lesbiana
Hubo una época donde lesbiana quería decir formar parte de un grupo separado y separatista contra el mundo del heterocapitalismo. No desear nada de este mundo, vivir sexo-eevolucionariamente tanto al margen de él como se pueda, desobedeciéndolo desobedeciéndolo en todo.
Desconfiar en las personas que no pueden estar solas o no pueden parar de querer levantarse a todo el mundo. l uso reflexivo de los placeres incluye cierto ascetismo, cierto intentar de!ar de co!erse a todo el mundo.
que pere"a los espacios libertarios#
$ue pere"a estar a esta altura discutiendo si hay que perforarle las ore!as a las bebas al nacer, que pere"a estar hablando de medicina convencional, usando palabras como %transtorno% o %patología%, que pere"a la ginecología occidental y la invisibili"aci&n de la naturali"aci&n de la maternidad de la ginecología %natural , que pere"a el feminismo moralista que ve apología de la violaci&n en cada torta marimacho, que pere"a el movimiento '()* '()* de inclusi&n integraci&n y el gen de la buena consciencia, que pere"a el +indos en todas las computadoras, las barbas en los machos, las mu!ercitas femeninas y la depilaci&n, que pere"a las minifaldas que te impiden correr y las manos blandas sin fuer"a, que pere"a la alimentaci&n con carne, el cigarrillo de tabaco industrial, los hippies, la tolerancia, el respeto y los pseudo acetas con aires de superioridad, que pere"a la gente que an desea tener hi!xs, familias, pare!a, amor romntico, enamorarse, monogamia, y prcticas sexuales heterocapitalistas, que pere"a la gente que cree que la ley de matrimonio igualitario, de identidad de género,
o antidiscriminaci&n protege a alguien que no sean los agresores, la propiedad privada, o el orden establecido de las cosas, que pere"a los académicos, los que ponene notas, los policías queer, la gente con becas, los enamorados, los identitarios, las mariconas conchaf&bicas, o las que creen que la revoluci&n solo pasa por el ano, que pere"a ser gay, el tener que elegir entre perros y gatos, las chicas buenas, el cabello largo, los no-violentos, y las personas que todavía son ayudadas econ&micamente por sus padres después de los /0, que pere"a el deseo por los machos alfa, los hombres que expanden sus privilegios como un cancer hasta el sufrimiento, las olimpíadas de opresi&n, la gente que cree que no tiene privilegios o que nunca oprime, las peque1o lesbo-feministas pasivo-agresivas y sus mquinas paranoides, que pere"a la gente que nunca coge y quiere que nadie lo haga, que pere"a los hombres, que pere"a los heteros desperdigados por todo el orbe, la gente que no detiene el !uicio moral, los que se alimentan a base de harinas blancas, carbohidratos, grasas saturadas, gaseosas y comida envasada vegan y !ustifican su pere"a de alimentarse de otra manera, que pare"a la gente que siempre procura excusas para no cambiar, los que gastan hasta que no les queda nada en el sueldo, las que esconden su cobardía detrs de argumentos políticos para no tener relaci&ns abiertas, que pere"a las que usan el feminismo o la teoría queer para impedir afectaciones libres o la libre circulaci&n de los deseos, que pere"a la gente que no sabe estar sino es en el medio de una fiesta arrebatada de ruido para no encontrarse consigo misma, la que no sabe estar en silencio, la que se aburre, la que piensa que solo hay una puerta para salir del régimen de la heterosexualidad y cobran un pea!e, las que creen que el mundo les debe algo, que pere"a la gente que solo sabe estar de !oda y de orgía en orgía, que pere"a los veganos straight edge y los que tienen la furia de los caídos contra quienes an se mantienen erguidos en sus convicciones, pero que pere"a la convicci&n de los héroes y el desarraigo de los fundidos, que pere"a los pun2s vs. los s2ins, las que creen que estar perdidas y sucias viviendo entre garrapatas en una o2upa es estar cambiando algo, que pere"a las mu!eres que estn siempre tratando de comprender a los hombres, l as que no saben ser agresivas, las que quieren ser queridas y deseadas, las que no cuestionan la maternidad ni a sus madres, las que temen el conflicto, las perfectas, que pere"a la falta de vehemencia, la moral, el deber ser, las buenas costumbres, las buenas maneras y las mesas sin codos, que pere"a los poetas y la clase media, los estudiantes eno!ados, los artistas, los tesistas, los investigadores de las universidades, que pere"a las que hacen todo el tiempo pedagogía y las que temen incomodar con sus palabras, las personas que no se oponen, ni resisten, las condecendientes, las que se me"clan con los normales, las que temen perder amigos, no ser queridas o sentir verg3en"a, que pere"a la autoindulgencia, la obesidad del heterocapitalismo convertida en barricada para ocultar el hecho de que no de!an de comer con
sus abuelas los domingos o como si toda comida fuera un 4c Donalds del veganismo, que pere"a los que ven racistas cada ve" que alguien no les de!a llorar ante lo inevitable, que pere"a quienes le hacen el caldo gordo a la triste"a, que pere"a los ying y yang, los gandhis, los cat&licos, los evangélicos, los que creen en !esusito, los que creen en lo natural, en lo normal, la buena conciencia, los que no quieren aprender a cocinar, los que creen que saben cocinar y por eso no quieren aprender y terminan calentando avena en una tetera, que pere"a quien no coloca nunca el cuerpo en situaci&n secundaria con respecto a una mu!er y proclama al hacerlo la !usticia y la igualdad de los géneros o su abolici&n, que pere"a las antifeminismo, los que crean que limpiar una cocina es fcil, las u1as largas llenas de estreptococos y bacterias, los que tienen certe"as, los que no tienen sentido del humor, los que se piensan así mismos y sus vidas seriamente, los que creen en las autobiografías y las historias personales y familiares, que pere"a las políticas del resentimiento, y sus vampiras entristecedoras, la neurosis, y quienes creen que no hay nada mas triste que lo suyo, las aduladoras, que pere"a las que creen en la legitimidad y en la autoridad de su lugar de enunciaci&n, las sabelotodo, el feminismo sagrado, el parto orgsmico, y creer en la libre elecci&n y la igualdad, que pere"a las ignorantes, las que creen en la divisi&n teoría y prctica, que pere"a infinita encontrarse con todo estas miserias humanas y todos estos emisarios de la muerte en los espacios libertarios.
caminar con el tiempo
5aminar con el tiempo es andar a otra velocidad que no es la humana, la cual forma parte del heterocapitalismo. No de!ar acercar a la gente a la cotidianidad que lo arruina todo. n qué momento un hombre comien"a a creer que deconstruirse es corretear a todos los pibitos de entre 67 y /6 que existen en el planeta para que se acuesten con él y a los que no lo hacen acusarlos de discrminadores.
Detesto a los coleccionadores de figuritas sexuales, son otra forma menos repugnante tal ve" del hetero que dice 8me la cogí para no ser grosero9. (a gente comprende la afectaci&n como estar con cuntas ms personas me!or, la gente siempre enganchada al vie!o vicio de no estar sola, de compartir intimidad. 5reer que una orgía lo resuelve todo, imponedores de la deconstrucci&n. (a deconstrucci&n implica la modificaci&n de la propia sub!etividad no la de lxs dems, so pretexto del deber ser.
boys ill be boys
los varones son coleccionadores de privilegios. siempre quieren ms de lo que tienen, economía industrial del placer y del sexo sin filtro. imposible decir que no, a todo se le dice que :;, exceso de gregarismo y buena onda. creo que los hombres estn imposibilitados para entregar sus privilegios de género es decir desistir. recuerdo un compa1ero anarquista que no entendía por que él no podia histeriquear con todas las mu!eres de su campus universitario, o aquel otro que viraba la cabe"a para mirar culitos femeninos e indignado gritaba por qué era menester reprimir esos deseos y prcticas. podría continuar con la lista, pero prefiero decir que los varones quieren que asistamos al escndolo de su sexualidad o de como cualquier cuerpo que emane calor es un cuerpo para co!er.
varones
ascetismo sexo-político
No se si son decisiones o descubrimientos, pienso que podríamos decirles políticas de vida< tal ve" ya no estar ms con hombres ni con =mu!eres= en el sentido hetero-bio-político del término> es decir las mu!eres artefactos políticos que son gustadas por los varones y también oprimidas por ellos, tal como +ittig nos advertía. ?na ve" ms intentar vivir la sexualidad politicamente es decir, asceticamente, uso reflexivo de losplaceres, entre feministas y tortas @que no es lo mismo que decir lesbofeministasA. De!ar los hombres como una ve" de!e de alimentarme de carne @By cuantas veces he vuelto a comerla desde entoncesCA .
)al ve" me quede ms sola sexualmente... ensamientos como actos de altisima intensidad, de aqui a poco recorrer el camino ascético para ser autora de mi propia vida> algunos otros compa1eros piensan que ser feminista es haber aprendido a lavar los platos. stos son los que no saben preparar una cena decente sin quemar el a!o o de!ar cruda la cebolla, ni los que saben c&mo cuidar a un enfermo que no puede abrir la boca para pedir.
(a heterosexualidad es una sub!etividad y el uso reflexivo de los placeres no tiene nada que ver @o al menos no tiene para miA con el flir t indiscrminado del gordito inseguro que quiere gustarle a todo el mundo. Deseo estar siempre levementa retirada del mundo, un poquito de lado, soltando soltando, saltando. No tengo ganas de agradar a los varones, son gente que simplemente no deconstruye sus privilegios, naturali"adas sus venta!as. 4entirosos, egoístas, y sin lecturas críticas sobre si mismos. ;ncluso el gay y su sexualidad descartable de consumo de drogas. 5&mo hacer para vivir sin expectativas, via!ar dentro de mi como en una cpsula, con el ruido de las olas del mar meciéndome. B:er el ruido solante lo que el batifondo ruge, cul es el encuentro que convieneC
el feminismo como ética de la existencia no cono"co hombres feministas, los que cono"co que son feministas es porque estn en constante proceso implacable de deconstrucci&n no solo de su masculinidad hegem&nica sino de su asignaci&n biopolítica> el feminismo como tendencia ética de abolici&n del heterocapitalismo generi"ante me resulta -segn la experiencia que he tenido- incompatible con el ser var&n @de allí que no me alegre ante obviedades tales como hombres antisexistas o antipatriarcales, como si debíera agredecer cuestiones tan mínimasA. el feminismo, no como movimiento, no como identidad, no las feministas, el feminismo como tendencia ética hacia la deconstrucci&n de los géneros y la abolici&n de la heterosexualidad como régimen político, es inevitable.
desapego
No hacer lo que siempre se hace, no hacer lo que se sabe hacer. que el eterno retorno llegue diferente. Hacer es lo que hace ser a las cosas y a unamisma. 4irar algo es hacer, ver algo es no hacer. (o me!or es no hablar y actuar. :i no se quiere que la roca sea roca hay que no hacer. ara parar el mundo hay que parar de hacer, no hacer significa convetir las cosas en ob!etos de poder. No importa si las cosas son verdaderas o no, sino de!ar que el propio cuerpo descubra el poder y el sentir del no hacer. Hablarle al cuerpo aunque la persona no entienda. scucharle el canto, el te est hablando.
No hay manera de escapar al hacer de nuestro mundo. ?na guerrero convierte su mundo en un campo de ca"a. l mundo est para eso exquisito, misterioso e inquietante. (a guerrero ca"a poder personal en ese mundo, no huye de ese mundo, sino que lo para.
quilibrar el terror de ser humano y el prodigio de ser humano< no se llega nunca a ningun lado, no habr nunca ningn resultado final, todo es puro via!e. )odos los seres en ese via!e son efímeros, los sentimientos y sus ansiedades los hacen fantasmas via!eros con los que nos vamos encontrando. )odo queda atrs, y esa es la forma de la alegría del desapego. 5uando la bru!o cambia, su mundo cambia.
bruxería
una bru!o es fluido, libre, imprevisible. no tiene rutinas - los animales mgicos tampoco las tienen-
lo mas dificil es querer cambiar, aceptar el reto y cambiar. componer el espíritu, de!ar de llorar ante lo irremediable, buscar su perfeccion. cambiar ocurre de golpe. una buena ca"adora de poder cambia de proceder tan a menudo cuanto necesita. de!a de tenerse autoconmiseraci&n. Edoptar el animo de una guerrero< no autocompadecerse, nadie nos hace nada, de nada sirve setirse triste y !ustificado en esa triste"a. (a pena no enca!a con el poder, no permite controlarse ni abandonarse, como guerrerxs.
ara la gente normal, la que no puede ver ni parar el mundo, el mundo es extra1o porque cuando no les aburre se enemistan con el. ara la bru!o, el mundo es extra1o, estupendo, pavoroso, impredecisble, incierto.
?na guerrero procede como si tuviera un plan porque confia en su poder personal que es lo nico que tenemos. (a guerrero calcula y luego se de!a ir. Nadie le obliga a hacer cosas cotra su voluntad. :u animo sirve para de!ar atrs las idioteces humanas. *ergson @nosA dice> =la humanidad de la que nos ale!amos entonces es l a que descubrimos en el fondo de nosotros mismos=
conse!os entonces< 6. no darse importancia personal /. no cargar con una historia personal, o narrativa autobiogrfica superyoica y eg&latra F. hacerse responsable de las accionesGdecisiones, eso quiere decir estar en la presencia y hacer que cada gesto cuente . usar la muerte como conse!era
(os actos tienen poder sobre todo cuando se tiene noci&n de lo limitado del tiempo de vida. Hay toda una alegría ardiente en actuar como si fuera la ltima batalla,
como si fuera lo ltimo que se hace sobre la tierra.
l poder es un sentimiento que se tiene sobre una cosa y es personal, el poder se guarda a través de la inclinaci&n que se tenga. l poder personal es una especie de suerte o estado de nimo a la hora de exponerse a los encuentros, abrirse a las sorpresas, arro!arse al mundo y su intemperie.
Iigilar todos los secretos que las cosas dignan.
vida impecable
5onseguir una vida impecable requiere mucho tiempo y dedicaci&n. Jodearse excesivamente de gente quita ese tiempo, atolondra y embota los sentidos y evita ese devenir bru!o. No es que realmente, mediante la soledad, se logre no discutir ms sobre las aberraciones propias de la pare!a heteronormal, sino que esa separaci&n consigue no conectar el cuerpo con los dispositivos que derivaran en esa discusi&n, lograr soltar, de!ar ir, parar de pensar.
;ntentar de!ar la ltima droga, la afectividad compulsiva que hace ver todo como un espe!ismo sin sentido, la ausencia de tiempo a solas.
Iia!e a ;xtlan
5astaneda dice que Don Kuan dice que para =las personas especiales no hay que tener ms que buenas palabras=. (as personas especiales son las que buscamos en todas partes. sas personas es me!or verlas poco, lo menos posible, no quedarse con ellas día tras día hasta no de!ar otro sentimiento que el fastidio. No usar ni exprimir a la gente hasta de!arla en nada y menos a la gente que ms te gusta. 5astaneda dice que Don Kuan dice que =ponerse fuera del alcance significa que evitas, a prop&sito, agotarte a ti mismo y a los otros...significa que no estas hambriento y desesperado como el pobre infeli" que siente que no volver a comer y devora toda la comida que puede... preocuparse es ponerse al alcance sin quererlo. una ve" que te preocupas te agarras a cualquier cosa por desesperacion, y una ve" que te aferras for"osamente te agotas o agotas a la cosa o la persona de la que estas agarrado... ser inaccesible no significa no tratar con gente= sino usar el mundo lo menos posible, con ternura, tener un trato íntimo con el mundo y sin embargo ser inaccesible para ese mismo mundo. )ocar levemente el mundo y quedarse lo que es necesario quedarse, y luego, ale!arse raudamente.
arte arte arte para liberarte
n el museo pienso que alguna ve" el arte estaba en las paredes de la cavernas. mocionada me apena este shopping mall al cual vienen las familias y los hi!os de las familias, los artistas y las académicas. Debería darme risa cada ve" que dicen =traba!o= para referirse a algo que antes se llamaba magia. 4e siento sola en esta heladera de la cultura occidental. Bseré la ultima neanderthalC *asura< los restos no reciclables ni reutili"ables del consumo de la sociedad occidental del progreso. l arte es claramente basura.
Devenir niet"sche y que la risa me encarne y me colme...
5&mo hacerC
5&mo hacer para que las libertades de las personas que ms me gustan me empoderen, me hagan ms libre, me expandan y me multipliquenC E veces siento, aunque a mas de uno no le guste escucharlo, que el consentimiento es la territoriali"acion de la idea de =mi libertad termina donde comien"a la de los dems= 5&mo lograr entonces que mis territorios se extiendan desub!etivandome en la libertad de los dems, de quienes ms me gustan especialmenteC Desapego, tarde en entenderlo, y supongo que tardaré ms en practicarlo de manera lubricada. :upongo que igual habr tiempo. (a alegría es un bosque interno. :er entonces que podremos ser fuertes, ser que la alegría y su risa se obtiene en este infierno pese a todoC 5&mo hacer con los demonios que acechanC No aferrarme a nada, no de!arme amarrar ni a mis propias creencias, ni a mis odios ni mis rabias, especialmente a mis rabias. No hay tiempo que perder. 5&mo separar la magia de la supersticionC
(levo a cuestas todo un cuerpo en una insurrecci&n de !uguetería que no me corresponde.
No pesa mucho el cuerpo que llevo pero se siente un cansancio de varias noches vividas
are!a dipo
He tenido suerte.
Nací en una familia donde había que estar ciega para creer en el mito del amor eterno, la fidelidad y todas esas pavadas romnticas que me proponian mis padres discursivamente.
or mucho que me pese no vivo afortunadamente con la exigencia de reproducir un exitoso modelo de pare!a. :é desde hace ya mucho que ese éxito es una mentira que no puede replicarse, que e suna mentira esa sonrisa de mu!er casada hace ms de F0 a1os. No tengo que repetir entonces la =maravillosa historia de amor de mis padres= a quienes les agrade"co mostrarme c&mo las pare!as se mienten y te mienten, se enferman y se defraudan.
ienso en la gente que cono"co que cree en la mentira de la pare!a y del amor eterno de sus padres, en lo que ellos les muestran y muestran, y en la alta estima que tienen por ese ideal regulatorio, el cual se esmeran en alcan"ar en sus propias vidas, como deseo propio, en ve" de querer crear otros modelos, otras formas, otros sue1os.
(ibertad
Iia!ar es lo unico que calma los nervios, devenir n&made. No es que en la playa no haya demonios pero no se notan tanto cuando el sol te quema el cuero que refrescs en agua salada.
Ieo a las pare!as como una institucion desempoderante, veo a las mu!eres en pare!a siempre sintiéndose amena"adas por otras mu!eres, las veo mandoneando, dando &rdenes, perdiendo la compostura y la calma. (a novia es celosa por definici&n, ciuda a su novio, a su hombrecito, cuida que no se conecte con nadie que no sea ella, territoriali"a el cuerpo del noviecito amante posesivamente de las maneras ms impesadas e inconscientes.
Lo he estado ahi.
No vamos a poder -y de nada sirve- dar una idea o respuesta total al problema de por qué la gente se enamora y se empare!a, de por que la gente no resiste los estímulos y los efectos de esos estímulos del heterocapitalismo. L no me refiero a esa ra"a de idiotas y "ombies, sino al esqui"o que poquito a poco ba!a la guardia hasta reterritoriali"ar, todo el cuerpo capturado por el amor. Desear por un rato los beneficios de la soledad.
Milosofia ractica
No me interesa generar ningun tipo de sistema filos&fico que me ponga o me proponga competir en las grandes ligas europeas académicas. Ni siquiera en las peque1as ligas de aca suda2alandia.
4e interesa mucho ms vivir agenciamentos de deseo incluso impensados para aquellxs que pensaron las teorías.
stamos escribiendo sobre las miga!as del banquete que Moucault, Deleu"e y 'uattari se hicieron con :pino"a y Niet"sche.
5reo que es ms l&gico salir a vivir lo que incluso ellos no pudieron< filosofía prctica que dé vo" a lo inaudible e impercetible, incluso en aquello que ellos no pudieron ms.
hasta dondeC a la nada....
la playa
(a playa esta desierta pero la mugre humana se siente en todas partes. :e pega al cuerpo como brea Edonde vayas, su olor a mierda del progreso te llega.
lacer acético en esta playa de pasarme el día sin hablar con nadie, sin humanos cerca, aunque sus efectos repelentes persistan, sin el relo!, el celular, sin sus voces infectas que trituran el rugir del mar con sus ringtones.
