 6º No existe el deseo de reflexionar sobre los efectos negativos de las estructuras y las instituciones sociales existentes, existentes, ya que se creía que eran útiles tanto para el individuo como para la sociedad. 7º Son esenciales las pequeñas unidades como la familia, el vecindario y los grupos religiosos para los individuos y la sociedad. 8º Interpretar que cambios sociales como la industrialización, la urbanización y la burocratización tenían efectos desorganizadores. 9º La reacción conservadora llevaba a reconocer la importancia a los factores no racionales (ritual, ceremonia) 10º Los conservadores apoyaban la existencia de un sistema social jerárquico. Muchas de estas ideas penetraron profundamente en el pensamiento sociológico temprano, aunque algunas de las ideas de la ilustración (el empirismo, por ejemplo) también ejercieron gran influencia. 4. Saint Simon y Comte: relación entre ciencia y sociedad. ¿Por qué se los llama precursores?

















conocimiento científico ocupará el lugar del dogma religioso, y los hombres de la ciencia serán la nueva elite natural que reemplazarán a la elite del viejo sistema medieval que era el Clero y la Nobleza; la ciencia deberá cumplir el papel que antes cumplía la religión, y lo hará mediante la aplicación de los principios científicos a todos los fenómenos naturales y humanos. La futura estructura de clases en el cuadro "SaintSimoniano" está compuesta por una elite espiritual, los intelectuales serán los hombres de ciencia, una elite temporal, los que tienen (industriales, propietarios productivos) y los que no tienen. Se trata de una sociedad autoritaria en la que una elite científico-tecnológica dominará conjuntamente con los propietarios; cuando se susciten problemas de clase entre los que tienen y los desposeídos, intervienen los intelectuales. intelectuales. Cada elite del viejo sistema es suplantada por una nueva, los sacerdotes por los científicos, los señores feudales por los industriales. Saint Simon no quería que dominaran los más fuertes, sino los más capaces y conocedores de la ciencia e industria, para él la Edad Media no había sido una época totalmente oscura, como para los iluministas, él admiraba la presunta unión espiritual y social del Medievo y la alianza entre las elites espirituales y temporales que había contenido esa unidad. Saint Simon previó en sus escritos que surgieran los problemas entre los propietarios y los no propietarios, entre ricos y pobres, pero creía que en una sociedad verdaderamente orgánica se podía y se debía aplacar ese conflicto. La ciencia del hombre es la única ciencia que puede reconciliar los intereses de clase y, por ende, ser el fundamento de una sociedad orgánica unida. La ciencia del hombre debe tomar como modelo a la ciencia de la naturaleza, pues el hombre es a fin de cuentas parte de la naturaleza. Es curioso que se llame "socialista" a Saint Simon, sobre todo si se entiende por ello a la abolición de la sociedad privada y la igualación máxima de las posibilidades de vida. El único elemento socialista en Saint Simon es su planificación centralizada en el sistema económico, él creía que debía planificare racionalmente la producción para así mejorar las condiciones de vida. Al mismo tiempo que Hegel, pero independientemente de él, Saint Simon desarrolló una concepción del desarrollo histórico similar a la de Hegel; para ambos el desarrollo histórico avanzaba por etapas, cada una de las cuales encarnaba cierto grado de racionalidad y de necesidad. En el momento en que se inicia un sistema social, éste inicia su parte ascendente que

















una historia social, religiosa y económica similar, Europa debe unirse en la paz. El espíritu industrial vinculará a los pueblos ya que los intereses comunes de todos los productores llevará a la solidaridad social. Además del espíritu industrial es necesario un vínculo espiritual, un cuerpo de doctrinas y creencias que ofrezcan la necesaria unidad moral y, como en la Edad Media, ellas deben adoptar la forma de una religión común, ya que son las creencias antagónicas las que conducen a la guerra. En sus primeros principios Sain Simon enfatiza lo puramente científico, pero en su obre final pasa a primer plano la idea de Dios y la necesidad de la unidad moral, su última palabra es que el nuevo mundo necesitará tanto de la religión como de la ciencia. La filosofía y la ciencia positiva, que iban a superar para siempre todas las etapas teleológicas y metafísicas, se convierten en una religión secularizada. Saint Simon no tuvo en cuenta adecuadamente la supervivencia de elementos feudales en la nueva sociedad, tampoco previó el nacionalismo europeo como rivalidad económica entre las naciones, y el espíritu industrial no resultó ser ese factor unificador internacional que supuso. Al igual que les philosophes, Saint Simon confiaba en el poder de la razón para cambiar el mundo, no condenaba a la revolución pero creía que no había ido lo bastante lejos. Saint Simon se aparta del Iluminismo y de su concepción de la Edad Media a la cual, lejos de considerarla una época de superstición e ignorancia, admiraba por su unidad medieval, la cual adoptó como modelo para su nuevo mundo. También se apartaba de Bonald y Maistre, que son conservadores, en su afirmación que la ciencia y la industria no sólo habían provocado la muerta del sistema anterior sino que además se habían convertido en los principios positivos esenciales del nuevo. La aparición de principios antagónicos dentro del viejo orden había conducido a la revolución y a su destrucción. La nueva sociedad no debía basarse en principios antagónicos. En definitiva, en su síntesis "El Iluminismo + reacción" representa ideológicamente a la burguesía y a las elites profesionales y científicas que pugnaban por consolidar y promover la posición de poder que habían conquistado durante la revolución. August Comte. Aunque Comte negara haberlo hecho, se apropió prácticamente de todas las ideas de Saint Simón,



















contribuido al progreso, pero solo en un sentido negativo, el espíritu metafísico era necesario porque resquebrajó el viejo sistema y reparó en camino para la siguiente etapa, la positiva pero, también él, había sobrevenido a su utilidad convirtiéndose en un impedimento. La reorganización social exige reorganización intelectual, y esto es posible mientras que los individuos tengan el derecho de indagar temas que están por encima de sus facultades. La anarquía intelectual genera desunión moral, el verdadero orden moral es, para Comte, incompatible con la libertad individual. No debe buscarse la fuente de los males sociales en las instituciones económicas y políticas, sino en las ideas y las costumbres; no se debe cambiar dichas instituciones, sino realizar una reorganización moral, las clases inferiores deben aceptar su condición social. La crisis social se mantendrá mientras que las dos doctrinas antagónicas (teleología y metafísica) prevalezcan, ambas deben ser superadas por la etapa positiva que será más orgánica que la teleológica y más progresista que la metafísica. No hay que apresurarse a realizar el nuevo orden, es preferible esperar las condiciones adecuadas. Mientras que la escuela metafísica condenó a todos los periodos anteriores a la Revolución, y la escuela retrógrada denigró al modernidad toda, solo el principio positivo puede reconocer la ley fundamental de continuo desarrollo humano, que presenta la evolución existente como el resultado necesario de una serie gradual de transformaciones previa, extendiendo a los fenómenos sociales el espíritu de los naturales. Esta ciencia positiva tiene como fin el establecimiento del orden intelectual, que es la base de todo orden, éste se logra mediante la elaboración de una sabia y racional resignación ante los males políticos incurables, la ciencia



















1. Durkheim (hecho social, ejemplificado con el suicidio) y weber (acción social, tipos de acción y ejemplo).

Durkheim se dedica al estudio de los hechos sociales que son estructuras sociales, formas de pensar, de ser, de actuar comunes a un conjunto de individuos que se les imponen a los mismos, considerándolos como cosas y utilizando un método empírico. El método empírico desarrollado por Durkheim consiste en la cosificación del mundo social, haciendo como si fueran cosas para lograr la objetividad que les permite a los científicos sociales usar los métodos similares a las ciencias naturales. Él define los hechos sociales como externos, en tanto anteceden al individuo, y coercitivos, por ejercer presión en el individuo de tal manera que influye sobre su conducta. El hecho social surge desde lo social pero no puede existir sin individuos. Existen de dos tipos: Materiales: que son entidades reales y materiales. Ejemplo: sociedad, sus componentes estructurales (iglesia y estado) y sus componentes morfológicos (población, canales de comunicación, estructura de las viviendas). Inmateriales: normas, valores, cultura, moralidad, conciencia colectiva, corrientes sociales. En ellos se concentra el grueso de la obra de Durkheim. Todos los hechos sociales inmateriales se pueden explicar por otro hecho social material, entonces, mediante un método científico, examina los hechos sociales materiales que reflejen la naturaleza de los hechos sociales inmateriales y sus cambios. Durkheim se aboca al suicidio porque expresa el malestar de la sociedad y el debilitamiento de la 

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Regulación baja: Suicidio egoísta: es el más característico de la sociedad moderna, se define por la desintegración desintegración social social y la debilidad debilidad de los vínculos vínculos que relacionan relacionan al individuo individuo con el grupo; es aquel que no ha sabido aceptar los límites que la sociedad impone, aquel que aspira a más de lo que puede y cae, así, en la desesperación.

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Regulación alta: Suicidio fatalista: Con una regulación excesiva, el sujeto se ve presionado por la reglamentación opresiva de sus acciones.

Mientras que para Durkheim un hecho social son estructuras sociales, formas de pensar, de ser, de actuar comunes a un conjunto de individuos que se les imponen a los mismos, para Weber la la acción social es una acción individual con sentido subjetivo orientado por la conducta de otros . Durkheim considera los hechos sociales como externos, en tanto anteceden al individuo, y coercitivos, porque ejercen presión en el individuo de tal manera que influye sobre su conducta. Mientras que Weber habla de acciones sociales como aquellas conductas de un individuo, que poseen un sentido subjetivo (acción) y que están orientadas por la conducta de otros (acción social). Acción social: en una conducta o comportamiento con sentido otorgado por el individuo que, está dirigida a influenciar en las conductas de los otros. La acción social es en realidad una probabilidad de actuaciones sociales, que se basa en la posible existencia de orden legítimo. Es decir que pueda existir un sistema de normas, que pueden ser obligaciones o pueden presentarse como un modelo de comportamiento.



















Durkheim: método sociológico que se acerca al positivismo.

Consiste en estudiar a los hechos sociales como cosas. La sociología es el estudio de los hechos esencialmente sociales y la explicación sociológica de estos hechos. El método que utiliza durkheim es el organicista o comparativo experimental indirecto. La concepción de Durkheim acerca de la sociología se funda en una teoría del hecho social. Debe existir una sociología que sea una ciencia objetiva, conforme al modelo de las restantes ciencias (cs. naturales), y cuyo objetivo sería todo el hecho social. Son necesarias dos cosas: - que el objeto pueda ser observado y explicado de modo semejante al que se utiliza con los hechos de las demás ciencias. - Considerar a los hechos sociales como cosas; la característica del hecho social es que formula imposiciones imposiciones al individuo. La primer formula no sabemos que son los fenómenos sociales que nos rodean, no sabemos que es el estado, la soberanía, la libertad política, la democracia, el socialismo, el comunismo, porque tenemos una idea imprecisa y confusa; lo que importa es considerar a los hechos sociales como cosas, es decir, desembarazarnos de las ideas y prejuicios que nos paralizan cuando queremos conocerlos científicamente. La segunda interpretación de la formula: es un hecho social toda forma de hacer que pueda ejercer sobre el individuo una presión exterior. Reconocemos un fenómeno social en el hecho de que se impone al individuo

Weber: el método es histórico-comparativo.



















Marx: materialismo histórico y dialectico. Hay una filosofía de la historia, no es un caos de acontecimientos. El materialismo histórico es la extensión de los principios del materialismo dialectico al estudio de la vida social, la aplicación de los principios del materialismo dialectico a los fenómenos de la vida social, al estudio de esta y de su historia. 3. ¿Cómo el trabajo se vuelve asalariado y por qué el capital es una riqueza? (Marx)

La moderna sociedad burguesa que reemplazo la sociedad feudal, ha simplificado las clases antagónicas en burguesía y proletariado, y ha sustituido un régimen de explotación sostenido por ilusiones políticas y religiosas, por uno franco, descarado y directo. El capitalismo se caracteriza por la producción y el intercambio de mercancías. La mercancía es un bien que se produce para ser intercambiado y que satisface una necesidad, posee valor de uso y valor de cambio. El valor de uso significa el valor que tiene un bien por su utilidad, y el valor de cambio equivale a la proporción de mercancías con la que se intercambia una mercancía dada. Generalmente la sociedad establece una mercancía base para otorgarle un valor al resto. El intercambio se hace en base a un valor que es medido por la cantidad de trabajo empleado en la producción de esa mercancía. El trabajo es trabajo útil: la habilidad del trabajador de producir determinado objeto y es trabajo abstracto: por la cantidad de energía física y mental plasmada en la producción de una mercancía por el tiempo que lleva realizarla. Si el tiempo es mayor, el valor de la mercancía es más alto.





















partidario de que la formación del mundo moderno se debe al desarrollo económico capitalista, al ser éste un sistema en expansión que presiona en todo el mundo. La teoría marxista reflexiona sobre el desarrollo de la humanidad a partir de la forma en que los hombres producen para satisfacer sus necesidades. Es histórico porque rescata la concepción hegeliana de la realidad humana dialéctica; y es materialista porque se distancia del idealismo de Hegel al quitarle el papel preponderante a las ideas y bajarlo a la realidad concreta del hombre. Esto quiere decir que la práctica real determina su conciencia y su forma de pensar. En otras palabras, el modo de producción de una sociedad se puede considerar como la base material, representa la estructura económica material (infraestructura), que permite entender y explicar la génesis y el desarrollo de la organización social. Los elementos no materiales como la política, el derecho y las formas de conciencia social derivan de esta estructura material formando la superestructura. Esto quiere decir que los que poseen los medios de producción material controlan los medios de producción mental, imponiendo ideas a los que no poseen nada ni





















generaría una revolución donde el proletariado tomaría el poder para así abolir la propiedad privada y socializar los medios de producción. Llegando a una sociedad sin clases y acabando con la explotación. 5. Plusvalía (Marx)

En el capitalismo la fuerza de trabajo del obrero se convierte también en una mercancía que se compra y se vende en el mercado y su valor está determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción, o sea, lo que necesita el obrero para producir y reproducir la especie. Con las condiciones de producción industrial es posible producir mucho más de lo que el obrero necesita para vivir, entonces, si la subsistencia del obrero cuesta medio día da trabajo, el resto que se apropia el capitalismo es la plusvalía. La plusvalía es la diferencia entre el trabajo necesario del obrero para subsistir y el trabajo





















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Así puede que una persona teniendo en cuenta el valor justicia, se dedique a realizar beneficencia donando su fortuna. Todo depende del valor que uno coloque en la cúspide. Así distintas serán las acciones si uno coloca en la cima la seguridad jurídica o la justicia en el caso concreto. Acción afectiva: se lleva a cabo bajo cierto estado emotivo. De carácter principalmente irracional guiada por emociones como el amor, odio, etc. La acción afectiva constituye un momento posterior en el proceso de racionalización, y su contenido es la pasión individual. En su propia descarga afectiva, la conciencia subjetiva rompe con la rutina tradicional y, afirmándose como subjetividad, se pone en camino de la auto conciencia racional. Acción tradicional: se lleva a cabo bajo la costumbre y el hábito. Se la define como una oscura reacción a los estímulos habituales. No hay en ella una elección de medio a fin, sino que se rige por un patrón costumbrista, costumbrista, o por ciertas normas habituales. Se hace hace algo de la forma en que se ha hecho normalmente. El actor no se interroga sobre la efectividad del





















manufactura surge uniendo los oficios que antes eran independientes, o agrupando a los miembros de un mismo oficio. En esta fase se mantiene el carácter artesanal, cada operación se realiza aún a mano. Disminuir el tiempo de trabajo necesario para la producción era imposible mientras que el obrero tuviera que realizar operaciones parciales, que le exigieran a su vez el cambio de lugar y de herramientas, estos traslados interrumpían el flujo de trabajo creando blancos, el relleno de estos blancos por la manufactura generó un nuevo aumento en la potencia productiva del trabajo parcelario. La división del trabajo, cada vez más compleja, alienaba al obrero de sus facultades creadoras y lo disminuía como humano, pero, aún el hombre controlaba la herramienta. Las tendencias principales del Capitalismo se afirman en esta fase: A) La expansión del capital simultánea a su concentración en unidades cada vez mejores. B) La alienación del obrero de sus facultades creadoras. 3° Fase: Industria moderna: Si en la fase de la Manufactura, la revolución en los medios de





















La comprensión significa la interpretación del sentido en que se inserta, según su sentido subjetivamente intencionado, una acción inteligible. Se entiende por sentido subjetivo al acontecimiento, el sentido intencional de aquel. El método sociológico de Weber consiste en comprender los sentidos asignados a la acción, teniendo en cuenta una pluralidad causal de los fenómenos sociales. La sociología es la ciencia comprensiva del acto social, la comprensión implica la aprehensión del sentido que el actor atribuye a su conducta. Durkheim: Durkheim es quien comienza a construir la sociología en términos de orden y conservadorismo, la sociología nació siendo conservadora, no tuvo origen revolucionario. Durkheim se desempeñó por establecer la sociedad como una realidad diferenciada del resto, e intentó establecer una metodología científica para el análisis de lo social. En la época en que construye su teoría hay























Para distinguir la Sociología de la Psicología, Durkheim afirmo que los hechos sociales eran externos para el actor, así lo estudiantes están constreñidos por estructuras sociales tales como la burocracia universitaria. La sociología estudiaría los hechos sociales externos, mientras que la psicología se abocaría a los hechos psicológicos internos y heredados.





















obrero de objetiviza en mercancías sobre las cuales no t iene ningún control. La alienación del obrero respecto a su producto no solo significa que su trabajo se convierte en un objeto, una existencia externa, sino que existe fuera de él, independientemente, como ajeno a él. El obrero se ha convertido en algo menos que humano porque está separado de sus





















continuidad (presentes en todo el período), y ser distintivas (participan en los rasgos que hacen a una disciplina diferente respecto de otras). otr as). Las ideas elemento son las siguientes:





















cuestión dificulta la lucha por la supervivencia y para ello surge como consecuencia de este conflicto, y en la búsqueda de una coexistencia pacífica entre los individuos, la reorganización de las actividades, dividiéndolas y cooperando entre sí. Sin embargo, la principal preocupación de Durkheim con respecto a esta división del trabajo, es el





















En oposición a la anterior, la solidaridad orgánica se basa en las diferencias en las acciones y tareas de los integrantes (división del trabajo); aquí la densidad poblacional es muy alta al igual que la densidad moral. Las sanciones sanciones son restitutivas y aplicadas por entidades específicas, específicas, debido a la conciencia individual predominante. La sociedad es laica y posee orientación humanística.























































































































































































































































































































Resumen por unidad - Sociologia UNLP

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