Resumen Totem y Tabu Anuncios Google •
El
Lou AndreasAndreas-Salomé Salomé www.medienedition.d www.medienedition.de e - Leben und Werk zum 150. Geburtstag mit vielen Lebensdaten und Infos
orror
al
incesto
La vida de los salva!es es un estadio "revio de nuestro "ro"io desarrollo cultural. #i esto es cierto$ encontraremos notables concordancias entre la "sicolog%a del salva!e & la "sicolog%a del neur'tico$ & "odremos com"render ambas ba!o una nueva luz. (reud toma el e!em"lo de los actuales salva!es de Australia. Ellos se rigen "or el totemismo) cada clan tiene su t'tem$ un ante"asado benefactor & "rotector *ue une a los miembros m+s *ue los mismos lazos de sangre. En cada t'tem est+ siem"re la norma de la e,ogamia$ no estando "ermitido el v%ncul v%nculo o se,ua se,uall entre entre miembr miembros os del mismo mismo clan clan totm totmico ico.. otemi otemismo smo & e,ogamia a"arecen mu& unidos. #i alguien viola la norma$ toda la tribu lo castig castiga a enrg enrgica icame mente nte como como si estuvi estuviese ese defen defendi dindo ndose se de una seria seria amenaza$ aun*ue la violaci'n im"li*ue un amor%o "asa!ero *ue engendra i!os. #i el t'tem se ereda de la madre$ entonces los i!os no "odr+n tener comercio se,ual ni con su madre ni sus ermanas$ &a *ue son del mismo t'te t'tem. m. odos odos los los desc descen endi dien ente tes s del del mism mismo o t'te t'tem m son son cons consid ider erad ados os "ari "arien ente tes s cons consan angu gu%n %neo eos s /de /de la mism misma a sang sangrre$ e$ an an cuan cuando do sean sean de distintas familias. ienen orror al incesto.
As%$ la estir"e totmica reem"laza a la familia realmente consangu%nea$ tanto *ue un i!o llama 2"adre2 no s'lo a *uien lo engendr'$ sino a cual*uier otro ombre *ue "udiera aberse casado con su madre. al "arece ser la erencia del vie!o sistema del matrimonio gru"al$ donde un cierto nmero de ombres "ueden fecundar otro cierto nmero de mu!eres. La rigidez de la "roibici'n del incesto se "odr%a entender como forma de "revenir el incesto gru"al. El clan o estir"e totmica !unto a otros clanes forman una unidad ma&or llamada sub-fratia$ & dos de stas ltimas forman a su vez una fratria. (ratrias & sub-fratrias son e,'gamas entre s%. 3ero sin embargo alguien de un clan totmico de la fratria 1 s'lo "uede tener comercio se,ual con alguien de un clan totmico de la fratria 4 & no con una sub-fratria de su misma fratria$ lo cual limita muco la e,ogamia. #e im"uso tal organizaci'n *uiz+ "or*ue la "roibici'n totmica original del incesto em"ezaba a rela!arse. e todo esto im"orta destacar el orror *ue tienen los australianos al incesto$ *uiz+s "or*ue en ellos la tentaci'n es ma&or. Adem+s de la "roibici'n totmica$ el incesto tambin se combate con 2evitaciones2$ o sea una serie de normas "ara no cometer incesto & encontrables tambin en otras tribus no australianas. ales mandamientos suelen ser tambin mu& estrictos$ debido a las tentaciones derivadas de las vicisitudes matrimoniales$ *ue "ueden llevar incluso a cometer incesto con la suegra. #i bien sta "uede ser e,og+mica$ la norma de la evitaci'n combate las fantas%as de incesto$ *ue son inconscientes. El "sicoan+lisis nos "ermite entender el orror al incesto como un rasgo infantil$ *ue concuerda llamativamente con la vida an%mica del neur'tico$ &a *ue ste inibi' su desarrollo regresando a la eta"a infantil en una 6!aci'n incestuosa$ *ue la "ersona normal re"rimi'.
El
tab
&
la
ambivalencia
de
las
mociones
de
sentimiento
ab signi6ca algo sagrado$ "ero sobretodo algo "roibido$ & no "or algn dios$ sino *ue es la norma misma *uien "ro%be. ab signi6ca tambin algo *ue "rotege$ a !efes$ ni7os$ mu!eres$ etc. #i investigamos desde la "sicolog%a estos tabes$ tambin "odremos com"render los nuestros "ro"ios. Wundt abla del tab de los animales /"roibici'n de matarlos & comerlos$ & *ue es el ncleo del totemismo. ambin "ueden ser tabes seres umanos /ni7os$ mu!eres$ etc & otros ob!etos como "lantas$ casas$ etc. Wundt cree *ue el tab obedece al miedo a un "oder demon%aco su"uestamente escondido en el tab. #u contagio se evita mediante ceremonias e,"iatorias.
8on el tiem"o el tab "as' "oco a "oco a "roibir "or s% solo$ "asando lo demon%aco a un segundo "lano. #in embargo Wundt no llega a las ra%ces ltimas del tab$ *ue son ra%ces "sicol'gicas & no demon%acas. El "sicoan+lisis nos muestra el tab en los enfermos obsesivos$ llenos de tabes a los *ue obedecen tanto como los salva!es. 9a& concordancias entre las "roibiciones obsesivas neur'ticas & los tabes$ como "or e!em"lo *ue son igualmente inmotivadas & de enigm+tico origen$ & adem+s im"uestas desde dentro del su!eto. Adem+s$ no s'lo "ro%ben cierta acci'n sino tambin el mismo "ensar en acerla. Los enfermos obsesivos se "ortan como si las "ersonas tabes fueran "ortadoras de una enfermedad contagiosa$ & mediante ceremoniales buscan anular la nefasta in:uencia de lo "roibido. En suma$ las concordancias son ;) car+cter inmotivado$ convencimiento interno$ des"lazabilidad /contagio & acciones ceremoniales. (reud da el e!em"lo de la "ersona *ue re"rimi' su "lacer al contacto$ cre+ndose as% un con:icto /deseo tocar "ero est+ "roibido acerlo$ es tab. Las "roibiciones tab son ambivalentes) en lo inconsciente les gustar%a violarlas$ "ero al mismo tiem"o temen acerlo. Las m+s antiguas e im"ortantes "roibiciones-tab son las dos le&es fundamentales del totemismo) no matar al animal totmico$ & evitar el comercio se,ual con los miembros del se,o o"uesto del mismo clan totmico. 8onsiguientemente$ estas debieron ser las a"etencias m+s fuertes del ombre$ &a *ue el fundamento del tab es un obrar "roibido "ara el cual a& una intensa inclinaci'n inconsciente. El ombre *ue viol' un tab se vuelve l m%smo tab "or*ue da el mal e!em"lo a los dem+s$ los cuales deben entonces evitarlo. ambin se vuelve tab el ser umano *ue tienta a violar lo "roibido$ como "or e!em"lo una mu!er$ o tambin el ombre *ue des"ierta envidia. Esta transferibilidad del tab re:e!a la inclinaci'n de la "ulsi'n inconciente$ &a indicada "ara la neurosis$ a des"lazarse siem"re sobre nuevos ob!etos siguiendo diferentes caminos asociativos. 9asta a*u% resumimos) el tab es una "roibici'n anti*u%sima im"uesta desde afuera "or alguna autoridad$ & dirigida acia las m+s intensas a"etencias del ombre. El "lacer de violar el tab subsiste en este inconscientemente$ & *uienes obedecen el tab tienen una actitud ambivalente acia a*uello sobre lo cual el tab recae) ob!eto$ "ersona$ etc. &a *ue des"ierta tentaci'n & tambin temor. La violaci'n del tab se e,"%a mediante una renuncia. #i entre los "rimitivos encontr+ramos la ambivalencia *ue vemos en los neur'ticos entre un deseo & su contrario$ *uedar%a "r+cticamente certi6cada o asegurada la concordancia "sicol'gica entre el tab & la neurosis obsesiva.
3ara investigar si e,iste tal ambivalencia de sentimientos$ (reud estudia en detalle los tabes de los "ueblos salva!es en relaci'n con) a el trato dis"ensado a los enemigos< b el tab de los gobernantes< & c el tab de los muertos. Es raro observar una crueldad sin inibiciones en el trato a los enemigos. El con*uistador suele seguir una serie de "rece"tos subordinados a un tab$ & *ue "ueden agru"arse en cuatro) a"aciguar al enemigo asesinado$ restricciones "ara el matador$ acciones e,"iatorias o "uri6caciones "ara el matador$ & ciertas medidas ceremoniales. 8orrientemente tales "rece"tos se e,"lican desde dos "rinci"ios) la "rolongaci'n del tab acia todo lo *ue tuvo contacto con l$ & el miedo al es"%ritu del asesinado. (reud "re6ere e,"licarlo "or la e,istencia de una ambivalencia de las mociones de sentimiento acia el enemigo. La conducta de los "ueblos "rimitivos acia sus gobernantes /!efes$ re&es$ sacerdotes est+ regida "or dos "rinci"ios) el "ueblo debe cuidar a los gobernantes$ & "or otro lado debe cuidarse de ellos. Ambas cosas se logran mediante mucos "rece"tos-tab$ como "or e!em"lo evitar el contacto inmediato & directo con ellos /"ara cuidarse de estos. odas estas actitudes tambin se entienden a "artir de la e,istencia de una ambivalencia$ &a *ue al gobernante "or un lado se lo venera$ "ero "or el otro$ inconscientemente$ se siente una intensa ostilidad acia l. La descon6anza acia el gobernante /2a& *ue cuidarlo2 e,"resa esta ostilidad$ & el eco de tener *ue cuidarlos /no vigilarlos$ e,"resa el sentimiento o"uesto de veneraci'n. Lo mismo encontramos en el delirio de "ersecuci'n$ donde la 6gura "erseguidora "aterna es al mismo tiem"o ensalzada o estimada$ & criticada u odiada. 8abe entonces "ensar *ue tambin el v%nculo del salva!e con su gobernante "roviene de la actitud infantil del ni7o acia su "adre. En el caso del tab a los muertos$ todo a*uel *ue a&a tenido algn contacto con ellos es im"uro$ & se vuelve a su vez tab. Incluso asta *uien "ronuncia el nombre del muerto. Esto mismo ocurre con los neur'ticos obsesivos$ *ue temen "ronunciar ciertos nombres$ o escucarlos. El tab de los muertos encierra tambin una ambivalencia acia estos$ "ues acia el muerto se siente ternura & ostilidad. El duelo se cum"le "or*ue *uer%amos al muerto$ "ero nuestra ostilidad acia l la "ro&ectamos fuera de nosotros sobre la 6gura del muerto & l es aora el "eligroso. Esta "ro&ecci'n de la ostilidad es inconsciente & e,ist%a an desde antes del fallecimiento$ #'lo con su muerte se actualiza este con:icto amor-odio acia el fallecido. En general$ la "ro&ecci'n sirve "ara resolver un con:icto de sentimientos ambivalentes$ es decir como defensa$ "ero tambin "uede usarse cuando no a& con:icto alguno$ como cuando mediante la "ro&ecci'n organizamos el mundo e,terior en base a nuestro mundo interior. En los salva!es "rimitivos la ambivalencia es m+s intensa *ue en el ombre
de nuestra cultura actual. Es decir la ambivalencia fue disminu&endo$ lo *ue e,"lica "or*u "oco a "oco fue desa"areciendo el tab$ entendido ste como s%ntoma de com"romiso del con:icto de ambivalencia. Los neur'ticos recibieron la erencia de los salva!es$ "or cuanto en ellos el con:icto de ambivalencia est+ tambin mu& agudizado. El tab e ,"lica la conciencia moral) es su antecedente ist'rico$ "ues a& cul"a cuando el tab es violado. En el neur'tico encontramos tambin el con:icto moral$ donde uno de los o"uestos es re"rimido & el otro gobierna des"'ticamente en la conciencia. #e trata$ nuevamente$ del con:icto de ambivalencia de sentimientos$ abiendo entonces una identidad esencial entre la "roibici'n del tab & la "roibici'n moral. 9a& no obstante diferencias entre los salva!es & los neur'ticos obsesivos. #i el salva!e viola el tab el castigo lo recibir+n todos$ "ero si el neur'tico lo viola$ otro ser+ *uien sufrir+ el castigo /generalmente un ser allegado & no l m%smo. El neur'tico es un 2altru%sta2$ "ues no *uiere acer algo "roibido &a *ue sufrir+ otra "ersona. En realidad no ace otra cosa *ue des"lazar su angustia de la muerte "ro"ia sobre un otro. =tra diferencia es *ue en la neurosis la "roibici'n recae sobre "ulsiones se,uales$ mientras *ue en los salva!es recae sobre una "ulsi'n social) el contacto "roibido no tiene s'lo un signi6cado se,ual sino tambin el de agarrar$ a"oderarse$ acer valer su "ersona sobre los otros$ dominar. La esencia a-social de la neurosis radica en *ue el su!eto se refugia en una realidad fantaseada "ara u%r de una realidad insatisfactoria.
Animismo$
magia
&
omni"otencia
de
los
"ensamientos
3ara el animismo$ el universo est+ "oblado de seres es"irituales & demonios *ue animan & generan animales$ "lantas & cosas inertes. Los "rimitivos creen adem+s *ue los ombres "oseen almas *ue moran en ellos mismos$ & *ue en cierta forma son inde"endientes de sus cuer"os. El sistema animista gira en torno a estos seres aut'nomos) es una forma de e,"licar el universo$ reem"lazada luego "or los sistemas religiosos & m+s tarde "or las teor%as cient%6cas. 3ero adem+s de ser una forma de e,"licar el universo$ es tambin una forma de dominarlo$ mediante las tcnicas del ensalmo /bru!er%a & la magia. #on tcnicas *ue movilizan a los es"%ritus "ara *ue estos cum"lan l a voluntad del ombre) "roteger$ da7ar$ etc. Entre estos "rocedimientos est+ el da7o eco a un mu7eco *ue re"resenta al enemigo /similitud$ o tambin actuar sobre algo "erteneciente al enemigo como un cabello$ o comer su carne$ etc /contig>idad. anto la similitud como la contig>idad im"lican contacto. #on relaciones entre cosas$ "ero en el animismo las relaciones e,istentes entre las re"resentaciones /"alabras o "ensamientos
se "resu"onen tambin entre las cosas$ de forma tal *ue lo *ue agamos con nuestras re"resentaciones se su"one *ue ocurrir+ tambin con las cosas. Esto se llama 2omni"otencia de los "ensamientos2$ como el neur'tico *ue cree *ue al "ensar en la muerte de alguien$ esta muerte ocurrir+ realmente. Los enfermos obsesivos son as% su"ersticiosos$ an cuando reconozcan ellos mismos lo absurdo de su actitud. La omni"otencia de los "ensamientos se a"recia en el animismo$ donde el ombre mismo se atribu&e omni"otencia. #i bien en las cosmovisiones religiosas el "oder es atribuido a los dioses$ el ombre se reserva la "osibilidad de in:uir de alguna forma sobre ellos. En cambio en las cosmovisiones cient%6cas el ombre ace"ta su "e*ue7ez$ "ero conf%a en *ue dominando las le&es naturales "odr+ ser omni"otente. En todos a:ora $ & es"ecialmente en los neur'ticos$ este narcisismo intelectual u omni"otencia de los "ensamientos. =riginalmente esto viene de la magia$ donde el ombre mismo es omni"otente< des"us "as' al animismo /omni"otencia de los es"%ritus$ & luego a la religi'n /omni"otencia de los dioses. En tales casos (reud e,"lica esta "ro&ecci'n de la omni"otencia en otro ser$ "ara *ue en el ombre no coe,istan dos tendencias con:ictivas *ue lucan "or ser omni"otentes$ "ues evidentemente ambas no "ueden serlo. La "ro&ecci'n "ermite aliviar este con:icto. En realidad lo "ro&ectado no est+ afuera sino *ue est+ re"rimido$ latente$ o sea es inconsciente. A este material latente accedemos inter"ret+ndolo$ "or e!em"lo a travs de los sue7os$ las fobias$ las obsesiones & los delirios. 3sicoanal%ticamente$ a*uellos motivos escondidos e,isten tambin entre los salva!es en su animismo & su magia$ "ero en ellos$ a diferencia del caso neur'tico cu&o s%ntoma es im"roductivo$ sus invocaciones m+gicas tienen un sentido racional) "or e!em"lo el "rece"to-tab de *ue los guerreros al "elear deben olvidarse de sus es"osas$ es "ara *ue "uedan lucar des"e!ados sin la a7oranza de los ausentes.
El
retorno
del
totemismo
en
la
infancia
El totemismo es tanto un sistema religioso como social. ?eligioso "or*ue a"unta al v%nculo de mutuo res"eto & "rotecci'n entre un ombre & su t'tem$ & social "or*ue regula las relaciones entre los ombres. os son las "roibiciones im"ortantes en el totemismo) matar /o comer al t'tem$ & comerciar se,ualmente con los mismos miembros del clan totmico. res ti"os de teor%as intentaron e,"licar el origen del totemismo) las nominalistas$ las sociol'gicas & las "sicol'gicas. #egn las "rimeras$ los ante"asados dieron nombres de animales a sus !efes "or*ue ten%an algunas cualidades de ellos. 8on el tiem"o$ sus descendientes terminaron cre&endo *ue su ante"asado$ el t'tem$ fue un animal.
#egn la teor%a sociol'gica /#"encer & Guillen$ el t'tem re"resenta a la sociedad en su con!unto$ cor"oriza a la comunidad *ue es el genuino ob!eto de veneraci'n. La sociedad es venerable "or*ue "ermite unirse arm'nicamente a los ombres & coo"erar entre s% "ara "oder subsistir. En cuanto a las teor%as "sicol'gicas$ a& varias$ como las de Wilken$ @oas$ Wundt & (razer. Este ltimo$ en un "rimer momento sostuvo como teor%a *ue el t'tem es sentido como un refugio seguro del alma del "rimitivo "ara "rotegerla de los "eligros. es"us adiri' a la teor%a sociol'gica antes indicada$ & "or ltimo$ (razer busc' identi6car la fuente ltima del totemismo en la ignorancia de los salva!es acerca del "roceso de la re"roducci'n se,ual$ es"ecialmente res"ecto del "a"el del maco. El totemismo resulta ser as% una creaci'n de la mu!er$ *uien cree *ue algo /el t'tem la fecunda & le da i!os. (reud critica esto$ diciendo *ue los salva!es no son tan ignorantes como "ara creer en una conce"ci'n se,ual m+gica. ?es"ecto de las relaciones entre totemismo & e,ogamia$ a& *uienes dicen *ue ambas instituciones est+n !untas "or azar & *ue en realidad son inde"endientes$ mientras otros sostienen *ue la e,ogamia es una consecuencia l'gica del totemismo. (reud no estar+ de acuerdo con ninguna de las teor%as e,"uestas "ara e,"licar el origen de la e,ogamia /es decir$ el origen del orror al incesto. (reud intentar+ una teor%a de ti"o ist'rico-con!etural$ es decir *ue su"ondr+ *ue ace muco tiem"o se "rodu!o un cierto acontecimiento "rimordial$ a "artir del cual "uede luego deducirse el orror al incesto. al acontecimiento se relaciona con una i"'tesis dariniana segn la cual los monos su"eriores vivieron en ordas$ dirigidos "or un !efe *ue aca"araba las mu!eres & *ue "or celos im"ed%a la "romiscuidad se,ual dentro de su orda. e esta e,igencia e,og+mica vino des"us el t'tem im"oniendo su "roibici'n del incesto. =tra teor%a sostiene lo contrario$ al sostener *ue la e,ogamia es consecuencia /& no origen de las le&es totmicas. Bo "arece cosa sim"le uni6car ambas conce"ciones. Los ni7os se interesan m+s "or los animales & se sienten m+s cerca de ellos *ue de los adultos$ "ero sin embargo desarrollan zoofobias /terror a ciertos animales$ & el an+lisis mostr' *ue tales animales re"resentaban al "adre$ en tanto temido o"onente de sus intereses se,uales$ en tanto fuente de amenazas de castraci'n. Estos ni7os tambin se identi6can con el animal temido$ siendo ellos mismos *uienes son "eligrosos. Encontramos a*u% asta aora dos rasgos comunes entre estas zoofobias infantiles & el totemismo) la "lena identi6caci'n con el animal totmico$ & la actitud ambivalente de sentimientos acia l /"or*ue tanto el "adre como el t'tem son a la vez temidos & amados. (reud aclara *ue estas zoofobias a"arecen en los ni7os varones.
Los mismos miembros del t'tem ven en ste a su ante"asado & "adre "rimordial. Este es el ncleo de la e,"licaci'n "sicoanal%tica del totemismo. En efecto$ las dos "roibiciones del t'tem /no matar al animal totmico & no cometer incesto son !ustamente los dos cr%menes cometidos "or Edi"o /mat' a su "adre & tom' "or mu!er a su madre. #i estos dos deseos no son adecuadamente re"rimidos$ dar+n lugar a la neurosis. #e conclu&e asta aora) el sistema totemista result' de las condiciones del com"le!o de Edi"o. W. #mit destaca como caracter%stica universal de toda cultura los sacri6cios en el altar como medio "ara reconciliarse con la divinidad o sim"atizar con ella. El sacri6cio de animales es el m+s antiguo$ donde estos eran el alimento tanto del dios como de sus adoradores$ es decir *ue ambos eran comensales del mismo ban*uete. #e trata de un lazo de uni'n *ue debe re"etirse siem"re "ara acerlo duradero) comer !untos une a la divinidad con sus adoradores$ & a estos entre s%. Catar al animal "ara el sacri6cio s'lo se "ermite cuando todos lo acen "ara ofrendarlo$ estando "roibida la matanza individual. Dale decir$ s'lo era "ermitida cuando todos !untos asum%an la res"onsabilidad. El animal sacri6cado era considerado de la misma sangre / & "or tanto del mismo clan *ue los adoradores & el dios divinidad. El lazo *ue los une no es entonces sim"lemente el ban*uete$ sino el eco *ue tanto los adoradores como el dios com%an el mismo animal$ con lo cual la vida de este "asaba a morar en la sangre & la carne de todos ellos. La religi'n totemista se funda as% en la matanza & devoraci'n "eri'dica del t'tem. 8onsumada la muerte$ el animal es llorado & lamentado com"ulsivamente "or temor a una re"resalia$ "ero inmediatamente des"us viene un feste!o !ubiloso donde se liberan todas las "ulsiones. El t'tem$ desde el "sicoan+lisis$ es el "adre$ "ues acia l a& sentimientos ambivalentes) se lo odia /"or eso es matado & se lo ama /"or eso es llorado. niendo esto con la i"'tesis dariniana de la orda "rimordial$ cabe "ensar *ue esta orda es el origen de los sistemas totmicos. Ello se debe a un acontecimiento *ue con!eturalmente segn (reud tuvo *ue aber ocurrido) los ermanos se unieron "ara darse fuerza & "oder matar al !efe de la orda$ severo & celoso. Luego comieron su cad+ver "ara identi6carse con l & *ue cada uno tuviese un "oco de la fuerza del "adre. El ban*uete totmico recuerda "eri'dicamente este acontecimiento. 3ero como los ermanos tambin amaban al "adre vino luego el arre"entimiento$ naciendo as% el sentimiento de cul"a en la umanidad$ volvindose el muerto m+s fuerte de lo *ue ab%a sido en vida. esde esta conciencia de cul"a de los i!os varones nacieron las dos "roibiciones totmicas) no matar al animal totmico$ & no tener v%nculos incestuosos con mu!eres del mismo clan /&a *ue era lo *ue el "adre originalmente "roib%a. Ambas cosas fundaron la eticidad del ombre$ & mientras la "rimera solo ten%a su raz'n de ser en un
sim"le sentimiento$ la segunda tuvo adem+s un valor "r+ctico) la "roibici'n del incesto im"ed%a *ue los ermanos se "eleen entre s% "or las mu!eres de su clan$ lo cual im"licaba el riesgo de *ue a"areciera nuevamente un "adre tirano & celoso entre ellos. En suma) el "sicoan+lisis nos lleva sostener un ne,o %ntimo & un origen simult+neo entre totemismo & e,ogamia. Es esto tambin el origen de las religiones. La comuni'n cristiana es en el fondo una nueva eliminaci'n del "adre$ una re"etici'n del crimen *ue deb%a e,"iarse. El com"le!o de Edi"o est+ as% en el origen de todas las religiones e instituciones sociales$ as% como tambin en el origen de las neurosis. Los "rocesos "s%*uicos en las masas son entonces asimilables a los "rocesos "s%*uicos individuales. La conciencia de cul"a generada "or el "arricidio "rimordial no se a e,tinguido an en nosotros. La allamos en los neur'ticos$ *uienes actan en funci'n de una cierta realidad "s%*uica /e,"iar una cul"a & no de una realidad ob!etiva. 3ara el neur'tico$ como "ara los "rimitivos$ meros deseos e im"ulsos tienen el valor de ecos. Bo obstante a& diferencia entre unos & otros) el neur'tico sustitu&e las acciones "or "ensamientos$ & el "rimitivo convierte los "ensamientos en acciones. ?esumen) 38
