Teóricos
Alabarces - VI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación VI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación Córdoba, 17 al 19 de octubre de 2002 Pablo labarces
CULTURA(S !"# LAS CLAS#S$ %&%ULAR(#S' UNA V# )*S+ LA L#,#N"A C&NTINA. NU#V# %R&%&SICI&N#S #N T&RN& A L& L & %&%ULAR. Abstract:
!n 19"#, se reunió en $uenos ires el %eminario sobre Comunicación & Culturas Po'ulares organi(ado organi(ado 'or C)C%*, 'ara discutir, con lo +ue &a entonces se consideraba un seleccionado de nombres ulgurantes de los estudios latinoamericanos, latinoamericanos, distintas 'ers'ectivas teóricas & anal-ticas de lo +ue nadie dudaba era un ob.eto con cierta autonom-a & 'ertinencia/ las culturas 'o'ulares Veinte aos des'us, ese ob.eto est3 desa'arecido desa'arecido de los re'ertorios & los lengua.es acadmicos, como alertamos 4ace tres aos en nuestra reunión de Ju.u&/ 4o& mismo, ni si+uiera el ad.etivo popular igura igura en los listados tem3ticos de esta convocatoria 5como tam'oco est3 en las contem'or3neas de 6!CC*% ni de 6!)6C%8 Pertinaces & testarudos, intentamos discutir en este traba.o lo +ue 'ensamos como escamoteo del conlicto o como des'la(amiento des'la(amiento neo'o'ulista, as- como +ueremos 'ro'oner una serie de airmaciones airmaciones teóricas 'roducto de nuestro traba.o de investigación investigación & docencia /. #n el comien0o' una co1erencia (a reivindicar 2 un silencio (a develar Cultura popular, una vez más/ contra la vulgata utboli(adora, utboli(adora, este analista reivindica +ue, en realidad, realidad, nunca 4i(o otra cosa +ue 'ensar, con m3s o menos desv-os, sobre las mismas obsesiones ¿Dónde está lo popular? ¿Dónde leerlo? ¿Cómo leerlo? ¿Qué significa preguntarse por esas cuestiones en la cultura contemporánea? ¿iene eso algo !ue ver con el poder? Preguntas +ue son a la ve( e'istemológicas & metodológicas & tambin
necesariamente necesariamente 'ol-ticas, atravesadas 'or el insidioso & destructor dictum de :ic4el de Certeau/ ;e
na co4erencia/ al 're'arar el abstract de este 'a'er, bus+u mis 'onencias anteriores a los encuentros de nuestra red No estuve en :endo(a ni en Paran3/ en *lavarr-a 5seis aos atr3s, estremecedoramente estremecedoramente .óvenes8, popularidad del discut- sobre la calidad de popularidad del ?tbol )o 'lante como ena cita de Ton& $ennett 5$ennett, 19"#8 me dis'araba una airmación conclu&ente/ conclu&ente/ en loscarnavales utbol-sticos, el mundo 'ermanec-a tercamente sobre sus 'ies, & las inversiones ba.tinianas, ba.tinianas, las irreverencias irreverencias & las contestaciones brillaban brillaban 'or su ausencia @m3s tarde, la lectura del im'ecable an3lisis +ue !agleton 4ace de $a.t-n & de la risa en la teor-a mar
!n 1999, en Ju.u&, mis airmaciones se se'araron del ?tbol casi 'or com'leto @salvo una breve nota donde e.em'liicaba e.em'liicaba mis argumentos con el 'eriodismo de'ortivo, de'ortivo, un ob.eto de an3lisis ll- trat de sinteti(ar 'or dónde iban mis b?s+uedas, le.os de toda certe(a, salvo nuevamente la necesidad de radicali(ar nuestro an3lisis, nuestras categor-as & nuestros su.etos Tres necesidades/ la de recu'erar la categor-a de clase, 'or e.em'lo, aun+ue inormada 'or T4om'son & la 4istoria social & los 'rimitivos estudios culturales, a cu&o nasis irreverente & cuestionador deb-amos volver la necesidad de se'ararnos obsesivamente de cual+uier tentación 'o'ulista, 'or+ue era m3s lo +ue blo+ueaba +ue lo +ue, treinta aos atr3s, 4ab-a abierto la necesidad de insistir en +ue el traba.o de an3lisis cultural es 'rimariamente 'ol-tico 'ol-tico D la insistencia en +ue nuestras 'reocu'aciones etnogr3icas @mala conciencia de a+uellos +ue vivimos encerrados entre te
!n 1999, en Ju.u&, mis airmaciones se se'araron del ?tbol casi 'or com'leto @salvo una breve nota donde e.em'liicaba e.em'liicaba mis argumentos con el 'eriodismo de'ortivo, de'ortivo, un ob.eto de an3lisis ll- trat de sinteti(ar 'or dónde iban mis b?s+uedas, le.os de toda certe(a, salvo nuevamente la necesidad de radicali(ar nuestro an3lisis, nuestras categor-as & nuestros su.etos Tres necesidades/ la de recu'erar la categor-a de clase, 'or e.em'lo, aun+ue inormada 'or T4om'son & la 4istoria social & los 'rimitivos estudios culturales, a cu&o nasis irreverente & cuestionador deb-amos volver la necesidad de se'ararnos obsesivamente de cual+uier tentación 'o'ulista, 'or+ue era m3s lo +ue blo+ueaba +ue lo +ue, treinta aos atr3s, 4ab-a abierto la necesidad de insistir en +ue el traba.o de an3lisis cultural es 'rimariamente 'ol-tico 'ol-tico D la insistencia en +ue nuestras 'reocu'aciones etnogr3icas @mala conciencia de a+uellos +ue vivimos encerrados entre te
agendas, & 4ab-a +ue simular des'la(amientos 'ara 'oder narrarlo en '?blico Pero adem3s, lo 'o'ular 4ab-a de.ado de ena e<'eriencia de investigación, investigación, en el origen Pero tambin una e<'eriencia de docencia esde 2000 esto& a cargo de una c3tedra misteriosamente titulada #eminario de Cultura %opular $ Cultura (asiva )a inatigable com'licidad com'licidad abreviadora de mis alumnos la llamó indistintamente indistintamente Cultura %opular , Cultura, %opular $ (asiva , o Alabarces a secas, lo +ue sin duda im'licaba im'licaba una diicultad ma&or con el ob.eto )a 'rimera nominación, en cambio, aliviaba costos e'istemológicos, e'istemológicos, como los de 'reguntarse sobre dos ob.etos donde 4ab-a uno, o uno donde 4ab-a dos %u undación, en 19"7, se debió al traba.o de !duardo Komano, +ue 4ab-a inventado en los 'rimeros setenta, 'ioneramente 'ioneramente .unto con n-bal 6ord & Jorge Kivera, los estudios de esos ob.etos descentrados, descentrados, inasibles, ileg-timos +ue eran los 'roductos de los medios, 'or uera de la semiótica veroniana @ +ue se le 4ab-a animado a la telenovela@ 'or+ue la e<'and-a Pero la clave setentista, +ue le-a la cultura 'o'ular con un nasis contra4egemónico de la mano del 'eronismo de i(+uierda, era irrecu'erable en los oc4enta & noventa Por un lado, 'or+ue &a no 4ab-a ilegitimidad, ilegitimidad, cuando una c3tedra nombraba como obligatorios obligatorios los ob.etos veinte aos atr3s silenciados silenciados 'or una cultura & una academia vigorosamente legitimista, 'racticante de un etnocentrismo de clase de la 'eor es'ecie D 'or+ue no 4ab-a contra4egemon-a, cuando el estudio de la telenovela o el tango o la 'oes-a 'o'ular o el radioteatro o el cuarteto o el rocL eran conocimientos conocimientos autori(ados 'or un 'oder autori(ante, +ue sólo 'ermit-a la lectura de un 'asado arc3dico o de un 'resente 'asteuri(ado Cuando 'or distintos avatares +ue no +uiero relatar +ued a cargo de la c3tedra, todo lo narrado a+u- se dis'aró en una 'ro'uesta distinta de traba.o Deb"amos repensarlo todo )os titubeos teóricos deb-an resolverse en la relectura & la discusión obsesiva de todo lo escrito/ revisar los cl3sicos, entonces, ue la 'rimera tarea, +ue acometimos rente a estudiantes desorientados +ue todav-a est3n 'regunt3ndose si 4a& algo +ue 'ueda ser llamado popular , luego de tantas volteretas Por mi 'arte, 4ice otra 'ro'uesta/ dedico desde 4ace dos aos @ ste es el tercero@ mi 'arte del curso a 4acer una suerte de 4istoria de la cultura argentina le-da desde el 'roblema de lo 'o'ular )n el principio fue el silencio, $ luego se &izo la luz $ &abló un gauc&o !so narra la gnesis de nuestra cultura, & se ue el 'rinci'io de nuestra serie )o 'o'ular no 4abla 'or s- mismo, sino 'or la boca de sus intr'retes doctos 'ero la cultura argentina se undaba undaba en la icción maravillosa de un docto 4ablando 4ablando 'or la boca de un cam'esino @de un cam'esino 4ablando 'or la letra de un docto esde all- 'ro'use @lo sigo 4aciendo@ un recorrido +ue interrogara diacrónicamente diacrónicamente la cultura argentina 'ara 'reguntar, en ciertos te
lacontinuidad del es'acio social & del es'acio simbólico no 'odemos 'ensar en reintroducir en el an3lisis cient-ico de las culturas dominadas el 'unto de vista & la e<'eriencia e<'eriencia de los dominados dominados si antes no 'udimos reintegrar e incluir las clases dominadas en la esera de la cultura 5C Erignon, en Erignon & Passeron, 1991/ 11#8 Narrar lo 'o'ular/ o me.or, interrogarse sobre las ormas de la narración de lo 'o'ular reintroduce lo dominado en el cam'o de lo dominante ice Piglia +ue la icción nace en la rgentina como orma de narrar al otro 5gauc4o, indio, inmigrante, obrero8/ +ue la clase se narra a s- misma en la autobiogra-a, 'ero +ue 'ara narrar al dominado 'recisa de la icción 5Piglia, 199#/ H8 esde all-, entonces, interrogar la gauc4esca, !c4everr-a, %armiento, isc'olo isc'olo & el grotesco criollo, )ugones, $orges, Cort3(ar, Ko(enmac4er, Mals4, es un intento de reconstruir simult3neamente simult3neamente el dierencial 5a+uello +ue 4abla de lo +ue no es lo mismo, de lo +ue rom'e con el entramado de las voces leg-timas, del susurro +ue airma +ue lo 'o'ular e
de lo 'o'ular desde una lengua 'o'ular, 'or+ue lo 'o'ular no tiene ca'acidad de autonominación )o 'o'ular es 4ablado a travs de una lengua docta, siem're, & se es nuestro lugar de enunciación & es im'rescindible im'rescindible no olvidarlo olvidarlo )a condición de 'osibilidad 'osibilidad de un discurso sobre lo 'o'ular, es no 'ertenecer a los te
sentido mi insistencia es en ad.etivo no sustancial/ 'or+ue lo +ue deine la cuestión es la dimensión de lo subalterno, de lo +ue en una escala de .erar+u-a es lo dominado >semos dominado 'ara 4ablar de coerción, usemos subalternidad 'ara 4ablar de situaciones de 4egemon-a, 'ero siem're se trata de un nivel de lo otro, de lo +ue est3 en una relación de inerioridad !s el&ec&o de la dominación / todo artiicio cultural tiene es'esor simbólico, 'ero todo artiicio cultural entra en relaciones de dominación, +ue son las +ue constitu&en la dimensión de lo popular !so es lo ?nico +ue no 'uede su'rimirse en el an3lisis !l 'ueblo no e
%roposición n*mero siete / en =ltima instancia lo 5o5ular se de>ine 5or una cosa' 2 es el con>licto %i la
dominación, estructurada como violencia, simbólica o cor'oral, institu&e lo 'o'ular, lo 'o'ular seguir3 obsesivamente deinido a 'artir de la relación conlictiva con a+uello +ue lo domina Pero nuevamente la 'etición 4istórica/ la +ue 'ermite leer a+uello +ue en determinado momento es ca'turado, des'oliti(ado & 'ierde toda dimensión conlictiva ?@ui4n nombra 1o2 lo 5o5ular %i es el conlicto, si es el desv-o, si es la insurrección, ;+uin 'ronuncia ese nombre= >na res'uesta adecuada a esta 'regunta est3 en la base de nuestras 'reocu'aciones/ arriesgar ese nombre es 4o& nuestra tarea 'rinci'al %roposición n*mero oc&o / de Certeau sostiene +ue los teicie de la cultura contem5or9nea son los cuer5os' la violencia 2 la 5ol6tica. Aa& cuer'os +ue siguen siendo no re'resentados, 4a& cuer'os +ue siguen siendo no decibles, & esos cuer'os deben ser e<'ulsados !s el cuer'o de +ue 4abla la ancdota de una estudiante, 'eriodista en un matutino, +ue cuando ue a cubrir una maniestación le di.eron/ Bvamos a 'oner una oto, 'ero nada de sacarme gente eaB Aa& cuer'os +ue siguen sin 'oder ser e<4ibidos !s la distancia entre los cuer'os 'lenos de se
'erectamente legible no se a&uda a un desconocido, se a&uda a un compa-ero & eso es lo +ue dierencia nada m3s & nada menos +ue al pueblo de la gente Para alertar sobre estas tram'as es +ue 'recisamos una proposición n*mero nueve/ & esta 'ro'osición inal es 'or el sentido, es 'or la a'uesta 'ol-tica de un traba.o anal-tico, +ue se +uiera radical & riguroso al mismo tiem'o Todo lo :ue discutimos es sim5lemente 5ara saber lo :ue 1acemos 2 lo :ue 1aremos, sim'lemente 'ara tener, 'araraseando a Ein(burg, una e
James, aniel BKesistencia e integraciónB James' "aniel - BResistencia e integraciónB - Seminario de Cultura %o5ular 2 Cultura )asiva - C9tedra+ Alabarces #l traba
%i bien el 'er-odo 19R#R 4ubo muc4as me.oras, ue en el 'er-odo RHH donde tuvo un eecto m3s 'roundo Aubo un considerable aumento de la ca'acidad de organi(ación & el 'eso sindical de la clase traba.adora )a e<'ansión sindical moldeó el uturo desarrollo del movimiento gremial )os em'leadores estaban obligados 'or le& a negocias con el sindicato reconocido, & los salarios & condiciones establecidos 'or esa negociación se a'licaban a todos los obreros de esa industria, sin im'ortar +ue estuvieran agremiados o no !l !stado asum-a el 'a'el de su'ervisión urante el 'er-odo 'eronista, se asistió a la integración de esa uer(a social 5la org sindical8 a una coalición 'ol-tica emergente, su'ervisada 'or el !stado • !n la 'rimera 'residencia/ gradual subordinación del movimiento sindical al !stado & la eliminación de los l-deres de la vie.a guardia !l 'eso de la intervención estatal & el a'o&o 'ol-tico 'o'ular +ue recib-a Perón de los traba.adores agremiados limitó inevitablemente las o'ciones abiertas a los l-deres de la vie.a guardia sindical Cada ve( m3s, los sindicatos se incor'oraron al movimiento 'eronista !n la segunda 'residencia/ se tornó evidente el 'a'el oicialmente asignado al movimiento sindical/ • incor'orar a la clase traba.adora a ese !stado )os dirigentes gremiales ocu'aban bancas en el congreso )as venta.as económicas concretas 'ara la clase traba.adora resultaban inmediatas )os salarios reales aumentaron H#S
)os trminos de la integración 'ol-tica del sindicalismo al !stado 'eronista ueron mu& 'oco cuestionados en sentido general >n legado crucial +ue los sindicalista recibieron de la era 'eronista consistió en la integración de la clase traba.adora a una comunidad 'ol-tica nacional & un corres'ondiente reconocimiento de su status c-vico & 'ol-tico dentro de esa comunidad Los trabaerente. %or lo tanto' si bien el 5eronismo re5resentó una solución concreta de necesidades materiales e;5erimentadas' todav6a nos >alta com5render 5or :u4 la solución ado5to la >orma es5ec6>ica de 5eronismo 2 no una di>erente. Necesitamos entender el ormal :ue ten6a escaso contenido democr9tico real. )a ormulación 'or el 'eronismo de demandas democr3ticas era la e
Una visión digna de cr4dito+ car9cter concreto 2 cre6ble del discurso 5ol6tico de %erón !l vocabulario del 'eronismo era a la ve( visionario & cre-ble )a credibilidad arraigaba en 'arte en la -ndole inmediata & concreta de esa retórica !sto involucraba la limitación de las consignas 'ol-ticas abstractas a sus as'ectos materiales m3s concretos !l B'uebloB muc4as veces se transormaba en Bel 'ueblo traba.adorB, de modo +ue Bel 'uebloB, Bla naciónB & Blos traba.adoresB eran intercambiables entre s- !l nacionalismo de la clase traba.adora era invocado 'rinci'almente en unción de 'roblemas económicos concretos Inmediate0+ )a doctrina 'eronista tomaba la conciencia, los 43bitos, los estilos de vida & los valores de la clase traba.adora tales como los encontraba & airmaba su suiciencia & su valide( %ólo 4ab-a +ue a'o&ar a Perón !n este sentido, la atracción 'ol-tica del 'eronismo era esencialmente 5lebe2a. Ignoraba la necesidad de una elite 'ol-tica iluminada & rele.aba un 'roundo antiintelectualismo Relación sentimental+ e./ B58 Por+ue ustedes 4an tenido los mismos dolores & los mismos 'ensamientos +ue mi 'obre vie.a 4abr3 sentido en esos d-asB )a identiicación de su 'ro'ia madre con los 'obres, establec-a una identidad sentimental entre l mismo & su audiencia !n 19RH &a 4ab-a em'e(ado a circular entre los traba.adores la consigna +ue 4ab-a de simboli(ar esa credibilidad/ BPerón cum'leUB •
#l 1er4tico im5acto social del 5eronismo %igniicado de la dcada iname/ res'uestas de la clase obrera •
)a cultura 'o'ular de la era 'eronista ue dominada 'or una dicotom-a tem'oral +ue contrastaba el 'resente 'eronista con el 'asado reciente )a dcada iname ue e<'erimentada 'or muc4os traba.adores como un tiem'o de rustración & 4umillación 'roundas, sentidas colectiva e individualmente !n el tango se 'uede observar el tono de amargura & resignación Igualmente 4a& +ue tener cuidado de e
l90:ue0' Dustavo - BEacer elle0a. D4nero' ra0a 2 clase en la noc1e de la ciudad de CórdobaB l90:ue0' Dustavo - BEacer elle0a. D4nero' ra0a 2 clase en la noc1e de la ciudad de CórdobaB Seminario de Cultura %o5ular 2 Cultura )asiva - C9tedra+ Alabarces
)a belle(a cor'oral entendida como una cualidad +ue se 'osee naturalmente )a ealdad uncionaba como un estigma )a 'roducción de la belle(a & la materiali(ación de cuer'os bellos, su'ondr-a la re'roducción conlictiva de relaciones de gnero, etarias, raciales & de clase entre otras &b6as del dinero 2 el deseo !l '?blico se dierenciaba uertemente a 'artir del se
)a 'roducción comercial de los bailes estaba mono'oli(ada 'or biovarones !n el cam'o de la 'roducción las mu.eres no 'od-an acceder Bni en .odaB !n cuanto a la 'roducción art-stica, la e6a de la 5ista de baile+ Tres anillos concntricos/ 518 !
Pr3cticos
a
$a.tin, :i.a-l Introducción Planteamiento del 'roblemaW en a cultura popular en la )dad (edia $ en el .enacimiento Introducción %lanteamiento del 5roblema )a 'resente introducción se 'ro'one 'lantear los 'roblemas de la cultura cómica 'o'ular de la !dad :edia & el Kenacimiento, discernir sus dimensiones & deinir sus rasgos originales )a risa 'o'ular constitu&e el cam'o menos estudiado de la creación 'o'ular Ni si+uiera los es'ecialistas del olLlore & la 4istoria literaria 4an considerado el 4umor del 'ueblo en la 'la(a '?blica como un ob.eto digno de estudio )a risa 'o'ular a'arece deormada 'or+ue se le a'lican ideas & nociones +ue le son a.enas 'or+ue 'ertenecen al dominio de la cultura & la esttica burguesa contem'or3nea %in embargo, su am'litud e im'ortancia eran considerables en la !dad :edia & en el Kenacimiento !l mundo de las ormas & maniestaciones de la risa se o'on-a a la cultura oicial entro de su diversidad, estas ormas & maniestaciones 'oseen una unidad de estilo & constitu&en 'artes ?nicas e indivisibles de la cultura cómica 'o'ular
Las m=lti5les mani>estaciones de esta cultura 5ueden subdividirse en tres grandes categor6as+ 1 /ormas $ rituales del espectáculo este.os carnavalescos & obras cómicas re'resentadas en 'la(as '?blicas 0bras cómicas verbales orales o escritas, escritas en lat-n o en lengua vulgar 2 # Diversas formas $ tipos del vocabulario familiar $ grosero insultos, .uramentos
1.
Formas y rituales del espectáculo
)os este.os del carnaval, con todos los actos & ritos cómicos +ue contienen, ocu'aban un lugar mu& im'ortante en la vida del 4ombre medieval dem3s, casi todas las iestas religiosas 'ose-an un as'ecto cómico 'o'ular & '?blico, consagrado tambin 'or la tradición )a risa acom'aaba tambin las ceremonias & los ritos civiles de la vida cotidiana Ninguna iesta se desarrollaba sin la intervención de los elementos de una organi(ación cómica Todos estos ritos & es'ect3culos organi(ados a la manera cómica, 'resentaban una dierencia de 'rinci'io con las ceremonias oiciales de la Iglesia o del !stado eudal *rec-an una visión del mundo, del 4ombre & de las relaciones 4umanas totalmente dierentes, deliberadamente no oicial, e
mundo &a e
?Cu9les son los rasgos t65icos de las >ormas rituales 2 de los es5ect9culos cómicos de la #dad )edia !l 'rinci'io cómico +ue 'reside los ritos carnavalescos +ue los e
La naturale0a del 1umor carnavalesco' es un 1umor >estivo+ )a risa carnavalesca es 'atrimonio de todo el pueblo Xcar3cter 'o'ularY Todos r-en, la risa es generalW No es una reacción individual
!s universal , contiene todas las cosas & la gente !l mundo entero 'arece cómico & es 'ercibido en un as'ecto .ocoso !sta risa es ambivalente , alegre & llena de alboro(o, 'ero al mismo tiem'o es burlona & sarc3stica, niega & airma a la ve( >na im'ortante cualidad de la risa en la iesta 'o'ular es +ue se burla de los mismos burladores !l 'ueblo no se e
Obras cómicas verbales en latín y en lengua vulgar
No se trata de olLlore !sta literatura est3 ins'irada en la cosmovisión carnavalesca, utili(a am'liamente la lengua de las ormas carnavalescas !n esta literatura, la risa era ambivalente & estiva su ve( esta literatura era estiva & recreativa )a inluencia de la cosmovisión carnavalesca sobre la conce'ción & el 'ensamiento de los 4ombres era radical/ los eclesi3sticos de alta .erar+u-a & los doctos teólogos se 'ermit-an alegres distracciones durante las cuales se des'rend-an de su 'iadosa gravedad !n sus celdas de sabio escrib-an tratados m3s o menos 'aródicos & obras cómicas en lat-n )a risa inlu&o en las m3s altas eseras de 'ensamiento & culto religioso *bras como 1a Cena de Cipriano2 $ 13ergilus (aro grammaticus2 , ueron las +ue inauguran la literatura cómica medieval en lat-n & e.ercen una inluencia sobre sus tradiciones & se sit?an en la conluencia de la ntig[edad & la !dad :edia %abemos +ue e
Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero
Da di.imos +ue durante el carnaval en las 'la(as 'ublicas, la abolición 'rovisoria de las dierencias creaba un ti'o es'ecial de comunicación entre la gente, im'osible de establecer en la vida cotidiana !ra un contacto amiliar & sin restricciones Como resultado, la nueva orma de comunicación 'rodu.o nuevas ormas ling[-sticas/ gneros inditos, cambios de sentido o eliminación de ciertas ormas desusadas !l lengua.e amiliar de la 'la(a '?blica se caracteri(a 'or el uso recuente de groser"as )o +ue nos interesa son las groser-as dirigidas a las divinidades & +ue constitu-an un elemento necesario de los cultos cómicos m3s 'o'ulares !stas blasemias eran ambivalentes/ degradaban a la ve( +ue regeneraban & renovaban D estas blasemias ambivalentes son las +ue determinaron el car3cter verbal t-'ico de las groser-as en la comunicación amiliar carnavalesca !n eecto, durante es carnaval estas groser-as cambiaban de sentido 'ara ad+uirir universalidad & 'roundidad Eracias a estos cambios, las 'alabrotas contribu-an a la creación de una atmósera de libertad dentro de la vida secundaria carnavalesca !l lengua.e amiliar ue el rece't3culo donde se acumularon las e<'resiones verbales 'ro4ibidas & eliminadas de la comunicación oicial cabamos de 'asar revista de las tres uentes 'rinci'ales de e<'resión de la cultura cómica 'o'ular de la !dad :edia !stos enómenos, +ue ueron estudiados ?nicamente desde el 'unto de vista de las reglas culturales de la 'oca moderna, sin ubicarlos en la 'oca a la +ue 'ertenecen 6ueron moderni(ados, lo +ue e<'lica 'or+ue ueron inter'retados erróneamente %in embargo, las im3genes reerentes a la vida materia & cor'oral en Kabelais son la 4erencia de la cultura cómica 'o'ular, de una conce'ción esttica de la vida 'r3ctica Vamos a darle a esta conce'ción el nombre de realismo grotesco !n el realismo grotesco Xes decir, sistema de im3genes de la cultura cómica 'o'ularY el 'rinci'io material & cor'oral a'arece ba.o la orma universal de iesta utó'ica )o cósmico, lo social & lo cor'oral est3n ligados en una t otalidad viviente e indivisible !l 'ortador del 'rinci'io material & cor'oral es el 'ueblo, un 'ueblo +ue en su evolución crece & se renueva constantemente 5'3g R8 Las m=lti5les mani>estaciones de esta cultura 5ueden subdividirse en tres grandes categor6as+ 1 2 #
/ormas $ rituales del espectáculo este.os carnavalescos & obras cómicas re'resentadas en 'la(as '?blicas 0bras cómicas verbales orales o escritas, escritas en lat-n o en lengua vulgar Diversas formas $ tipos del vocabulario familiar $ grosero insultos, .uramentos
Apuntes para una mejor comprensión del texto de Bajtín
Mijail Bajtin (1895 – 1975)
Lingüista, profesor y crítico marxista ruso. Estui! fi"o"ogía c"#sica en "a $ni%ersia e &essa y "uego en 'an etersurgo (etrograo), one se ip"om! en 1918. Ense*! en +e%e". orm! a""í e" primer -írcu"o e amigos/, 0ue inc"uía entre otros a a"2rian o"os3ino%, poeta y music!"ogo, 1894196 y at%ei agan, 18891967, 0uien %o"%ía e :"emania "uego e 3aer estuiao con assirer (antrop!"ogo fi"os!fico ;antiano). E" primer grupo e estuios e estos círcu"os e amigos fue organi1 sufre e osteomie"itis cr!nica. En ites;, ?a@tín ense*a "iteratura y est2tica. :""í, e" círcu"o se reforma y se agregan e%e%e y e" pintor arc 3aga"" –-'eguno círcu"o e amigos/. Aetorna a etrograo (Leningrao) en 19>4, y se rearma e" 'eminario antiano (Bercer círcu"o e amigos). 'e %ue"%e a @untar con o"os3ino% y e%e%e. En 19>9 pu"ica Problemas de la obra creadora de Dostoievski (Leningrao)C en 196 sa"e su seguna eici!n, sensi"emente amp"iaa, a@o e" nomre e La poética de Dostoievski. En 19>9 es etenio, se supone por re"aciones con "a teo"ogía y "a re"igi!n ortooxa. Estu%o cinco a*os rec"uio en campo e concentraci!n en 'o"o%;i, pena 0ue se "e conmuta, eio a sus pro"emas e sa"u, por e" exi"io en a
Duin0burg' Carlo - B#l :ueso 2 los gusanosB
Duin0burg' Carlo - B#l :ueso 2 los gusanosB - Seminario de Cultura %o5ular 2 )asiva - C9tedra+ Alabarces Resumen /+ #l :ueso 2 los gusanos. Carlo Din0burg. Pro'one la investigación sobre un caso +ue ilumine lo +ue la 4istoria 5de gestas & re&es8 calló, ocali(ar en los anónimos Coincide con el 'ro'ósito de $urLe, 'ero al tratar un caso 'articular 'uede 4acer uso de 4erramientas & categor-as de an3lisis de las +ue no se dis'one en la mirada 4istórica ¿u! propone"
Narrar la 4istoria de un molinero, omenico %candella 5conocido como :enocc4io8, sus ideas, las creencias de un individuo en ese nivel social :enocc4io ue muerto en la 4oguera 'or orden del %anto *icio tras una vida transcurrida en el anonimato )o +ue busca el autor es reconstruir un ragmento de los +ue se 4a dado en llamar cultura 'o'ularW Lo :ue intenta el autor es am5liar 1acia abana investigación sobre un su.eto +ue 'ara dic4as conce'ciones de la 4istoria es anónimo Por+ue su.etos como ese no son tomados como relevantes * 'or+ue se esuman en el n?mero & en el anonimato de la categor-a de masa o 'ueblo, siem're est3n condenados al silencio %rimer obst9culo+ !scase( de testimonios sobre los com'ortamientos & actitudes de las clases subalternas del 'asado "e :ue se sirve el autor+ e los e<'edientes de los dos 'rocesos en +ue se vio encartado el 'rotagonista a +uince aos de distancia e otros documentos +ue a'ortan inormación sobre sus actividades económicas & sobre la vida de sus 4i.os P3ginas autógraas & una lista 'arcial de sus lecturas 5:enocc4io sab-a leer & escribir8 Hollore+ )a base es la e
de +uienes no ve-an en las ideas, creencias & coniguraciones del mundo de las clases subalternas m3s +ue un acervo desordenado de ideas, creencias & visiones del mundo de las clases dominantes de siglos atr3s Preguntas +ue 'lantea el autor/ ¿u! relación e#iste entre la cultura de las clases subalternas y la de las clases dominantes" ¿$asta %u! punto la primera es subalterna de la segunda" ¿&e puede 'ablar de circularidad entre ambos niveles de cultura"
cerca del retraso en el estudio de la cultura 'o'ular/ 1 Se debe' en 5arte' a una 5ersistencia de una conce5ción aristocr9tica de la cultura. :uc4as veces, ideas o creencias originales se consideran 'or deinición 'roducto de las clases su'eriores & su diusión entre las clases subalternas es un 4ec4o de 'oco inters lo sumo, lo +ue se enati(a es la decadencia o deormación surida 'or esas ideas en su transmisión 2 &tro >undamento' de 6ndole metodológico. )a cultura de las clases subalternas es una cultura oral en su ma&or 'arte )os 4istoriadores deben recurrir a uentes escritas doblemente indirectas/ en tanto +ue escritas & en tanto +ue escritas 'or individuos vinculados m3s o menos abiertamente a la cultura dominante LAS I"#AS' CR##NCIAS' #S%#RANAS "# L&S CA)%#SIN&S , ART#SAN&S N&S LL#DAN (SI N&S LL#DAN A TRAVS "# HILTR&S INT#R)#"I&S , "#H&R)ANT#S. #l autor revisa cuatro 5ers5ectivas de abordarente a ellas+ %rimera 5ers5ectiva+ )androu %e 'ro'one estudiar no la cultura 5roducida 5or las clases 'o'ulares sino la cultura im5uesta a las clases 'o'ulares %e basa en una uente 'oco e<'lotada/ la literatura de col'ortage, los libritos toscamente im'resos +ue vend-an 'or erias & 'oblaciones rurales los comerciantes ambulantes :androu denomina a esta literatura como de evasiónW & dice +ue 4abr-a alimentado una visión del mundo atalista & determinista +ue 4abr-a im'edido a sus lectores la toma de conciencia sobre su condición social & 'ol-tica Din0burg rec1a0a esta 5ostura, dice +ue atribu&e a las clases 'o'ulares una 'asividad absoluta & a esta literatura una inluencia des'ro'orcionada/ )os cam'esinos ca'aces de leer eran una minor-a !l autor no +uiere identiicar a la cultura 5roducida 5or las clases 'o'ulares con la cultura im5uesta a las masas 'o'ulares *'ina +ue es absurdo !l ata.o elegido 'or :androu 'ara obviar la diicultad +ue im'lica la reconstrucción de una cultura oral, lo devuelve de 4ec4o al 'unto de 'artida Segunda 5ers5ectiva+ olleme Tambin se interesa 'or la literatura de col'ortage, 'ero ve en ella, m3s +ue el instrumento de una aculturación, la e<'resión es'ont3nea de una cultura 'o'ular ingeniosa & autónoma, iniltrada 'or valores religiosos !n esta religión 'o'ular, se 4abr-a undido/ la naturale(a con lo sobrenatural, el miedo a la muerte con el a3n 'or la vida, la ace'tación de la in.usticia con la rebeld-a contra la o'resión Din0burg rec1a0a tambi4n esta 5ostura, dice +ue se sustitu&e la literatura destinada al 'uebloW 'or literatura 'o'ularW, de.3ndola al margen de la cultura 'roducida 'or las clases dominantes Lo :ue rescata de olleme+ Ai'ótesis de desasa.e entre la te
Houcault+ %ólo 4a llamado la atención sobre las 'ro4ibiciones, los gestos, los criterios & dis'ositivos de e
Cultura 5o5ular+ Conce'to mu& ambiguo %e atribu&e a las clases subalternas/ >na ada'tación 'asiva a los sub'roductos culturales ena 'ro'uesta de valores acaso 'arcialmente autónomos res'ecto a la cultura dominante 5$olleme8 >na eluencia signiica arontar el 'roblema con una documentación casi siem're indirecta )a convergencia entre la 'ostura de un 4umilde molinero & las conce'ciones de los gru'os intelectuales m3s reinados & conscientes de la 'oca 'lantea 'ara Ein(burg el 'roblema de la circulación cultural +ue 'ro'one $a.t-n ¿u! relevancia pueden tener las ideas y creencias de un individuo del nivel social del molinero considerado aisladamente"
Puede 'arecer 'aradó.ico & absurdo/ %in embargo, Ein(burg considera si la documentación nos orece la 'osibilidad de reconstruir no sólo masas diversas, sino 'ersonalidades individuales, lo absurdo ser-a no 4acerlo Riesgo+Caer en la ancdota Pero no es un riesgo insalvable Algunos estudios biogr9>icos 1an demostrado :ue de un individuo mediocre' carente de relieve' 5ueden escrutarse las caracter6sticas de un determinado estrato social en un determinado 5er6odo 1istórico. ¿(s este el caso de )enocc'io"
No se lo 'uede considerar un cam'esino t-'icoW de su 'oca/ estaba relativamente aislado de la aldea !ra un 4ombre distinto a los dem3s %in embargo/"e la cultura de la 45oca 2 de su 5ro5ia clase nadie esca5a. )a cultura orece al individuo un 4ori(onte de 'osibilidades latentes, una .aula le
!ste desase entre los te
!sta clave de lectura es la 'rueba de la eorma+)e otorga audacia 'ara comunicar sus sentimientos al cura del 'ueblo, a sus 'aisanos, a los in+uisidores La Contrarre>orma+ %e inicia una 'oca caracteri(ada 'or la rigide( .er3r+uica, el adoctrinamiento 'aternalista de las masas, la erradicación de la cultura 'o'ular, la marginación de las minor-as & los gru'os disidentes D :enocc4io en la 4oguera
Conclusiones Lo :ue Din0burg rescata es el car9cter 5roductivo de la cultura 5o5ular Da no se 'uede 4ablar de cultura alta & cultura ba.a o cultura 'o'ular & cultura letrada como com'artimentos se'arados e inversos %e trata de un modo de leer & de inter'retar +ue, m3s +ue invertir, 'roduce nuevos signiicados & saberes 'esar del rec4a(o de Ein(burg 'or a+uellos 4istoriadores +ue sostienen +ue la cultura 'o'ular no e
F#l :ueso 2 los DusanosG 5e la clase8
Ein(burg @ gramsciano !studia la cultura 'o'ular del siglo 1 5el 'roblema es el de las uentes est3 todos muertos8 Traba.a con las actas de la In+uisición de :enocc4io 5molinero + lee e inter'reta la $iblia de una manera distinta a la + la Iglesia +uiere im'oner condenado a muerte 'or la In+uisición8 * sea, Ein(burg 4ace con esas actas lo + :enocc4io con la $iblia %e 'lantea un 'roblema metodológico + Ein(burg salva de la sig manera/ :enocc4io es un ?nico caso 'ero no esca'a a su 'ro'ia claseW @ la clase no es una cuestión de cantidad Traba.a con actas de la In+uisición/ no 4a& autonom-a de las culturas )a CP no est3 a.ena a la C oicial ni viceversa !ntre ambas 4a& 'rstamos, circularidad 5$a.t-n8 & retroalimentación !l marco e'istemológico de E no c4oca con la euentes escritas 2 escritas
dominante (doblemente indirectas. %or lo tanto sus ideas' creencias 2 es5eran0as nos llegan a trav4s de>iltros intermedios 2 de>ormantes. %i cambiamos & decidimos estudiar no la cultura 'roducida 'or las clases 'o'ulares sino la cultura im'uesta a ella, los trminos del 'roblema cambian !sto se 'ro'uso :androu al estudiar a travs de 'roverbios, 'rece'tos & novelas de la $iblioteca (ul irmó + la $ era el instrumento de una aculturación triunante como rele.o de la visión del mundo de las clases 'o'W, atribu&endo as- a estas clases una absoluta 'asividad cultural & a esta literatura una inluencia des'ro'orcionada Pero no se 'uede identiicar la cultura 'roducida 'or las clases 'o' con la cultura im'uesta a estas clases Aa& + leer las 'r3cticas 'o'ulares a travs de re'resentacionesW '+ en estas uentes .4a& una doble distancia & no la CP misma $olleme ve, de manera m3s im'robable + :androu, en este ti'o de literatura la e<'resión es'ont3nea de una cultura 'o'ular & autónoma, iniltrada 'or valores religiosos e este modo se sustitu&e literatura destinada al 'uebloW 'or literatura 'o'ularW, de.3ndola al margen de la cultura 'roducida 'or las clases dominantes aluencia entre C subalterna 2 C 1egemónica. %ero 1a2 : tener en cuenta los intermediarios 2 >iltros de>ormantes+ no es : los artesanos 2 cam5esinos 1ablan directamente 5or boca de Rabelais. Aa& + admitir + cuando se 4abla de iltros e intermediarios deormantes no debemos ena crónica 4ostil 'uede a'ortarnos valiosos testimonios sobre com'ortamientos de una comunidad rural en rebeld-a @ cr-ticas a e Certeau & a 6oucault Lo :ue 1emos visto demuestra la ambigedad del conce5to de cultura 5o5ular 2 los 5roblemas metodológicos : 5lantea su estudio. #s muc1o m9s valiosa la 1i5ótesis >ormulada 5or aluencia reci5roca entre culturas de ambas clases. ntes de e
invisible 'ara e.ercer dentro de ella la libertad condicionada 6iltros deormantes 5tiene +ue ver con la metodolog-a8 de la oralidad a la escritura traducción al lat-n, luego al italiano declaraciones 5de :enocc4io8 4ec4as ba.o tortura
$urLe B!l triuno de la cuaresmaB & BCultura 'o'ular & cambio socialB BURKE - "EL TRIUNFO DE LA CUARESMA" Y "CULTURA POPULAR Y CAMBIO SOCIAL" - SEMINARIO DE CULTURA POPULAR Y MASIVA - CÁTEDRA: ALABARCES • •
1) ") %) 4)
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Historiador inglés. Investigó la cultura popular de la Edad Media. Establece 4 pasos que realiza la cult. dominante: articipación: la cult. pop. ! la cult. alta participaban del mismo universo simbólico. #e$orma: la iglesia intenta re$ormar desde arriba a los sect. populares. #etirada: las clases altas ven este gesto de re$ormar como en vano. &'( se produce una gran brec'a entre cult. pop. ! cult. o$icial. esto de recuperación: 1*++. esto rom,ntico. -os intelectuales de las clases altas que se 'ab(an retirado buscan elementos de los sectores populares buscan al pueblo perdido. & /ur0e le va a interesar el " paso. 2u te3to se divide en dos etapas: 1) 15++6175+. El carnaval e !n "#$%l% &e la c!l'!ra (%(!lar 'ra&)c)%nal ! la 8uaresma 9del lado de la iglesia) buscaba suprimir muc'as de las $iestas populares. ersonas procedentes de las clases cultas quieren cambiar actitudes ! valores del resto de la población para per$eccionarlos. -os re$ormadores se dirig(an a las $ormas de diversión popular. 8ontra la cult. pop. tradicional 'a! dos obeciones: una teológica 9las costumbres populares eran vestigios paganos) ! otra moral 9momentos propicios para el pecado la embriaguez etc.). - Re*%r#a ca'+l)ca: $!ca$a la #%&)*)cac)+n, N% !er"an a$%l)r la *)e'a )n% (!r)*)carla. ;uer(an di$undir la palabra de 'ombre ! por ello deb(an ser destruidos. L% (r%'e'an'e ac!a$an a l% ca'+l)c% &e e3ercer !na rel)2)+n #42)ca5 #)en'ra !e l% ca'+l)c% e encar2a$an &e (!r)*)car la c!l'!ra (%(!lar, -a cultura protestante era una cultura del sermón. 'ab(a 'imnos di$erentes para distintos salmos con lenguae sencillo ! en algunos casos se transpon(an la melod(a de las canciones populares. La c!l'!ra (r%'e'an'e era &e la (ala$ra5 en*a')6a$a en l% 'e.'% #)en'ra !ela ca'+l)ca en la )#42ene 9o$rec(a nuevos santos). -os católicos ! los protestantes no siempre se opusieron a las mismas pr,cticas tradicionales. A#$a 'en"an !n la&% ne2a')v%: )n'en'ar !(r)#)r ele#en'% &e la c!l'!ra 'ra&)c)%nal, Y !n la&% (%)')v%5 )n'en'ar llevar la re*%r#a c!l'!ral a ar'ean% 0 ca#(e)n%.
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En la 1 etapa /ur0e 'abla de la #E2I2=E?8I& que encuentra la iglesia en la #e$orma. Es una re)'enc)a ac')va !a que 'ab(a di$icultades en la comunicación el acceso era menor. Re)'enc)a 2e%2r4*)ca. Es una $alta de dispositivo de llegada. Hab(a obst,culos de in$raestructura de al$abetización de imprenta etc. Este era el problema con el que se encontraban las iglesias. " etapa 9175+61*++). & $inales del s. @AI ! comienzos del @AII se produo un intento liderado por miembros de la elite tanto católica como protestante dirigido a re$ormar la cultura del pueblo comBn. Cue muc'o m,s e$ectiva en el per(odo moderno debido a que las comunicaciones eran meores. -a resistencia de la cultura popular comenzó a quebrarse ! se produeron cambios.
Hubo una llegada m,s $,cil a las ciudades !a que éstas albergan m,s personas m,s gente sabe leer etc.
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-uego los teatros se comienzan a privatizar. & partir de a'ora 'a! que pagar para ir a un espect,culo. Dunto con esto se retiran las clases altas. Es cuando las clases dominantes comienzan a imbuirse de los buenos modales etc. ! cuando se ampl(a la brec'a entre cult. pop. ! cult. dominante. -a iglesia también se va a retirar. En esta segunda etapa tuvieron un papel importante los laicos. -o popular era considerado de mal gusto no se ten(a muc'o en cuenta la moral. -o sobrenatural era visto como lo irracional temores negativos. a no se ataca a las bruas ni a la magia por que creer en ellas era irracional un temor in$undnado. 8ap. F: 8ultura popular ! cambio social La rev%l!c)+n c%#erc)al 8on el crecimiento de la población ! el desarrollo de las ciudades se dieron la revolución comercial ! la de las comunicaciones. Esto también trans$ormó la agricultura. 8on la revolución industrial cambió la $orma de producir ! el mercado erosionó la cultura material local. El eemplo de comercialización de la cultura popular es el circo el libro impreso. -a producción de libros impresos creció desde 15++ a 1*++ ! paralelamente aumentó la al$abetización. Esto $ormó parte del movimiento de la re$orma. aradóicamente tem(an que la educación 'iciese que el pobre estuviese descontento. Hab(a problemas de acceso a los libros !a que estos se consegu(an $,cilmente en las ciudades pero no en el campo. &dem,s por su valor económico no todos pod(an acceder a él. &unque la ma!or(a del pueblo no sab(a leer se agrupan alrededor de un lector ! los dem,s escuc'aban. -a renuncia de las clases altas: El clero la nobleza ! la burgues(a ten(an razones para abandonar la cultura popular. En el caso del clero esta #e$orma $ue parte de la re$orma católica ! protestante. ara los nobles ! la burgues(a $ue menos importante que el #enacimiento. & medida que la $unción militar $ue declinando la nobleza deb(a usti$icar sus privilegios ! demostrar por qué eran di$erentes. Esto lo 'izo con las costumbres re$inadas ! un lenguae distinto. Esto se opone al carnaval no solo a las $iestas populares si no a la visión que estos tienen del mundo. ara los nobles la re$orma $ue menos importante que el renacimiento adoptar medidas de decoro.
$auman, Q BEuardabos+ues convertidos en .ardinerosB Cuestionario guía:
18 nalice las im'licancias de los trminos usados metaóricamente @ guadabos+ues, .ardineros, .ard-n, selva @ en el conteormación de culturas silvestres en culturas de
Duardabos:ues+ No alimentan la vegetación & los animales +ue 4abitan el territorio a su cuidado no intentan transormar la situación del territorio 'ara acercarlo a un estado ideal abricado Tratan de garanti(ar +ue las 'lantas & los animales se re'rodu(can sin molestias Tienen conian(a en la abundancia de recursos de los seres a su cuidado No se les ocurre +ue 'ueda contem'larse como una alternativa realista un estado de cosas dierente del sostenido %oder :ue rige en la modernidad%e modela de acuerdo con el 'a'el del .ardinero )a clase dirigente 'remoderna era un guardabos+ues colectivo !l 'aso a la modernidad ue el 'roceso mediante el cual surgió el 'rimero & declinó el segundo, des'la(ado inalmente !l 'roceso no ue resultado de la invención de la .ardiner-a, sino de la inca'acidad de la cultura silvestre 'ara sostener su 'ro'io e+uilibrio & ciclo re'roductivo !n s- misma, la cultura silvestre no 'uede 'ercibirse como cultura, un orden im'uesto 'or seres 4umanos, 'or acción u omisión 'arece como algo muc4o m3s uerte Naturale(a, creación de ios )a redeinición del orden social como un 'roducto de la convención 4umana, como algo +ue no era absoluto ni estaba m3s all3 del control del 4ombre, ue im'ortante en el camino a la modernidad Tuvo :ue 5roducirse una revolución en la manera en :ue se re5roduce el orden social. Nueva 5erce5ciónKelación entre el orden social 54ec4o 4umano8 & la naturale(a 5incluida la naturale(a del 4ombre8 encontró su e<'resión en la conocida o'osición entre ra(ón & 'asiones/ • )legaba con el conocimiento, deb-a ser transmitida 'or otras 'ersonas %e ve-an cada ve( m3s como el e+ui'amiento natural de los 4ombres %e ad+uir-a al nacer, sin esuer(o • alguno )a dierencia entre ra(ón & 'asión *'osición moral Conten-a una teor-a de la sociedad, +ue articulaba la o'osición entre las ra-ces naturales & tambin individuales de los enómenos antisocioales & el mecanismo social, organi(ado & .erar+ui(ado del orden social ;Cómo 'od-a la ra(ón dirigirse al 4ombre de 'asionesW & com'robar +ue escuc4aba &, m3s im'ortante, obedec-a=/ )a res'uesta deb-a buscarse en la 'r3ctica & no en la teor-a moral Eirsc1man !ncontró en el inters una 'asión +ue el debate culto de la 'oca trataba con sim'at-a & es'eran(a %e 'romov-a el inters como una buena 'asión 'ara soocar todas las otras, malsanas %ero )a idea era incor'orar motivaciones sociales m3s +ue 'ulsiones naturales !l inters era algo agregado artiicialmente a las 'redis'osiciones naturales, algo socialmente inducido m3s +ue derivado de la naturale(a 4umana *'osición intereses'asiones !ra verdaderamente la dierencia entre un orden social 'laniicado & el estado no elaborado, salva.e del 4ombre Adem9s !l inters 'od-a re'resentar una ase de la vida de un individuo 'ero tambin a 'ersonas +ue 'ersegu-an ines socialmente orientados en ve( de ser em'u.adas 'or sus instintos naturales )o +ue 'on-a a esta clase de 4ombres interesadosW a'arte del resto 'a'el dominante +ue ten-an en su com'ortamiento los motivos a in deW 5conducta racional instrumental8 !ra la era de desintegración del vie.o orden cuanto m3s se alababa el com'ortamiento interesado como socialmente beneicioso, m3s nociva & 'er.udicial 'arec-a la conducta guiada 'or las 'asiones Niet0c1e 1)ran los buenos mismos, es decir, los nobles, los poderosos, magnánimos $ de elevada posición, !uienes dictaminaban !ue tanto ellos como sus acciones eran bueno, esto es, pertenecientes al rango más alto, en contraposición con todo lo !ue era ba4o, vulgar, plebe$o2+
iscurso de la ra(ón contra las 'asiones recaracteri(ación de los 'obres & 4umildes como 'eligrosos, +ue deb-an ser guiados e instruidos 'ara im'edir +ue destru&eran el orden social Kecaracteri(ación de su modo de vida como un 'roducto de la naturale(a animal del 4ombre, inerior a la vida de la ra(ón & en guerra con ella "#SLIDITI)ACIN "# LA CULTURA SILV#STR#. SUS %&RTA"&R#S S# VU#LV#N &J#T&S L#DKTI)&S , %ASIV&S "# L&S JAR"IN#R&S NATURAL#S. Revel )as 'r3cticas 'o'ulares re'resentaban una era 'asada, un re'ositorio de las creencias erróneas de la 4umanidad & la inancia del 4ombre %e las invalidaba como 'roducto de un gru'o social inerior !l dominio de lo 'o'ular era el mundo negativo de las 'r3cticas il-citas, el enrentamiento de la naturale(a contra la cultura Eran solidaridad entre los custodios de la ra(ón & los intereses racionales, a?n 'ese a los desacuerdos *lvidaban sus dierencias cada ve( +ue estaba en .uego la condena de +uienes ra(onaban 'obremente o no lo 4ac-an en absolutoW
#uro5a del siglo MVIIKe'resión 'ol-tica en un disra( de cru(ada cultural %?bditos, ciudadanos, 'ersonas legales, todos eran unidades esencialmente idnticas del estado, lo +ue los distingu-a era eliminado !ste 'atrón no toleraba alternativas +ue reclamaran legitimidad mediante la invocación de tradiciones locali(adas )onarca absolutono 'od-a so'ortar costumbres locales +ue se res'aldaran en antiguas le&es escritas & no escritas/ se a'lastaban culturas locales, autonom-as & 'rivilegios comunales >niicación 'ol-tica cru(ada cultural Cultura 5o5ular %urió un cola'so absoluto Cam'aas 'ara subordinar es'-ritus & cuer'os, re'resión de las revueltas 'o'ulares, el com'ortamiento desviado, las creencias 4eterodoensa de la racionalidad. )os estivales, 'rocesiones, .uegos & diversiones rurales & urbanos ueron declarados cul'ables de desatar 'asiones & soocar la vo( de la ra(ón # Eacia la segunda mitad del siglo MVIII%e .ustiicaba la 'ersecución en trminos del conlicto de las tradiciones locales con las convenciones & códigos de com'ortamiento socialmente ace'tadosW #ran argumentos totalmente inco1erentes 2 contradictorios. Re>orma 2 Contrarre>orma católica 1asta la Revolución Hrancesa'ersecuciones Com'leta des'osesión & desarme cultural de las clases 'o'ulares rurales & urbanas es'recio 'or lo irracional & grotesco, a4ora identiicado con lo cam'esino & con la cultura no educadaW )a cultura 'o'ular se consideraba una reli+uia del 'asado & sus costumbres des'reciables o rid-culas, marginales erc4%it?a en el siglo VI la ru'tura entre la cultura elitista educada & el estereoti'o de cultura de las masas 'o'ulares La Iglesia renunció a su co4abitación con tradiciones & cultos locales Calendario r-gido & universalCalendarios locales de las estividades tradicionales %e dio 'reerencia a la religión soisticada )os sacerdotes e iglesias 'arro+uiales se retiraron de las comunidades 'ara colocarse a'arte, como su'ervisores & .ueces de la vida de los eligreses antes +ue como 'artici'antes bien dis'uestos & amistosos ;Cómo se maniestó el cambio= Cercamiento de atrios & cementerios Negativa a 'restar las instalaciones de la iglesia 'ara erias, bailes & otras estividades 'o'ulares cam'esinas o urbanas !l com'ortamiento de la Iglesia ue un s-ntoma de un 'roceso m3s am'lio de se'aración entre cultura altaW & cultura ba.aW L& @U# #N&JAA A LAS CLAS#S "&)INANT#S N& #RA LA NATURAL#A "# L&S SUC#S&S %&%ULAR#S , TA)%&C& SU H&R)A' SIN& #L E#CE& "# @U# #N #LL&S S# )#CLAAN IN"ISCRI)INA"A)#NT# LAS %#RS&NAS AE&RA "IVI"I"AS #N AD#NT#S , &J#T&S "# INICIATIVAS S&CIAL#S Las clases 5o5ulares ten6an una 5artici5ación igual en la 5lani>icación 2 mane
)a cultura tradicional, autónoma & +ue se re'roduc-a a si misma +uedó en ruinas e.ó a los 'obres & 4umildes inca'aces de auto'reservarse & de'endientes de las iniciativas administrativas de 'roesionales ca'acitados )a destrucción de la cultura 'o'ular 'remoderna ue el 'rinci'al actor res'onsable de la demanda de administradores, maestros & cient-icos socialesW e<'ertos, es'eciali(ados en convertir & cultivar cuer'os & almas 4umanas Cultura consciente de si misma, ob.eto de su 'ro'ia 'r3ctica
"e Certau' ) - BLa belle0a de lo muerto+ NisardB )a cultura 'o'ular su'one una o'eración +ue no se coniesa/ ue necesario censurarla 'ara comen(ar a estudiarla, & es 'or eso +ue como dice el t-tulo de este ca'-tulo, en este caso un enómeno a'arece interesante 'ara los cient-icos sólo cuando &a no entraa ning?n 'eligro !l nacimiento de los estudios dedicados a la literatura de cordel 5+ue inicia Nisard con un libro de 1"HR, a 'artir de su cargo de secretario ad.unto de 'olic-a8 est3 ligado a la censura de esa literatura !s as- como una curiosidad cient-ica nace de una re'resión 'ol-tica +ue im'licó la censura de esos libros, +ue ueron retirados al 'ueblo & reservados a letrados o aicionados >na cosa similar demostró %oriano en los tiem'os de la 6ronda, entre 1R7 & 1H# !ste sistema todav-a unciona %i otrora era movili(ados 'or convicciones conservadoras, como Nisard, 4o& los estudios vinculados con la cultura 'o'ular son de ins'iración mar
Nacimiento de un e;otismo os momentos 'ermiten ver el nacimiento de un sentimiento de e
Nisard !l 'er-odo 1"H01"90 deinió la segunda eta'a de esta estrategia de castración contra un 'ueblo +ue de all- en m3s se constitu&e como ob.eto de ciencia, a 'artir del fol*lorismo+ %e dec-a +ue los escritos llamados 'o'ulares se encargaban de dividir a la sociedad en dos clases/ ricos tiranos & 'obres v-ctimas, generando disgregación en una 'oca donde deb-a im'erar la unión en 6rancia !s 'or eso +ue se crea en 6rancia 4acia 1"H2 una comisión de e
La belle 45o:ue del >ollore Veinticinco aos m3s tarde, la 'rimera oleada olclórica es contem'or3nea de los comien(os de la Tercera Ke'?blica %u inters es como la contracara de la censura/ en lugar de eliminar 'retende integrar de manera ra(onada !sto em'acaW a la cultura 'o'ular, +ue de.a de ser in+uietante+u- lo 'o'ular est3 asociado a lo natural, ingenuo, es'ont3neo, verdadero, inancia D es ra(onable +ue a 'artir de a+u- 'o'ular sea asimilado a cam'esino/ las elites @.unto con su cultura eran amena(adas 'or las clases traba.adoras de la ciudades, sobre todo en Par-s, mientras +ue el cam'o no estaba contaminado 'or estas inluencias de la ciudad nte esta amena(a, el 'ueblo es el buen salva.e +ue constitu&e la reserva o el museo !sto 'uede 'arecer una 'ostura
sim'3tica, 'ero en realidad es violenta!l origen de la cultura 'o'ular e.erce gran 'resión sobre el conce'to )a eliminación de la amena(a 'o'ular, dice e Certau, est3 en el origen de su constitución como ob.eto de estudio )a cr-tica es +ue la literatura cient-ica oculta el acto inicial +ue le dio origen, & no va resolver sus contradicciones internas @+ue 4o& se 'ueden a'reciar a la 4ora de buscar deiniciones sobre lo 'o'ular 4asta +ue no recu'ere este 'rinci'io>na obra se .u(ga 'or lo +ue calla, & los estudios cient-icos callan muc4o Tres temas a'arecen mu& 'oco estudiados/ el nio, la sele;iones sobre la violencia. %resentación PIn4s I0aguirre l igual +ue ocurre con todos los conce'tos, incluso a+uellos de uso cotidiano +ue nos 'arecen sinteti(ar 4ec4o de evidencia directa, tam'oco 'ara la violencia en 4ec4o es siem're el 'roducto de una com'osición de una 'arte 'rovista 'or los ob.etos & otra construida 'or el su.eto %e reconoce as- la 'osibilidad de esualmente cuando 4ablamos de violencia nos reerimos a la uer(a material, 'ero la uer(a de estas im3genes encubre las relaciones violentas m3s recuentes & +ue 'or ello 4an sido naturali(adas c3 'odemos colocar la violencia del acto cient-ico de conocer lo 'o'ular] *tro com'onente esencial de las relaciones violentas es la negación al otra a e
dado +ue cuando se interesa en mostrar +ue el 'ueblo no tiene nada +ue envidiar a los burgueses en cuanto a cultura & distinción, olvida +ue 'artici'a en un .uego donde los dominantes determinan a cada momento la regla +uellos +ue 'or la 'reocu'ación de re4abilitarla 4ablan de cultura 'o'ular o lengua 'o'ular son v-ctimas de la lógica +ue lleva a los gru'os estigmati(ados a reivindicar el estigma como signo de su identidad Cuando la b?s+ueda dominada de la distinción lleva a los dominados a airmar eso seg?n lo cual ellos mismo son constituidos como dominados & vulgares, no es 'osible 4ablar de resistencia Cuando a la inversa, los dominados traba.an 'ara 'erder las caracter-sticas +ue los constitu&en de esa manera & 'ara a'ro'iarse de eso en cu&a com'aración a'arecen como vulgares, 'uede 4aber liberación !sta contradicción no +uieren admitirla +uienes 4ablan de cultura 'o'ular )a resistencia 'uede ser alienante & la sumisión liberadora )a resistencia toma las ormas m3s ines'eradas, a 'unto tal +ue ni el o.o entrenado 'uede a veces verla
T4om'son BIntroducción Costumbre & culturaW en Costumbres en com?nB Thompson - "Introducción “Costumbre y cultura” en Costumbres en común" - Seminario de Cultura opular y Cultura !asia - C#tedra: $labarces Idea de costumbre tal como se la e%presaba en la cultura de los traba&adores del siglo '(III: de hecho) algunas “costumbres” eran inentos recientes y) en realidad) constituían la reiindicación de nueos “derechos”* +esde arriba se e&ercía presión sobre el pueblo para ,ue “reormara” la cultura popular) el conocimiento de las letras iba despla.ando la transmisión oral y la ilustración se iltraba de las clases superiores a las subordinadas* /as presiones “reormistas” encontraban una resistencia empecinada y el siglo '(II ue testigo de cómo se creaba una distancia prounda entre la cultura de los patricios y la de los plebeyos* +esde su mismo origen) el olclore lleó consigo la sensación de distanciamiento condescendiente) de subordinación y de las costumbres como reli,uias* 0n siglos anteriores) el t1rmino “costumbre” se usaba para e%presar gran parte de lo ,ue ahora llea consigo la palabra “cultura”* /a costumbre era la 2da naturale.a del hombre* 3rancis 4acon ”+ado ,ue la costumbre es el !agistrado principal de la (ida del 5ombre) ,ue los 5ombres) a toda Costa) se esuercen por obtener buenas Costumbres* /a costumbre alcan.a la mayor perección cuando empie.a en los a6os 7óenes8 a 0sto lo llamamos 0ducación) la cual no es) en 9ealidad) nada salo Costumbre de los primeros a6os de ida” !andeille “ ara ,ue la sociedad sea 3eli. y la ente se sienta Cómoda ba&o las peores circunstancias) es preciso ,ue gran n; de personas sean Ignorantes adem#s de obres*” Si a muchos de los “pobres” se les negaba la educación < a ,u1 otra cosa podían recurrir salo a la transmisión oral con su pesada carga de “costumbre”= Si el olclore del siglo 'I' ) al separar las reli,uias de su conte%to) perdía la conciencia de las costumbres como ambiente y mentalidad) tambi1n perdía de ista las unciones racionales de muchas costumbres dentro de las actiidades del traba&o diario y semanal* !uchas costumbres eran respaldadas y a eces impuestas por la presión y la protesta populares* “Costumbre” era una palabra operatia y lleaba consigo muchos de los signiicados ,ue ahora atribuimos a “cultura” y tenía ainidades con la “ley común”* 3recuentemente la inocación de la “costumbre” de un oicio o una ocupación) indicaba un uso e&ercido durante tanto tiempo ,ue había ad,uirido isos priilegio o derecho* !uchos de los e&emplos cl#sicos de luchas ,ue tuieron lugar al entrar en la 9eolución Industrial giraban tanto en torno a las costumbres como a los salarios o las condiciones de traba&o* /a mayoría de estas costumbres pueden caliicarse de “isibles”: estaban codiicadas de alguna orma* ero cuando la cultura plebeya se hi.o m#s opaca a la inspección de las clases altas) tambi1n otras costumbres se hicieron menos isibles* /as ceremonias y las procesiones de los oicios se habían incorporado al calendario del a6o empresarial* ero en el siglo 'I' estas procesiones perdieron el respaldo consensual de los “oicios”) inundían temor a los patronos y a las corporaciones por,ue creían ,ue daban pie al desorden >y a eces era así?) los santos ya no eran enerados en las calles sino en los clubes o sociedades de amigos* 0sto es sintom#tico de la disociación entre las culturas patricia y plebeya en el siglo '(II y comien.os del 'I'* 0s diícil no er esta diisión en t1rminos clasistas* /e&os de tener la permanencia i&a ,ue sugiere la palabra “tradición”) la costumbre era un campo de cambio y de contienda) una palestra en la ,ue intereses opuestos hacían reclamaciones contrarias* 0s por eso ,ue hay ,ue tener cuidado sobre las generali.aciones al hablar de “cultura popular”* 0sto puede sugerir una isión demasiado consensual de esta cultura como “sistema de signiicados) actitudes y alores compartidos) y las ormas simbólicas en las cuales cobran cuerpo” ero una cultura tambi1n es un ondo de recursos diersos) en el cual el tr#ico tiene lugar entre lo escrito y lo oral) lo superior y lo subordinado) el pueblo y la metrópoli8 es una palestra de elementos conlictios) ,ue re,uiere un poco de presión para cobrar orma de “ sistema”* 0l mismo t1rmino “cultura”) con su inocación de consenso) puede serir para distraer la atención de las contradicciones sociales y culturales) de las racturas y las oposiciones dentro del con&unto*
/as generali.aciones sobre los uniersales de la “cultura popular” pierden su contenido a menos ,ue se colo,uen irmemente dentro de conte%tos históricos especíicos* /a cultura plebeya ,ue se estía con la retórica de la “costumbre” no se deinía a sí misma ni era independiente de las inluencias e%ternas* 0l autor ,uiere ,ue la cultura plebeya se conierta en un concepto concreto y utili.able) ,ue se encuentre dentro de un e,uilibrio determinado de relaciones sociales) un entorno laboral de e%plotación y resistencia a la e%plotación) de relaciones de poder ,ue se oculten detr#s de los rituales de paternalismo y no en el #mbito insustancial de los “signiicados) las actitudes y los alores”* Tanto las pr#cticas) como las normas se reproducen a lo largo de las generaciones dentro del entorno lentamente dierenciado de la costumbre* /as tradiciones se perpetúan en gran parte por @ de la transmisión oral) con su repertorio de an1cdotas y de e&emplos narratios) tienden a someterse a las e%pectatias de la cultura oral en lugar de desaiarla oreciendo otras opciones* 0sta cultura transmite igorosamente representaciones rituali.adas o estili.adas ya sea ba&o la orma de diersiones o de protestas* /a ley puede puntuar los límites ,ue los gobernantes toleran8 pero en la Inglaterra de l siglo '(II no entra en las casas de los campesinos ni en las plegarias de las iudas* Ao pocas eces) la cultura conseradora de la plebe se resiste) en nombre de la costumbre) a las racionali.aciones e innoaciones económicas ,ue pretender imponer los gobernantes o los patronos* /a innoación es m#s eidente en la cúspide de la sociedad ,ue en sus capas ineriores) pero dado ,ue esta innoación no es en ningún proceso tecnológico-sociólogico) sin normas y neutral) sino ,ue es la innoación del proceso capitalista) la mayoría de las eces la plebe la ,ue e%perimenta ba&o la orma de e%plotación) o de la e%propiación de derechos de usuructo acostumbrados) o la alteración iolenta de pautas de traba&o y ocio ,ue para ella eran aliosas* or consiguiente) la cultura plebeya es rebelde) pero su rebeldía es en deensa de la costumbre* /as costumbres ,ue se deienden son las propias del pueblo* ero) cuando el pueblo busca legitimaciones para la protesta) a menudo recurre de nueo a las reglas de una sociedad m#s autoritaria y paternalista* 0n un mismo indiiduo las identidades se alternan) una deerente) la otra rebelde* +e este problema se ocupó ramsci* Se6aló el contraste entre “moralidad popular” y “moralidad oicial”* Su “hombre en la masa” podía tener dos conciencias teóricas”: una de pra%is y otra “heredada del pasado y absorbida sin espíritu crítico”* $l hablar de ideología en sus cuadernos dice ,ue se apoya en “la ilosoía espont#nea ,ue es propia de todos” y esta deria de B uentes: el lengua&e mismo) el sentido común y la religión y el olclore populares* 0sta ilosoía no era sencillamente la apropiación de un indiiduo) sino ,ue se deria de e%periencias compartidas en el traba&o y en las relaciones sociales y est# “implícita en actiidad y ,ue en realidad le une con todos los dem#s traba&adores en la transormación pr#ctica del mundo”* $sí las “dos conciencias teóricas” pueden erse como deriadas de dos aspectos de la misma realidad: la necesaria conormidad con el statu ,uo y por el otro lado) el “sentido común” ,ue se deria de la e%periencia compartida con los compa6eros de traba&o* ran parte de la historia social del siglo '(II podemos leerla como una sucesión de enrentamientos entre una innoadora economía de mercado y la acostumbrada economía mora de la plebe* 0n estos enrentamientos es posible er preiguradas posteriores ormaciones y conciencia de clase* 0n cierto sentido la cultura plebeya es la propia del pueblo: es una deensa contra las intrusiones) consolida las costumbres ,ue siren a los intereses del propio pueblo* 0n un principio el autor critica el t1rmino “cultura” debido a su tendencia hacia ideas demasiado consensuales y holísticas y en deinitia terminó a haciendo una crónica de la “cultura plebeya”* Ao deberíamos olidar ,ue “cultura” es un t1rmino agrupador) un t1rmino ,ue) al &untar tantas actiidades y tantos atributos en un solo con&unto) de hecho puede conundir u ocultar distinciones ,ue se deberían hacer entre tales actiidades y atributos* Aecesitamos deshacer ese con&unto y e%aminar sus componentes con m#s cuidado* Sider >antropólogo?”las costumbres hacen cosas: no son ormulaciones abstractas de signiicados) ni bús,ueda de los mismo) aun,ue pueden transmitir signiicados* /as costumbres est#n claramente conectadas en las realidades materiales y sociales de la ida y el t raba&o***” Guía Thompson:
18 ;Cu3l es la 4i'ótesis controversial +ue 'lantea T4om'son en la Introducción de Costumbres en com?nW= 28 ;Cu3l es la signiicación +ue le da T4om'son a la costumbreW en la cultura de los traba.adores del % VIII & en +u conte
78 ;Zu diagnóstico actual & +u 'ros'ectiva abre el te
T1om5son' # - BLa sociedad inglesa del siglo MVIII+ ?Luc1a de clases sin clasesB T1om5son' # - BLa sociedad inglesa del siglo MVIII+ ?Luc1a de clases sin clasesB - Seminario de Cultura %o5ular 2 Cultura )asiva - C9tedra+ Alabarces
%aternalismo/ ue lo bastante uerte 'ara in4ibir la conrontación de clase, 4asta la industriali(ación No eestivales 2 >erias de verano e invierno... etc. !l trmino 'aternalismo sugiere calor 4umano, en una relación mutuamente admitida !l modelo de la 'e+uea unidad domstica económica conlleva un sentido de conort emocional !n los 'rimero aos de la revolución industrial, los traba.adores rememoraban a menudo los valores 'aternalistas 'erdidos %ero esto 5lantea otro 5roblema' el 5aternalismo como mito o ideolog6a mira casi siem5re 1acia atr9s. Se 5resenta en la 1istoria inglesa menos como realidad :ue como un modelo de antigedad' recientemente acabada' edad de oro de la cual los actuales modos 2 maneras constitu2en una degeneración. )a idea del 'aternalismo a'arece siem're retrocediendo 4acia un 'asado a?n m3s 'rimitivo e ideali(ado #l 5aternalismo es un t4rmino descri5tivo im5reciso+ - tiende a orecer un modelo de orden social visto desde arriba contiene im'licaciones de calor & de relaciones 'ersonales +ue su'onen nociones valorativas conunde lo real con lo idea Inglaterra del siglo MVIII Parece orecer 'ocos rasgos autnticamente 'aternalistas )o 'rimero +ue notamos en ella es la im'ortancia del dinero. )a gentr2 terrateniente se clasiica no 'or nacimiento u otras distinciones de status, sino 'or sus rentas !ntre la aristocracia & la gentr& con ambiciones, los novia(gos los 4acen los 'adres & sus abogados"estinos 2 5uestos 5od6an com5rarse. #s el siglo en :ue el dinero Blleva toda la >uer0aB' en el :ue las libertades se convierten en 5ro5iedades 2 se cosi>ican los derec1os de a5rovec1amiento. %ero la 5ro5iedad asum6a su valor' en la ma2or 5arte de los casos' sólo dentro de una determinada estructura de 5oder 5ol6tico' in>luencias' intereses 2 de5endencia. )os cargos se obten-as mediante inluencia 'ol-tica 'ero, una ve( conseguidos, su'on-an normalmente 'osesión vitalicia )a tenencia de 'osesiones territoriales, como 'ro'iedad absoluta, era enteramente segura & 4ereditaria Da sea 'or las sinecuras, los cargos '?blicos, la es'eculación comercial o un matrimonio aortunados, la inluencia 'ol-tica 'od-a marenos de ninguna clase' ning=n atenuante al dominio 5arasitario' la consecuencia 1abr6a sido necesariamente la anar:u6a' una >acción 1aciendo 5resa sin restricción sobre otra. Atenuantes a este dominio+ /. Tradición en gran medida tor2 de la 5e:ueOa gentr2 inde5endiente. 3. La 5rensa. >na 'resencia +ue se ena multitud +ue se e
consumidores, o como 'agadores de im'uestos o evasores del im'uesto de consumo 5contrabandistas8, o 'or otras cuestiones B4ori(ontalesB, libertarias, económicas o 'atrióticas #l 5recio :ue aristocracia 2 gentr2 5agaron a cambio de una monar:u6a limitada 2 un #stado d4bil era' >or0osamente dar licencia a la multitud. Clase+ es deinida 'or los 4ombre al vivir 5e<'eriencia8 su 'ro'ia 4istoria, &, al inal, es la ?nica deinición 1 es una categor-a 4istórica !st3 derivada de la observación del 'roceso social a lo largo del tiem'o 2 se da el caso en eormaciones 1istóricas :ue surgen de la luc1a de clases. Lo :ue debe ocu5arnos es la 5olari0ación de intereses antagónicos 2 su corres5ondiente dial4ctica de la cultura. !
EKar a"mer B3ompson, -Luc3a e c"ases sin c"ases/, en %radici&n, revuelta y conciencia de clase, ?arce"ona, #tera H1978, 1981. :utor → 19>41996 Mi@o e fami"ia urguesa ing"esa. Mistoriaor marxista ‒euor e Nramsci ‒ 0ue inicia"mente estui! "iteratura (interrumpi! su carrera e grao en amrige para ir a "a guerra). Estu%o %incu"ao a" artio omunista a" igua" 0ue MosaKm, con 0uien comparte aem#s una %isi!n particu"ar e "a MistoriaI "a 3istoria -ese aa@o/, perspecti%a one se pone e" foco en "as acciones y en "as pr#cticas e "os su@etos como protagonistas e "a 3istoria. 'e istanci! e" en 195, "uego e "a in%asi!n e "a $A'' a Mungría. Bexto i%iio en os seccionesI a nosotros nos %a a interesar "a seguna one B3ompson iscute cuestiones e c"ase y e cu"tura p"eeya. Ou#" es "a efinici!n e c"ase t3ompsonianaP ara responer tenemos 0ue pensar en una serie e pa"aras c"a%eI proceso, inamismo, formaci!n, exp"otaci!n, conciencia, 3istoria.
“La clase es definida por los hombres al vivir su propia historia” Q
categoría 3ist!ricaC uso marxista apropiao y mayoritario e c"ase. ompartio por numerosos 3istoriaores marxistas como MosaKm. Es e" resu"tao e "a oser%aci!n e" comportamiento socia" a "o "argo e" tiempo. Metodológicamente, Thompson se destaca por su empirismo, es decir, por subrayar el dato empírico antes ue la teoría! En este sentio, -"a c"ase/ no es una -categoría/ (te!rica) sino 0ue es un hecho ue se produce y se encarna en relaciones humanas reales, concretas, históricas y particulares! +o es %#"io para B3ompson -ir con "a teoría
a" campo y oser%ar a"go así como "a c"ase orera/. R a "a iea c"ase como categoría est#tica, o socio"!gica y se separa e una corriente e "a 3istoriografía marxista (iscute, por e@emp"o, con :"t3usser por0ue en su teoría no pone e" acento en e" proceso experimenta" 3ist!rico e "a formaci!n e "as c"ases). Emp"ear "a categoría est#tica e c"ase imp"ica consierar 0ue aparece e manera instant#nea, eri%aa e "as re"aciones e proucci!n. 'e cae, para B3ompson, en "a iea e c"ase como una meia cuantitati%a. hablar de clase para Thompson implica necesariamente hablar de lucha de clases! ero
en t2rminos e "as
etapas e" proceso 3ist!rico, antes 0ue "a c"ase se a "a "uc3a e c"asesI DB: Las c"ases no existen como entiaes separaas, 0ue miran en erreor, encuentran una c"ase enemiga y empie
adem$s contribuye a hablar de clase como un proceso conformado por distintas etapas% e"periencia # lucha # clase # conciencia de clase c"ase no en t2rminos uni%ersa"es sino s!"o en t&rminos de casos y de conte"tos particulares! E" contexto 0ue "e importa a B3ompson es e" e "a Dng"aterra e" sig"o '())) y se pregunta O u& es lo específico de esa &poca ue no se vio en siglos inmediatamente anteriores y posteriores* Q antagonismos, adaptaciones y reconciliaciones dial&cticas entre la cultura refinada#cultura plebeya (emos ue para Thompson la cultura plebeya debe ser anali+ada en su relación con la cultura educada y no aisladamente &nfasis ue venimos viendo en propuestas metodológicas sobre todo de Bajtín y de in+burg!
oncepto e resistencia a ieas e instituciones ominantes e "a sociea es menos articu"aa en sig"o SDDD0ue en e" SDD o SDS. La cu"tura p"eeya est# restringia en su accionar a "os par#metros e "a 3egemonía e "a gentry.
paradoja ue caracteri+a a la cultura plebeya - se trata de una cultura tanto tradicional como rebelde% “tradicional” en el sentido de ue sus comportamientos, pr$cticas y normas se reproducen de generación en generación por la fuer+a de la costumbre, pero al mismo tiempo rebelde en tanto se resiste .mediante la rebeldía/ a aceptar, por ejemplo, las innovaciones económicas ue los gobernantes uerían imponer% disciplina del trabajo, relaciones libres en merado de cereales, etc!
re"aci!n aristocracia y gentryTmu"titu se caracteri
E@emp"o e comportamientos ritua"i
$arbero B:emoria Narrativa e Industria CulturalB
)emoria Narrativa e Industria Cultural. J.).arbero.
Investigación sobre Flo 5o5ular 2 lo masivoG. Necesidad de dos des5la0amientos 1 LA CULTURA "# )ASAS N& %U#"# S#R R#"UCI"A A L& @U# %ASA #N L&S )#"I&S )ASIV&S.)a cultura de masas es un 'rinci'io de com'rensión de nuevos modelos de com'ortamiento, de un modelo cultural )o +ue 'asa en los medios no 'uede ser com'rendido uera de su relación con losmediadores & los conte. )A,&RKA "# L&S #STU"I&S "# LA CULTURA "# )ASAS S# #NH&CAN "#S"# #L )&"#L& CULT&' "#HINI#N"& A LA CULTURA "# )ASA C&)& VULDAR , ARATA' "# "#CA"#NCIA R#S%#CT& A LA CULTURA CULTA. e este modo, la cultura de masa se entiende como el resultado del 'roceso de industriali(ación mercantil, lo +ue im'ide com'render & 'lantearse los eectos del ca'italismo sobre la cultura %e 4ace necesario investigar la cultura de masas desde el modelo 'o'ular )o +ue se busca es un an3lisis de los conlictos +ue articula la cultura ) C>)T>K P*P>)K N* P>!! !6INIK%! !N NINE_N %!NTI*, NI C*:* )* Z>! PK*>C!N, NI C*:* )* Z>! C*N%>:!N * )* Z>! %! )I:!NTN )% C)%!% P*P>)K!%, P*K 6>!K ! )*% PK*C!%*% ! *:INCI`N D )*% C*N6)ICT*% %e trata de estudiar el encuentro entre los sectores 'o'ulares & el discurso de los medios La cultura 5o5ular debe ser concebida como construcciones 1istóricas 2 contradictorias ca5aces de modi>icar' a 5artir de sus 5ro5ias e;5eriencias' los discursos sociales :ue 5retenden re5resentarlas. arbero critica cual:uier an9lisis de la cultura de masas 2 de los medios de comunicación :ue 5arta de un es:uema teórico :ue identi>i:ue al emisor con los dominadores 2 al rece5tor con los dominados. !l 'roceso es com'le.o no 'uede ser 'ensado en trminos de est-mulores'uesta )o +ue im'orta es lo +ue las masas 4acen con los medios, +u ti'o de rece'ción 'ro'onen T** PK*>CT* C>)T>K) P>!! !NT!N!K%! C*:* !) K!%>)T* !) CK>C! ! 6>!KQ% I%TINT% D :>CA% V!C!% C*NTKICT*KI% )a cultura culta tiene la vocación de 'ensarse como ) cultura )o 'o'ular sólo 'uede ser deinido negativamente 'artir de esto, $arbero abre tres l-neas de investigación/ De lo popular a lo masivo )o masivo no es algo e)T>K P*P>)K P>NT %> C*N%TIT>CI`N !N C>)T>K ! C)%! )a cultura 'o'ularmasiva se constitu&e activando seas de identidad de la vie.a cultura & neutrali(ando o deormando otras De lo masivo a lo popular Para investigar la negación & la mediación )a negación en tanto >. negación de los conlictos a travs de los cuales las clases 'o'ulares constru&en su identidad )a investigación de los dis'ositivos de masiicación/ de des'oliti(ación & control D la mediación de las o'eraciones mediante las cuales lo masivo recu'era & se a'o&a en lo 'o'ular PK!%!NCI !N ) C>)T>K :%IV ! C`IE*% P*P>)K!% ! P!KC!PCI`N D K!C*N*CI:I!NT*, ! !)!:!NT*% ! :!:*KI NKKTIV Nos 4abla de un modo de comunicación dierente del de la cultura letrada )as masas urbanas 'ara las +ue un libro es siem're una e<'eriencia o una 4istoria & nunca un te
#L R#LAT& %&%ULAR
!l lugar desde el +ue investigamos no es la literatura sino la cultura !s otro el uncionamiento 'o'ular del relato, +ue est3 m3s cerca de la vida +ue del arte CULTURA N& L#TRA"A No 'uede deinirse esta cultura 'or uera de los conlictos +ue constru&en su identidad %e trata de una cultura cu&os relatos no viven en el libro, viven en la canción & en el rer3n, en las
4istorias +ue se cuentan de boca en boca, en los c4istes & en los cuentos un+ue los relatos estn 'or escrito, no go(an del estatus del libro ?n 4o& cuando las clases 'o'ulares com'ran libros lo 4acen en tiendas de barrio o en +uioscos de diarios &TR& )&"& "# NARRAR Caracter6sticas del relato 5o5ular )a narración 'o'ular es siem're un contar aW Kecitado o le-do en vo( alta el relato 'o'ular se reali(a siem're en un acto de comunicación, en la 'uesta en com?n de una memoria +ue usiona e<'eriencia & modo de contarla :emoria de los 4ec4os & de los gestos )a 'osibilidad de ser asumido 'or el auditorio & vuelto a contar es +ue se de.e memori(ar e gnero Enero reerido al uncionamiento social de los relatos, uncionamiento dierencial & dierenciador, cultural & socialmente discriminatorio traviesa las condiciones de 'roducción & de consumo )os gneros son un dis'ositivo 'or eerenciales de la lectura 5o5ular (como se le6a el >ollet6n o el )artin Hierro )!CT>K C*)!CTIV !n vo( alta, el ritmo lo marca el gru'o )o le-do no unciona como 'unto de llegada & de cierre sino como 'unto de 'artida, de reconocimiento & 'uesta en marc4a de la memoria colectiva +ue reescribe el teK !PK!%IV Im'lica a los lectores en cuanto su.etos +ue no tienen verg[en(a de e<'resar sus emociones %u eK *$)IC> )a gram3tica es muc4as veces otra, dierente a la gram3tica de 'roducción (+ )(+OD,-)-
Traba.a una veta 'rounda del imaginario colectivo !n el melodrama se usionan 'or 'rimera ve( la memoria narrativa & la gestual, dos grandes tradiciones 'o'ulares/ la de los relatos, de los romances & la literatura de cordel, las narraciones de terror la de los es'ect3culos 'o'ulares, +ue viene de la 'antomima & el circo !) :!)*K: C*:* P)%:CI`N ! ) :!:*KI NKKTIV D !%CNIC P*P>)K, !) )>EK ! !:!KE!NCI ! )* :%IV* No 4a& m3s remedio +ue 'lantearse el estudio de las mediaciones/ ebe tenerse en cuenta la ca'acidad de transormación & ada'tación del melodrama a los ormatos tecnológicos & su eicacia ideológica EI%T#SIS "# AR#R& S&R# #L )#L&"RA)A !n el melodrama 'erduran algunas seas de identidad de la conce'ción 'o'ular, de relaciones amiliares en su sentido uerte, a travs del melodrama las clases 'o'ulares se vengan de la abstracción im'uesta 'or la mercantili(ación de la vida & de los sueos ¿Qué es el tiempo familiar? Tiene un 'a'el mediador %e encuentra entre el tiem'o de la 4istoria 5tiem'o de la Nación & el mundo, de los grandes acontecimientos8 & el tiem'o de la vida 5tiem'o +ue va desde el nacimiento a la muerte de cada individuo8 !l tiem'o amiliar es el +ue media & el +ue 4ace 'osible la comunicación CULTURA %&%ULAR)a amilia a'arece como la gran mediación a travs de la cual se vive la socialidad LA )#RCANTILIACIN "#L TI#)%& , LAS R#LACI&N#S S&CIAL#S !stallan esta mediación del tiem'o amiliar )a amilia se 'rivati(a & se convierte en un reugio contra la alienación del mundo del traba.o %e ragmentan las relaciones sociales & se reactiva una necesidad de intimidad !%C!NKI* ! *:INE*%e transorma en el d-a de la m3TIN IKI)a TV marca la disolución de lo social TV oco a la +ue todos miran sin 4ablar Aace innecesario salir de la casa 'ara divertirse, el cine o el ?tbol est3n en la 'antalla es'us &a ni si+uiera la amilia se .unta 'ara mirar, cada miembro tiene su TV en su cuarto A!:*% ))!E* )% NTP*% ! )* Z>! 6>!K*N )% K!)CI*N!% 6:I)IK!% !N ) C>)T>K P*P>)K %rimera eta5a del melodrama (%rimeros 3Q aOos del siglo MIM %e escribe 'ara los +ue no sabe leerW )os +ue no saben leer encuentran lo +ue buscan, no 'alabras sino acciones & 'asiones Kelaciones 'rimarias & sus signos/ el 'adre, la 4i.a, la obediencia, el deber )a trama va del desconocimiento al reconocimiento de la identidad de la v-ctima K: !) K!C*N*CI:I!NT*)uc4a contra las a'ariencias, los maleicios, lo +ue oculta & disra(a %e relaciona esto con el mercantilismo !s la vie.a moral de los 'obres contra la nueva 'ol-tica de los ricos /QQ-/3QPrimer gran es'ect3culo abricado 'ara el consumo de masas :asiicación a travs de dos o'eraciones/
E&)&D#N#IACIN 6unciona barriendo las 4uellas de la dierencia, de la 'luralidad de 1. origen, de la diversidad de la 'rocedencia cultural de los relatos & ormas escnicas )a masiicación ue 'osible ragmentando & concentrando, absorviendo & uniicando #STILIACINTransormación del 'ueblo en '?blico Constitución de una lengua & un discurso >. en el +ue todos 'uedan reconocerse !l 4ombre masa )a borradura tac4a las dierencias sociales entre los es'ectadores %roceso de tres eta5as+ 1 Transormación del melo teatro en melonovela, en ollet-n & novela 'or entregas 5:ediados del siglo I8 2 Transormación del ollet-n en melodrama cinematogr3ico & radionovela !l cine se convierte en el gran es'ect3culo 'o'ular +ue movili(a a las grandes masas & alienta la 'artici'ación del es'ectador # 6usión de dis'ositivos de melodramati(ación del cine & de la radio en la T!)!N*V!) )TIN*:!KICN :elodrama original +ue reencuentra a las masas
Aall BNotas sobre la deconstrucción de lo 'o'ularB
>na ve( 'lanteado el di-cil 'roblema de la 'eriodi(ación en el estudio de la cultura 'o'ular Aall va a sugerir +ue durante la larga transición 4acia el ca'italismo agrario & luego en su ormación & evolución 4a& una luc4a m3s o menos continua en torno a la cultura del 'ueblo traba.ador, las clases obreras & 'obres & +ue este 4ec4o tiene +ue ser considerado el 'unto de 'artida de estudio de la cultura 5o5ular !l ca'ital ten-a inters en la cultura de las clases 'o'ulares 'or+ue la constitución de todo un orden social nuevo alrededor del ca'ital re+uer-a un 'roceso m3s o menos continuo de reeducación en el sentido m3s am'lio de la 'alabra D en la tradición 'o'ular estaba uno de los ocos 'rinci'ales de resistencia de estos mtodos +ue +uer-an llevar a cabo esta reormaciónW del 'ueblo e a4- +ue durante tanto tiem'o la cultura 'o'ular 4a&a sido vinculada a cuestiones de tradición, de ormas tradicionales de vida & de a4- +ue su tradicionalismo se 4a&a inter'retado e+uivocadamente como un im'ulso conservador +ue mira 4acia atr3s & anacrónico )uc4a & resistencia 'ero tambin a'ro'iación & e<'ro'iación estrucción activa de determinadas maneras de vivir & su transormación en algo nuevo Fcambio culturalG es un euemismo corts +ue disimula el 'roceso !n ve( de caer en desuso a causa de la larga marc4a 4acia la moderni(ación las cosas son a'artadas 'ara +ue otra ocu'e su lugar !l 'ueblo es con recuencia el ob.eto de la re>orma, a menudo 'or su 'ro'io bien, desde luego en beneicio su&oW Aa& trans>ormaciones en el cora(ón del estudio de la cultura 'o'ular >n traba.o activo en tradiciones & actividades eormación es la clave del largo 'roceso de morali(aciónW de las clases laborales, la desmorali(aciónW de los 'obres & reeducaciónW del 'ueblo !n sentido 'uroW, la cultura 'o'ular no consiste en las tradiciones 'o'ulares de resistencia a estos 'rocesos, ni en las ormas +ue se les sobre'onen !s el terreno sobre el +ue se elaboran las transormaciones #n el estudio de la cultura 5o5ular debemos em5e0ar siem5re 5or+ el doble 5a5el de la cultura 5o5ular el doble movimiento de contención 2 resistencia :ue esta siem5re dentro de ella. (esto es com5arable con lo :ue dice T1om5son. un+ue ormalmente la cultura 'o'ular era la de la gente uera de las murallas m3s all3 de la sociedad 'ol-tica & el triangulo de 'oder, de 4ec4o nunca estuvieron uera del cam'o de las uer(as sociales & las relaciones culturales No solo 'resionaban constantemente a la sociedadW, estaban vinculadas & relacionadas con ella 'or medio de multitud de tradiciones & 'r3cticas )-neas de alian(a adem3s de l-neas de división #l 5ueblo amena0aba constantemente con entrar en eru5ción 5ero sin llegar nunca a trastornar del todo los delicados la0os de 5aternalismo' de>erencia 2 terror :ue le ten6an constreOido. >na de las 'rinci'ales diicultades +ue se inter'one a una 'eriodi(ación a'ro'iada de la cultura 'o'ular es la 'rounda transormación +ue la cultura de las clases 'o'ulares sure entre /Q 2 /3Q !ste ue un 'eriodo de 4ondo cambio estructural )ientras m9s se anali0a m9s conciencia se ad:uiere de :ue en alguna 5arte de este 5eriodo se la 1alla la matri0 de los >actores 2 5roblemas de donde nacen nuestra 1istoria.Todo cambia & no se trata sencillamente de un cambio de las relaciones entre las uer(as, sino una reconstitución del terreno de la luc4a 'ol-tica No es casualidad +ue tantas de las ormas caracter-sticas de lo +ue a4ora consideramos como cultura 'o'ular tradicional a'are(can durante este 'er-odo >n 'er-odo de crisis social im'erialista Algo nuevo a5arece en este cam5o 2 en este momento+ la inserción activa 2 en masa de un 5=blico obrero desarrollado 2 maduro en un nuevo ti5o de 5rensa comercial 2 5o5ular. !sto 4a tenido 4ondas consecuencias culturales/ aun+ue no es, en sentido estricto, una cuestión eno de sus eectos ue la reconstitución de las relaciones 5ol6ticas 2 culturales entre la clase dominante 2 la dominada/ un cambio -ntimamente relacionado con esa contención de la democracia 'o'ular sobre la +ue 'arece estar irmemente basada nuestra democr3tica orma de vidaW actual !n este 'er-odo de 1""0 @ 1920 4a& un resurgimiento en el inters 'or la cultura 'o'ular
Aa& una ractura mu& uerte en la cultura 'o'ular del 'eriodo de 'os guerra Cambio en la relación entre el 'ueblo & la concentración & e<'ansión de los nuevos a'aratos culturales Tres de>iniciones de lo 5o5ular Con res'ecto al ad.etivo 'o'ular este 'uede tener varios signiicados, no todos ?tiles /.
!l signiicado m3s racional remite a las cosas +ue se caliican de 'o'ulares 'or+ue masas de 'ersonas las escuc4an, las leen, las consumen & 'arecen disrutarlas al m3uer0a 5uramente 5asiva. )as industrias culturales ca'italistas son los agentes de mani'ulación & engao de las masas Aall se 'regunta si es 'osible resolver este 'roblema sin abandonar la atención al res'ecto mani'ulador de una gran 'arte de la cultura 'o'ular comercial D seala +ue 4a& varias estrategias esgrimidas 'or los teóricos 'ero +ue seg?n su caliicación son como menos dudosas
>na consiste en contra'oner a esta cultura otra cultura alternativa, la autntica cultura 'o'ular & sugerir +ue la clase obrera real no se de.a engaar 'or los artilugios comerciales !sta es una alternativa 4eroica 'ero mu& 'oco convincente escuida las relaciones absolutamente esenciales del 'oder cultural, de dominación & subordinación, +ue es un rasgo intr-nseco de las relaciones culturales dem3s no 4a& ninguna cultura 'o'ular autónoma, autntica & com'leta +ue est uera del cam'o de uer(a de las relaciones de 'oder cultural & dominación !n segundo lugar subestima en gran 'arte el 'oder de la im'lantación cultural !l estudio de la cultura 'o'ular oscila constantemente entre estos dos 'olos inace'tables/ autonom-a 'ura o enca'sulamiento total Aall 'iensa +ue no es necesario ni correcto suscribir una u otra estas alternativas )as industrias culturales tienen eectivamente el 'oder de ada'tar & reconigurar constantemente lo +ue re'resentan & 'or medio de la re'etición & selección, im'oner e im'lantar a+uellas deiniciones de nosotros mismos +ue mas 3cilmente se a.usten a las descri'ciones de la cultura dominante o 'reerida !sto es lo +ue signiica la concentración del 'oder cultural, el medio de 4acer cultura en la cabe(a de los 'ocos !sta dominación cultural tiene eectos reales, aun+ue no sean omni'otentes ni e<4austivos %i airmara +ue esta uer(as im'uestas no tienen inluencia algunas, dir-amos +ue la cultura del 'ueblo 'uede eirmar sus de>iniciones 2 >ormas dentro de una gama mas com5leta de >ormas dominantes. Ea2 5untos de resistencia 2 1a2 tambi4n momentos de in1ibición. #sta es la dial4ctica de la luc1a cultural. Un cam5o de batalla donde no se obtienen victorias de>initivas' 5ero siem5re 1a2 5osiciones estrat4gicas :ue se con:uistan 2 se 5ierden. %i las ormas de cultura 'o'ular comercial +ue nos 'ro'orcionan no son 'uramente mani'ulatorias estos es 'or+ue .unto con los atractivos alsos, la triviali(ación & los cortocircuitos 4a& tambin elementos de reconocimiento e identiicación, algo +ue se a'ro
3.
Con la segunda deinición de lo 'o'ular Aall dice +ue es m3s 3cil vivir & es 'or+ue se trata de la deinición descri'tiva s- la cultura 'o'ular serian todas las cosas +ue el 'ueblo 4ace o 4a 4ec4o, una deinición m3s bien antro'ológica & +ue tambin 'lantea diicultades !n 'rimer lugar es demasiado descri'tiva 'or+ue 'ro'one +ue virtualmente cual+uier cosa +ue el 'ueblo 4a&a 4ec4o tiene cabida en la lista, el 'roblema estriba en cómo distinguir de esta lista ininita lo +ue no es cultura 'o'ular !n segundo lugar no 'odemos recoger en una sola categor-a todas las cosas +ue 4ace el 'ueblo sin observar +ue la verdadera distinción anal6tica no surge de la lista misma sino de la o5osición clave 5uebloPno 5ueblo !s decir el 'rinci'io estructurador de lo 'o'ular en este sentido son las tensiones & o'osiciones entre lo +ue 'ertenece al dominio de la cultura dominante & la cultura de la 'erieria #stas o5osiciones no se 5ueden construir de manera 5uramente descri5tiva 5or:ue de 5eriodo en 5eriodo cambian los contenidos de cada categor6a. D en realidad el 'rinci'io estructurado no consiste en el contenido de cada categor-a sino en las uer(as & relaciones +ue sostienen la distinción, la dierencia entre lo +ue, en un momento dado, cuenta como actividad cultural de elite & lo +ue no cuenta como tal #stas categor6as 5ermanecen aun:ue los inventarios cambien.
Las relaciones de 5oder :ue constantemente 5unt=an 2 dividen el dominio de la cultura en sus categor6as 5re>eridas 2 residuales. 7. La tercera de>inición de lo 5o5ular es la elegida 5or el autor. !n un 'eriodo dado esta deinición contem'la a+uellas ormas & actividades cu&as ra-ces estn en las condiciones sociales & materiales de determinadas clases, +ue 4a&an +uedado incor'oradas a tradiciones & 'racticas 'o'ulares #n este sentido' retiene lo :ue es valioso de la de>inición descri5tiva 5ero contin=a insistiendo en :ue lo esencial 5ara la de>inición de la cultura 5o5ular son las relaciones :ue de>inen a la cultura 5o5ular en tensión continua' de relación' in>luencia 2 antagonismo' con la cultura dominante. !s un conce'to de cultura 'olari(ado alrededor de esta dialctica cultural Trata el dominio de las ormas & actividades culturales como un cam'o +ue cambia constantemente )uego eoco de atención es la relación entre cultura 2 cuestiones de 1egemon6a. "e lo :ue se tiene :ue ocu5ar esta de>inición no es de la autenticidad de la cultura 5o5ular. Keconoce +ue todas las ormas culturales ser3n contradictorias en este sentido , com'uestas 'or elementos antagónicos e inestables #l signi>icado de una >orma cultural 2 su lugar o 5osición en el cam5o cultural no se inscribe dentro de su >orma' ni su 5osición ser9 siem5re la misma. !l signiicado lo da en 'arte el cam'o social )o +ue im'orta no son los ob.etos intr-nsecos o i.ados 4istóricamente de la cultura sino el estado de orma en :ue se 1an vinculado o articulado elementos unos con otros. No solo 'uede modiicarse la combinación de los elementos de la tradición de tal manera +ue se articulen con 'r3cticas & 'osiciones dierentes & ad+uieran un signiicado & 'ertinencia nuevos Tambin es recuente +ue la luc4a cultural se maniieste de la orma m3s aguda .ustamente en el 'unto donde se cru(an tradiciones distintas & o'uestas Las culturas concebidas no como >ormas de vida se5aradas' sino como >ormas de luc1a se cru0an constantemente+ las luc1as culturales 5ertinentes surgen en los 5untos de cru0amiento. !sto nos 'one sobre aviso contra los eno+ues encerrados en s- mismos de la cultura 'o'ular +ue, valorando la tradición 'or ella misma & trat3ndola de manera a4istórica, anali(an la cultura 'o'ular como si llevara en su interior desde su momento de origen alg?n signiicado o valor i.o No 4a& una garant-a intr-nseca dentro de los s-mbolos & los signos +ue asegure un sentido ?nico #l intento 5or crear una est4tica 5o5ular universal es casi con seguridad e:uivocada. Como e<'lica Aall en su e.em'lo de la esv3stica, en la luc1a cultural estos cambian de sentido' son a5ro5iados de maneras diversas' son negados o resigni>icados en la dial4ctica :ue caracteri0a a las relaciones culturales. !l termino 5o5ular tiene unas relaciones mu& com'le.as con el trmino clase Aablamos de ormas 'articulares de culturas obrera, 'ero utili(amos el trmino mas inclusivo cultura 5o5ular 5ara re>erirnos al cam5o general de investigación No 4a& una relación entre clase & determinada orma o 'r3ctica cultural )os trminos 'o'ular & clase est3n relacionados 'ero no son intercambiables !l t4rmino 5o5ular indica esta relación un tanto des5la0ada entre la cultura 2 las clases lude a esta alian(a de clases & uer(a +ue constitu&en clases 'o'ulares #l termino 5o5ular nos remite a las cultura de los o5rimidos' las clases e;cluidas. )a cultura 'o'ular esta organi(ada en torno a la contradicción/ las >uer0as 5o5ulares contra el blo:ueo del 5oder. La naturale0a de la luc1a 5ol6tica 2 cultural es constituir clases e individuos como >uer0a 5o5ular' convertir las clases divididas 2 los 5ueblos se5arados en una >uer0a cultural 5o5ular democr9tica. La cultura 5o5ular es uno de los escenarios de luc1a a >avor o en contra de la cultura dominante. #s consentimiento 2 resistencia. #s en 5arte el lugar donde la 1egemon6a surge 2 se a>ian0a. !s el lugar donde 'odr-a constituirse el socialismo %ino uera 'or esto no la estudiar-a 6rase 'ara saber si leiste el te
Eramsci B*bservaciones sobre el olLloreB *bservaciones sobre el olLlore Eiovanni Crocioni 5en el volumen Problemi ondamentali del olclore, $olonia, Qanic4elli, 192"8 critica 'or conusa e im'recisa la clasiicación del material olLlórico 'ro'uesta 'or Pitr en 1"97 en su nota 'revia a la $ibliograIa delle tradi(ioni 'o'olari, & 'ro'one otra en cuatro secciones/ arte, literatura, ciencia, moral del 'ueblo Pero tambin esta división 4a sido criticada 'or im'recisa, mal deinida & demasiado la
Ciam'i se 'regunta en la 6iera )etteraria del #0 de diciembre de 192"/ B;!s cient-ica= ;Cómo se sit?an en ella, 'or e.em'lo, las su'ersticiones= ;D +u +uiere decir moral del 'ueblo= ;Cómo estudiarla cient-icamente= ;D 'or +u no 4ablar entonces de religión del 'ueblo=B %e 'uede decir +ue 4asta a4ora el olLlore se 4a estudiado sobre todo como elemento B'intorescoB 5en realidad, 4asta a4ora no se 4a recogido m3s +ue material de erudición, & la ciencia del olLlore 4a consistido 'rinci'almente en estudios de mtodo 'ara la recolección, la selección & la clasiicación de ese material, o sea, en el estudio de las cautelas 'r3cticas & de los 'rinci'ios em'-ricos necesarios 'ara desarrollar 'rovec4osamente un as'ecto 'articular de la erudición cosa +ue no 4a de ser desconocimiento de la im'ortancia & de la signiicación 4istórica de algunos grandes estudiosos del olLlore8 Aabr-a +ue estudiar el olLlore, en cambio, como Bconce'ción del mundo & de la vidaB, im'l-cita en gran medida, de determinados estratos 5determinados en el tiem'o & en el es'acio8 de la sociedad, en contra'osición 5tambin ella 'or lo general im'l-cita, mec3nica, ob.etiva8 con las conce'ciones del mundo BoicialesB 5o, en sentido m3s am'lio, de las 'artes cultas de las sociedades 4istóricamente determinadas8 +ue se 4an sucedido en el desarrollo 4istórico 5e a+u- la estrec4a relación entre el olLlore & el sentido com?n, +ue es el olLlore ilosóico8 Conce'ción del mundo no sólo no elaborada & asistem3tica 'or+ue el 'ueblo 5o sea, el con.unto de las clases subalternas e instrumentales de toda orma de sociedad +ue 4a e
ormación intelectual & moral de las generaciones m3s .óvenes, 'ara ena actividad de esta clase, reali(ada en 'roundidad, corres'onder-a en el 'lano intelectual a lo +ue 4a sido la Keorma en los 'a-ses 'rotestantes
e Certeau B)a invención de lo cotidianoB
/. a
b c
d
e 1 2 # R >. 3. a
INTR&"UCCIN D#N#RAL %unto de 5artida+ Interrogante sobre las o'eraciones de los usuarios, su'uestamente condenados a la 'asividad & a la disci'lina %e intenta 4acer tratable el tema & 'ro'orcionar v-as 'ara el an3lisis ¿ómo se alcan/aría el ob0etivo" %i las 'r3cticas & maneras de 4acer cotidianas de.an de igurar como ondo nocturno de la actividad social & si un con.unto de mtodos & teor-as 'ueden articularla !l e
instituciones & reorgani(ado en secreto el uncionamiento del 'oder %e 'rivilegia el a'arato 'roductor/ vigilancia generali(ada b %i es cierto +ue 'or todos lados se e
Com'onen el ambiente de antidisci5lina +ue es el tema del libro de e Certeau La >ormalidad de las 5r9cticas ebe 4aber una lógica de estas 'r3cticas Ponen en .uego una manera de 'ensar investida de una manera de actuar Para com'render la ormalidad de estas 'r3cticas el autor se basa en dos ti'os de encuestas/ Keeridas a ciertas maneras de 4acer seleccionadas seg?n el inters +ue 'resentaban en la estrategia de an3lisis/ 'r3cticas de lectura, 'r3cticas de es'acios urbanos, utili(aciones de rituales cotidianos, etc Keeridas a la literatura cient-ica susce'tible de 'ro'orcionar 4i'ótesis +ue 'ermitan tomar en serio la lógica de este 'ensamiento +ue no se 'iensa/ algunos traba.os sociológicos, antro'ológicos e 4istóricos 5Eoman, $ordieu, Eauss, etc8 & tambin investigaciones etnometodológicas & socioling[-sticas de EarinLel, )abor, %acLs LA )ARDINALI"A" "# UNA )A,&RKA )a orma actual de marginalidad &a no es la de 'e+ueos gru'os es una marginalidad masiva ctividad cultural de los no 'roductores de cultura es una actividad sin irma, ilegible, +ue no tiene s-mbolos Permanece como la ?nica 'osibilidad 'ara todos a+uellos +ue 'agan al com'rar los 'roductoses'ect3culo donde se deletrea una econom-a 'roductivista )a marginalidad de universali(a, se convierte en una ma&or-a silenciosa No es 1omog4nea )os 'rocedimientos mediante los cuales se o'era el nuevo uso de 'roductos tienen uncionamientos relativos a situaciones sociales & a relaciones de uer(as Pe/ el traba.ador inmigrante no tiene, ante un 'rograma de televisión, el mismo es'acio cr-tico o de creación de un 'roesional de clase media is'ositivos seme.antes, a'licados a relaciones de uer(as desiguales, no generan el mismo eecto LA CULTURA ARTICULA C&NHLICT&S , A V#C#S L#DITI)A' "#S%LAA & C&NTR&LA LA RAN "#L )*S HU#RT#. S# "#SARR&LLA #N UN )#"I& "# T#NSI&N#S , VI&L#NCIAS' @U# %R&%&RCI&NA #@UILIRI&S SI)LIC&S' C&NTRAT&S "# C&)%ATIILI"A"' C&)%R&)IS&S )*S & )#N&S T#)%&RAL#S. LAS T*CTICAS "#L C&NSU)&' IND#NI&SI"A"#S "#L "IL %ARA SACAR V#NTAJA "#L HU#RT#' "#S#)&CAN #N UNA %&LITIACIN "# LAS %R*CTICAS C&TI"IANAS. T*CTICAS "# L&S %RACTICANT#S )os consumidores son 'roductores mal a'reciados, lo +ue 'roducen mediante sus 'r3cticas son rases im'revisibles, recorridos en 'arte ilegibles !stas rases tra(an las astucias de otros intereses & deseos +ue no est3n ni determinados ni ca'tados 'or los sistemas donde se desarrollan )a estad-sticatoma el material de estas 'r3cticas, 'ero no su orma :arca los elementos utili(ados, 'ero no el raseo %ólo encuentra lo 4omogneo Tra&ectoriaevoca un movimiento, resulta de la 'ro&ección sobre un 'lano, de una reconsideración de todos los elementos !s una transcri'ción !l autor 'reiere distinguir T*CTICAS 2 #STRAT#DIAS #STRAT#DIA C3lculo de relaciones de uer(as +ue se vuelve 'osible a 'artir del momento en +ue un su.eto de voluntad & de 'oder es susce'tible de aislarse de un ambienteW Postula un lugar susce'tible de circunscribirse como lugar propio, base de un mane.o de relaciones con una e
T*CTICA C3lculo +ue no 'uede contar con un lugar propio, tam'oco con una rontera +ue distinga al otro como una totalidad visible LA T*CTICA N& TI#N# )*S LUDAR @U# #L "#L &TR&. %e insin?a, sin tomarlo en su totalidad, sin 'oder mantenerlo a distancia No dis'one de una base donde ca'itali(ar sus venta.as, 're'arar sus e<'ansiones & asegurar una inde'endencia en relación con las circunstancias )o 'ro'ioW es una victoria del lugar sobre el tiem'o ebido a su no lugar, la t3ctica de'ende del tiem'o, intenta a'rovec4ar las 'osibilidades )o +ue gana no lo conserva Necesita .ugar con los acontecimientos 'ara 4acer de ellos ocasiones !l dbil debe sacar 'rovec4o de uer(as +ue le resultan a.enas )o 4ace en momentos o'ortunos en +ue combina elementos 4eterogneos %u s-ntesis tiene como orma no un discurso, sino la decisión misma, acto & manera de a'rovec4ar la ocasión :uc4as 'r3cticas cotidianas 54ablar, leer, circular, 4acer las com'ras, cocinar, etc8 son de ti'o t3ctico
Tambin una gran 'arte de las maneras de 4acerW/
La lectura )a actividad lectora 'resenta todos los rasgos de una 'roducción silenciosa/ deriva a travs de la '3gina, el lector cambia el ten mundo dierente 5el del lector8 se introduce en el lugar del autor !sta mutación 4ace del libro como un de'artamento al+uilado Transorma la 'ro'iedad del otro en un lugar +ue, 'or un momento, se toma 'restado )a lectura introduce un arte +ue no es el de la 'asividad *tros e.em'los/ !l +ue al+uila un de'artamento & lo amuebla a su gusto )os 'eatones en las calles )as conversaciones ordinarias/ Transorman situaciones de 4abla )a conversación es un eecto 'rovisional & colectivo de com'etencias en el arte de mani'ular lugares comunesW & de .ugar con lo inevitable de los acontecimientos 'ara 4acerlos A$IT$)!%W !l orden im'erante sirve de a'o&o a incontables 'roducciones & vuelven ciegos a sus 'ro'ietarios ante esta creatividad )a investigación se 4a enocado es'ecialmente en las 'r3cticas del es'acio, las maneras de recuentar un lugar, los 'rocesos del arte culinario !l an3lisis de estas t3cticas se 4a ena 'ol-tica de estos ardides +ueda 'or elaborarse CA%KTUL& II CULTURAS %&%ULAR#S >na manera de utili(ar los sistemas im'uestos resistencia a la le& 4istórica de un estado de 4ec4o & a sus legitimaciones dogm3ticas s-, una 'r3ctica del orden constituido 'or otros redistribu&e el es'acio Aace +ue 4a&a .uego 'ara maniobras entre uer(as desiguales & 'ara seales utó'icas Cultura 'o'ularW como la roca negra +ue se o'one a la asimilación )il maneras de 1acerPdes1acer el .uego del otro, el es'acio instituido 'or otros, caracteri(an la actividad sutil, tena(, resistente, de gru'os +ue, 'or no tener un lugar 'ro'io, deben arregl3rselas en una red de uer(as & re'resentaciones establecidas EAC# HALTA FVAL#RS# "#G Placer de eludir las reglas de un es'acio limitante !sta a'ro
%R&V#RI&S %e los 'uede aislar & almacenar &, 'artir de a4- 1 Tratar el contenido, recortado en unidades sem3nticas 5acciones, temas, actores8 cu&as relaciones sean anali(ables en trminos de estructuras 2 * estudiar los modos de 'roducción Como las 4erramientas, los 'roverbios o discursos dierentes, est3n/
:KC*% P*K )*% >%*% Presentan al an3lisis 4uellas de actos o de 'rocesos de enunciación
enotan las o'eraciones de las cuales 4an sido ob.eto, o'eraciones relativas a situaciones +ue se 'ueden considerar como modali(aciones del enunciado o de la 'r3ctica indican una 4istoricidad social en la cual los sistemas de re'resentaciones o 'rocedimientos de abricación &a no ser-an cuadros normativos, sino A!KK:I!NT% :NIP>)% P*K )*% >%>KI*% LDICAS+ JU#D&S' CU#NT&S , ART#S "#L "#CIR %e vuelve 4acia las maneras de 4acer de los o'eradores No basta con describir las .ugarretas & las maas singulares uno debe su'oner +ue a estas maneras de 4acer corres'onden 'rocedimientos en n?mero inito & +ue im'lican una lógica de .uegos de acciones relativos a ti'os de circunstancias !sta lógica articulada con base en la ocasión tiene, como condición 'revia, la no autonom-a del cam'o de acción Cada sociedad muestra siem're en alguna 'arte las ormalidades a las cuales obedecen sus 'r3cticas )as escrituras de estas lógicas dierentes se ubican en lugares tan evidentes +ue no se ven %e 'ueden sugerir tres lugares donde se e<'onen las ormalidades de estas maneras ocasionales de 4acer 5:NIP>)CI*N!% ! !%PCI*% I:P>!%T*%8/ Los icos de cada sociedad+ an lugar a es'acios donde las .ugadas son 'ro'orcionales a las situaciones )os .uegos ormulan las reglas organi(adoras de .ugadas & constitu&en tambin una memoria de es+uemas de acciones +ue articulan las salidas 'ara cada ocasión estos .uegos corres'onden los relatos de cada 'artida %e cuenta el .uego de nai'es de anoc4e o la mano +ue se ganó el otro d-a )os .uegos son re'ertorios de es+uemas de acciones, ensean las t3cticas 'osibles en un sistema social dado Cuentos 2 le2endas+ %e des'liegan en un es'acio de ena ormalidad de 'r3cticas cotidianas se indica en estas 4istorias, +ue invierten las relaciones de uer(a & aseguran al mal nacido la victoria en un es'acio maravilloso, utó'ico %e 'rotege al dbil contra la realidad del orden construido Diros o tro5os+ Inscriben en la lengua ordinaria los ardides, des'la(amientos, eli'sis, etc +ue la ra(ón cient-ica 4a eliminado de los discursos o'erativos 'ara constituir sentidos 'ro'ios )os giros caracteri(an el arte del 4abla 'o'ular %e distingue un estilo de 'ensamiento & de acción/ modelos de 'r3cticas UNA %R*CTICA "#L "#SVK&+ #L #SCA)&T#& No es 'osible encasillar en el 'asado, en el cam'o o en los 'rimitivos los modelos o'erativos de una cultura 'o'ular !no dierencia estilos o maneras de escribir el mismo modo, se 'ueden distinguir maneras de 4acerW, de caminar, de leer, de 'roducir, de 4ablar, etc !stos estilos de acción intervienen en un cam'o +ue los regula en un 'rimer nivel 5P!/ el sistema de 3brica8 'ero introducen una orma de sacar 'rovec4o de este +ue obedece otras reglas & +ue se transorma en algo ascomo un segundo nivel imbricado en el 'rimero 5el escamoteo8 F)aneras de 1acerG crean un es'acio de .uego con una estratiicación de uncionamientos dierentes %in salir del sitio donde le 4ace alta vivir & +ue le dicta una le&, el su.eto instaura algo de 'luralidad & de creatividad *btiene entonces eectos im'revistos
&5eraciones de em5leo >sos !n ellos se trata de reconocer acciones +ue tienen su ormalidad & su inventividad 'ro'ias & +ue organi(an el traba.o del consumo
#L US&' #L C&NSU)& )os consumidores, ;+u abrican con lo +ue absorben, reciben & 'agan= ;Zu 4acen con eso= una 'roducción racionali(ada, centrali(ada, es'ectacular, 4ace rente una 'roducción de ti'o dierente, caliicada de consumo, +ue tiene como caracter-sticas sus ardides, sus cacer-as urtivas, su clandestinidad No se distingue casi nada 'or 'roductos 'ro'ios sino 'or el arte de utili(ar los +ue le son im'uestos Uso :ue los medios F5o5ularesG 1acen de las culturas di>undidas 5or las FelitesG 5roductoras del lenguana eectuación del sistema ling[-stico 'or medio de un decir >na a'ro'iación de la lengua 'or 'arte del locutor +ue la 4abla )a constitución de un contrato relacional 5se 4abla a alguien8 )a instauración de un 'resente, la organi(ación de una tem'oralidad, la e
#STRAT#DIAS , T*CTICAS Los consumidores 5roducen algo :ue tiene >orma de tra2ectoriasindeterminadas, a'arentemente insensatas 'or+ue no son co4erentes res'ecto al es'acio construido, escrito & 'reabricado en el +ue se des'la(an 6rases im'revisibles en un lugar ordenado 'or las tcnicas organi(adoras de sistemas ta.os 4eterogneos 'ara los sistemas donde se iniltran & donde bos+ue.an las astucias de intereses & deseos diferentes+ Para dar cuenta de estas 'r3cticas, las estad-sticas no son ?tiles %e limitan a clasiicar, calcular & 'oner en cuadro los elementos, 'ero no se ocu'an de la ormalidad de las 'r3cticas, su movimiento, la actividad de valerse deW %e cuenta lo +ue es utili(ado 'ero no las maneras de utili(arlo Para dar cuenta de estas 'r3cticas %e intenta con la categor-a de tra&ectoria unidad de sucesión diacrónica de 'untos recorridos & no la igura +ue estos 'untos orman en un lugar sincrónico Pero esta re'resentación es insuiciente/ la tra&ectoria se dibu.a & el tiem'o se vuelve susce'tible de ser legible en un instante !s una 4uella en el lugar de los actos, no acciones Postula +ue es 'osible tomar o'eraciones 'or acciones AD Z>! K!C>KKIK *TK* :*!)* "ISTINCIN #NTR# #STRAT#DIAS , T*CTICAS #strategia C3lculo o mani'ulación de las relaciones de uer(as +ue se 4ace 'osible desde +ue un su.eto de voluntad & 'oder 5em'resa, ciudad, e.rcito8 resulta aislable Postula un lugar susce'tible de ser circunscri'to como algo 5ro5io & de ser la base donde administrar las relaciones con una en 'oder es la condición 'revia del conocimiento T9ctica cción calculada +ue determina la ausencia de un lugar 'ro'io Ninguna delimitación de la autoridad le 'ro'orciona una condición de autonom-a LA T*CTICA N& TI#N# )*S LUDAR @U# #L "#L &TR& ebe actuar en el terreno +ue le im'one & organi(a la le& de una uer(a e
!s un arte del dbil %e encuentra determinada 'or la ausencia de 'oder, como la estrategia se encuentra organi(ada 'or el 'rinci'io de un 'oder S# TRATA "# C&NV#RTIR LA %&SICIN )*S "IL #N LA )*S HU#RT#. Las estrategias acciones +ue, gracias al 'rinci'io de un lugar de 5oder 5la 'ro'iedad de un lugar 'ro'io8, elaboran lugares teóricos 5sistemas & discursos totali(adores8 ca'aces de articular un con.unto de lugares >6sicos donde se re'arten las uer(as
Las estrategias articulan tres ti5os de lugares /. Lugar de 5oder 3. Lugares teóricos 7. Lugares >6sicos %onen sus es5eran0as en la resistencia :ue el establecimiento de un lugar o>rece al deterioro del tiem5o. Las t9cticas %on 'rocedimientos +ue valen 'or la 'ertinencia +ue dan al tiem'o/ en las circunstancias en la ra'ide( de movimientos, en las relaciones entre momentos sucesivos de una .ugarretaW %one sus es5eran0as en una 19bil utili0ación del tiem5o' en las ocasiones :ue 5resenta' en las sacudidas :ue introduce en los cimientos del 5oder. Pr3cticas cotidianas de los consumidores son de ti'o t3ctico Aabitar, circular, 4ablar, leer, caminar, cocinar Presentan analog-as Lugar 2 es5acio Lugar es'acio geomtrico conectado al control & al 'oder, coniguración instant3nea de 'osiciones, indica +ue dos cosas no 'ueden estar en el mismo sitio Kige la le& de lo 'ro'io, los individuos se vinculan mediante relaciones de coe
ourdieu' %ierre - FLos usos del 5uebloG )as discusiones a 'ro'ósito del f'ueblof & de lo f'o'f deben aclararse teniendo en cuenta +ue lo 5o5 es ante todo una de las a5uestas de luc1a entre los intelectuales %entirse autori(ado 'ara 4ablar del 5ueblof es una uer(a en las luc4as internas en los dierentes cam'os )9;ima en el cam5o 5ol6tico 2 m6nima en el cam5o literario 2 el cam5o religioso se sit=a entre los dos.)as tomas de 'osición sobre fel 'ueblofo lo f'o'fde'enden en su orma & su contenido de intereses es'ec-icos ligados a la 'ertenencia al cam'o de 'roducción cultural & a la 'osición ocu'ada en el seno de ese cam'o Aa& +ue recordar la rontera +ue se'ara a los 'roesionales & los 'roanos !l 'roesional tiende a descaliicar al fvulgar 'roanof +ue lo niega en tanto 'roesional )os clrigos est3n siem're inclinados a condenar como magia & a someter a una de'uración, las 'r3cticas religiosas +ue no maniiestan el fdesinteresf %i lo 5o5ular negativo es decir fvulgarf se deine como el con.unto de los bienes o de los servicios culturales +ue re'resentan un obst3culo 'ara la im'osición de legitimidad 'or la cual los 'roesionales tienden a 'roducir el mercado creando la necesidad de sus 'ro'ios 'roductos, lo 5o5ular 5ositivo es la 5intura ingenua o la m=sica >ol.
