BAB I PENDAHULUAN
Hampir terdapat umat Islam di seluruh Negara di kawasan Asia Tenggara. Di Thailand, Negri yang mayoritasnya mayoritasnya beragama Budha, Budha, terdapat kurang lebih 6,5 juta umat Islam, atau 10% dari seluruh seluruh popula populasi si pendud penduduk uk Thailan Thailand d yang yang berjum berjumlah lah 65 juta orang. orang. Pendud Penduduk uk muslim muslim Thailand sebagian besar berdomisili di bagian selatan Thailand, seperti di propinsi Pha Nga, Songkhla, Narathiwat dan sekitarnya yang dalam sejarahnya adalah bagian dari Daulah Islamiyyah Pattani. Dengan jumlah umat yang menjadi minoritas ini, walau menjadi agama ke-dua terbesar setelah Bhuda. Thailand (biasa juga di sebut Muangthai Risabdah), merupakan salah satu negara tenggara yang terletak di sebelah Utara Malaysia. Negara ini di kenal di barat selama bertahun-tahun sebagai siam, tetapi sejak tahun 1939/1940 1939/1940-an -an negeri itu di sebut thailand (negeri yang merdeka). Nama itu di benarkan benarkan karena thailand memeang memeang merupakan merupakan satu-satunya satu-satunya Negeri Negeri Asia Tenggara Tenggara yang tidak pernah di jajah oleh kekuasaan barat atau negara lain 1. Negara Negara yang di lukiskan lukiskan di peta sebagai sebagai bunga bunga yang mekar diatas sebuah tangkai tangkai yang letaknya sangat strategis ini berbatasan dengan birma di sebelah utara dan barat, laos di sebelah utara dan timur, Kampuchea di sebelah tenggara dan malaysia di sebelah paling selatan. Yang menjadi menjadikan kan thailan thailand d sebeaga sebeagaii kegiatan kegiatan internas internasiona ional, l, kegiatan kegiatan itu berpusa berpusatt di daratan daratan sentral sentral aluvial seperti ; Perdagangan, industri dan pertanian yang ada pada daearah sebelah utara. Pada abad XVI patani muncul sebagai sebagai perdagangan perdagangan penting, karena letaknya yang strategis dapat dilalui lintas perdagangan perdagangan Timur Barat, menyebabkan menyebabkan kerajaan ini cepat berkembang dan menjaadi kerajaan penting di selatan siam dan utara semenanjung malaka. Tidak ketinggalan peadagang peadagang muslim muslim datang datang ke patani untuk untuk berdagang berdagang sekaligus sekaligus menyebarkan menyebarkan ajaran Islam. Islam. Seorang Seorang ulama ulama dari dari pasai pasai bernama bernama Syeikh Said yang Said yang mendapat gelar Sultan Sultan Ismail Ismail Syah Syah Zilullah Fil Alam, Alam, yang telah menyembuhkan seorang Raja Pya Tu. Kemudian raja pun memeluk islam. Sehingga pengaruhnya sampai kewilayah semenanjung seperti Kedah, Perlis dan Kelantan. Pada tahun 1603 Kerajaan Ayuthia melakukan penyerangan terhadap patani namun gagal, karena kuatnya pertahanan pasukan Patani. Kemenangan Siam atas Patani, ketika masa Raja Rama I Phra Culalok pada 1783. Pusat dakwah Islam terbesar di Bangkok teletak di Islamic Center Ramkamhaeng. Hampir semua aktifitas keIslaman mulai dari pengajian, layanan pernikahan, pernikahan, serta makanan makanan halal dapat si Timur Tengah Tengah dan Lain-lain. Bandung: Mizan, 1994. hal, 37. 1 Azumardi Azra. Jaringan Ulama Timur
temukan. Islam di Thailand merupakan agama yang minoritas, sehingga dalam tatanan sosial muslim Thailand Thailand selalu mendapatkan mendapatkan julukan yang kurang enak untuk di dengar yaitu, khaek yang berarti orang luar, pendatang dan tamu. Secara Secara garis garis besar besar masyara masyarakat kat muslim muslim Thailand Thailand dapat dapat dibedak dibedakan an menjadi menjadi dua; dua; pertam, pertam, muslim Thailand Thailand imigran yang berada di Bangkok Bangkok dan Chiang Mai (Thailand utara dan tengah). Kedua, muslim penduduk asli berada di patani (Thailand selatan). Di chiang mai terdapat pusat pendidikan pendidikan islam yaitu: nong bar, pah heoy, dan daisaket, daisaket, yang mengajarkan mengajarkan ilmu aqidah, ahlak, ibdah dan lai-lain2. Mayoritas muslim Thailand beraliran suni dengan mazhab syafi’i, meskipun tedapat mazhab hanafi dan syiah. Sekitar pada abad XX muslim di Bangkok mengalami pemurnian keagamaan, karena kentalnya pengaruh budha yang berbau sinkretisme. Gerakan pemurniaan keagamaan itu dipelopori oleh seorang pembaharu asal minangkabau yang belajar di mekkah bernama Ahmad Wahab Al-Minangkabawi.
2 Ibid. hal, 38.
BAB II PEMBAHASAN
Letak Geografis
Thailand di peta dilukiskan sebagai bunga yang mekar diatas sebuah tangkai dan tangkai itu adalah baagian Thailand pada semenanjung semenanjung Malaya. Negeri Asia Tenggara Tenggara yang terletak strategis ini berbatas dengan birma disebelah utara dan barat, laos di sebelah utara dan timur, Kampuchea di sebelah sebelah tengga tenggara ra dan Malaysi Malaysiaa di sebelah sebelah paling paling selatan. selatan. Kawasan Kawasan pendek pendek sungai sungai salwen salwen memisahkan Thailand dari Myanmar, sedangkan Sungai Mekong bertindak sebagai garis pemisah antara Thailand bagian timur dan Laos. Negeri itu mempunyai empat wilayah geografis utama. Daerah sebelah utara, tempat berasal beberapa sungai penting, dirajah oleh pegunungan yang ditumbuhi pohon jati dan lembah subur. Titik tertinggi negeri itu, puncak inthanon (2.576 m), terletak diwilayah ini. Kawasan yang berpenduduk padat adalah daratan sentral aluvial, tempat terpusat kegiatan perdagangan, industri, dan pertanian negeri itu. Sekelompok besar terusan dan proyek proyek irigasi, yang mendapat mendapat air dari jajaran sungai sungai Chao Praya (Menam), (Menam), menegairi menegairi dataran lahan lahan rendah. rendah. Wilayah Wilayah geogra geografis fis kedua kedua adalah adalah kawasan kawasan penanam penanaman an beras beras utama utama dan pusat pusat ekonomi ekonomi bangsa itu. Thailand Thailand Timur laut, wilayah ketiga ketiga terdiri atas plato kering dan berpasir, yang pada umumnya tidak dapat menahan cukup air untuk irigasi. Daerah selatan yang berhutan lebat, lebat, yaitu yaitu bagian bagian semena semenanju njung ng Malaya Malaya yang yang panjang panjangnya nya 750 750 km, km, penuh penuh dengan dengan karet karet dan mineral Thailand3. Sungai utama negeri itu, termasuk Chao Praya dan anak sungainya mengalir masuk ke Teluk Siam. Sungai-sungai disebelah timur laut, yaitu Mundan Chi, mengalir masuk ke sungai Mekong. Iklim Thailand tropis dan subtropis kebanyakan ditentukan oleh musim. Musim kemarau timur laut mengantar cuaca lebih sejuk dari China selama musim dingin (November-Februari), sedangk sedangkan an musim musim basah basah selatan selatan membaw membawaa curah curah hujan hujan dari Samudr Samudraa Hindia Hindia selama selama musim musim penghujan penghujan (mei-oktober). (mei-oktober). Negeri itu mempunyai mempunyai musim panas yang keras selama bulan FebruariMei. Memang terjadi variasi cuaca pada masing-masing wilayah, wilayah, di sebelah utara pada umumnya umumnya lebih sejuk dari pada wilayah selebihnya. Namun, pada pokoknya, cuaca disana panas dan lembab secara keseluruhan negeri itu mempunyai mempunyai curah hujan 150 cm setahun. Curah hujan yang terlebat terjadi di sebelah selatan dan tenggara. Thailand Thailand dibagi menjadi 73 wilayah administratif administratif yang di dalamnya terdapat terdapat lebih dari 49.0 49.000 00 kota kota dan dan desa desa yang yang palin paling g pent penting ing adalah adalah kedu keduaa kota kota Bang Bangko kok k (Kru (Krung ng Thep Thep)) dan dan 3 Saifulllah. Sejarah Kebudayaan Islam di Asia Tenggara . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. hal, 77.
Thon Thonbu buri, ri, yang yang hany hanyaa dipi dipisah sahkan kan oleh oleh sung sungai ai Chao Chao Pray Praya. a. Kedu Keduaa kota kota kuno kuno itu, itu, bersa bersama ma komunitas lain di dekatnya metropolis Bangkok, yaitu kota terbaik Thailand. Kota utama lain adalah Hat Yai, dekat Bandar Songkhla di semenanjung sebelah selatan, dan Nakhon Ratchasia, pusat kawasan kawasan bagi bagi daerah daerah timur timur laut. Bangko Bangkok k merupakan merupakan bandar terpenting terpenting di muangt muangthai. hai.
Sejarah Masuknya Islam Di Thailand
Ada beberapa teori tentang masuknya Islam di Thailand. Diantaranya ada yang mengatakan Islam masuk ke Thailand pada abad ke-10 melalui para pedagang dari Arab, Dan ada pula yang mengatakan Islam masuk ke Thailand melalui Kerajaan Samudra Pasai di Aceh. Jika kita melihat peta Thailand, kita akan mendapatkan daerah-daerah yang berpenduduk muslim mus lim ber berada ada per persis sis di sebe sebelah lah Neg Negara-n ara-nega egara ra mel melayu ayu,, khu khususn susnya ya Mal Malaysi aysia. a. Hal ini sang sangat at berkaitan berkaita n erat denga dengan n sejarah masuk masuknya nya Islam di Thailan Thailand, d, “jika dikatak dikatakan an masuk”. Karena kenyataanya kenyat aanya dalam sejarah, Islam bukan masuk Thailand, tetapi lebih dulu ada sebelum Kerajaan Thailand “ Thai Kingdom” berdiri pada abad ke-94. Menurut pemakalah, Islam berada di daerah yang sekarang menjadi bagian Thailand Selatan sejak awal mula penyebaran Islam dari jazirah Arab. Hal ini bisa kita lihat dari fakta sejarah, seperti lukisan kuno yang mengg menggambark ambarkan an bangsa Arab di Ayut Ayuthaya, haya, sebuah daerah di Thailand. Dan juga keberhasilan bangsa Arab dalam mendirikan Daulah Islamiyah Pattani menjadi bukti bahwa Islam sudah sudah ada lebih lebih dulu dulu sebelum sebelum Kerajaan Kerajaan Thai. Thai. Dan lebih dari itu, penyebaran Islam di kawasan Asia Tenggara merupakan suatu kesatuan dakwah Islam dari Arab, masa khilafah Umar Bin Khatab” (teori arab). Entah daerah mana yang lebih dahulu didatangi oleh utusan dakwah dari Arab. Akan tetapi secara historis, Islam sudah menyebar di beberapa kawasan Asia Tenggara sejak lama, di Malakka, Aceh (Nusantara), serta Malayan Peninsula termasuk daerah melayu yang berada di daerah Siam (Thailand). Agama-agama Agama-aga ma Di Thailand
Seperti yang kita ketahui, Budha adalah agama terbesar di Thailand, karena resmi menjadi agama kerajaan. Kehidupan Bhuda telah mewarnai hampir seluruh sisi kehidupan di Thailand, dalam pemerintahan (kerajaan), sistem dan kurikulum pendidikan, hukum, dan lain sebagainya. Namun,, Selain agama Bhuda Namun Bhuda,, di Thailand juga terdapat agama-agama lain. Di antarany antaranyaa adalah Islam, Kristen, Confucius, Hindu, dan Sikh. Islam, sedikitnya sudah dibahas di atas. Tapi akan pemakalah tambahkan mengenai sikap
masyarak masy arakat at non non-mu -muslim slim (pem (pemerin erintah) tah) terh terhadap adap aga agama ma Isla Islam. m. Dal Dalam am seb sebuah uah web website site Tha Thailan iland d untuk promosi wisata, keberagaman agama diangkat menjadi komoditi untuk “dijual” kepada 4 Amin Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah, Amzah, 2009. hal, 56.
masyarakat dunia. Nampaknya isu pluralisme juga berkembang di Thailand. Hal ini bisa kita lihat dari cara pandang beberapa kalangan tentang keberagaman agama di Thailand. Pemerintah, dalam hal ini kerajaan, memberi kesempatan bagi warga muslim untuk beribadah dan menganut kepercayaan masing-masing. Bahkan, Raja Thailand juga menghadiri perayaan acara dan hari-hari penting dalam Islam. Kabar baiknya, pemerintah membantu penerjemahan Al Quran ke dalam bahasa Thai, juga membolehkan warga muslim mendirikan masjid dan sekolah muslim. Kurang lebih tercatat terdapat 2000 masjid (100 masjid berada di Bangkok) dan 200 sekolah muslim mus lim di Tha Thailand iland.. Uma Umatt isla islam m di Tha Thailan iland d beb bebas as men mengad gadakan akan pen pendid didika ikan n dan acar acara-ac a-acara ara keagamaan. Kristen, agama ini dikenalkan pertama kali ke Thailand oleh misionaris dari Eropa pada
abad ke-16 dan ke-17. Kristen Katolik pertama datang ke Thailand disusul oleh Kristen Protestan, bahkan beberap beberapaa sekte juga berkem berkembang bang di sana, seperti Adven Advent. t. Umat Kristen Thaila Thailand nd pada umumny umu mnyaa adal adalah ah imig imigran ran dar darii Cin Cina. a. Sed Sedang angkan kan war warga ga prib pribum umii “siam “siam”” han hanya ya sed sedikit ikit yan yang g berpindah berpind ah agama agama dari Budha Budha ke Kristen. Kristen. Justru Justru yang terjadi adalah adalah seorang seorang siam beragama beragama Kristen Kristen tapi tetap menyembah Sang Budha. Kongfusius, agak sama dengan Kristen. Agama ini dianut oleh imigran dari Cina. Karena
agama ini bersifat ajaran-ajaran filsafat hidup dan etika Cina kuno. Maka, pemeluknya pun kadang beragama beraga ma Kristen, berajara berajaran n kong kongfusius, fusius, dan yang keturu keturunan nan pribum pribumii tetap menye menyembah mbah Sang Budha. Hindu, hampir 20.000 orang India menetap di Thailand. Jumlah mereka terbagi menjadi
dua, Hindu dan Sikh. Umat Hindu berpusat di Bangk Bangkok. ok. Mereka beribadah di pure-pu pure-pure. re. Mereka juga menjala menjalankan nkan pendid pendidikan ikan sendiri, akan tetapi sistem pendid pendidikanny ikannyaa didasark didasarkan an pada sistem pendidikan pendid ikan nasional nasional Thailand. Thailand. Sikh, agama Sikh juga berpusat di Bangkok. Terbagi menjadi dua kelompok dan beribadah
di pure yang berbeda juga. Secara bersama, mereka mendirikan sekolah-sekolah gratis untuk anakanak miskin. Secara garis besar, Kerajaan menjamin sepenuhnya keberagaman agama di Negri Gajah Putih Put ih ini. Dengan Dengan cata catatan tan dal dalam am satu kesatuan kesatuan nasi nasiona onalism lismee “Sia “Siam”. m”. Jad Jadi, i, yan yang g kel keluar uar dari nasionalisme atau dianggap keluar maka akan berurusan dengan kerajaan. Seperti yang terjadi pada warga warga muslim, muslim, ada ada yang diserang militer, bahkan bahkan dibun dibunuh uh5.
Islam dan Kerajaan Patani
Memb Membica icarak rakan an Islam Islam diTha diThaila iland nd,, 5 Ibid. hal, 58.
tidak tidak mung mungki kin n
tanpa tanpa sebel sebelum umnya nya memb membica icarak rakan an
kerajaan Patani, Patani, karena keberadaan Islam diawali atau bermula bermula sejak munculnya munculnya kerajaan Patani. Kerajaan melayu Patani mula-mula berpusat di kota Mahligai dan diperintah oleh Phya Tu Kerab Mahayana. Kedudukan kota Mahligai yang terlalu jauh kepedalaman dan sukar untuk di datangi oleh pedagang-pedagang telah menyebabkan Phay Tu Antara, anak Phay Tu Kerab Mahayana, memind memindahk ahkan an pusat pusat kerajaa kerajaanny nnyaa ke sebuah sebuah kota kota pelabu pelabuhan han bernama bernama Patani Patani yang yang terletak terletak di kampung Grisek. Kedudu Kedudukan kan Kerajaan Kerajaan Patani Patani terletak terletak di daerah daerah yang yang sangat sangat strategi strategis, s, yang yang dilalui dilalui lintas lintas perdagangan perdagangan timur-barat, menyebabkan menyebabkan kerajaan Patani Patani cepat berkembang berkembang dan menjadi menjadi kerajaan penting di selatan Siam Siam dan utara Semenanjung Semenanjung Malaka. Pedagang-ped Pedagang-pedagang agang muslim telah mendatangi Patani untuk berdagang dan berdakwah. Kehadiran Islam di Patani dimulai dengan kedatangan Syekh Said Mubaligh dari Pasai, yang ketika itu berhasil menyembuhkan Raja Patani bernama bernama Phya Tu Antara yang sedang sakit parah. Phya Tu Antara (1486-1630 (1486-1630 M) beragama beragama Budha Budha dan masuk masuk Islam Islam berganti berganti nama nama menjadi menjadi Sultan Sultan Ismail Ismail Syah. Syah. Sejak Sejak itu agama agama Islam Islam mempengaruhi budaya dan kehidupan keagamaan rakyat Patani. Menurut Hikayat Patani, kedatangan para ulama seperti Syekh dan muridnya Abdul AlMu’min dari minangkabawi, dan Syeh Faqih Safi Al-Din dari pasai pada paruh kedua abad ke-16. Mereka semua sangat berperan penting dalam kehidupan beragama beragama di kesultanan kesultanan patani. Safi AlDin, misalnya mendorong raja untuk mendirikan sebuah mesjid istana dan akhirnya ia diangkat menjadi penasehat Sultan Muzaffar Syah dalam bidang keagamaan. keagamaan. Kemudian Kemudian pada pertengahan pertengahan abad abad ke-1 ke-17, 7, sejum sejumla lah h ulam ulamaa datan datang g ke Patan Patani, i, sepert sepertii Sayy Sayyid id Abdu Abdulla llah h dari dari Yeru Yerusal salam am ViaTrengganu, Haji Aabdul Ar-Rahman dari jawa, dan Faqih Abdul Al-Manan. Seorang Minang Kabau dari Kedah, dan Syeh Abdul Al-Qodir dari Pasai. Mereka melakukan usaha-usaha dalam menyebarkan Islam lebih jauh dikalangan masyarakat Patani 6. Pada Pada abad abad XVI XVI (1584(1584-162 1624) 4) Patani Patani telah telah muncul muncul sebaga sebagaii pusat pusat perdag perdagang angan an penting penting di rantau ini. Ijerman seorang pedagang Belanda, menyatakan bahwaPatani adalah “ pintu “ pintu masuk ” kewilay kewilayah ah China China Selatan Selatan.. Pengar Pengaruh uh Patani meluas meluas sampai sampai ke wilaya wilayah h semena semenanju njung, ng, seperti seperti Kedah, Perlis, Kelantan, dan Terengganu sekarang. Siam Siam menyer menyerang ang kerajaa kerajaan n Patani Patani namun namun seranga serangan n itu dapat dapat digagal digagalkan. kan. Karena Karena adanya adanya bantuan bantuan dari Pahang dan wilayah melayu lainnya. Pada 1783 Siam pada masa Raja Rama I Phra Culalok (Phraya Chakri) menyerang Patani. peperangan ini, Sultan Muhammad, penguasa Patani beserta ribuan rakyatnya rakyatnya telah syahid dan yang lainnya ditawan, ditawan, meriam sri patani, dan harta kerajaan dirampas dan dibawa kebangkok. Kemudian, Tengku Lamidin, Raja Bendang Badari dilantik oleh Siam sebagai Raja Patani 6 Al-Habib Alwi. Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh . Jakarta: Lentera Basritama, 2001. hal, 134.
yang baru. Akan tetapi, pada 1791, Tengku Lamidin dibantu oleh Raja Anam yang beragama Islam, Okhpaya Cho So dan Syehk Abdul Kamal berbalik melawan Siam. Namun, ternyata Datuk Pengkalan setelah di lantik menjadi Raja Patani juga memberontak melawan Siam pada 1808, meskipun berakhir dengan kegagalan. Pada 1878 M, Siam mulai mensiamisasikan Patani sehingga Tengku Lamidindin berontak. Untuk menghindari pemberontakan tersebut, kerajaan Siam membagi dan memecah belah wilayah patani menjadi tujuh buah negeri negeri (Hua Muang) dan melantik tujuh buah penguasa penguasa negeri negeri (Chao Muang). Dengan kebijakan ini, berakhirlah Kerajaan Patani Raya dan sejak itu hanya menjadi salah satu dari tujuh negeri, sebagai berikut : Patani
: Tuang Sulung
Teluba
: Nik Dir
Nongchik Nongchik
: Tuan Tuan Nick
Jalor
: Tuan Yalor
Jambu Rangaean Reman
: Nai Pain : Nik Dah : Tuan Mansyru.
Pada 1821, Siam menyerang Kedah dan memaksa Sultan Abdullah melarikan diri ke pulau Penang. Sejak itu kedah berada di bawah pengaruh Siam. Kekuasaan Siam ke atas negeri-negeri melayu ini telah diakui pemerintah kolonial Inggris, sebagaimana isi “Perjanjian Burney” tahun 1826. Pengaruh Siam keatas Kelantan bermula sejak perseteruan antara Sultan Muhammad II dengan Tuan Besar Tun Ahmad, raja kampung laut. Kedua belah pihak meminta Raja Siam, Rama III (182 (18244-18 1851 51), ), untu untuk k mene meneng ngah ahii mere mereka ka.. Peny Penyele elesai saiann annya ya adala adalah h sult sultan an Muham Muhamma mad d II dikukuhkan menjadi Raja Kelantan (1838), sementara Tuan Besar Tun Ahmad diangkat sebagai Raja Patani (1842), gelar Sultan Muhammad. Namun keduanya tetap tunduk kepada Kerajaan Siam. Sepanja Sepanjang ng pemerin pemerinatah atahan an sultan sultan muhama muhamad d (1842(1842-185 1856), 6), dan dua orang orang pengg penggantin antinya, ya, Tengku Puteh (1856-1881, dan Tengku Besar (1881-1890), negeri patati berada dalam keadaan aman dan kerajaan siam bahkan memberikan otonomi untuk mengurus pemerintahan patani. Akan tetapi pada masa pemerintahan Chulalongkorn, raja siam mulai memberlakukan kebijaksanaan sistem sistem Thesap Thesaphib hiban, an, yang yang menghi menghilang langkan kan dan kedaula kedaulatan tan raja-raja raja-raja melayu melayu-isla -islam. m. Hal itu menyulut konflik dan memunculkan pemberontakan Tengku Abdul Kadir Kamarudin pada 1902. Dalam masa pemerintahan Perdana Mentri Chulalongkorn, dan Mentri Dalam Negeri Putra Damron Damrong, g, memerin memerintah tah wilaya wilayah h dengan dengan mengg mengguna unakan kan sistem sistem Thesaph Thesaphiba iban n diguna digunakan kan secara secara seragam di seluruh wilayah dan akibatnya melenyapkan otonomi dengan keragaman dan keunikan
daerah daerah masin masingg-ma masin sing, g,
term termasu asuk k
pata patani. ni. Dibaw Dibawah ah
peme pemerin rinta tahan hanny nyaa
deng dengan an
kebi kebijak jakan an
thesaphiban, wilayah dibagi menjadi unit yang disebut Monthon.Tiap-tiap Monthon di perintah oleh seorang kepala daerah yang disebut khaluang thesaphiban, yang bertanggung jawab kepada mentri dalam negeri. Seluruh khaluang thesaphiban adalah pegawai kerajaan yang digaji dengan gaji pemerintah pusat yang juga seragam. Konsekuensi dari uniformitas system pentadbiran adalah ekonomi, keunikan, dan spesifikasi daerah dihapuskan, dan penguasa daerah yang berasal dari pemimpin pemimpin tradisional tradisional juga juga dilenyapkan dilenyapkan7. Pengaturan pemerintah diatur dalam akta pemerintahan daerah (Phararatchabanyat Pakhrong Thongthi), yang ditetapkan pada bulan mei 1897, dan kemudian dilengkapi dengan peraturan mengenai pemerintahan daerah (Kho Bangkhap Pokhrong Huamung) pada bulan februari 1899. Peraturan tersebut melecuti beberapa keistimewaan raja-raja negeri sebelumnya, seperti status social sebagai “ penguasa penguasa daerah” daerah” dengan gelar kebangsawanan, hak hak mengangkat pegawai pegawai pegawai kerajaan negeri dan memungut memungut cukai atau pajak negeri. Selain itu, raja-raja negeri ini selanjutnya hanya dibenarkan menerima gaji seperti pegawai lainnya. Kemudian, peraturan itu dilengkapi lagi dengan “peraturan pemerintah tujuh wilayah bagi tahun 120” tanggal 16 desember 1901, yang membagi kekuasaan menjadi tiga: Kekuasaan Seremonial (Phya Muang) yang dipegang raja-raja patani. Kekuasaan Eksekutif Palat Muang, yang dipegang oleh Pesuruhjaya Tinggi. Pegawai Undang-Undang, Yokraba. Raja patani, khususnya khususnya Tengku Tengku Abdul Kadir , menolak sistem terbaru tersebut. Pada 12 februari 1902, Tengku Abdul Karim ditangkap dan dipenjarakan karena penolakannya, dengan penangkapanny penangkapannyaa maka berakhirlah berakhirlah kekuasaan kekuasaan raja-raja patani yang dimulai dimulai dari tengku tengku Besar Tuan Ahmad (1842) sampai Tengku Abdul Kadir (1902). Turut ditangkap bersamanya adalah Tengku Samsudin (Raja Rangae) dan Tengku Abdul Muthalib (Raja Teluban). Pada 5 maret 1904, tengku abdul kadir dibebaskan dari penjara, dengan syarat tidak akan mencampuri masalah politik dan akan taat pada kerajaan siam. Pada 1905, beliau pergi ke Kelantan dan menghabiskan sisa hidupnya. Komu Komunit nitas as musli muslim m Thail Thailan and d yang yang berju berjuml mlah ah dua dua juta juta jiwa jiwa meng mengal alami ami dile dilema ma yang yang kompleks. Diperburuk oleh kaeadaan kelompok muslim yang terpusat di provinsi bagian selatan yang menginginkan kemerdekaan dan keikutsertaan mereka dalam Negara tidak mendapat tempat, akhirnya mereka menjadi bangsa yang diburu dan ditaklukkan. Sebaga Sebagaii wujud wujud ketidak ketidakpua puasan san masyar masyarakat akat melayu melayu patani patani atas perlaku perlakuan an kerajaan kerajaan siam, siam, terjadi beberapa kali pemberontakan, antara lain pemberontakan kecil yang terjadi pada 1910, 7 Ajid Thohir. Study Kawasan Dunia Islam. Jakarta: Rajawali Pers, Pers, 2009. hal, 96.
1911. Sementara pemberontakan besar meletus pada 1923 dibelukar semarak (rakak), sebagai akibat akibat pemaksa pemaksaan an akta pelajaran pelajaran 1921, 1921, yang yang memaks memaksaa anak-an anak-anak ak melayu melayu patani patani memasu memasuki ki pendidikan pendidikan kebangsaa kebangsaan n siam yang yang menggu menggunakan nakan bahasa bahasa penganta pengantarr bahasa siam. Pada masa pemerintahan Pibul Songgram, dilancarkan program rathaniyom suatu program yang didasarkan pada ultra-nasionalisme ultra-nasionalisme siam. Program Program ini tujuannya tujuannya adalah membentuk membentuk Negara Siam sejati, berdasarkan satu agama, bangsa, bahasa, dan kebudayaan siam. Seluruh program dituangkan dituangkan dalam tujuh dekrit. Pada masa ini jugalah jugalah ditukar istilah siam menjadi Thailand. Bagi masyarakat melayu patani, program rathaniyom 1939 adalah malapetaka besar, karena tidak lagi dibenarkan menggunakan nama melayu, berpakaian melayu, bercakap dan menulis dalam bahasa melayu melayu,, bahkan bahkan mempel mempelajari ajari agama agama islam. islam. Puncakn Puncaknya ya pada pada 1944, 1944, jawatan jawatan kadhi kadhi dihapu dihapuska skan n dan masalah masalah berkait berkaitan an denga dengan n perkaw perkawinan inan dan harta harta pusaka pusaka diurusk diuruskan an berdasa berdasarka rkan n undang undang-undang sipil, bukan syariat. Langkah pertama adalah integrai administrative yang dirancang untuk memasukkan yang dirancang untuk memasukkan daerah-daerah muslim ke dalam yang sistem politik nasional yang berpusat berpusat di Bangkok. Bangkok. Mengingat Mengingat orang-orang muslim muslim itu tidak berpengalaman berpengalaman dengan dengan sistem ini, dianggap perlu menempatkan mereka dibawah penjabat pemerintah Kristen dan budhis muangthai. Orang-orang muslim di selatan diharuskan memakai pakaian bukan melayu dan mengadopsi nama-nama nama-nama thai bila mereka ingin memasuki memasuki sekolah-sekolah sekolah-sekolah pemerintah atau mencari pekerjaan pekerjaan dalam dalam dinas dinas pemeri pemerintah ntahan. an. Bahasa Bahasa melayu melayu dilarang dilarang diajark diajarkan an di sekola sekolah-se h-sekol kolah ah negeri negeri atau digunakan digunakan dalam percakapan percakapan dengan para pejabat pemerintah. pemerintah. Pembatasan penerapan hokum islam dalam perkawinan dan warisan dihapuskan.
Hubungan Islam Dengan Pemerintah, Khususnya Bidang Pendidikan
Nampaknya, Nampaknya, sejauh pembahasan pembahasan ini, kita mendapatkan mendapatkan beberapa beberapa informasi informasi baru tentang Islam di Thailand. Salah satunya ialah sikap pemerintah terhadap warga muslim yang berada di Thailand. Namun, itu belum cukup untuk memahami bagaimana hubungan Islam dan Pemerintah. Bahkan kita pantas bertanya, adakah peran Islam dalam Pemerintahan (kerajaan) Thailand. Dalam Dalam majal majalah ah Hida Hidaya yatu tulla llah h edisi edisi Juli Juli 2009 2009,, terda terdapat pat sebua sebuah h lapo lapora ran n yang yang berta bertajuk juk “Thailand Rayu Warga Muslim Agar Tidak Pisahkan Diri”. Laporan itu menyebutkan bahwa Thailand berencana akan menambah hak otonomi dan mempertimbangkan untuk memperluas penerapan penerapan hukum hukum syariah di propinsi-propin propinsi-propinsi si Muslim yang berbatasan berbatasan dengan dengan Malaysia, Malaysia, demikian dikatakan oleh Abhisit. Dari pernyataan Abishit, kita bisa memahami bahwa Pemerintah sedang berusaha merangkul warga muslim yang berada di beberapa propinsi agar tidak bercerai dengan kerajaan Thailand. Hal
ini dikuatkan dengan pernyataan Abishit terhadap masyarakat muslim Thailand. Dia menyatakan bahwa pemerintahnya “membuktikan” kepada rakyat di wilayah itu bahwa “tidak akan ada lagi ketidak adilan”. Lanjutnya, “Kita harus melakukan pendekatan pendekatan ini dan harus bersabar. bersabar. Kita tidak dapat mengubah mengubah persepsi yang sudah sudah terbentuk terbentuk atau kepercayaan kepercayaan yang hilang di masa tujuh atau delapan tahun ini hanya dalam waktu beberapa bulan saja.” Ternyata Pemerintah memahami betul bahwa upaya pemerintah untuk menciptakan perdamaian dengan dengan kekuat kekuatan an militer militer tidak tidak terlalu terlalu membua membuahka hkan n hasil. hasil. Bahkan Bahkan memper memperpara parah h keadaan keadaan dan melahirkan melahirkan gerakan perlawanan perlawanan yang lainnya. lainnya. Maka, untuk menciptakan perdamaian perdamaian di Thailand Thailand selatan, pemerintah membuat terobosan baru, yakni dengan jalur pendidikan8. Dalam Dalam majal majalah ah Gatra Gatra berta bertang ngga gall 2 Septe Septemb mber er 2007 2007,, terda terdapat pat sebu sebuah ah lapora laporan n yang yang menyebutkan upaya pemerintah dalam mendamaikan konfilk yang terjadi di Thailand Selatan. Dalam laporan disebutkan bahwa Perdana Menteri Surayud Chulanont, mengumumkan bahwa pemerintahnya pemerintahnya akan memasukan memasukan pelajaran Agama Agama Islam dalam sistem pendidikan pendidikan di negara yang berpenduduk berpenduduk mayoritas mayoritas Budha itu. “Saya telah menugaskan menugaskan Departemen Departemen Luar Negeri Negeri untuk berkoordinasi berkoordinasi dengan Pemerintah Pemerintah Malaysia serta mempelajari mempelajari jenis silabus pendidikan apa yang perlu diperbaiki diperbaiki untuk untuk pendidik pendidikan an dasar di negara negara kita,” kita,” kata Chulanont, Chulanont, dalam dalam pernyataan, pernyataan, seperti seperti dikutip kantor berita Thailand. Chulanont mengatakan pelajaran Agama Islam boleh diajarkan di sekolah-sekolah mulai dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi di provinsi-provinsi di bagian selatan untuk jangka panjang. Chulanont kembali mengulangi himbauannya untuk menciptakan perdamaian di provinsi provinsi provinsi bergejolak bergejolak itu. Perdana Perdana menteri menteri yang mendapat mendapat dukungan dukungan militer itu mengatakan mengatakan pemerintahnya pemerintahnya akan berusaha sebaik mungkin mungkin untuk menciptakan menciptakan pengertian pengertian yang lebih baik antara antara warg wargaa musli muslim m dan dan Budh Budhaa untu untuk k memb memban antu tu meng mengur urang angii apa apa yang yang ia sebu sebutt sebag sebagai ai perpecahan. perpecahan. Junta Junta militer militer pimpin pimpinan an kepala kepala staf angkata angkatan n darat darat Sonthi Sonthi Boony Boonyarat aratglin glin yang yang beraga beragama ma Islam telah membawa harapan perdamaian bagi penduduk di wilayah selatan yang telah lama mengeluhkan kebijakan kaku perdana menteri terguling Thaksin Shinawatra. Setelah mengalamai konflik yang berkepanjangan, akhirnya Islam di Thailand menemui titik kemajuan. kemajuan. Pastinya hal ini atas perjuangan perjuangan panjang masyarakat muslim Thailand. Thailand. Yang akhirnya akhirnya pemerintah pemerintah memperbolehkan memperbolehkan warga warga muslim Thailand untuk menyelengg menyelenggarakan arakan pendidikan pendidikan Islam. Kesemp Kesempatan atan ini tidak tidak dilewatk dilewatkan an oleh oleh umat umat Islam Islam untuk untuk mengem mengemban bangka gkan n pendid pendidika ikan n Islam. Islam. Tercatat 200 lembaga pendidikan Islam dan 2000 masjid berdiri di Thailand. Bahkan beberapa Jaringan Ulama Timur Tengah Tengah dan Kepulauan Kepulauan Nusantara Nusantara Abad Abad XVII dan XVIII . 8 Azyumardi Azra. Jaringan Jakarta: Kencana, 2005. hal, 156.
dari 200 lembaga pendidikan itu menggunakan sistem pesantren yang sama persis di Indonesia. Itu artinya sistem pendidikan pendidikan yang dipakai sama seperti di negri berpenduduk berpenduduk Islam lainya, seperti Indonesia dan Malaysia. Sistem Sistem pendid pendidika ikan n Islam Islam di Thailand Thailand ternyata ternyata tidak tidak dilaku dilakukan kan di sekolah sekolah-sek -sekola olah h dan pesantren pesantren saja. Proses pendidikan pendidikan Islam di Thailand Thailand sudah mengalami mengalami perkembangan perkembangan dan kemajuan. Hal itu bisa kita lihat dari kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh beberapa lembaga Islam. Seperti pengajian bapak-bapak dan ibi-ibu, TPA/TKA dan kajian mingguan mahasiswa adalah adalah beberap beberapaa kegiata kegiatan n rutin rutin yang yang diadaka diadakan n mingg mingguan. uan. Masyara Masyarakat kat dan Pelajar Pelajar Muslim Muslim Indonesia juga mengadakan silaturrahim bulanan dalam forum pengajian Ngajikhun Ngajikhun.. Acara ini dilaksanakan di berbagai wilayah di Thailand. Tidak hanya itu saja. Program pengembangan pendidikan Islam di Thailand sudah mencapai level yang lebih dari sekedar nasional dan regional. Umat muslim Thailand bekerjasama dengan beberapa beberapa lembaga lembaga pendidikan pendidikan Negara lain, baik yang nasional nasional maupun maupun internasional internasional untuk mengadakan mengadakan seminar internasional internasional pendidikan pendidikan Islam. Mereka Mereka mengirimkan mengirimkan kader-kadernya kader-kadernya ke berbagai berbagai universitas dunia, dunia, seperti Al Azhar Mesir, Mesir, Madinah. Dan Dan juga beberapa beberapa universitas universitas tanah air, seperti UII, UIN, dan lainnya. Termasuk juga mengirimkan putra-putra Thailand ke berbagai pesantren pesantren di Indonesia, Indonesia, termasuk termasuk Gontor. Gontor.
Masuk dan Perkembangan Kontemporer Kontemporer Islam di Thailand
Selama Selama bertahu bertahun-ta n-tahun hun Thailan Thailand d dikena dikenall di barat barat sebagi sebagi Siam, Siam, tetapi tetapi sejak sejak tahun tahun 1939 1939 (kecuali selama masa pendek tahun 1940-an), negeri itu disebut Thailand-“negeri orang merdeka”. Nama itu dibenarkan dibenarkan karena Thailand Thailand memang memang merupakan merupakan satu-satunya satu-satunya negeri asia tenggara tenggara yang tidak pernah di jajah oleh bangsa lain. Islam masuk ke Thailand pada abad ke-18 (1785). Proses masuknya islam di Thailand dimulai sejak kerajaan siam mengakui sisi kerajaan patani (lebih dikenal oleh penduduk muslim thai sebagai patani darusalam). Perkembangan islam di Thailand semakin pesat saat beberapa pekerja muslim dari Malaysia dan Indonesia masuk ke Thailand pada akhir abad ke-19. Saat itu mereka membantu kerjaan Thailand membangun beberapa beberapa kanal dan sistem perairan di Krung Theyp Mahanakhon (Propinsi Bangkok). Pusat dakwah islam terbesar di Islamic center Ramkamhaeng. Hampir Hampir semua aktifitas keislaman, mulai dari pengajian, layanan penikahan sampai dengan pasar makanan bisa ditemukan disini. Islamic Center Ramkamhaeng Ramkamhaeng berjarak sekitar 2 KM dari kantor Kedutaan Kedutaan Besar Republic Republic Indonesia Indonesia dijalan Petchburi. Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, bernegara, pemerintah pemerintah kerajaan Thail Thailan and d memb member erika ikan n kebe kebeba basan san yang yang sebes sebesarar-be besar sarny nyaa bagi bagi kaum kaum musli muslim m thai thai untu untuk k
melaksanakan ibadah dan berdakwah9. Namun demikian, tidak semua lokasi di Thailand Thailand menjadi menjadi tempat yang aman untuk kaum muslim. Daerah Thailand selatan masih menjadi daerah yang mencekam karena hampir setiap hari operasi operasi militer militer digelar digelar di kampun kampung g pendud penduduk uk dengan dengan alasan alasan mencar mencarii dalang dalang peleda peledakan kan bom bom diwilayah selatan. Dalam Dalam tatanan tatanan social, social, muslim muslim Thailan Thailand d mendap mendapatka atkan n julukan julukan yang yang kurang kurang enak enak untuk untuk didengar, didengar, yaitu khaek (orang luar, pendatang, pendatang, tamu). Istilah ini juga digunakan digunakan untuk menyebut menyebut tamu-tamu asing atau imigran kulit kulit berwarna. Meskipun Meskipun pada mulanya khaek khaek merupakan nama untuk makro-etnis makro-etnis bagi orang selain thai tapi lama-kelamaan lama-kelamaan khaek tersebut dipakai dipakai pemerintah pemerintah untuk mendeskripsikan mendeskripsikan kaum melayumusli muslim m disel diselata atan n Thail Thailan and. d. Istila Istilah h thai thai pada pada 1940 1940-an -an akan akan tetapi tetapi istila istilah h ini ini menim menimbu bulk lkan an kontradiksi kontradiksi karena istilah “thai ” merupakan merupakan dibuat sinonim dari kata “budha” “budha” sedangkan “islam” identik dengan dengan kaum muslim melayu? melayu? maka dari itu kaum muslim melayu melayu lebih suka di panggil malay-islam, malay-islam, dari problem problem rasial tersebut timbullah timbullah pengelompo pengelompokan kan kaum muslim di Thailand Thailand terjadi dua golongan: Assimilated Assimilated Group: Atau golongan golongan yang terasimilasi atau berbaur dengan kaum mayoritas mayoritas yaitu agama masyarakat thai-budha pada segala bidang tatanan kehidupan hanya saja tidak sampai pada masalah masalah keagamaan keagamaan.. Unassimilated Group: Atau golongan yang tidak berbaur namun menyendiri di Thailand bagian selata selatan. n. Yang Yang masih masih menu menunj njuk ukan an kultu kulturr melay melayu-i u-isla slam m pada pada nama nama,, baha bahasa sa dan adat. adat. Golongan ini bertempat tinggal didaerah yala, narathiwat dan pattani. Kecuali daerah satun yang sudah terasimilasi dengan kelompok mayoritas Thai. Yang dilakukan oleh kerajaan Thailand telah melahirkan masalah utama mengenai minoritas muslim di pencaplokan Thailand. Orang-orang muslim patani yang di bawa ke Bangkok oleh tentara Thailand sebagai tawanan perang pada awal perang pertama dan kedua. Dan orang-orang inilah kemudian menjadi bagian utama masyarakat islam di Thailand tengah dan sebagan dari mereka tetap memelihara budaya dan bahasa mereka. Keterpaksaan masyarakat melayu muslim di Thailand selatan dirasakan selama puluhan tahun, sejak integrasi melayu Thailand menjadi bagian dari kerajaan Thailand penggunaan bahasa thai wajib di gunakan di kantor kerajaan, pemerintah, sekolah, radio, media cetak, media elektronik, dan kehidupan sehari-hari. Terintegrasi dengan Thailan Thailand, d, bersaing bersaing dengan dengan mayorit mayoritas as masyarak masyarakat at etnis etnis thai thai buddie buddiess adalah adalah pilihan pilihan saat ini. Strateg Strategis is yang yang perlu perlu di bangun bangun adalah adalah memajuk memajukan an pendid pendidikan ikan,, mendu mendukun kung g pembang pembanguna unan n nasional,dan menjaga stabilitas lokal. Hal yang teakhir masih menjadi kendala bagi penciptaan 9 Ibid. hal, 158.
perdamaian perdamaian di wilayah wilayah selatan. Berbagai Berbagai teror, pembunu pembunuhan han dan pengebo pengeboman man sering terjadi terjadi dalam tiga tahun tahun terakhir terakhir,, dengan dengan jumlah jumlah meningg meninggal al setidak setidaknya nya 2000 2000 orang, orang, sejak sejak januari januari 2004. 2004. Anehny Anehnya, a, belum belum ditemuk ditemukan an kelomp kelompok ok yang yang bertang bertanggun gung g jawab jawab dalam dalam kerusu kerusuhan han ini. Ketika Ketika terjadi penyerangan atau pembunuhan yang melibatkan tentara, polisi dan masyarakat budha, yang dituduh adalah muslim. Pencitraan negatif yang diciptakan oleh pemerintah menyebutnya dengan “bandit muslim”. Makanan halal di Thailand dapat dilihat dengan tiga macam label yakni, label resmi “Halal”, stiker bertuliskan “Allah” dan “Muhammad”, serta stiker bertuliskan bacaan basmallah. Karena makanan halal masih sediki, sehingga majelis ulama Thailand memverifikasi kehalalan produk dalam negeri. Selain masalah makanan, lokasi tempat ibadah di pusat-pusat pembelanjaan pun agak sulit ditemukan. Beberapa lokasi pembelanjaan umum, seperti siam paragon, pratunan center dan center word menyediakan mushola untuk umat muslim.
E.
Kondisi Umat Islam Thailand Masa Kini
Secara garis besar masyarakat muslim Thailand, dibedakan menjadi dua: Pertama Pertama, masyarakat musim imigran (pendatang), yang berlokasi di kota bangko dan chiang mai(Thailand utara dan tengah). Kedua tengah). Kedua,, masyarakat muslim penduduk asli, yang berada di patani (Thailand selatan). Masyarakat muslim imigran, yang tinggal di daerah perkotaan, kebanyakan berasal dari asia selatan (india dan pakistan), indoenesia, huihui (china), dan Persia. Secara sosiologis mereka telah membaur (berintegrasi) dengan baik dengan masyarakat local (non-muslim). Dari aspek pendidikan agama, setiap kimunitas memiliki lembaga pendidikan yang biasanya dikaitkan dengan mesjid, yang memeberikan pendidikan agama terutama bagi anak-anak muslim. Di chiang mai terdapat terdapat pusat pendididkan pendididkan islam yakni, yakni, nong ban, pah heoy, heoy, an doi saket. Yang mengajarkan ilmu akidah, ibadah, seni baca al-quran, hukum islam, dan ahlak. Sejak 1970-an telah didirikan sebuh madrasah menengah lanjutan (chitpakdee) di kawasaa san pah-koy. Madrasah ini bertujuan untuk menyiapkan tenaga terampil dalam bidang keislaman, sehingga dapat diajarkan ke tingkat lebih rendah atau dapat melanjutkan ke jenjang lebih tinggi. Berkat hubungan hubungan yang semakin erata antara umat muslim di berbagai negara seperti, asia selatan, asia tenggara dan bahkan timur tengah. Sehingga banyak pelajar muslim yang dikirim ke luar negeri serta banyak kunjungan dan bantuan dari Negara-negara muslim. Menuru Menurutt pengam pengamat at seperti seperti Andrew Andrew Forbes Forbes,, Raymon Raymond d Scupin, Scupin, dan Preeda Preeda Prapert Prapertchop chop kehidu kehidupan pan pereko perekonom nomian ian masyara masyarakat kat islam islam di bangko bangkok k setara setara dengan dengan masyara masyarakat kat non-isl non-islam. am.
Mereka umumnya memiliki keterampilan khusus, seperti keturunan Cam dan Melayu biasanya mene meneku kuni ni bidang bidang perta pertania nian n dan dan keraj kerajina inan, n, warg wargaa ketu keturu runa nan n Indo Indone nesia sia meru merupak pakan an pakar pakar pertamanan pertamanan dan perdagangan. perdagangan. kelompok kelompok keturunan keturunan Iran dan Asia Selatan menggeluti menggeluti bidang perdagangan perdagangan kayu kayu dan dan tekstil. tekstil. Mayorit Mayoritas as Muslim Muslim beralira beraliran n Sunni Sunni dengan dengan Mazhab Mazhab Syafi’i, Syafi’i, walaup walaupun un terdapat terdapat Mazhab Mazhab Hanafi dan Syi’ah. Oleh karena kentalnya pengaruh Agama Budha dalam kehidupan masyarakat luas, luas, tidak tidak meng menghe heran ranka kan n jika jika tradis tradisii lama lama,, seper seperti ti meng menggu gunak nakan an azima azimat, t, tola tolak k bala, bala, dan dan kepercayaan kepercayaan pada hal-hal yang magic, juga terdapat terdapat di kalangan masyarakat muslim di Thailand. Thailand. Sehing Sehingga ga awal awal abad XX dibang dibangkok kok khususn khususnya ya sering sering terjadi terjadi “Pembah “Pembaharu aruan an atau Pemurn Pemurnian ian Keagamaan” (tajdid). Gerakan pemurnian keagamaan (tajdid) di pelopori oleh seorang musafi asal minangkabau bernama Ahamad Minangkabawi lulusan dari mekah. Selesainya belajar islam di Mekah, Mekah, ia tidak tidak kembal kembalii ke Mingka Mingkabaw baw melaink melainkan an melaku melakukan kan pembar pembaruan uan di Bangko Bangkok k yang yang banyak melakukan melakukan praktik-pra praktik-praktik ktik berbau berbau Sinkretism Sinkretisme. e. Gerakan pembaruan dan pemurnian Ahmad Wahab, nampaknya dipengaruhi oleh gerakan Wahabiah di Arab Saudi yang di mulai dengan mendirikan lembaga pendidikan di Tanon Kok (Bangkok Utara) yang mendapat dukungan dari berbagai pihak umat islam. Sama dengan gerakan Wahabiah di Timur Tengah dan juga gerakan Paderi di Minangkabau, Ahmad Wahab melakukan dakwahnya dengan sedikit kekerasan, untuk menghancurkan hal-hal yang yang tidak tidak sesuai sesuai denga denga ketentua ketentuan n agama. agama. Dalam Dalam gerakan gerakannya nya,, Ahmad Ahmad Wahab Wahab mengg menggunak unakan an pendekatan pendekatan rasional, argumentasi, argumentasi, logika dan dalil-dalil al-quran al-quran dan sunnah, sunnah, penggunaan penggunaan ijtihad, dan menghindari taqlid. Untuk memperkuat gerakannya, dia mendirikan organisasi Anshari Sunah (Penolong (Penolong Kaum Penegak Sunah Rasul). Kebanyakan Kebanyakan pengikutnya pengikutnya adalah pedagang, pedagang, pegawai, pegawai, dan aktifis-aktifis muda islam serta pelarian poliitk Indonesia. Namun, karena pengaruh Budha yang yang begitu begitu kuat, kuat, konserv konservatism atismee dan tradisio tradisionali nalisme sme agama agama dikalan dikalangan gan muslim muslim lokal lokal begitu begitu kental, akhirnya gerakan ini mendapat tantangan dari islam tradisional. Akibatnya, masyarakat islam thai mengalami polarisasi pemikiran, yakni “Kaum Muda/Baru (Khana Mai)”, dan Kaum Tua/Lama (Khana Kau). Kelompok khana mai (pembaharu) di Bangkok semakin kuat dibawah kepemimpinan Chaem Promyong, yang juga dikenal dengan panggilan Syamsudin Mustafa, alumni al-Azhar dan tokoh yang memiliki akses keberbagai tokoh nasional. Ide-ide dan konsep Chaem Promyong dan Khana Mai banyak yang diserap kedalam kebijakan pemerintah dalam soal keagamaan. Ketika Pridi Phanomyong (Luang Pradit Manutham,1900-1983) menjadi perdana menteri, segera segera setela setelah h peran perang g duni duniaa II, Chae Chaem m diang diangka katt sebag sebagai ai Ketu Ketuaa Majel Majelis is Agam Agamaa Islam Islam dan dan Penasehat Pridi dalam urusan agama islam (Chularajamontri) pada 1946. Namun, pada 1947
terjadi kudeta oleh Phibul Songram, yang mengakhiri dominasi Khana Mai dan Chaem pribadi pada struktur struktur agama islam di Thai sampai saat ini. Oleh karena situasi tidak lagi memihak kepadanya, Chaem akhirnya hijrah ke singapura. Pada Pada 1964, 1964, Persatua Persatuan n Pemuda Pemuda Muslim Muslim Thailan Thailand d dibentu dibentuk k di bangko bangkok, k, yang membaw membawahi ahi seluruh wilayah dan kaum muda islam Thailand. Pola perjuangannya lebih mirip dengan AIMB di Malaysia, yakni menggunakan dunia pendidikan sebagai medan dan wahana perjuangannya, dan bergerak bergerak secara modern, modern, serta memiliki memiliki akes ke organisasi organisasi pemuda pemuda dan mahasiswa mahasiswa muslim Indonesia. Sementara itu, pemerintah merasa lebih mudah berhubungan dengan Khana Kau (kelompok konserfatif). Mereka lebih lentur, komperatif, tidak menuntut perubahan, dan siap berkolaborasi dalam berbagai aspek serta seperti apa adanya (status quo). Keputusan dan kebijakan yang diambil pemerintah pemerintah bersama mitranya dibangkok dibangkok mempunyai mempunyai pengaruh pengaruh dan dampak dampak secara nasional, nasional, sampai ke patani yang memiliki kondisi yang spesifik dan berbeda.
BAB III KESIMPULAN
Perjalanan Perjalanan masyarakat masyarakat muslim Thailand dalam berdakwah berdakwah boleh kita acungi acungi jempol. jempol. Hidup dalam Negara yang mayoritas non-muslim sejatinya bukan hal yang mudah, penuh dengan cobaan, dicuriga dicurigai, i, diintim diintimidas idasi, i, diserang diserang,, bahkan bahkan dibunu dibunuh. h. Perjuan Perjuangan gan yang mereka mereka lakukan lakukan di bumi bumi Thailand merupakan satu dari rentetan sejarah penyebaran Islam, dari zaman Rosulullah sampai akhir zaman nanti. Setelah perjuangan bertahun-tahun, akhirnya muslim Thailand menemui momentum yang menggembirakan, mencapai titik kemajuan dalam berdakwah, meskipun baru bisa kita bilang berhasil bertahan, bertahan, mempertahanka mempertahankan n agama agama Islam. Namun, Namun, kemajuan kemajuan yang didapat juga sangat luar biasa, yakni mendapat mendapat kepercayaan kepercayaan dari kerajaan yang notabene adalah umat Bhuda, untuk menyelenggarakan pendidikan Islam, bahkan belakangan belakangan kurikulum kurikulum pendidikan pendidikan Islam akan dimasukkan dimasukkan di sekolah-sekolah sekolah-sekolah negri (mungkin (mungkin sekara sekarang ng suda sudah). h). Kema Kemajua juan n ini tentu tentuny nyaa bukan bukan hal hal sepel sepelee dan dan muda mudah, h, tentu tentuny nyaa bisa bisa kita kita bayangkan bayangkan perjuangan perjuangan umat Islam di sana, dalam menghadapai menghadapai masyarakat masyarakat Bhuda Bhuda dan Pemerint Pemerintahn ahnya. ya. Jika kita bandin bandingka gkan n denga dengan n Negri Negri kita Indone Indonesia sia yang yang mayori mayoritas tas muslim. muslim. Pendidikan Islam di lembaga pendidikan non-muslim masih diperdebatkan, padahal ada siswasiswi muslim di lembaga pendidikan non-muslim, dan mereka mengikuti materi pendidikan agama yang tidak mereka anut.
Kemajuan dakwah Islam di Thailand lewat jalur pendidikan pastinya masih panjang, dan ini baru permulaan. permulaan. Mereka pun tahu akan akan hal ini, maka mereka mengembangk mengembangkannya, annya, mengawaln mengawalnya, ya, dan menjaga perkembangan tersebut dari hal-hal yang bisa menghancurkan, dari dalam maupun luar, dari isu-isu pluralisme, pluralisme, terorisme, terorisme, radikalisme, radikalisme, dan lain sebagainya yang selalu memojokkan memojokkan Islam. Usaha-usaha dalam mengembangkannya antara lain meningkatkan kualitas pendidikan Islam di Thaila Thailand nd dengan dengan mengir mengirim im kader-k kader-kade aderr ke berbag berbagai ai Negara Negara Islam, Islam, mengad mengadakan akan seminar seminar-seminar seminar pendid pendidikan ikan Islam, Islam, mengad mengadaka akan n kerjasam kerjasamaa dalam dalam bidang bidang pendid pendidika ikan n Islam, Islam, dan lain sebagainya, Serta yang paling penting tetap membina hubungan yang baik dengan Kerajaan.
DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azra, Azumardi. Azumardi. Jaringan Jaringan Ulama Timur Tengah dan Lain-lain. Bandung: Bandung: Mizan, Mizan, 1994. Munir, Amin Samsul. Sejarah Samsul. Sejarah Peradaban Peradaban Islam. Jakarta: Amzah, 2009. Saifulllah. Sejarah Saifulllah. Sejarah Kebudayaan Islam di Asia Tenggara. Tenggara. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Thohir, Ajid. Study Ajid. Study Kawasan Kawasan Dunia Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Alwi, Al-Habib. Sejarah Al-Habib. Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh. Jauh . Jakarta: Lentera Basritama, 2001. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII XVIII . Jakarta: Kencana, 2005.
