Resumen semiótica La semiótica de Peirce
Teoría de los signos como el marco para una teoría del conocimiento Perspectiva filosófica: Constituye una teoría de la realidad y del conocimiento que podemos tener de ella por el medio exclusivo del que disponemos los signos. SemióticaEstudio de la Semiosis. Semiosis (para Peirce): Proceso triádico de inferencia mediante el cual un signo ( Representamen Representamen ) se le atribuye un objeto a partir de otro signo (Interpretante) que remite al mismo objeto. Es una experiencia que hace uno en cada momento de su
vida. Ejemplo: La imagen de una cruz color verde ( Representamen ) despierta en su mente otro signo, la palabra farmacia (Interpretante) que lo lleva a conectar el primer signo (Representamen) con el Objeto farmacia.
El signo (representamen) (representamen) Según Peirce el signo es: “…algo “… algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algún aspecto o carácter.” carácter. ”
En otras palabras, e s una “cualidad material” (secuencia de letras o sonidos, una forma, un color, etc.) que está en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo que despierta en la mente de alguien un signo equivalente o más desarrollado al que denomina interpretante, que aclara lo que significa el representamen y que a su vez representa al mismo objeto. Ejemplo: En un diccionario, la secuencia de letras “perro” (palabra cuyo significado se busca) constituye un representamen que está en lugar del objeto que representa (perro real), y la definición que lo acompaña funciona como interpretante , que establece el significado del representamen.
Existen 3 condiciones para que algo sea un signo 1. (Necesaria, pero no suficiente): El signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo (ej.: sonido particular diferente al de otra palabra) 2. (Necesaria, pero no suficiente): El signo debe tener un objeto (pero hace falta un interpretante) 3. (Necesaria y suficiente): La relación relació n semiótica debe ser triádica: un representamen debe ser reconocido como el signo de un objeto a través de un interpretante.
El interpretante interpretante Es otro signo que se refiere al mismo objeto que el representamen y que puede asumir distintas formas. La interpretación de un signo es la traducción de un signo en otro signo, el interpretante, que se corresponde con el significado del primer signo. Existen 3 tipos de interpretantes:
Interpretante inmediato: Es el interpretante pensado como el concepto o significado que comporta todo signo independientemente de su contexto y de las circunstancias de su enunciación; se trata de “una abstracción y una posibilidad”.
o
Ej.: El interpretante inmediato de la palabra “ fuego” es la parte del significado
que se mantiene, más allá de que sea dicha en un grito ante un incendio o en un pedido para encender un cigarrillo. Interpretante dinámico: Se trata de un efecto particular que un signo provoca en la mente de un intérprete en una situación concreta de enunciación (“aquí y ahora”), en un contexto determinado de utilización; lo vuelve en un acontecimiento “singular y real”. o Ej.: El interpretante dinámico de la palabra “fuego” gritada ante un incendio, puede ser tanto de terror, salir corriendo o pensar en llamar a los bomberos. Interpretante final: Se trata, por un lado, del hábito que consiste en atribuir a un representamen un objeto; y, por otra parte, del interprete que despierta la unanimidad de los eruditos en un campo de conocimiento.
o
Ej.: El interpretante “ser humano adulto femenino” para el representamen “mujer” es final: Es un interpretante habitual y recurrente que atribuye de
modo estable a dicho representamen un objeto. o
Ej. 2: El interpretante “H2O” para el representamen “agua” es asimismo un
interpretante final: Concita el consenso entre los expertos.
El principio del pragmatismo Pragmatismo: Principio según el cual la creencia en la verdad de un concepto determina hábitos de conducta. Ej.: La creencia en la verdad del concepto de estufa como objeto que calienta el ambiente, desarrolla el habito de conducta que consiste en prenden una estufa cuando hace frío. El espíritu del pragmatismo es, según Peirce, la consideración de que el significado lógico de los conceptos se encarna en hábitos generales de conducta.
El objeto Para que algo sea un signo, “debe ‘representar’ a otra cosa, llamada su Objeto”, “el
objeto es aquello acerca de lo cual el Signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer alguna información adicional sobre el mismo”. Un signo puede tener más de un objeto; en estos casos se referirá a un “ objeto complejo” Existen 2 tipos de objetos:
1 Cuando
Objeto Inmediato: Objeto tal como es representado por el signo mismo, y cuyo ser es, entonces, dependiente de la representación de él en el signo. Objeto dinámico: Es la realidad que, por algún medio, arbitra la forma de determinar el signo a su Representación1.
se desea distinguir entre aquello que representa y el acto o relación de representar, lo primero puede ser
llamado el “representamen” y lo segundo la “representación”
o
Ej.: El planeta Venus suele ser designado, según la época del año como “El lucero matutino” o el “Lucero vespertino”. Estas 2 expresiones representan un
mismo objeto dinámico (planeta Venus) de distinto modo: se trata de la construcción semiótica de dos objetos inmediatos diferentes.
El fundamento Peirce afirma que el signo representa a su objeto “no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea”. El fundamento del representamen es uno o varios rasgos o atributos de un objeto que permiten identificarlo. --> Este fundamento construye al objeto inmediato Ej.: En cuanto al ejemplo de Venus, las expresiones “Lucero matutino” y “Lucero Vespertino”, en tanto representamenes, representan al planeta Venus sobre la base de fundamentos diferentes (según la época del año)
Semiosis infinita Un signo es “Cualquier cosa que determina a otra cosa (su interpretante) a referirse a
un objeto al cual ella también se refiere (su objeto) de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez en signo, y así sucesivamente ad infinitum”. Por lo tanto, un signo integra una cadena de Semiosis: cada signo es a la vez interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue.
Las categorías La concepción triádica del signo de Peirce tiene como origen la división triádica de las categorías, que son el objeto de reflexión de la faneroscopía 2. En otras palabras, las tres categorías son tres puntos de vista sobre el fanerón.
2
Primeridad: Implica considerar algo tal como es sin referencia a otra cosa; Es la cualidad tomada independientemente de cualquier relación existencial o Ej.: La dureza, lo áspero, lo rojo o cualquier otro color sin estar manifestado en un objeto. En el signo, el representamen se corresponde con esta categoría. o Segundidad: Implica considerar algo tal como es, pero en relación con otra c osa; establecer una relación diádica que no involucre una tercera cosa. o Ej.: La caída de una piedra en cuanto hecho bruto (relación diádica entre la piedra y la tierra en un momento determinado). En el signo, el objeto se corresponde con la categoría de Segundidad. o
Faneroscopía es “la descripción de lo que está al frente de la mente o en la conciencia”; Los fanerones son las
ideas
Terceridad: Es la que hace posible la ley y la regularidad. En el signo, el interpretante corresponde con la categoría de terceridad, ya o que constituye una ley que pone en relación a un primero con un segundo con el mismo.
Ícono, índice y símbolo Las categorías previamente nombradas aplicadas al objeto permiten tres tipos de signos:
Ícono: Un ícono es un signo que entabla relación de semejanza con su objeto, como una fotografía o un dibujo. Es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto, aquello a lo que sustituye. Existen a su vez 3 tipos: o Imágenes: Son iconos que comparten cualidades simples del objeto Cuadros dibujos, grabados, fotos, etc. o Diagramas: Comparten relaciones de las partes de su objeto por medio de relaciones análogas entre sus propias partes Organigramas, infografías, cuadros sinópticos, etc. o Metáforas: Guardan un paralelismo con su objeto. Implica una relación de similitud. Índice: Es un signo que entabla con el objeto una relación existencial, de modo que participan los dos de una misma experiencia. Es algo que atrae la atención. o Ej.: Una nube negra implica que va a llover; Un reloj indica la hora; un golpe en una puerta cerrada, etc. Símbolo: Es un representamen que se refiere a su objeto dinámico por convención, habito o ley. Denotan clases de objetos, no uno en particular. o Ej.: Signos de escritura, de señalización, de notación musical, logotipos, etc.
La distinción entre íconos, símbolos e índices tienen un carácter funcional; lo que es índice en una Semiosis puede ser símbolo en otra. Nada en sí mismo es un icono, un índice o un símbolo: es el análisis de una Semiosis dada lo que dirá la naturaleza de sus constituyentes.
La fundación Saussureana
Semiología: Estudio de los signos en el seno de la vida social. Nos enseña en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan. Objeto de estudio: La lengua, entendida como sistema de signos que expresan ideas. Para Saussure, la lingüística puede erigirse en modelo general de toda semiología; ya que la lengua está integrada por signos enteramente arbitrarios, y es el más complejo y extendido de los sistemas de extensión.
El signo lingüístico El signo es una entidad psíquica de dos caras; es la relación entre significado y significante (también denominados concepto e imagen acústica) que se establece sobre la base de un sistema de reglas.
El significado/concepto es una actitud mental de los individuos dentro de una sociedad. El significante/imagen acústica no es el sonido, sino una huella psíquica.
Por ej.: El concepto “perro” se expresaría como el conjunto integrado por “animal”, “mamífero”, “canino”, “masculino”; la imagen acústica a él asociada también es psíquica, es el recuerdo del sonido.
El signo posee dos características principales:
Arbitrariedad: La unión entre el significado y el significante es inmotivada, es decir, exclusivamente convencional. Es arbitraria en relación al significado, con el cual no guarda ningún lazo natural. Existen sin embargo dos objeciones: Onomatopeyas o Interjecciones o Y menciona dos grados de arbitrariedad: Arbitrariedad absoluta (diez y nueve). o Arbitrariedad relativa (diecinueve). o Linealidad: Todo mecanismo de la lengua depende también de la linealidad del significante. Los elementos3 del significante lingüístico se presentan uno tras otro; forman una cadena.
La lengua y el habla La lengua es el producto que el individuo registra pasivamente: nunca supone premeditación y la reflexión no interviene en ella, más que para la actividad de clasificar.
3
Esto elementos son denominados “fonemas”: Unidades mínimas y autónomas del plano de la expresión cuyo
contraste permite distinguir significados.
Por el otro lado, el habla es un acto individual de voluntad e inteligencia. Lengua Objeto homogéneo Fenómeno Psíquico Hecho social El individuo la registra pasivamente Código
Habla Objeto heterogéneo Fenómeno psíquico, fisiológico y físico Hecho individual Acto de voluntad Uso individual del código
Existe una interdependencia entre la lengua y el habla. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzca sus efectos, pero el habla es a su vez necesaria para que la lengua se establezca. El habla es la que hace evolucionar la lengua.
Inmutabilidad y mutabilidad del signo No puede remplazarse un sistema de signos impuesto, ya que está inmerso de signos. Para transformar la lengua se necesitarían intervenciones de especialistas, aunque no funcionen realmente. Para que la lengua se altere (mutabilidad) se necesitan dos factores: tiempo y masa hablante, Si se toma tiempo sin masa hablante, no se registra alteración La mutabilidad sería la alteración de un signo. En cambio, la inmutabilidad seria la resistencia por parte de la masa social que no puede afrontar una innovación lingüística.
Saussure considera que la lengua es un sistema de valores puros, ya que un valor vendría a ser una relación opuesta de elementos de la lengua con otros que los rodean, de modo que ese elemento es diferente y es lo que otros no son.
El valor está constituido por:
Una cosa que no puede ser cambiada por un elemento cuyo valor se determinara.
Por cosas similares que puedan compararse.
Lo que importa en las palabras son las diferencias fónicas que permite distinguir una palabra de otra.
Sincronía y diacronía
Sincronía: Se ocupa de las relaciones lógicas y psicológicas que unen términos coexistentes y forman un sistema. Diacronía: Estudia relaciones que unen términos sucesivos no percibidos, y se reemplazan un con otros sin formar un sistema. a-b: Sincronía: Eje de simultaneidad, relación entre cosas existentes. c-d Diacronía: Se considera una cosa a la vez
Relaciones sintagmáticas y asociativas
Relaciones sintagmáticas: Fundadas en el carácter lineal de la lengua y entabladas por elementos copresentes en el discurso. El sintagma se compone de dos o mas elementos consecutivos; En un sintagma, un termino solo adquiere su valor porque se opone al que le precede o al que le sigue a ambos. Ej.: releer, contra todos, hace buen tiempo, etc. o Relaciones asociativas: Las entablan elementos que no están copresentes en el discurso, sino que constituyen una serie mnemotécnica virtual. A partir de un elemento presente en el discurso, asociamos en la mente otros elementos ausentes. Ej.: “Enseñanza”: Sobre la analogía del significado evocamos “instrucción”, “aprendizaje”, “educación”, etc.; mientras que en la analogía del significante evocamos “esperanza”, “tardanza”., etc.
Relaciones sintagmáticas In Praesentia Carácter Lineal Orden fijo Numero definido de elementos
Relaciones Asociativas In absentia Serie mnemotécnica virtual Orden no fijo Numero no definido de elementos
