SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN ISLAM KLASIK

PERKEMBANGAN SEJARAH KEILMUAN ISLAM KLASIK DAN PENGARUHNYA Resume by Dr Hj Liza PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG

Menurut Ibnu Khaldun , Sejarah adalah salah satu disiplin ilmu yang dipelajari secara luas oleh bangsa-bangsa dan generasi-generasi. Dalam hakikat sejarah, terkandung  pengertian observasi dan mencari kebenaran (tahqiq), keterangan yang mendalam tentang sebab dan asal benda wujud serta pengertian dan pemgetahuan tentang substansi, essensi dan sebab-s sebab-sebab ebab terjad terjadiny inyaa peris peristiw tiwa.S a.Seja ejarah rah membuat membuat kita kita paham paham akan hal-ik hal-ikwal wal  bangsa-bangsa terdahulu, yang merefleksikan diri dalam perilaku kebangsaan mereka, sejarah sejarah membuat kita mengetahui mengetahui biografi, jejak historis, historis, kebijaksanaan kebijaksanaan para pemimpin pemimpin   jaman jaman dulu dulu . Sehing Sehingga ga menjadi menjadi sempur sempurnala nalah h faedah faedah dalam dalam memcar memcarii solusi solusi masala masalah h 1 agama dan dunia . Sejarah islam membuktikan banyaknya para cendikiawan Muslim yang banyak  memberi memberikan kan Kontr Kontribu ibusi si dalam dalam pengemb pengembanga angan n ilmu ilmu di percatu percaturan ran ilmu ilmu penget pengetahua ahuan n dunia. dunia. Yang ilmuny ilmunyaa tidak tidak kalah kalah dengan dengan para para ilmuwa ilmuwan n barat, barat, yang yang keberad keberadaan aannya nya tidakl tidaklah ah seterk seterkenal enal ilmuwa ilmuwan n barat. barat. Pada Pada abab perten pertengaha gahan n hidup hidup para para pakarpakar-paka pakar  r  cendikiawan cendikiawan muslim muslim seperti seperti  Ibnu Sina yang terkenal dengan bukunya Qanun Fi Attib (the Canon) yang disebut-sebut sebagai inspirator utama kebangkitan barat dalam ilmu kedokteran, sampai sekarang pun keberadaan Avicenna nama lain dari Ibnu Sina (750 –  1450 M) masih fenomenal, di internat pun ada situs yang khusus membahas kehidupan dan pemikiran ibnu Sina. Selain itu Islam juga mengenal Penemu Gaya Gravitasi Al Biruni, Bapak Sosiologi Politik  Ibnu Khaldun, Jabir ibnu Hayyan sebagai penemu Ilmu Kimia Kimia  , Ada Ibnu Zuhr bapak  Parasitologi Parasitologi dan pelopor Tracheoto Tracheotomi, mi, Ibnu  Majid penemu  Majid  penemu Kompas dan Navigator. Al-Khawarizmi  (bapak aljabar dan geografi),  Abu Al-Zahrawi  (bapak bedah, penemu hemofilia ), hemofilia ), Ibnu Haitham (penemu teknik    fotografi, optik dan energi solar), Ibnu Rusyd (perintis ilmu jaringan tubuh), Ibnu Nafis (penemu peredaran darah paru-paru), paru-paru), dan lain-l lain-lain ain.. Namun Namun kadang kadang mereka mereka   jaran jarang g disebut disebut-se -sebut but dalam dalam khazana khazanah h pendidi pendidikan kan kita, kita, kalau kalau sekara sekarang ng muridmurid-mur murid id menengah pertama ditanya siapakah penemu peredaran darah , mereka akan menjawab William harvey. 1

Muqaddimah Ibn khaldun penerjemah Ahmadie Thoha, Pustaka Firdaus jakarta tahun 2000.

Mencari Ilmu adalah kewajiban sebagai umat muslim, Alquran menempatkan orang yang berilmu dalam derajat yang tinggi, ketika selesai Allah memberi tutor kepada Adam nama-n nama-nama ama benda benda seluru seluruhny hnyaa , maka diperi diperinta ntahkan hkan malaik malaikat at untuk untuk bersuj bersujud ud kepada Adam. Dan Pada hari kiamat ditimbanglah tinta ulama dengan darah syuhada, maka tinta ulama dilebihkan dari darah syuhada. Kalau Kalau ada Hadiah Hadiah Nobel Nobel pada zaman mereka mereka lahir lahir,, mungki mungkin n sudah sudah banyak  banyak   penerima nobel dari kalangan dunia islam. Dalam perjalanan nobel sejak 100 tahun silam  baru ada empat orang penerima nobel dari umat muslim , mereka adalah Presiden Mesir  Mesir  Anwar Sadat tahun 1978, sastrawan Mesir Nagib Mahfudz tahun 1988, Abdus Salam dari  pakistan  pakistan , dan yang terakhir terakhir ilmuwan asal Mesir Mesir yang menetap di AS, AS, Ahmad Zuwaeli Zuwaeli asal Mesir. Dua yang pertama mendapatkah Penghargaan Nobel di bidang perdamaian dan sastra. Sedangkan Abdus Salam di bidang fisika dan Zuwaeli ,yang juga hafiz Quran, ahli di bidang kimia   Nobel adalah penghargaan yang diperakarsai oleh Alfred Nobel (1833-1896), sejak tahun 1901 untuk 5 bidang ilmu pengetahuan seperti kimia, fisika, sastra, ekonomi dan perdamaian. Ilmuawan yang menerima adalah orang-orang yang dianggap paling  berjasa bagi umat manusia. Sebelum kita membicarakan pakar-pakar pengetahuan muslim kita ada baiknya kita mengemukakan mengemukakan sedikit sedikit gebrakan apa saja yang terjadi terjadi dikalangan umat islam sejak  kepemimpinan khulaufaur Rasyidin dan zaman bani umayah dan bani Abbasiyah. Bicara cendikiawan muslim, berkaitan erat dengan siapa yang saat itu berkuasa. Khalifah dan   para Pemimpin adalah orang-orang orang-orang yang memfasilit memfasilitasi asi perkembangan perkembangan ilmu, semakin semakin sada sadarn rny ya seor seoran ang g pemi pemimp mpin in akan akan pent pentin ingn gny ya ilmu ilmu peng penget etah ahua uan n , maka maka maki makin n   berkembangla berkembanglah h ilmu pengetahuan pada zaman tersebut. Tercatat Tercatat Khalifah Harun Arrasyid, rasyid, Al-makmu Al-makmun, n, termas termasuk uk khalif khalifah ah dari dari Bani Bani abbasi abbasiah ah yang yang turut turut andil andil dalam dalam  pengembangan ilmu pengetahuan. Harun Harun Al-ras Al-rasyi yid d adalah adalah khalif khalifah ah yang yang memanf memanfaatk aatkan an kekaya kekayaan an negara negara untuk  untuk  mendir mendirika ikan n rumah rumah sakit, sakit, lembag lembagaa pendidi pendidikan kan kedokt kedoktera eran, n, dan lembaga lembaga pendidi pendidikan kan 2 farmasi , serta pemandian umum. Jaman itu umat islam memiliki 800 orang dokter. Khalifah Harun al-Rasyid al-Rasyid mendirikan Khizanat al-Hikmat al-Hikmat yang berfungi berfungi sebagai   perpustakaan perpustakaan yang kemudian kemudian zaman Al-makmu Al-makmun n namanya diubah menjadi menjadi Baynt alHikmat.(abad 9 M) Jaman Jaman al-Mak al-Makmun mun,, Khalif Khalifah ah ini mempek mempekerj erjakan akan Muhamm Muhammad ad Ibn-Mu Ibn-Musa sa Alkhawari khawarijmi jmi dalam dalam bidang bidang aljabar aljabar dan astron astronomi omi untuk untuk mengel mengelola ola Baynt Baynt al Hikmah Hikmah (Perpustakaan besar ) ini dijadikan tempat penterjemahan buku-buku filsafat karya Galen, Aristoteles dan plato. Dan ditempat ini juga terdapat observatorium astronomi untuk  meneliti perbintangan.3 Puncak kejayaan pemerintah bani Abbas berada pada masa khalifah Harun ArRasyid dan putranya Khalifah Al-Makmun yang disebut jaman Keemasan Islam (The Golden Age of Islam). Pada tahun 800 Bahdad menjadi kota metropolitan dan kota utama umat Islam, serta pusat perdagangan ekonomi dan politik dan berpenduduk lebih dari satu  juta jiwa. Dan sebagai raja yang besar zaman itu hanya karel Agung (742-814 ) di Eropa yang dapat menjadi bandingannya.4 2

lihat Dr. Jaih Mubarok A.Ag Sejarah Peradaban Islam, Pustaka bani Quraisy, tahun 2005, hal 119. diambil  juga dari badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, hal 50 3 Jaih mubarok Op.cit hal 120 4 Enksiklopedi Enksiklop edi Islam Jilid 2, PT Ictiar Ictiar Baru Van Van Hoeve, Hal 89

B PERKEMBANGAN ILMU 1.MATEMATIKA

Matematika adalah ilmu yang diperoleh melalui tangga musik dan rasional Konsep matematika yang dikembangkan adalah sebagai berikut (1) logika tentang bukti, (2) ide-id ide-idee empiri empiriss tentang tentang hukum hukum eksakt eksaktaa dan hukum hukum alam (3) konsep konsep operas operasii (4) matematika bergerak dari deskripsi yang bersifat statis kepada deskripsi yang bersifat dinamis 5conny Semiawan,Th.I Setiawan, Yufiarti, Panorama Filsafat Filsafat Ilmu dalam buku ini yang dibahas hanya teori pythagoras(582pythagoras(582-500SM 500SM)) dikatakan dikatakan Phytagoras Phytagoras meneliti nada-nada alam dan nada-nada tangga nada musik. Dari hasil penelitiannya dia mendapat ilham menciptakan sistem angka decimal 1-10, 11-20 dan seterusnya yang hingga kini dipakai seluruh seluruh dunia. yang kemudian mengilhami Plato (428 -347 SM) dan Aristotele Aristoteless (384 sm-322 SM) dan pada perkembangan matematika dan filsafat rasional dunia barat. Dalam perjalanan ilmu yang bertolak dari matematika yang dipengaruhi oleh budaya islam ditemukan letak kiblat, penemuan pola kemungkinan simetris antara ruang dan waktu yang sifatnya statis, berbagai penemuan mengenai simetris-simetris kristal . Sayang buku ini tidak memasukkan nama Al-kawarizmi, kalau mau mau jujur selain Phytagoras. Cendikiawan yang lahir 1300 tahun kemudian punya andil besar dalam  perkembangan matematika dunia. Apakah hanya cendikiawan yunani yang pantas selalu disebut-sebut dalam khazanah ilmu pengetahuan matematika. 2.Aritmetika Menurut ibnu khaldun aritmatika Adalah pengetahuan tentang angka-angka yang yang dikombinasi di dalam deret hitung dan deret ukur. Disiplin ilmu ini adalah cabangnya  pertama dari ilmu-ilmu matematis dan yang paling pasti. Ia masuk kedalam pembuktian melalui hitungan. Buku-buku tentang ilmu ini ditulis As-Syifa, An-Najat oleh Ibnu Sina. 6 3. Aljabar Merupakan cabang aritmatika : orang pertama yang menulis disiplin ilmu ini adalah al-Khawarizmi , dan sesudahnya , Abu Kamil Syuja bin Aslam . Buku yang terbaik adalah kitab karya al-Quraisyi .7

4.Aritmetika Bisnis Cabang nya adalah hitung dagang . Aplikasinya banyak dilakukan dikota-kota . Bisnis yang berkenaan dengan jual beli barang, pengukuran tanah , zakat, dan semua 5

conny Semiawan,Th.I Setiawan, Yufiarti, Yufiarti, Panorama Filsafat Ilmu (PT Mizan publica tahun 2005hal 29. 6 ibnu Khaldun hal 656

6

7

7. ibid ibid hal 659 8. inid hal 660

  bisnis lain yang punya hubungan dengan angka-angka Dan Ilmuwan Andalusia yang terkenal dengan ilmu dagang adalah Hitung dagang Az-Zahrawi, Ibn As-Samah dan Abu Muslim Ibn Khaldun , dan murid Maslamah Al-Majriti. 8

4.Faraid adalah cabang aritmetika Untuk menghitung bagi ahli-ali waris yang berhak (dzawil furudl).Agar penyelesaian masala masalah h pembagi pembagian an waris ini dapat adil adil dan benar benar,, disipl disiplin in ilmu ini penting penting . Pada Pada Mahzab malik, lahirlah bukunya Ibnu Tsabit, Tsabit, Kitab Ringkasan Qadli Abu al-Qasim al-Qasim al- Hufi, Karya Ibnu al-Munmir, al-Munmir, al-ju’adi, al-Shuradi , namun yang tertinggi karya al-Hufi. Berdasarkan mahzab as-Syafi’I , Iman al-Haramain . Demikian Demikian juga karya karya 9 mazhab hanbali dan Hanafi . 5. Ilmu Ukur Mempelajari ukuran-ukuran kuantitas, ukuran itu boleh bersambung seperti garis,  bidang datar, datar, dan benda-benda benda-benda geometris geometris , Karya orang-orang orang-orang Yunani Yunani dalam bidang ini yang yang sudah sudah dite diterj rjam amah ahkan kan kedal kedalam am bahas bahasaa Arab Arab.. Adal Adalah ah buku buku Eukleides yang diterjemahkan pada masa khalifah Abu Ja’far al-manshur menjadi buku pegangan para  pelajar saat itu. Ringkasan Eukleides dibuat antara lain oleh Ibnu Sina dalam buku AsSyifa. Oleh as- Ibnu as- Shalt dalam buku al-Iqtishar 10 6. Geometri cabang cabang ilmu ilmu pengukur pengukuran an tanah tanah (almis (almisahah ahah)) menjadi dasar pengukuran ilmu ini

istila istilah h kubik, kubik, jengkal, jengkal, unit lain lain

7. Optika Meru Merupak pakan an caban cabang g geom geomet etri ri ilmu ilmu yang yang mener menerang angkan kan musa musaba bab b terj terjad adiny inyaa kesalahan dalam persepsi visual , dengan dasar pengetahuan tentang bagaimana sebabseba sebab b hal ters terseb ebut ut terj terjadi adi.. Pers Perseps epsii visu visual al terj terjad adii denga dengan n mela melalu luii keru kerucut cut yang yang ditimbulkan oleh sinar. Yang puncaknya adalah titik pandang dan pangkalnya adalah obyek yang dilihat. Ilmu ini juga membahas juga perbedaan melihat bulan pada laritude yang berlainan (de Slane mencatat bahwa Ibnu Khaldun telah mengatakan Longitudelongitude). Sarjana yang paling terkenal membahas tentang ini adalah Ibnu al-Haitsan 11. 8.Astronomi Ilmu yang mempelajari gerakan bintang- bintang yang tetap dan planet-planet, astronomi menarik kesimpulan berdasarkan metode geometris tentang adanya bentuk bentuk tertentu dan bermacam-macam posisi lingkaran yang mengharuskan terjadinya 8

9

9. (Khaldun hal 661). 10. ibid hal 662 11. ibid Hal 665) 10 11

gerakan yang dapat dilihat dengan indra itu. Dan astronomi juga membuktikan bahwa misalnya misalnya dengan adanya presisi presisi equinox-equino equinox-equinox, x, pusat bumi tidaklah identik identik dengan  pusat lingkaran kecil (epicycle) yang membawa (bintang-bintang) dan bergerak di dalam lingkar lingkaran an yang yang besar besar.. Lalu Lalu melalu melaluii geraka gerakan n bintan bintang-bi g-binta ntang ng yang yang tetap, tetap, astron astronomi omi membuktikan adanya lingkaran falak kedelapan. Dibuktikan juga bahwa bintang tunggal memiliki sejumlah deklinasi. Orang yunani mempergunakan alat yang mereka sebut Astrolab (dzat i-halg ). Dalam islam pada masa al-makmun dibangun alat observasi besar yang dikenal Astrolab, tapi tidak selesai kemudian pondasi bangunan ini lenyap, dan dilupakan Kary Karyaa terb terbai aik k bida bidang ng ini ini adal adalah ah Maji Majist stii (Al(Al-Ma Mage gest st ) yang yang dika dikara rang ng oleh oleh sedang filoso filosoff muslim muslim terkemu terkemuka ka sepert sepertii Ibnu Ptolo Ptolome meus us (raja (raja Yun unan anii ) sedang Ibnu Sina Sina Asy-Syifa, Ibnu Rusyd (filosof Andalusia Andalusia ) juga meringkas karya meringkasnya dalam Asy-Syifa,  ptolomeus . Ibn as-Samah dan ibn as-Shalt dalam kitab al-Iqtishar, Ibn al-Farghani .memiliki ringkasan astronomi12

8.Tabel-tabel 8.Tabel-tabel astronomi Ilmu Ilmu yang yang menjad menjadii cabang cabang astron astronomi omi ini berisi berisi tabeltabel-tab tabel el berdas berdasar ar hitung hitungan an menurut menurut rumus rumus aritma aritmatik tikaa . berkena berkenaan an dengan dengan perjal perjalanan anan gerak gerak khusus khusus bagi bagi setiap setiap  bintang serta watak gerakan itu, cepat , lambat, lurus , balik dan seterusnya dengan menghit menghitung ung geraka gerakan-ge n-gerak rakanny annyaa menurut menurut hukumhukum-huku hukum m yang yang berlak berlaku. u. Tabel ini mengikuti bermacap prinsip dasar yang sudah ditetapkan yang menyangkut pengetahuan tentang tentang apogee apogee (titik (titik terjau terjauh h dari dari bumi bumi dan peredar peredaran an suatu suatu sateli satelit) t) dan deklin deklinasi asi-deklinasi, berbagai macm gerakan dan bagaimana hal-hal ini melepaskan satu hingga   pada lainnya. Para sarjana menuliskan pada tabel-tabel tabel-tabel disebut tabel-tabel tabel-tabel astronomi astronomi (azyaj). Penetapan posisi bintang pada suaktu waktu tertentu dalam bidang ini disebut  penyetelan tabulasi. Sarjana yang menulis beberapa buku tentan masalah ini adalah Al-Battani dan Ibnu Ibnu Al-Kha Al-Khamad mad.. Ibn ishaq ishaq sarjan sarjanaa yang yang melakuk melakukan an observ observasi asi astron astronomi omi pada pada 619 13 (1222) 9. Fisika Menuru Menuru Ensikl Ensikloped opedii Islam Islam Fisik Fisikaa adalah adalah ilmu ilmu pengeta pengetahuan huan yang yang membaha membahass materi, energi, dan interaksinya. Ruang lingkup fisika amat luas, mencakup struktur  materi, sifat berbagai wujud materi dan interaksinya. Menurut ibnu Khaldun Fisika adalah Ilmu yang membahas tentang tubuh-tubuh dari titik pandang gerakan gerakan dan diam yang melekat padanya. Fisika mempelajari mempelajari tentang tubuh-tubuh tubuh-tubuh samawi samawi dan substansi elementair elementair,, sebagaimana sebagaimana juga manusia, binatang binatang , tumbuhan dan barang tambang yang diciptakan dari padanya. Perihal mata air , gempa yang timbul dalam bumi, juga awan, uap , guntuh, kilat, dan badai yang terdapat dalam atmosfir dan lain-lain. Selanjutnya mempelajari tubuh, yaitu jiwa dalam berbagai bentuk  dimana ia muncul pada manusia dan binatang-binatang dan tumbuhan

12 13

(Khaldun hal 666 – 667) (Khaldun Hal 667)

Buku-buku Aristoteles tentang fisika di ringkas dalam asy-Syifa karya ibnu Sina. Kemudian Kemudian Ibnu Sina meringkas meringkas kembali Asy-Syi Asy-Syifa fa didalam kitab An-Najah An-Najah dan alisyara isyarat. t. Ibnu Ibnu Sina Sina seakan seakan–aka –akan n meneta menetang ng Aristo Aristotel teles es dan banyak banyak mengem mengemukak ukakan an 14  pendapatnya sendiri sedang Ibn Rusyd meringkas tapi tidak menentang . 10. KEDOKTERAN Kedokteran adalah cabang ilmu fisika yang mempelajari tentang tubuh manisia dari segi sehat dan sakitnya. Dokter berusaha menjaga kesehatan dan menyembuhkan  penyakit dengna bantuan obat-obatan dan makanan. Gal Galen atau atau gali galinu nuss ilmu ilmuwa wan n yang ang hidu hidup p jaman aman nabi nabi Isa kary karyaa-ka kary ryaa kedokterannya merupakan induk dari ilmu kedokteran sesudahnya, Dalam islam terdapat dokter-dokter terkemuka seperti ar-Razi (Muhammad ibn Zakaria ) 251-313H /866-925 M, al-Majusi (Ali ibn al-Abbas abad ke 10), dan Ibnu Sina. Dan dari kalangan Andalusia yang paling terkenal adalah Ibn-Zuhr (Abdul Malik   bin Zuhr (avenzoar) wafat 557 (1162) Menurut Ibnu khaldun Kedokteran tidak disebut dalam ilmu hadist shahih . karena Muhamad Muhamad tidak tidak diutus diutus Allah untuk untuk masala masalah h kedokte kedokteran ran tapi tapi masalah masalah syaria syariat-s t-sya yaria riatt agama. hal ini telah terjadi ketika pada saat Nabi ditanya tentang proses perkawinan   poho pohon n korm korma, a, maka maka sabd sabdany anya. a.kal kalia ian n lebi lebih h meng menget etahu ahuii masa masala lahh-ma masa sala lah h duni duniaa kalian( kalian(dar daripa ipada da saya). saya). Maka Maka tidak tidak satupu satupun n dari dari perny pernyataa ataan-p n-perny ernyataa ataan n mengena mengenaii kedokteran yang terdapat dalam hadist shahih boleh dinyatakan sebagai suatu syariat. Tak  ada satu dalilpun menunjukan itu. Yang boleh hanyalah apabila jenis medis semacam itu diper diperguna gunakan kan untuk untuk memper memperole oleh h berkah berkah dan kebenar kebenaran an ikatan ikatan keiman keimanan, an, sehing sehingga ga mempunyai pengaruh manfaat yang besar. Bagaimanapun itu bukan termasuk kedokteran humoral tetapi akibat dari keimanan keimanan yang tulus. Sebagaimana Sebagaimana terjadi terjadi dalam pengobatan pengobatan sakit perut dengan madu. Dan Allah memberikan petunjuk kepada yang benar , tiada tuhan selain Dia. 15(Khaldun hal 667) 11. ILMU PERTANIAN Mempelajari pengolahan, tanaman , irigasi , pengolahan tanah. Salah satu buku yunan yunanii , Kita Kitab b al-F al-Fal alaha ahah h an-Na an-Nabat bathiy hiyya yah h dite diterj rjem emah ahkan kan (per (perta tani nian an naba nabata taean ean agricultural ) dinisbatkan kepada Abu Bakar Muhammad bin Ali ibnu Wasyiyah, berisi informasi tentang diatas, tapi saat itu dipelajari hanya terbatas mempelajari tanaman , dan  pengolahan, pemeliharaannya saja karena saat itu isi buku itu juga menyangkut masalah sihir.Dan sihir.Dan dalam islam sihir adalah hal yang terlarang dipelajari. dipelajari.16 (khaldun hal 678) 12. ILMU KIMIA Dalam Ilmu ini di pelajari pelajari substansi substansi emas, emas, perak dan tentang cara cara kerja bahan,   produksi produksi emas, perak, mereka juga menyelidiki menyelidiki bahan-bahan bahan-bahan buangan/limbah, buangan/limbah, usahausahausaha operasional melalui pengalihan substansi dari potensilitas ke aktualitas seperti, misalnya, misalnya, oleh disolusi tubuh-tubuh tubuh-tubuh (substansi (substansi-subs -substansi tansi ) pada komponen-komponen komponen-komponen naturalnya melalui sublimasi dan distilasi pleh solidifikasi solidifikasi substansi yang meltable (cair) melalui klasifikasi (proses mengeras menjadi kapur) oleh pulverisasi benda-benda keras 14

15 16

(hal 675).

Khaldun 667 ibid hal 678

dengan bantuan alat-alat penumbuk dan palu-palu dan lain-lain. Apabila batu hitam , timah dan tembaga dipersiapkan menerima emas atau perak yang dipanaskan di api maka substansi ini akan berubah jadi emas murni.17 Ilmu Ilmuwa wan n kimi kimiaa yang yang terk terkena enall adala adalah h Jabi Jabirr Bin Bin Hayya Hayyan, n, sehi sehing ngga ga mere mereka ka menyebutnya ”ilmu Jabir” dan dia telah menulis 70 risalah tentang kimia. Namun masih seperti teka-teki silang. Filos Filosof of timur timur yang yang meneran menerang g kan ilmu ilmu kimia kimia secara secara sistem sistemati atiss adalah adalah AthThaghra. Thaghra. Kemudian Maslamah Maslamah al-Majrithi al-Majrithi Ilmuwan Ilmuwan dari Andalusia Andalusia yang menulis buku tentang kimia rutbah al-hakim Ibnu al-mughayribi seorang ilmuwan terkemuka menulis pribahasa kedalam bait bait sajak. Seringkali karya-karya tentang kimia dianggap berasal dari al-Ghazali. Anggapan ini tidak benar karena persepsinya yang tinggi tidak mengizinkan untuk mempelajari atau  bahkan menerima berbagai kesalahan teori kimia.18 BAB II PEMBAHASAN Berbicara Ilmu dan perkebangannya maka tidak lepas dari kepemimpinan pada  jamannya. Bila pada saat itu Khalifah yang meminpin pada masanya sangat concern terhadap perkembangan ilmu filsafat dan agama, maka berkembanglah keilmuan yang  pesat. Karena pada saat itu Khalifah memberikan modal penelitian, sarana yang baik  dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Dibawah ini sebelum kita membicarakan saru  persatu cendikiwan musilim yang banyak berjasa dalam mengembangan ilmu, kita melihat kilas balik tahun-tahun kepemimpinan kh alifah dari mulai jaman Abu bakar  sampai kepemimpinan bani Umayah dan Abasiyah

SEJARAH KEPEMIMPINAN KHULAFAUR RASYIDIN Drs. M. Yatiman Abdullah, M.A.Studi islam Kontemporer, Amzah jakarta 2004 1. KHALIFAH ABU BAKAR (11-13H/632-634 H) 2.KHALIFAH UMAR BIN KHATAB (13-23 H / 634-644 M) 3.KHALIFAH USTMAN BIN AFFAN (23 -35 H/644-656 M) 4.KHALIFAH 4.KHALIFAH ALI BIN ABU THALIB (35-40 H/ 656-661 M)19 ZAMAN BANI UMAYAH (40 H – 132 H) 1. KHALIFAH KHALIFAH MUA’WIY MUA’WIYAH AH IBNU ABI SUFYAN SUFYAN (40-60 H/661-681M) 2. KHALIF KHALIFAH YAZID YAZID IBNU IBNU MUAWIY MUAWIYAH AH (60 – 63 H/681M-684M) H/681M-684M) 3. KHALIF KHALIFAH MU’AWIY MU’AWIYAH AH IBNU YAZID YAZID (63 – 64 H/684-685M) H/684-685M) 4. KHALIF KHALIFAH MARW MARWAN IBNU IBNU HAKAM (64 – 65 H/685-6 H/685-686M) 86M) 5. KHALIF KHALIFAH ABDUL ABDUL MALIK MALIK IBNU IBNU MARW MARWAN (65 – 86 H/686-707 H/686-707 M) 6. KHALIF KHALIFAH WALID WALID IBNU IBNU ABDIL ABDIL MALIK MALIK (86 (86 – 96 H/707-717 M) 7. KHALIF KHALIFAH SULAIMAN SULAIMAN IBNU IBNU ABDIL MALIK (96 (96 -99 H/717-720 H/717-720 M) 17 18 19

ibid ibid

8. KHALIF KHALIFAH UMAR IBNU ABDIL ABDIL AZIZ (99 (99 – 101H/720 101H/720 -722 M) M) 9. KHALIF KHALIFAH YAZID YAZID IBNU IBNU ABDIL ABDIL MALIK (101 (101 – 105 H/722-726 H/722-726 M) 10. KHALIFAH KHALIFAH HISYAM HISYAM IBNU ABDIL MALIK (105 – 125 H/ 726-746 M) 11. KHALIFAH KHALIFAH WALID WALID IBNU YAZID YAZID (125 – 127H/746-748 M) 12. KHALIFAH KHALIFAH YAZID YAZID IBNU WALID WALID (127 – 127 1 27 H/748 – 748M) 13. KHALIFAH KHALIFAH IBRAHIM IBNU WALID WALID ( 127 – 127 H) 14. KHALIFAH KHALIFAH MARWAN MARWAN IBNU MUHAMMAD (127 – 132 H/748-753M) ZAMAN BANI ABBASIYAH 1. ABU ABBAS AS-SAFF AS-SAFFAH AH (132-136 (132-136 H/753 -757 M) M) 2. ABU JA’F JA’FAR AR AL-MANSHU AL-MANSHUR R (136 – 158 158 H/757 – 779 M) 3. AL-MAH AL-MAHDI DI (158 (158 – 169 H/779H/779-790 790 M) 4. MUSA MUSA AN-NAD AN-NADII (169 (169 – 170 H/790 H/790 – 791M) 791M) 5. HARUN HARUN AR-RAS AR-RASYID YID (170 (170 – 193 193 H/791 H/791 – 814 814 M) 6. MUHAMM MUHAMMAD AD AL-AMI AL-AMIN N (193 (193 – 198 H/ 814 814 -819 -819 M) 7. ABDULL ABDULLAH AH AL-MAK AL-MAKMUN MUN (198 (198 – 218 218 H/819 H/819 – 839 M) M) 8. AL-MU’ AL-MU’T TASHIM ASHIM (218 (218 – 227 227 H/839 H/839 – 848 848 M) 9. HARUN AL-WA AL-WATSIQ (227 – 232 232 H/848 – 853 M)20

CENDIKIA CENDIKI AWAN MUSLIM 1. IBNU MUSA AL-KAHARIZMI (149H/770 –219/840 M)PENEMU ALGORITMA ALGORITMA DAN ALJABAR , hidup pada zaman Bani abasiyah abasiyah Al-makmun Al-makmun tahun 813-833M 2.MUHAMMAD BIN ZAKARIA AR-RAZI (225H/846-304/925 M) PERINTIS KEDOKTERAN MODERN, zaman khalifah Al-manshur Al-manshur (754 – 775 M, dan Harun Harun Ar-rasyid Ar-rasyid (w.809 M) hingga Khalifah Al-makmun (813-833 M) 3. AL-MAWARDI (386 H/975M- 1037 M) ILMUWAN PENCETUS POLITIK ISLAM. Terkenal sebagai penelaah pen elaah mazhab Syafii, 4. IBNU HAITSAM (354 H/965 M-431/1038 M) PENEMU ILMU OPTIK. 5. JABIR IBNU HAYYAN (721- 815 H), PENEMU ILMU KIMIA 6. IBNU SINA (360 H/981 M) BAPAK KEDOKTERAN MODERN 7. IMAM AT-TABARI (225H/839M-310H/923M) BAPAK SEJARAH ISLAM MODERN 8. ABU UBAY UBAY AL BAKRI geografer terbesar abad XI / abad ke-5 H 9. Al-BATT Al-BATTANI ANI (858 M) Astronomi, penemu bumi mengelilingi pusat tata surya tersebut dalam waktu 365 hari, 5 jam, 46 menit, dan 24 detik. 10. Al-IDRISI Al-IDRISI (1100 - 1166 1166 M) ahli Geografi yang telah membuat bola dunia dari bahan perak seberat 400 ons 11. IBNU AL-NAFIS 1213 M (PENEMU PEREDARAN DARAH JANTUNG) 12 IBNU MISKAW MISKAWAYH 940 M-1030 M, AHLI FILSAFA FILSAFAT (AKHLAK) Al Khawarizmi149H/770 –219/840 M

20

Ia yang yang lahi lahirr Adal Adalah ah Abu Abu Abdu Abdull llah ah Muham Muhamma mad d Ibn Ibn Musa Musa Al Khawa Khawari rizm zmi, i, seorang intelektual Islam yang lahir pada tahun 770 Masehi, di sebuah kota bernama Khawarizmi. di pinggiran sungai Oxus, tepatnya di bagian selatan sungai itu. Sungai Oxus adalah satu sungai yang mengalir panjang dan membelah negara Uzbekistan, saat masih kecil kecil ia pindah bersama bersama kedua orang tuannya tuannya ke Baghdad Saat itu Irak Irak di bawah  pemerintahan Khalifah Al Ma'mun yang memerintah sepanjang tahun 813 sampai 833. Mungkin Mungkin karena lidah orang orang barat susah menyebut menyebut Al-Kha Al-Khawarizm warizmi, i, nama itu  berubah menjadi algoritma sehingga orang barat menyebutnya algoritma. Dalam bukunya yang berjudul Al-Jabr wa-Al-MuQadilah ia mengembangkan tabel rincian trigonometri yang memuat fungsi sinus, tangen, kosinus, kotangen serta konsep diferensiasi. Teori mngenalkan teori kalkulus secara mudah. Seorang penulis buku the history of the arabs of Phillip Hitti, menyebutkan Al Khawarizmi Khawarizmi adalah tokoh utama sejarah sejarah awal matematika matematika arab, bukunya diterjemahkan diterjemahkan  pada abad ke-12 oleh Gerard dari Cremona dan dipakai dipakai sampai abad ke 16 didunia barat, ia berjasa memperkenalkan angka-angka arab atau algoritma kedunia barat. He is one of  the most prominent mathematicians who ever lived. Moreover he was the founder of  several branches and basic concepts of mathematics. In the words of Phillip Hitti, Al Khawarizmi's contribution to mathematics influenced mathematical thought to a greater  extent. His work on algebra was outstanding, as he not only initiated the subject in a systematic form but he also developed it to the extent of giving analytical solutions of  linear and quadratic equations, which established him as the founder of Algebra. The very name Algebra has been derived from his famous book Al-Jabr wa-alMuqabilah.www.islam0nline.com Al Khawarizmi selain ahli matematik juga ahli astronomi dan georgrafi . dibawah   peng pengaw awas asan an Khal Khalif ifah ah Al-M Al-Mak akmu mun n , Sebua Sebuah h tim tim astr astron onom om pimp pimpin inany anyaa berh berhas asil il menemukan ukuran dan bentuk bundaran bumi. Riset pengukuran ini dilakukan di Sanjar  dan Palmyra, hasilnya 56.75 mil arab sebagai panjang derajat meridian. Menurut Ca  Nallino ukuran ini hanya selisih 2.877 kaki dari garis tengah bumi yang sebenarnya. Hery Sucipto, Cahaya Islam, Grafindo hal 18. dan d an www.islamonline.com www.islamonline.com Al Khawarizmi selain terkenal dengan teori Algoritmanya, ia juga dikenal sebagai seorang yang membangun teori-teori matematika lain, di antaranya Aljabar. Salah satu kehebatan Al Khawarizmi adalah, ia tak hanya mengenali satu hal sebagai subyek saja, tapi ia juga mampu menyelesaikan masalah yang ada dalam subyek tersebut. Dunia  benar-benar tak bisa lepas dari jasa-jasa orang-orang Islam. Aljabar diambil dari kata depan judul buku yang dikarang oleh Al Khawarizmi, "Al Jabr wa Al Muqabilah". Dalam buku ini ia merumuskan dan menjelaskan secara detail table trigonometri yang biasa kita pelajari saat ini. Tak hanya itu, jika kita pelajari secara detail, buku ini ternyata mengenalkan teori-teori kalkulus dasar dengan gampang. Selain karya-karyanya di bidang matematika, Al Khawarizmi juga melahirkan kary karya dala dalam m bida bidang ng astr astrono onomi mi.. Ia memb membuat uat tabel tabel yang yang menge mengelo lomp mpok okkan kan ilmu ilmu   perbint perbintanga angan n ini. ini. Pada Pada awal awal abad 12, karya-k karya-kary aryaa Al Khawari Khawarizmi zmi diter diterjema jemahkan hkan ke dalam bahasa lain, dan yang pertama kali adalah bahasa latin oleh Adelard of bath dan

Gerard of Cremona. Kita-kita itu adalah, The Treatise of Arithmetic, Al Muqala fi Hisab Al Jabr wa Al Muqabilah. Di banyak universitas di Eropa, buku-buku karya Al Khawarizmi masih menjadi acuan dan text book untuk mahasiswa di sana sampai pertengahan abad ke enam belas. Karya-karyanya, setelah di terjemahkan dalam bahasa Latin, kemudian menyusul bahasa bahasa lain seperti bahasa-bahasa yang digunakan di Eropa dan terakhir diterjemahkan dalam bahasa Cina. Dalam Dalam bidang bidang astron astronomi omi pun, Al Khawar Khawarizm izmii menyumb menyumbangk angkan an karya-k karya-kary aryaa   besarnya yang tak terbatas. Begitu juga dalam bidang geografi, ia membuat koreksikoreksi mendasar pada pemikiran filsuf Yunani tentang geografi. Dalam sejarah tercatat tujuh puluh orang yang ahli dalam bidang geografi bekerja di bawah koordinasi Al Khawarizmi. Grup ini kemudian melahirkan peta bumi yang kita kenal sebagai globe untuk pertama kali. Karya ini dikenal dunia pada tahun 830 masehi.

Al Zahrawi

Abu al-Qasim Khalaf bin Abbas Al-Zahrawi (A.D. 936-1013), dikenal didunia  barat dengan sebutan albucasis, albuc asis, lahir di Al Zahra 6 mil Cordoba Andalusia. Dia termasuk dokter bedah muslim yang terkenal. Dunia eropa mengakuinya dan menjadikan bukunya sebagai acuan pelajaran kedokteran bedah dan sebagai kurikulum kedokteran eropa selama berabad-abad. Bukunya tersebut yang yang berjudul At-Tasrif  At-Tasrif  Liman Ajiza ’an at Ta’lif (The method of medicine). At Tasrif Tasrif merupakan encyclopedi yang memuat 30 volume buku. Gherrad of Cremona Cremona merupakan buku pertama hasil terjemahan buku Al_zahrawi ke bahasa latin diabad pertengahan. Seperti yang disebut oleh ahli bedah eropa Pietro Argallata Argallata (meninggal tahun 1424) “ Al-Zahrawi as “without doubt the chief of all surgeos”.(al-Zahrawi adalah bapak  ilmu bedah kedokteran). Dokter terkenal asal perancis Jacques Delechamps (1513-1588) mengunakan At-Tasrif At-Tasrif sebagai acuan saat itu. Al-Zahrawi membuat banyak instrument bedah seperti alat untuk memeriksa telinga, instrumen memeriksa uretra, alat untuk mengeluarkan benda asing dari tenggorokan Zahrawi dan mempunyai mempunyai sepesialisasi sepesialisasi pembedahan dengan cauterisasi dan dalam lebih dari 50 tehnik operasi yang berbeda-beda. Al-Zahrawi yang pertama kali mengemukakan cara operasi pada kanker payudara secara terperinci, operasi pengangkatan batu kandung kemih (Bladder Stone), Kista Thyroid (Thyroid Cyst) , Operasi pada Gigi (dental operation). Adakah saat ini dokter bedah yang menguasai semua operasi bedah , seperti AlZahrawi. Yang Yang menguasai bedah umum , bedah gigi, bahkan membuat sendiri instrumennya. Al-Zahrawi pantas mendapatkan Nobel , karena karyanya sangat fenomental, dipakai oleh dokter bedah di eropa . sampai 5 abad kedepan. Al Zahrawi juga dokter pribadi raja Al-Hakam-II of Spain. After a long medical career, full of rich and significant contributions, Al Zahrawi died in 1013 C.E. (Muslim profiles, www. www. Islam online.com Copyright Co pyright 1992-2005 Al Jazeera Publishing, Dubai, United Arab Emirates

Dalam dunia kedokteran, nama Albucasis alias Al Zahrawi tidak pernah luntur. Ia adalah penemuan penyakit hemofilia. Penyakit ini sebenarnya telah ada sejak lama sekali, dan belum memiliki nama. Talmud, yaitu sekumpulan tulisan para rabi Yahudi, 2 abad setelah Masehi menyatakan bahwa seorang bayi laki-laki tidak harus dikhitan jika dua kakak laki-lakinya mengalami kematian akibat dikhitan. Titik terang ditemukan setelah Al Zahrawi pada abad ke-12 menulis dalam bukunya mengenai sebuah keluarga yang setiap setiap anak laki-l laki-laki akiny nyaa mening meninggal gal setelah setelah terjad terjadii perdar perdarahan ahan akibat akibat luka luka kecil. kecil. Ia menduga hal tersebut tidak terjadi secara kebetulan. Kata hemofilia pertama kali muncul  pada sebuah tulisan yang ditulis oleh Hopff di Universitas Zurich, tahun 1828. Dan menur menurut ut ensik ensiklo loped pedia ia Brit Britan anic ica, a, isti istila lah h hemo hemofi fili liaa (haem (haemoph ophil ilia ia)) pert pertama ama kali kali diperkenalkan oleh seorang dokter berkebangsaan Jerman, Johann Lukas Schonlein (1793 - 1864), pada tahun 1928. Lukas menelusur aneka catatan kedokteran, termasuk tulisan Al Zahrawi atau Albucasis itu. (Ibnu haytam www.pesantren.com). www.pesantren.com).

Ibn Al Haytham (965 -1040 M) Alhazen/alhuzen adalah nama yang dikenal didunia barat, lahir di Basra persia persia yang  berkarir di Kairo mesir, mesir, ahli optik, matematika dan astronomi. Kemasyuran namanya namanya membuat raja dinasti fatimah di mesir saat itu Al-Hakim Bin Amirillah (386-411 H/9961021 M) untuk bisa mengatur banjir sungai Nil, yang kerap mengenangi lahan pertanian di mesir. Tapi Tapi karena menurutnya itu tidak mungkin, untuk melindungi dirinya dari amarah peguasa saat itu dia berpura-pura sakit ingatan dan tidak diketahui kehidupannya setelah itu, tahun-tahun terakhir hidupnya ia banyak menyalin naskah matematika dan meninggal tenang di Cairo.(ensiklopedi islam hal 153 dan www.islamonline.com) Ibnu Haitan meninggalkan hampir 200 karya tulis, antara lain tulisannya Maqalah fi Istikhraj Samt al-Qiblah (tentang teorama kota), Maqalah Fi Hayat al-Alam (astronomi), Kitab Fi al-Minasit (kamus optika), Fi al-maraya al-Muhriqah bi al-Dawair  (tentang cermin yang yang dapat membakar), Maqalah Fi Fi daw’al-Qamar (membahas (membahas cahaya dan gerak-gerik langit), fi Surah al-kusuf (mengenai penggunaan camera obscura/kamar  gelap pada pengamatan gerhana matahari). Zawahir al-hasaq (tentang gejala senja) , semua karyanya di terjemahkan terjemahkan kedalam bahasa eropa.(ensiklopedia153) Dalam Bidang optika Ibnu haytam mengadakan eksperimen untuk menentukan gerak rektiliner cahaya, sifat bayangan, penggunaan lensa, camera obscura, membuat lensa dan cermin lengkung. Temuan ilmiahnya yang terkenal adalah pendapatn ya bahwa sinar cahaya bergerak mulai dari obyek dan berjalan menuju kemata. Benda akan terliht karena ia memantulkan sinar kedalam mata, Retina mata adalah tempat penglihatah dan  bukan yang mengeluarkan cahaya. pendapat ini adalah kebalikan dair apa yang dikemukakan oleh Euclides dan ptolemaeus, pemikir Yunani Yunani yang berpendapat bahwa b ahwa  benda terlihat karena memancarkan cahaya. hal 153-154 ensiklopedia islam 2. Ibnu Haitham juga turut melakukan percobaan terhadap kaca yang dibakar dan dari situ tercetuslah teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk  menghasilkan kaca pembesar pertama di dunia. Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemukan prinsip isi padu udara sebelum seorang ilmuwan bernama Tricel ricella la meng mengeta etahu huii hal hal ters terseb ebut ut 500 tahu tahun n kemu kemudi dian. an. Ibnu Ibnu Hait Haitham ham juga juga tela telah h menengarai perihal gaya gravitasi bumi sebelum Issac Newton m engetahuinya. Selain itu,

teor teorii Ibnu Ibnu Hait Haitham ham menge mengena naii jiwa jiwa manus manusia ia seba sebagai gai satu satu rent rentet etan an pera perasa saan an yang yang   bers bersam ambun bung g seca secara ra terat teratur ur tela telah h memb member erik ikan an ilham ilham kepa kepada da ilmu ilmuwa wan n Bara Baratt untuk  untuk  menghasilkan tayangan gambar. Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, antaranya adalah Light dan On Twilight Phenome Phenomena. na. Kajian Kajiannya nya banyak banyak membaha membahass mengen mengenai ai senja senja dan lingkar lingkaran an cahaya cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang-bayang dan gerhana. Menurut Ibnu Haitham, cahaya fajar bermula apabila ap abila matahari berada di garis 19 derajat ufuk timur. timur. Warna Warna merah   pada senja akan hilang apabila matahari berada di garis 19 derajat ufuk barat. Dalam kajiannya, beliau juga berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias cahaya dan  pembalikan cahaya. ( ibnu haytam/Republika.com/ www.pesantren.com) www.pesantren.com)

IBNU SINA

 Nama lengkapnya Abu Ali Al-Husain Ibnu Abdullah Ibnu Sina. Lahir pada 980 di Ifsyia Karmitan, Asia Tengah, dan wafat pada 1037. Pada usia 10 tahun, ia sudah hafal Alquran. Ibnu Sina dikenal sebagai the faher of doctors (bapak kedokteran). Selain kedokteran, ia  juga menguasai fisika, matematika, astronomi, sejarah, dan filsafat dan kedokteran. Sebagai dokter, ia lebih suka tindakan preventif daripada kuratif dan selalu menguatkan aspek spiritual dan fisik pasien secara simultan dalam pengobatannya. Bahwa temperatur, makanan, minuman, limbah, udara, keseimbangan gerak dan fikiran, tidur dan kerja

mempengaruhi kesehatan, itu semua terbukti, dan sekarang menjadi masalah lingkungan yang utama. Katanya, udara yang terkontaminasi uap dari rawa, danau, saluran drainase, asap atau   jelag jelagaa dapat dapat membaha membahayak yakan an keseha kesehatan tan.. Kini Kini diketa diketahui hui,, gas itu adalah adalah hasil hasil proses proses anaerobik air limbah yakni CH4 (metana), H2S dan NH3. Dari Dari sejuml sejumlah ah risala risalah h keseha kesehatan tannya nya,, Ibnu Ibnu Sina Sina punya punya dua teori teori segiti segitiga ga pengoba pengobatan tan.. Pertama, Triangular Theory of Islamic Medicine yang menyatakan kaitan antara Allah, manusia, dan pengobatan. Teori kedua, adanya 'hubungan antara badan, fikiran, dan semangat' pada kesehatan manusia. Topik artikelnya yang lain adalah tentang penyakit jantung yang ada di dalam Kitab Adwiyat al-Qalbiyah (risalah obat untuk sakit jantung). Kitab ini diterjemahkan Arnold of  Villanova dengan judul De Viribus Cordis di Spanyol. Karya lainnya, Urjuzah fit Tibb, sebuah manual medis, dibahasalatinkan oleh Armengaud Blasius (meninggal tahun 1312) menjad menjadii Cantic Canticaa di Montpe Montpelli llier er,, Peranci Perancis. s. Termasu ermasuk, k, risala risalah h penyaki penyakitt malari malariaa yang yang diadopsi sembilan abad kemudian oleh Prof Wagner von Jauree dari Vienna sehingga menerima Nobel bidang fisiologi tahun 1927. Karya Karya medis medis pemil pemilik ik magnu magnum m opus opus untu untuk k buku buku al-Q al-Qan anun un fit fit Tibb ibb atau atau Cano Canon n of  Medicine ini, menurut MS Khan, ada sekitar 48 buah dalam bentuk buku dan risalah, sebagian menyatakan mencapai ratusan judul.

JABIR IBNU HAYY HAYYAN AN Jabir ibnu Hayyan (721-815 H) di Barat dikenal dengan nama Geber. Sampai akhir abad 17, ia -- bersama dengan Zakaria Razi -- sangat menonjol sebagai ahli kimia termasyhur  yang dihasilkan abad pertengahan. Anak seorang penjual obat di Kufah (Irak) ini juga merupakan seorang sufi. Dalam penemuannya, Jabir membuat instrumen pemotong, peleburan dan pengkristalan. Ia meny menyem empu purn rnaka akan n pros proses es dasa dasarr subl sublim imas asi, i, pengu penguap apan, an, penc pencai aira ran, n, kris krista tali lisa sasi si,,  pembuatan kapur, penyulingan, pencelupan, pemurnian, sematan (fixation), amalgamasi, dan oksidasi-reduksi. Jabir pula menyiapkan tekniknya, mirip semua 'technique' kimia modern. Ia membedakan antara penyulingan langsung yang memakai bejana basah dan tak langsung yang memakai bejana kering. Dia pula yang pertama mengklaim bahwa air  hanya dapat dimurnikan melalui proses penyulingan. Khusus menyangkut fungsi dua ilmu dasar kimia, yakni kalsinasi dan reduksi, Jabir  menjelaskan, untuk mengembangkan kedua dasar ilmu itu, pertama yang harus dilakukan adalah mendata kembali dengan metoda-metoda yang lebih sempurna, yakni metoda   pen pengu guap apan an,, subl sublim imas asi, i, dest destil ilas asi, i, peng pengla laru ruta tan, n, dan dan peng pengha habl blur uran an.. Sete Setela lah h itu, itu, memodifikas memodifikasii dan mengoreksi mengoreksi teori Aristotel Aristoteles es mengenai mengenai dasar logam, yang tetap tidak 

 berubah sejak awal abad ke-18 M. Dalam setiap karyanya, Jabir melaluinya dengan terlebih dahulu melakukan riset dan eksperimen. Dalam bidang kimia, karya Jabir ibnu Hayyan mencapai lebih 500 buah, tapi hanya  beberapa yang sampai pada zaman Renaissance. Di antara bukunya yang terkenal adalah Al Hikmah Hikmah Al Falsaf Falsafiy iyah, ah, diterj diterjemah emahkan kan ke dalam dalam bahasa bahasa Latin Latin berjud berjudul ul Summa Summa Perfectionis. Dalam buku ini, antara lain dikemukakan reaksi kimia: ''Air raksa (merkuri) dan belerang (sulfur) bersatu membentuk satu produk tunggal, tetapi adalah salah menganggap bahwa   produk ini sama sekali baru dan merkuri serta sulfur berubah keseluruhannya secara lengkap. Yang benar adalah bahwa keduanya mempertahankan karakteristik alaminya, dan segala yang terjadi adalah sebagian dari kedua bahan itu berinteraksi dan bercampur  sedemikian rupa sehingga tidak mungkin membedakannya secara seksama.'' ''Jika dihendaki memisahkan bagian-bagian terkecil dari dua kategori itu oleh instrumen khusus, maka akan tampak bahwa tiap elemen (unsur) mempertahankan karakteristik  teoretisnya. Hasilnya adalah suatu kombinasi kimiawi antara unsur yang terdapat dalam keadaan keterkaitan permanen tanpa perubahan karakteristik dari masing-masing unsur.'' IdeIde-id idee eksper eksperim imen en Jabi Jabirr itu itu seka sekara rang ng lebi lebih h diken dikenal al/d /dip ipak akai ai sebag sebagai ai dasar dasar untuk  untuk  mengkla mengklasif sifikas ikasika ikan n unsur unsur-un -unsur sur kimia, kimia, utamany utamanyaa pada bahan bahan metal, metal, nonmeta nonmetall dan  penguraian zat kimia.

Ibn Haitham

Islam sering kali mendapat stigma sebagai agama yang terbelakang. Padahal, kontribusi ilmuwan Islam bagi dunia ilmu pengetahuan tidaklah sedikit. Ibn Haitham contohnya. Sejarah optik mencatat, dialah bapak ilmu optik yang mengurai bagaimana kerja mata 'mencerna' penampakan suatu obyek. Nama lengkap ilmuwan ini Abu Al Muhammad alHassan ibnu al-Haitham. Publik Barat mengenalnya sebagai Alhazen. Dia lahir di Basrah pada tahun 965 Masehi. Awal pendidikan didapatkan di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah di kota kota kela kelahi hira ranny nnyaa itu. itu. Namu Namun n ia tida tidak k sreg sreg denga dengan n kehi kehidu dupan pan biro birokr krat at.. Ia pun memutuskan keluar untuk kemudian merantau ke Ahwaz dan Baghdad. Di perantauan, ia mengasa mengasah h otakny otaknyaa dengan dengan beragam beragam ilmu. ilmu. Kecint Kecintaan aannya nya kepada kepada ilmu ilmu membaw membawany anyaa  berhijrah ke Mesir. Di negeri ini, ia melakukan penelitian mengenai aliran dan saluran Sungai Nil serta menyalin buku-buku tentang matematika dan ilmu falak. Tujuannya adalah untuk mendapatkan uang tambahan dalam meneruskan pendidikannya di Universitas Universitas al-Azhar. al-Azhar. Belajar Belajar yang dilakukannya dilakukannya secara otodidak justru membuatnya membuatnya menjadi seorang yang mahir dalam bidang ilmu pengetahuan, ilmu falak, matematika, geometri, geometri, pengobatan, pengobatan, dan filsafat. filsafat. Tulisanny Tulisannyaa mengenai mata, telah menjadi menjadi salah satu rujukan penting dalam bidang penelitian sains di Barat. Malahan kajiannya mengenai

  pengobatan mata telah menjadi asas bagi kajian dunia modern mengenai pengobatan mata. Penelitiannya mengenai cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains Barat seperti Boger, Bacon, dan Kepler menciptakan mikroskop serta teleskop. Dialah orang  pertama yang menulis dan menemukan pelbagai data penting mengenai cahaya. Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam  bahasa Inggris, antaranya antaranya adalah Light dan On Twilight wilight Phenomena. Phenomena. Kajiannya Kajiannya banyak  membahas mengenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta   bayangbayang-bay bayang ang dan gerhan gerhana. a. Menurut Menurut Ibnu Ibnu Haitham Haitham,, cahaya cahaya fajar fajar bermul bermulaa apabila apabila matahari berada di garis 19 derajat ufuk timur. Warna merah pada senja akan hilang apabila matahari berada di garis 19 derajat ufuk barat. Dalam kajiannya, beliau juga  berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias cahaya dan pembalikan cahaya. Ibnu Haitham juga turut melakukan percobaan terhadap kaca yang dibakar dan dari situ tercetuslah teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk  menghasilkan kaca pembesar pertama di dunia. Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemukan prinsip isi padu udara sebelum seorang ilmuwan bernama Tricel ricella la meng mengeta etahu huii hal hal ters terseb ebut ut 500 tahu tahun n kemu kemudi dian. an. Ibnu Ibnu Hait Haitham ham juga juga tela telah h menengarai perihal gaya gravitasi bumi sebelum Issac Newton m engetahuinya. Selain itu, teor teorii Ibnu Ibnu Hait Haitham ham menge mengena naii jiwa jiwa manus manusia ia seba sebagai gai satu satu rent rentet etan an pera perasa saan an yang yang   bers bersam ambun bung g seca secara ra terat teratur ur tela telah h memb member erik ikan an ilham ilham kepa kepada da ilmu ilmuwa wan n Bara Baratt untuk  untuk  menghasilkan tayangan gambar g ambar.. Teorinya telah membawa kepada penemuan film yang kemudiannya disambung-sambung dan dimainkan pada para penonton sebagaimana yang dapat kita tonton pada masa kini. Selain sains, Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai filsafat, logika, metafisika, dan persoa persoalan lan yang yang berkai berkaitan tan dengan dengan keagama keagamaan. an. Beliau Beliau turut turut menuli menuliss ulasan ulasan dan ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu. Penulisan filsafatnya banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian. Padanya pertikaian mengenai sesuatu perkara bermula dari pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya. Dia juga berpendapat bahwa kebenaran hanyalah satu. Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragukan dalam menilai semua pandangan yang ada. Pandangannya mengenai filsafat amat menarik untuk dikaji hingga saat ini. Bagi Ibnu Haitham, filsafat tidak dapat dipisahkan dari ilmu matematika, sains, dan ketuhanan. Ketiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikuasai. Dan untuk menguasainya seseorang   perl perlu u mengg mengguna unaka kan n wakt waktu u mudan mudany ya denga dengan n sepen sepenuh uhny nya. a. Apabi Apabila la umur umur maki makin n meningk meningkat, at, kekuat kekuatan an fisika fisikall dan mental mental akan turut turut mengal mengalami ami kemero kemerosot sotan. an. Ibnu Ibnu Hait Haitha ham m memb membuk ukti tika kan n diri diriny nyaa begi begitu tu ber bergair gairah ah menc mencar arii dan dan mend mendal alam amii ilmu ilmu  pengetahuan pada usia mudanya. Banyak buku yang dihasilkannya dan masih menjadi rujukan hingga saat ini. Di antara buku-bukunya itu adalah ada lah Al-Jami' Al-Jami' fi Usul al-Hisab yang mengandung teori-teori ilmu matemetika dan matemetika penganalisaan; Kitab al-Tahlil wa al-Tarkib mengenai ilmu geometri; Kitab Tahlil al-Masa'il al-'Adadiyah tentang aljabar; Maqalah fi Istikhraj Simat al-Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat; Maqalah fima Tad'u llaih mengenai

  penggun penggunaan aan geometr geometrii dalam dalam urusan urusan hukum hukum syarak syarak;; dan Risala Risalah h fi Sina'a Sina'att al-Sy al-Syi'r  i'r  mengenai teknik penulisan puisi. Walaupun menjadi orang terkenal di zamannya, namun Ibnu Haitham tetap hidup dalam kesederhanaan. Ia dikenal sebagai orang yang miskin materi tapi kaya ilmu pengetahuan. (yus)[republika.co.id] Ibn Miskawayh Abad kesepu kesepuluh luh masehi masehi menjad menjadii period periodee gemilan gemilang g dalam dalam perkemb perkembanga angan n perada peradaban ban Islam. Pada masa itu, para intelektual Muslim telah sampai pada puncak kematangan  pemikiran dan berbagai ide. Bahkan beragam ide yang berasal dari tradisi intelektual di luar Islam, khususnya filsafat Yunani. Yunani. Apalagi kala itu, pada saat Dinasti Abasid berkuasa, gencar melakukan translasi atau  penerjemahaan karya-karya dari berbagai bidang ilmu ke dalam bahasa Arab. Tak ayal  jika banyak Dar al-Ilm al-Ilm (semacam perpustakaan perpustakaan umum) didirikan. didirikan. Bukan hanya di pusat   pemeri pemerinta ntahan, han, Baghdad Baghdad,, tetapi tetapi juga juga di Kairo, Kairo, Kordoba Kordoba,, dan di belahan belahan dunia dunia Islam Islam lainnya. Tak hany hanyaa perp perpus usta taka kaan an umum umum yang ang tumb tumbuh uh bak bak cend cendaw awan an di musi musim m huja hujan, n,   perp perpus usta takaa kaan n prib pribad adii juga juga bany banyak ak berm bermunc uncul ulan. an. Muda Mudahny hnyaa akses akses ke berba berbagai gai  pengetahuan ini tak heran membuat banyak kalangan yang membuat majelis kajian untuk   berdiskusi mengenai hal ihwal agama, filsafat maupun bidang lainnya. Pada masa seperti inilah kemudian muncul seorang intelektual Muslim terkemuka dalam  bidang etika, bernama Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Yaqub Miskawayh atau lebih dikenal Ibn Miskawayh. Ia lahir pada 940 M di Rayy, sebuah kota yang berada di Iran. Hingga beranjak dewasa, ia habiskan waktunya di tanah kelahirannya. Kemudian Ibn Miskawayh meninggalkan kota kelahirannya menuju Baghdad, Irak. Ia  bekerja sebagai pustakawan di perpustakaan umum pada masa pemerintah dinasti Abasid. Ia bekerja bekerja di sana hingga beberapa kali pergantian pergantian kekuasaan terjadi. terjadi. Perpustakaan Perpustakaan bagi dirinya merupakan sekolah yang membuatnya mampu berinteraksi dengan berbagai ilmu  pengetahuan. Ia secara tekun dan serius melakukan kajian di bidang filsafat, sejarah dan kedokteran,  bahkan kimia. Di antara kajian yang menjadi perhatian utamanya adalah filsafat Yunani dan sejarah. Kedua kajian inilah di kemudian hari mengantarnya menjadi intelektual yang mengagumkan dalam kedua bidang tersebut. Seperti ilmuwan yang hidup di zamannya, Ibn Misakawayh mempelajari filsafat dan sejarah sebagai alat untuk menemukan kebanaran. Namun, ia lebih memberi tekanan kepada kepada kajian kajian filsaf filsafat at teruta terutama ma filsaf filsafat at etika. etika. Ia merumus merumuskan kan langka langkah h bagaim bagaimana ana membang membangun un moral moral yang yang sehat sehat serta serta mengur menguraik aikan an cara-c cara-cara ara memban membangun gun jiwa jiwa yang yang harmonis. Di kemudian hari ia lebih dikenal sebagai seorang Islam humanis. humanis. Pasalnya Pasalnya ia memiliki memiliki kecenderungan agar Islam dapat masuk ke dalam sistem praktik rasional yang lebih luas

 pada semua ranah kemanusiaan. Dengan kajian filsafat Yunani ia kemudian terpengaruh oleh pemikiran Neoplatonisme baik pada sisi teori maupun praktik. Label humanis bagi Ibn Miskawayh juga disematkan oleh kalangan pemikir Muslim, misalnya, Mohamed Arkoun pada 1969 menyematkan label terhadap dirinya sebagai seorang humanis. Namun hal ini dilihat dalam sudut pandang tradisi intelektual Islam,  bukan dalam tradisi intelektual humanisme Eropa. Dalam kajian filsafat etika, Ibn Miskawayh menelurkan karya monumental yaitu Tahdib al-Akhlaq (pembinaan akhlak). Dalam kitab yang terdiri atas tujuh bagian ini, secara umum ia membicarakan membicarakan bagaimana bagaimana seseorang seseorang dapat mencapai kebahagiaan kebahagiaan tertinggi tertinggi melalui moral yang sehat. Hal ini menggambarkan menggambarkan bagaimana berbagai bagian jiwa diharmonikan diharmonikan untuk mencapai kebahagiaan. Ini adalah peran filsuf moral atau etika memberikan resep bagi kesehatan moral yang berpijak pada kombinasi pengembangan intelektual dan praktik keseharian. Pada Pada bagian bagian awal dalam dalam kitabny kitabnya, a, ia membic membicara arakan kan tentan tentang g jiwa jiwa dan sifatsifat-sif sifatny atnya. a. Seseor Seseorang ang akan mampu mampu menggap menggapai ai kebahagi kebahagiaan aan hidup hidup jika jika ia mampu mampu mencipt menciptakan akan kebahagiaan moral dengan memenuhi sifat-sifat jiwa. Di antaranya adalah kedahagaan  jiwa terhadap asupan ilmu. Ibn Ibn Misk Miskway wayh h mema memand ndang ang bahw bahwaa ilmu ilmu akan akan menu menunt ntun un manu manusi siaa untu untuk k tak tak hany hanyaa   bergan bergantun tung g kepada kepada hal yang yang bersif bersifat at materi materi.. Selanj Selanjutny utnyaa akan membuat membuat manusi manusiaa memili memiliki ki kebijak kebijaksan sanaan aan dalam dalam meniti meniti hidup hidup yang yang akhirny akhirnyaa menjad menjadika ikanny nnyaa sebagai sebagai manusia yang sempurna. Itulah, kata Miskawayh, salah satu sifat yang dimiliki oleh jiwa. Dalam penjelasan berikutnya, ia menguraikan tentang jenis kebahagiaan dan sifat-sifat yang dimilikinya. Dalam pandangannnya, setiap manusia mampu mencapai setiap jenis kebahagiaan kebahagiaan dengan cara memenuhi sifat-sifat sifat-sifat kebahagiaan kebahagiaan itu. Ada dua hal yang dapat mempengaruhi manusia dalam mencapai kebahagiaan itu, yaitu kondisi eskternal dan internal dirinya. Kondisi Kondisi intern internal al yang yang mempeng mempengaru aruhi hi pemiki pemikiran ran dan arah arah moral moral seseor seseorang ang adalah adalah kesehat kesehatan an tubuh tubuh dan bagaima bagaimana na kemampu kemampuan an diriny dirinyaa mengend mengendali alikan kan temper temperamen amen.. Sedangk Sedangkan an kondisi kondisi eskter eskternal nal adalah adalah keadaan keadaan yang yang terkai terkaitt dengan dengan hubungan hubungan diriny dirinyaa denga dengan n orang orang lain lain sert sertaa ling lingku kunga ngan n di seki sekita tarny rnya. a. Di dalamn dalamnya ya term termas asuk uk,, tema teman n sepergaulan, anak-anaknya dan kesejahteraan dirinya. Kedua kondisi inilah yang kemudian memperkaya jiwanya dalam mencapai kebahagiaan dirinya. Selain Tahdib al-Akhlaq, ia juga menulis kitab yang bertajuk Jawidan Khirad (hikmah yang tak lekang waktu) dan Tartib as-Saadah (kaidah kebahagiaan). Karya-karya tersebut tersebut mendapatkan pujian besar dari para ilmuwan ilmuwan barat dan dianggap sebagai sebagai karya karya yang dapat disejajarkan dengan Nicomachean Ethics karya Aristoteles.

Ia juga menuliskan karya lain di bidang etika yaitu al-Fauz al-Akbar (kemenangan besar), al-Fauz al-asghar (kemenangan kecil) dianggap sebagai karya filsafat yang sejajar dengan karya Al-Farabi, Al-Farabi, Arau Ahl al-madinah al-madinah (pikiran penduduk kota). Kemudian Ajwibah Ajwibah wa al-Asilah fi an-Nafs wa al-Aql as-Siyar (tentang aturan hidup) dan Taharat an-Nafs (suci dari nafsu). Sementara itu, dalam kajian sejarah Ibn Miskawayh menelurkan pula karya monumental. Salah satu karyanya karyanya adalah Tajarib Tajarib al-Umam al-Umam (pengalaman (pengalaman bangsa-bangsa bangsa-bangsa), ), dianggap dianggap karyanya yang terbaik dalam bidang sejarah. Meski tak banyak, dalam bidang kedokteran ia menghasilkan karya yang bertajuk al-Asyribah, merupakan kajian tentang minuman dan pengaruhnya terhadap kesehatan. Setelah lama ia berada di Baghdad untuk belajar dan bekerja dengan berbagai karya gemilangnya, Ibn Miskawayh kemudian kembali ke Iran, tepatnya ke Kota Isfahan. Beberapa lama setelah kepulangan ke negerinya sendiri, Ibn Miskawayh menghembuskan napasnya yang terakhir pada 16 Februari 1030 M dalam usia usia 90 tahun. [republika.co.id] Ibnu Bajjah Umat Islam telah sampai ke tanah Spanyol (Andalusia) (Andalusia) semenjak zaman sahabat Rasul. Kedat Kedatan angan gan mere mereka ka tela telah h berh berhas asil il mempe mempeng ngar aruhi uhi kehi kehidu dupan pan masy masyar arak akat at di sana sana khususnya dalam bidang keilmuan. Sepanjang pemerintahan Islam di Spanyol, telah lahir  sejumlah cendikiawan dan sarjana dalam pelbagai bidang ilmu. Sebagian mereka ialah ahli sains, matematika, astronomi, perobatan, filsafat, sastra, dan sebagainya. Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya al-Saigh atau lebih terkenal sebagai Ibnu Bajjah adalah salah seorang diantara para cendekiawan Muslim tersebut. Terlahir di Saragossa tahun 1082 M, Ibnu Bajjah merupakan seorang sastrawan dan ahli bahasa yang unggul. Ia   pernah pernah menjad menjadii penyair penyair bagi golonga golongan n al-Mur al-Murabb abbiti itin n yang yang dipimp dipimpin in oleh Abu Bakr  Bakr  Ibrahim Ibn Tafalwit. Selain itu, Ibnu Bajjah juga ahli di bidang musik dan pemain gambus yang handal. Ia  juga seorang yang hafal Al-Qur Al-Qur'an. 'an. Dalam waktu yang sama, Ibnu Bajjah Bajjah amat terkenal dalam dalam bidang bidang perobat perobatan an dan merupak merupakan an salah salah seoran seorang g dokter dokter terken terkenal al yang yang pernah pernah dilahirkan di Andalusia. Kehebat Kehebatanny annyaa pun turut turut terlih terlihat at dalam dalam bidang bidang politi politik k sehing sehingga ga ia dilant dilantik ik menjad menjadii menteri semasa Abu Bakr Ibrahim berkuasa di Saragossa. Lebih menakjubkan lagi, beliau dapat menguasai ilmu matematika, fisika, dan falak. Pada kesempatan itu beliau banyak  menulis buku yang berkaitan dengan ilmu logika. Kemampuannya menguasai berbagai ilmu itu menjadikannya seorang sarjana teragung bahkan tiada bandingan di Andalusia dan barangkali di dunia Islam. Sumbangannya dalam bidang keilmuan begitu besar. Dalam bidang filsafat filsafat umpamanya, kemampuan Ibnu Bajjah Bajjah setara setara dengan al-Farabi al-Farabi ataupun Aristoteles. Dalam bidang ini ia mengemukakan gagasan filsafat ketuhanan yang menetap menetapkan kan manusi manusiaa boleh boleh berhub berhubunga ungan n dengan dengan akal fa'al fa'al melalu melaluii perant perantara araan an ilmu ilmu  pengetahuan dan pembangunan potensi manusia.

Menurut Ibnu Bajjah, manusia boleh mendekati Tuhan melalui amalan berfikir dan tidak  semestinya melalui amalan tasawuf yang dikemukakan oleh Iman al-Ghazali. Dengan ilmu dan amalan amalan berfikir berfikir,, segala keutamaan keutamaan dan perbuatan perbuatan moral dapat diarahkan untuk  memimp memimpin in serta serta menguas menguasai ai jiwa. jiwa. Usaha Usaha ini dapat dapat menump menumpas as sifat sifat hewani hewaniah ah yang yang  bersarang dalam hati dan diri manusia. Berda Berdasa sark rkan an penda pendapat patny nya, a, sese seseor oran ang g haru haruss mengu mengupay payaka akan n perj perjuan uanga ganny nnyaa untu untuk  k   berhubung dengan alam bersama-sama dengan masyarakatnya ataupun secara terpisah. Kalau masyarakat itu tidak baik maka seseorang itu harus menyepi dan menyendiri. Pandangan filsafat Ibnu Bajjah ini jelas dipengaruhi oleh ide-ide al-Farabi. Pemikiran filsafatnya ini dapat diikuti dalam d alam Risalah al-Wida dan kitab Tadbir al-Muttawwahid yang secara umum merupakan pembelaan kepada karya-karya al-Farabi dan Ibn Sina kecuali  bagian yang berkenaan dengan sistem menyepi dan menyendiri.  Namun, ada sebagian pemikir mengatakan bahwa kitab tersebut sama dengan buku alMadina Madinah h al-Fad al-Fadhil hilah ah yang yang dituli dituliss al-Far al-Farabi abi.. Dalam Dalam buku itu, itu, al-Far al-Farabi abi menjel menjelask askan an  pandangan beliau mengenai politik dan falsafah. Semasa membicarakan tentang politik, al-Farabi telah mencadangkan supaya sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli filsafat diwujudkan. Satu persamaan yang kentara antara al-Farabi dengan Ibnu Bajjah ialah kedua-duanya meletakkan ilmu mengatasi segala-galanya. Mereka hampir sependapat bahwa akal dan wahyu merupakan satu hakekat yang padu. Upaya untuk memisahkan kedua-duanya hanya akan melahirkan sebuah masyarakat dan negara yang pincang. Oleh sebab itu, akal dan wahyu harus menjadi dasar dan asas pembinaan sebuah negara serta masyarakat yang bahagia. Ibnu Bajjah berpendapat bahwa akal boleh menyebabkan manusia mengenali apa saja kewujudan benda atau Tuhan. Akal boleh mengenali dengan sendiri perkara-perkara tersebut tanpa dipengaruhi oleh unsur-unsur kerohanian melalui amalan tasawuf. Selain itu, Ibnu Bajjah juga telah menulis sebuah buku yang berjudul Al-Nafs yang membi membicar caraka akan n perso persoal alan an yang yang berk berkai aita tan n denga dengan n jiwa jiwa.. Pembi Pembica cara raan an itu itu bany banyak  ak  dipenga dipengaruh ruhii oleh oleh gagasan gagasan pemikir pemikiran an filsaf filsafat at Yunani. unani. Oleh Oleh sebab sebab itulah itulah,, Ibnu Ibnu Bajjah Bajjah  banyak membuat ulasan terhadap karya dan hasil tulisan Aristoteles, Galenos, al-Farabi, dan al-Razi. Minatnya dalam soal yang berkaitan dengan ketuhanan dan metafisika jauh mengatasi  bidang ilmu lain meski beliau mahir dalam ilmu psikologi, politik, perobatan, aljabar, dan sebagainya. Sewaktu membicarakan ilmu logika, Ibnu Bajjah berpendapat bahwa sesuatu yang dianggap ada itu sama ada benar-benar ada atau tidak ada bergantung pada yang diyaki diyakini ni ada ada atau atau hany hanyala alah h suat suatu u kemu kemungk ngkin inan. an. Just Justru ru apa apa yang yang diyaki diyakini ni itul itulah ah sebenarnya satu kebenaran dan sesuatu kemungkinan itu boleh jadi mungkin benar dan tidak benar bena r.

Kenyataannya, banyak perkara di dunia ini yang tidak dapat diuraikan menggunakan logika. Jadi, Ibnu Bajjah belajar ilmu-ilmu lain untuk membantunya memahaminya halhal berkaitan dengan metafisika. Ilmu sains dan fisika misalnya digunakan oleh Ibnu Bajjah untuk menguraikan persoalan  benda dan rupa. Menurut Ibnu Bajjah, benda tidak mungkin terwujud tanpa rupa tetapi rupa tanpa benda mungkin wujud. Oleh sebab itu, kita boleh menggambarkan sesuatu dalam bentuk dan rupa yang berbeda-beda. Masih banyak lagi pemikiran filsafat Ibnu Bajjah yang tidak diketahui karena sebagian  besar karya tulisnya telah musnah. Bahan yang tinggal dan sampai kepada kita hanya merupak merupakan an sisa-s sisa-sisa isa dokumen dokumen yang yang berser berseraka akan n di bebera beberapa pa perpus perpustak takaan aan di Eropa. Eropa. Setengah pandangan filsafatnya jelas mendahului zamannya. Sebagai contoh, beliau telah lama menggunakan ungkapan manusia sebagai makhluk  sosial, sebelum para sarjana Barat berbuat demikian. Begitu juga konsep masyarakat madani telah dibicarakan dalam tulisannya secara tidak langsung. Sesungguhnya Ibnu Bajjah merupakan tokoh ilmuwan yang hebat.   Namun kehebatannya inilah yang mengundang cemburu beberapa kalangan. Perasaan dengki dan cemburu ini menyebabkannya diracuni dan akhirnya meninggal dunia pada tahu tahun n 1138. 138. Biar Biar pun pun umur umur Ibnu Ibnu Bajj Bajjah ah tida tidak k panj panjan ang g teta tetapi pi sumb sumban anga gan n dan dan  pemikirannya telah meletakkan dasar yang kokoh bagi perkembangan ilmu dan filsafat di  bumi Andalusia. [republi Ibnu Khaldun Siapa yang tidak kenal nama Ibnu Khaldun. Kebanyakan dari kita pasti tahu atau sering membaca namanya. Namanya sering dipakai untuk nama sekolah atau perguruan. Tentu saja orang tidak akan sembarang memilih nama untuk sekolah atau perguruannya. Ibnu Khaldun, kalau ia masih hidup tentu tidak akan menyangka namanya begitu universal digunakan orang. Ibnu Ibnu Khaldu Khaldun n secara secara luas luas dikenal dikenal sebagai sebagai peleta peletak k batu batu pertam pertamaa alias alias pelopo peloporr dan sekaligus bapak ilmu sosiologi dan sejarah sains. Dan ia lebih dikenal lagi karena buku Muqaddimah-nya atau di Barat sana dikenal dengan 'Prolegomena'. Ibnu Khaldun sebenarnya punya nama asli Abdullah al Rahman Ibnu Muhammad. Lahir  di Tunisia dari keluarga kelas bangsawan di tahun 723 Hijriah atau tahun 1332 SM. Keluarganya sendiri bukan berasal dari Tunisia, mereka hijrah ke Tunisia dari Seville, wilayah Spanyol yang berpenduduk Islam. Ibnu Khaldun banyak belajar di Tunisia dan Fez , ia mempelajari Qur'an, Hadits, cabangcabang ilmu Islam lainnya seperti ilmu teologi dialektikal dan hukum-hukum Islam. Denga Dengan n sema semanga ngatt bela belaja jarr dan dan kein keingi gint ntah ahuan uanny nyaa yang yang besa besarr, ia juga juga memp mempel elaj ajar arii

matematika, astronomi, filosofi dan literatur Arab. Ini yang menjadikannya dalam usia  belasan sudah bekerja pada Sultan Barquq, seorang Kaisar di Mesir. Sebelum dikenal sebagai penulis buku yang kelak menjadi adi karya dalam sejarah dunia, Ibnu Khaldun banyak banyak menghabiskan menghabiskan waktu, tenaga dan kepandaianny kepandaiannyaa bergelut bergelut dengan dunia politik praktis. Ia bekerja untuk pemerintah Tunisia dan Fez (Maroko), Granada (Islam Spayol) dan Biaja (di Afrika Utara). Tahun Tahun 1375 ia mengasingkan diri ke Granada, Spanyol, dari Afrika Utara karena melarikan d iri dari Turmoil di Afrika Afrika Utara. Sayangnya, karena kegiatan politiknya di masa lalu, pemerintah Granada menolaknya. Ibnu Khaldun kemudian menuju Aljazair Aljazair.. Selama Selama empat tahun ia tinggal tinggal di sebuah desa kecil bernama Qalat Ibnu Salama. Di sana pula ia mulai menulis Muqaddimah. Karya ini kelak menempatkan namanya di antara nama-nama besar sejarawan, sosiolog dan filosof  dunia. Muqaddimah telah membuat intelektual dunia dulu dan kini, di Timur dan Barat gelenggeleng kepala dibuatnya. Hasil pemikirannya yang sangat cemerlang, ditulisnya dalam  buku itu. Bagian pertama bukunya, Al 'Ibar, sangat tajam, rasional dan analitik meninjau masalah-masalah manusia dan sejarah. Pada buku inilah Ibnu Khaldun, menurut banyak intelektual dunia, telah memberi arah   pada pada ilmu ilmu-i -ilm lmu u psik psikol ologi ogi,, ekonom ekonomi, i, ling lingkun kunga gan n hidup hidup dan dan sosi sosial al.. Beli Beliau au juga juga menganalisa hubungan dinamis dan menggambarkan perasan-perasaan antar manusia. Al 'Asabiyya, memberi pandangan baru pada kekuatan penduduk dan politik. Ibnu Khaldun selain terkenal sebagai penulis sejarah dan manusia, manusia, dikenal juga sebagai sebagai seorang kritikus sejarah yang disegani. Ia pula yang mengenalkan ilmu analisa tentang   peradab peradaban an manusi manusia. a. Tak hanya hanya itu faktor faktor-f -fakt aktor or yang yang menduku mendukung ng ilmu ilmu analis analisaa ia kenalkan pula. Karena Karena hal in pula pula ia menemuk menemukan an ilmu-i ilmu-ilmu lmu baru baru yang yang berkai berkaitan tan dengan dengan perdab perdaban an manusia. Misalnya, ilmu pembangunan sosial yang saat ini biasa kita sebut dengan ilmu sosiologi. Ada satu satu pernyataan atau argumen Ibnu Khaldun yang sampai saat ini masih dibuat  pijakan  pijakan banyak banyak ilmuwan. ilmuwan. "Sejarah "Sejarah ada subyek subyek menuju menuju hukum-hukum hukum-hukum universal," universal," begitu katanya katanya.. Ini adalah adalah satu satu contoh contoh bagaima bagaimana na Ibnu Ibnu Khaldu Khaldun n dijadi dijadikan kan rujukan rujukan dunia dunia sosiologi internasional. Pemikiran-pemikiran Ibnu Khaldun saat itu sebenarnya sudah sangat maju, misalnya saja ia berp berpen endap dapat at bahwa bahwa kehid kehidupa upan n berag beragama ama adal adalah ah satu satu hal hal poko pokok k yang yang mamp mampu u menyatukan jazirah Arab saat itu. Tahu sendiri kan, berapa banyak suku dan bani yang ada di sana. Apalagi tipikal orang padang pasir kan panas-panas bawaannya. Tak hanya itu, Ibnu Khaldun pun jauh hari sudah menyimpulkan beberapa penyebab kehancuran sebuah negara atau pemerintahan. "Ketidakadilan, kekecewaan rakyat dan

tirani adalah langkah awal kehancuran sebuah negara," begitu katanya. Dan saat ini   banya banyak k contoh contoh yang yang bisa bisa kita kita lihat lihat betapa betapa tiga tiga hal yang yang disebut disebutkan kan Ibnu Ibnu Khaldu Khaldun n  berabad-abad lalu benar adanya. Selain Selain sebagai sebagai sejara sejarawan wan dan sosiol sosiolog, og, Ibnu Ibnu Khaldun Khaldun dikenal dikenal pula pula sebagai sebagai seoran seorang g  pioneer  pioneer atau perintis perintis pendidikan pendidikan modern. Ia seorang seorang yang sangat percaya percaya pada kekuatan akal bukan kekuatan fisik. Menurutnya kekuatan fisik hanya membuat seseorang menjadi malas, hipokrit dan pembohong besar. Akal yes, okol no! Ibnu Ibnu Khaldu Khaldun n hidup hidup di Mesir Mesir pada zaman zaman Mesir Mesir sedang sedang mengal mengalami ami kemero kemerosot sotan. an. Pendidikanny Pendidikannyaa anjlok, anjlok, moralnya moralnya bobrok dan sebagian sebagian besar masyarakat masyarakat tidak merasa  perlu belajar dan berhati-hati. Ini yang membuat Ibnu Khaldun banyak menghabiskan waktu mengumpulkan data, mengingatkan orang tentang pentingnya peradaban. Pemikiran dan analisa Ibnu Khaldun, kelak banyak memberikan warna dan pengaruh   pada pada dunia dunia ilmu ilmu sosial sosial,, politi politik, k, sejara sejarah, h, filos filosofi ofi dan pendid pendidika ikan. n. Kini Kini beraba berabad-a d-abad bad setelah ia wafat, pemikirannya yang cemerlang serta idenya yang brilian masih bisa kita rasakan. Satu hal yang menjadikannya seperti itu, ia belajar Islam dengan benar. Ternyata kebaikan dan ilmu, mampu mengalahkan umur manusia yang hanya sejengkal. [masjid_annahl]

Ibnu Qoyyim

  Nama lengkap Ibnu Qoyyim adalah Muhammad bin Abu Bakar bin Said bin Hariz Azzar'ie. Ia berasal dari Damsyik. Nama julukannya adalah syamsuddin. Nama sehariharinya ia dipanggil "Abu Abdullah". Mengapa ia dipanggil Ibnu Qoyyim? Padahal dilihat dari nama sebenarnya ia tidak ada kaita kaitan n denga dengan n nama nama Qoyyi Qoyyim. m. Pers Persoa oala lanny nnya, a, ayah ayahny nyaa adal adalah ah seor seoran ang g pendi pendiri ri dan dan   pengasuh pengasuh perguruan perguruan "Al-Jauziyah"n, "Al-Jauziyah"n, daerah pasar gandum di kota Damsyik. Karena  bapaknya adalah pendiri (qoyyim) perguruan tersebut, maka ia dipanggil dengan "Ibnu Qoyyim Al Jauziyah". Tapi singkatnya ia dipanggil "Ibnu Qoyyim". Ibnu Qoyyim dilahirkan di kota Damsyik (sekarang Damaskus) tahun 691 H (1292 M). Ia dibesa dibesarkan rkan dalam dalam keluar keluarga ga ilmuwa ilmuwan. n. Kondis Kondisii askrip askripsi si ini dilimp dilimpahka ahkan n pada Ibnu Ibnu Qoyyi Qoyyim, m, sehi sehingg nggaa ia menj menjad adii terk terkena enal, l, lanta lantara ran n situ situas asii keti ketika ka ia dila dilahi hirk rkan an dan dibes dibesar arkan kan,, kota kota Dams Damsyi yik k teng tengah ah berada berada dalamk dalamkea eada daan an punca puncak k perada peradaban ban ilmu ilmu   penget pengetahua ahuan. n. Dan ISlam ISlam merupak merupakan an bagian bagian yang yang sangat sangat intern internali alized zed dalam dalam setiap setiap individu maupun masyarakatnya. Ilmu Ilmu penget pengetahu ahuan an dan pera perada daban ban Isla Islam m sanga sangatt kent kental al di kota kota Damsy Damsyik ik.. Sehi Sehingg nggaa lembaga-lembaga pendidikan atau sekolah-sekolah bertebaran di mana-mana. Namun

Ibnu Qoyyim menjadikan ayahnya sebagai gurunya langsung. Ia mendapat bimbingan dpengarahan dpengarahan dari ayahnya ayahnya sendiri. sendiri. Luas ilmu yang dimiliki dimiliki Ibnu Qoyyim Qoyyim karena sangat dipengaruhi oleh berbagai guru lain yang menjadi ulama terkenal seperti: Ahmad Ibnu Taimiyah, Ibnu Syirazi, dan lain-lain. Dengan demikian tidak mengherankan ia menjadi ulama yang kondang di abad ke-8 hijriyah. Fikiran-fikirannya sangat tajam dan cemerlang. Keistiqomahan sangat tercermin dalam tulisan-tul tulisan-tulisan isan dan sikapnya sikapnya terhadap terhadap fenomena-fen fenomena-fenomena omena kemaksiatan kemaksiatan yang ada. Ia melont melontark arkan an fikira fikiranfi nfiira iranny nnyaa mengena mengenaii kemaks kemaksiat iatan an dan dampakdampak-damp dampakny aknyaa pada pada  pribadi dan masyarakat. Pertama: Karena berbuat maksiat, maka seseorang akan terbiasa dengan kemaksiatan. Hal ini dapat dipahami dalam masyarakat. Seseorang pada awalnya merasa aneh dengan kemaksiatan yang ada di lingkungan. Kemudian, ia mencoba mencicipibuah terlarang (maksiat). Lama-kelamaan akan terdorong untuk melakukan tindakan maksiat berikutnya. akhirny akhirnya, a, tindaka tindakan n coba-co coba-coba ba terseb tersebut ut berakhi berakhirr menjadi menjadi kebiasa kebiasaan. an. Kemaks Kemaksiat iatan an (kesenangan semu) ini menjadi kebiasaan karena peranan syetan yang idak henti-hentinya mengganggumanusia untuk menjadi abdi mereka. Kedua: Karena melakukan perbuatan maksiat, seseorang kehilangan rasa malu. ras malu merupak merupakan an cermin cerminan an pribad pribadii manusi manusia. a. Bila Bila manusia manusia sudah sudah kehilan kehilangan gan rasa rasa malu, malu,   pandang pandangan, an, hati hati dan pendeng pendengara aranny nnyaa seakan seakan-aka -akan n tertut tertutup up dari dari kebenar kebenaran. an. Dengan Dengan demikian ketiadaan rasa malu pada diri manusia digambarkan sebagai tanpa rasa. karsa dan karya yang bersifat kemanusiaan. Ibnu Qoyyim tida melepaskan dirinya dari proses belajar dan mengjar (bima tu'allimu nal kitab wa bima kuntum tadrusun). tadrusun). Ia mengajar di perguruan perguruan Al Jauziyah, Jauziyah, milik ayahnya. ayahnya. Profesi gurunya ia tekuni meskipun ia sudah menjadi ulama termasyhur dan disegani. Murid-muridnya banyak sekali. Muridnya yang turut muncul ke permukaan anatar lain Ibnu Katsir. Keulamaannya sangat tercermin dengan sikap hidupnya yang bisa menjadi teladan dalam kehidupan keluarga dan masyarakat. Begitu juga di sela-sela waktunya sebagai pendidik dan tokoh refernsi keagamaan masyarakat, ia tidak melupakan diri untuk mengkonstruksikan fikiran-fikirannya dalam bentuk buku. Sejak kecil, Ibnu Qoyyim sudah nampak bakat intelektualitas dan keulamaannya. Ia giat  belajar, terbuka sifat pribadinya, rendah hatinya, tenang penampilannya, disenangi sikap dan kearifan fikirannya oleh masyarakat, tegar ucapannya walaupun harus menghadapi resiko resiko.. Sifat Sifat-si -sifat fat terseb tersebut ut terkump terkumpul ul dalam dalam perila perilauny unyaa dan turut turut pula pula menshi menshibgh bghah ah kebudayaan dan pengetahuan yang ada. Kepribadian dan prilakunya yang menarik dan menonjol tersebut lantaran ia begitu sulit melepaskan diri dari Qurän dan Hadits. Setelah ia menghafal Al-Qurän secara sempurna, dilanjutkan dengan menhafal Hadits. Ia pun m enjadikan sastra dan bahasa sebagai pusat   perhatianny perhatiannya. a. Kompleksita Kompleksitass pengetahuan pengetahuan dalam dirinya didukung oleh manhaj yang tertata dengan baik, tercermin dalam kajian, fikiran dalam buku-bukunya. ia begitu sabar,

sistematik dan teliti uraiannya, pembahasannya luas dan mendalam. Dengan demikian, tulisannya terasa tersuguhkan dengan lengkap, serasi dan berkesinambungan. Karena itu, tidak mengherankan bila seorang doktor dari Al Azhar yakni Al Ustadz Husaini Ali Ridwan membahas secara khusus mengenai tulisan Ibnu Qoyyim. [Majalah Sabili No. 33 Tahun II Januari 1991]

Ibnu Rusydi

Abul al Walid Muhammad Ibnu Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Rusydi, yang kemudian lebih dikenal dengan nama Ibnu Rusydi atau Averrous, merupakan seorang ilmuwan muslim yang sangat berpengaruh pada abad ke-12 dan beberapa abad berikutnya. Ia adala adalah h seor seoran ang g filo filoso soff yang yang tela telah h berj berjas asaa mengi mengint ntegr egras asik ikan an Isla Islam m denga dengan n tradi tradisi si  pemikiran Yunani. Ibnu Rusydi dilahirkan pada tahun 1126 M di Qurtubah (Cordoba) dari sebuah keluarga  bangsawan  bangsawan terkemuka. terkemuka. Ayahny Ayahnyaa adalah seorang ahli hukum yang cukup berpengaruh di Cordoba, dan banyak pula saudaranya yang menduduki posisi penting di pemerintahan. Latar belakang kelauarga tersebut sangat mempengaruhi proses pembentukan tingkat intelektualitasnya di kemudian hari. Kebesaran Ibnu Rusydi sebagai seorang pemikir sangat dipengaruhi oleh zeitgeist atau  jiwa zamannya. Abad ke-12 dan beberapa abad sebelumnya merupakan zaman keemasan  bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Dunia Islam, yang berpusat di Semenanjung Andalusia (Spanyol) di bawah pemerintahan Dinasti Abasiyah. Para penguasa muslim  pada masa itu mendukung sekali perkembangan ilmu pengetahuan, bahkan mereka sering memerintahkan para ilmuwan untuk menggali kembali warisan intelektual Yunani yang masih tersisa, tersisa, sehingga sehingga nama-nama nama-nama ilmuwan ilmuwan besar Yunani Yunani seperti seperti Aristoteles, Aristoteles, Plato, Plato, Phitagoras, Phitagoras, ataupun Euclides Euclides dengan karya-kary karya-karyanya anya masih tetap terpelihara terpelihara sampai sekarang. Liku-l Liku-liku iku perjal perjalanan anan hidup hidup pemikir pemikir besar besar ini sangat sangatlah lah menari menarik. k. Ibnu Ibnu Rusydi Rusydi dapat dapat digolongkan sebagai seorang ilmuwan yang komplit. Selain sebagai seorang ahli filsafat, ia juga dikenal sebagai seorang yang ahli dalam bidang kedokteran, sastra, logika, ilmuilmu pasti, di samping sangat menguasai pula pengetahuan keislaman, khususnya dalam tafsi tafsirr Al Qur’an Qur’an dan Hadits Hadits ataupu ataupun n dalam dalam bidang bidang hukum hukum dan fikih. fikih. Bahkan Bahkan karya karya terbesarny terbesarnyaa dalam bidang kedokteran, kedokteran, yaitu Al Kuliyat Kuliyat Fil-Tib Fil-Tibb b atau (Hal-Hal yang Umum tentang Ilmu Pengobatan) telah menjadi rujukan utama dalam bidang kedokteran. Kecerdasan yang luar biasa dan pemahamannya yang mendalam dalam banyak disiplin ilmu, menyebabkan ia diangkat menjadi kepala qadi atau hakim agung Cordoba, jabatan yang pernah dipegang oleh kakeknya pada masa pemerintahan Dinasti al Murabitun di Afrika Utara.Posisi yang prestisius dan tentunya diimpikan banyak orang. Posisi tersebut

ia pegang pada masa pemerintahan Khalihaf Abu Ya’kub Yusuf dan anaknya Khalifah Abu Yusuf. Hal terpenting dari kiprah Ibnu Rusydi dalam bidang ilmu pengetahuan adalah usahanya untuk menerjemahka menerjemahkan n dan melengkapi melengkapi karya-kary karya-karyaa pemikir pemikir Yunani, terutama karya karya Aristoteles dan Plato, yang mempunyai pengaruh selama berabad-abad lamanya. Antara tahun tahun 1169169-1 1195, 195, Ibnu Ibnu Rusy Rusydi di menu menuli liss satu satu segi segi komen komenta tarr terh terhada adap p karya karya-k -kary aryaa Aristoteles, seperti De Organon, De Anima, Phiysica, Metaphisica, De Partibus Animalia, Animalia, Parn Parnaa Natu Natura rali lisi si,, Meto Metodol dologi ogica, ca, Rhet Rhetor oric ica, a, dan dan Nicho Nichoma mache chean an Ethi Ethick ck.. Semu Semuaa komen komenta tarn rnya ya terg tergabu abung ng dalam dalam sebua sebuah h vers versii Lati Latin n mele meleng ngka kapi pi kary karyaa Aris Aristo tote tele les. s. Komentar-k Komentar-komenta omentarnya rnya sangat berpengaruh berpengaruh terhadap terhadap pembentukan pembentukan tradisi tradisi intelektual intelektual kaum Yahudi Yahudi dan Nasrani. Analisanya telah mampu menghadirkan secara lengkap pemikiran Aristoteles. Ia pun melengkapi telaahnya dengan menggunanakan komentar-komentar klasik dari Themisius, Alexander of Aphiordisius, al Farabi dengan Falasifah-nya, dan komentar Ibnu Sina. Komentarnya terhadap percobaan Aristoteles mengenai ilmu-ilmu alam, memperlihatkan kemampuan luar biasa dalam menghasilkan sebuah observasi.

IBNU KHALDUN

Bernama lengkap Abdurrahm Abdurrahman an bin Muhammad Muhammad bin Muhammad Muhammad bin Muhammad Muhammad bin Al Hasan bin Jabir bin Muhammad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin Ibn Khaldun, pemikir  (1332(1332-1406 1406)) kelahir kelahiran an Tunis Tunisia ia ini dikena dikenall sebaga sebagaii bapak bapak sosiol sosiologi ogi dan politi politik. k. Al Muqaddi Muqaddimah mah merupak merupakan an karya karya monume monumenta ntall pertam pertamaa yang yang memuat memuat prinsi prinsip-p p-prin rinsip sip  politik, strata suatu masyarakat, dan teori dissintegrasi. Dalam karyanya itu, Khaldun memetakan masyarakat dengan interaksi sosial, politik, ekonomi, dan geografi yang melingkupinya. Pendekatan ini dianggap menjadi terobosan yang sangat signifikan. Menurutnya, organisme dapat tumbuh dan matang, karena sebabsebab nyata yang mempengaruhinya. Pengaruh itu universal dan pasti. Tak ada kebetulan dalam sejarah sosial kecuali sebab dan akibatnya semata, sebagian jelas dan diketahui, sebagian lagi tidak. Formasi masyarakat, tulisnya, sebagai hasrat manusia untuk berkumpul, bersaing, lalu memperebutkan kepemimpinan. Mereka diikat dengan solidaritas ashabiyah (ungkapan  pra-Islam)  pra-Islam) yang diarahkan diarahkan oleh para pimpinannya. pimpinannya. Ia memperkiraka memperkirakan n bahwa solidaritas solidaritas itu berlangsung empat generasi. Model ini menempatkan Ibn Khaldun sebagai penganut teori teori siklus siklus sejara sejarah. h. Masya Masyarak rakat at lahir lahir,, tumbuh tumbuh,, berkem berkembang bang,, lalu lalu mati mati untuk untuk digant digantii dengan yang lain. Demikian seterusnya. Al Muqaddimah juga mengupas asal muasal suatu masyarakat, lahirnya kota dan desa, dan sebagainya. Karya emasnya itu hingga kini telah diterjemahkan ke berbagai bahasa, termasuk Indonesia.