Edición: Fernando Aranda Fraga Diagramación: Fernando Aranda Fraga Dirección de Investigación y publicaciones Universidad de Montemorelos Impreso en: Imprenta Universidad de Montemorelos
Vlctor F. Figueroa Villarreal
Título original: ¿Siguiendo al pastor o a la uara? guía para laícos, 1ra. edición, 2OO9
¿sr&wx&uune A& pAsTClR tJbilvE.sDáDxE
filmrrEffitr,Effi
ISBN: 97A-6o7 -8OO1-OO-2 Fecha de catalogación: 31/08/2009 PunucacroNEs
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UNTvERSTDAD oB MoNtBlr¡oRELos
Apartado 16, Montemorelos Nuevo I.eón, 67 53O, MÉXICO
Teléfono: 52 826 2630900, Ext. 626 Fax: 52 826 263090l E-mail: arandafraga@um. edu. mx Web site: www.um.edu.mx
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Copyright @ Víctor F. Figueroa Villarreal, 2009 Diseño de tapa: ARTCOM, en base a una idea de Víctor Figueroa Villarreal
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Montemorelos, Nuevo León Publicaciones Universidad de Montemorelos 2009
DTDICATORTA
A la memoria de mi madre, quien me enseñó el camino del Señor.
A la memoria de mi padre, quien me enseñó a trabajar. A mi esposa Inés, compañera y fiel apoyo en mi ministerio.
Víctor F. Figueroa Villarreal
fiuorcn Índice
.........7
Prefacio
Introducción..........
..................
11
Capítulos 1. Origen y desarrollo de los davidianos.................. 15
2. La relación entre los escritos de E. de White .................35 y la Biblia 3. La doctrina davidiana examinada ....................... 55 Apéndices Apéndice A: ¿Quiénes son los davidianos ............103 Apéndice B: Estrategras y metodología de trabajo ......121 de los davidianos............. Apéndice C: La adoración en el gran conflicto .......L27 Bibliografia ...............
VÍcroR F. ftcupnoe Vu¿eRRBar,
con diagramas o en forma de paralelismos para hacer resaltar el tema bajo estudio. En tres secciones y tres apéndices bien elaborados se cubre 1o necesario e indispensable que todo adventista del séptimo día debiera saber respecto a este movimiento herético que daña a la iglesia del Señor. Como creyente sincero en las Sagradas Escrituras y el Espíritu de Profecía, recomiendo y presento a los lectores este estudio con la esperanza de que al lee toda esta información, nuestra fe se fortalezca y el ce por la heredad del Señor, güe es su iglesia, se despierte a fin de llamar la atención a otros miembros de la iglesia adventista a estar preparados a fin de no ser confundidos y engañados. Espero que el esfuerzo humilde y sincero hecho por el pastor Figueroa sea recompensado con creces aJ
saber que muchos pies han sido prevenidos guardados de caer en el abismo de la duda o de sumergidos en el pantano de la herejía, al ignorar cóm trabajan y quiénes son los miembros de la Adventista del Séptimo día Davidiana. Francisco Flores Pastor jubilado de la Iglesia Adventista del Séptimo Ex director del Centro de Investieaci Elena de White, de la División In
x¡mRenucerÓ¡r Cada vez es más frecuente que los miembros de la
Iglesia Adventista del Séptimo día (IASD)
sean
contactados por personas que afirman pertenecer a
nuestra denominación, cuando en realidad
son miembros de una organización paralela e independiente que se autodenomina adventistas del séptimo día davidianos, grupo también conocido como la Vara del Pastor, cuyos creyentes son conocidos como davidianos.
Los adventistas davidianos alcanzaron notoriedad el 19 de abril de 1993 por la tragedia de Waco, Texas. David Koresh y 78 de sus seguidores murieron calcinados por el fuego que consumió sus instafaciones del Monte Carmelo en Waco. Esta tragedia ayudó a clarificar la identidad de los davidianos. Hasta ese momento el público en general pensaba que los davidianos eran un grupo compacto, pero debido a la tragedia y en su afán de distanciarse de Koresh, los diferentes movimientos autodenominados davidianos hicieron público que ellos no formaban parte de la agrupación de David Koresh. Se hizo notorio, entonces, que los davidianos no eran un grupo unido, sino una variedad de agrupaciones cada una de ellas con un llderazgo di3tinto y con una versión muy peculiar de la verdad que ellos enseñan.
10
Los davidianos son asiduos visitantes de las IASD en busca de captar seguidores de su mensaje. La iglesia adventista que le da cabida a un davidiano siempre lermina con la hermandad confundida y en algunos
PREFACIO Necesario y oportuno son los adjetivos con los que Califico este estudio hecho por el pastor Víctor Figueroa
Villarreal, profesor de Teología Sistemática
en
la
Escuela de Teología de la Universidad de Montemorelos, México:
'
Con anterioridad otros han escrito algunos panfletos tratados que abordan el mismo asunto, respecto a los grupos denominados La Vara del Pastor o Davidianos. Mas el trabajo del pastor Figueroa es oportuno y necesario hoy, cuando los gn"rpos davidianos han hecho incursiones recientes con cierto éxito entre los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo día en algunos de los Estados de la República Mexicana. o
Con tristeza hemos visto cómo en el sur, norte y centro de nuestra patria miembros muy celosos y activos de la iglesia del Señor han sido desviados y confundidos por los misioneros de la Vara del Pastor, que vestidos de ovejas, y fingiendo una caridad que a veces no poseen, atisban para hallar a algunos hermanos sinceros y celosos, pero con poca noción de quiénes son los davidianos y qué enseña este grupo disidente. Al no saber identificarlos, los aceptan de buena fe, los escuchan y, ellos los confunden y apartan de
la verdad.
El presente trabajo o estudio no es exhaustivo, pero trata los asuntos más distintivos que describen a los davidianos de una manera clara, organízada e ilustrada
Vf CToR
¿SIcuIenoo AL PASToR o A LA veRe?
F. FIGUERoA VILLARREAL
casos como una iglesia dividida. Concientes de problemática que los davidianos provocan en la IASD presentar "su verdad presente", nos hemos informar brevemente a los creyentes adventistas séptimo día acerca del origen, desarrollo y distintivas de este grupo. Así nuestra hermandad pod ver la diferencia existente entre la doctrina adventista la enseñanza davidiana. Asimismo podrá entender qué no es posible ser miembro de la IASD y al mi
Esta certidumbre de estar libre de error ha llevado a
los davidianos a desafiar a los adventistas a que demuestren dónde está el error que le achacan. Sin
embargo, mientras los davidianos sigan aferrados a los principios de interpretación bíblica enseñados por
Victor Houteff su fundador e ignoren los principios de interpretación que emanan de la misma Biblia será muy dificil que vean el error. Houteff ha demostrado tener un gran sentido de imaginación para leer e interpretar la Biblia de una manera singular. A manera de ejercicio tiempo ser davidiano. mental, invito a los lectores a leer el libro Profecías del La intención de esta publicación es reafirmar la fe d fin donde su autor, Hans LaRpndelle, un profesor los adventistas del séptimo día aI analizar algunas jubilado de la Universidad de Andrews, explica y aplica las principales enseñanzas de los davidianos a la luz a temas proféticos los principios de interpretación la Biblia. No se descarta que el Señor pueda obrar en bíblica extraídos de la misma Biblia y compare estos corazón de algún creyente davidiano sincero que al principios bíblicos con los principios de interpretación el presente trabajo descubra que ha estado transit¡ por Victor Houteff. en el error y se arrepienta de su accionar. Esto último desarrollados Parece que los dirigentes davidianos suponen que el no es el objetivo primario del autor, pero sería hecho de que un adventista del séptimo día no quiera bendición adicional y orarnos que así sea. tiempo estudiando la Biblia y el espíritu de Además con este estudio intentamos empezar a invertir profecía con un davidiano, es prueba de que no se responder el reto que los dirigentes davidianos han puede demostrar que el mensaje de la Vara está
sostenido desde sus inicios respecto
equivocado.
enseñados".1
Sin el ánimo de entrar en discusión teológica, este trabajo intenta responder desde una perspectiva bíblica las inquietudes planteadas por la enseñanza davidiana. Partimos de dos premisas básicas para este estudio: (1) La Biblia es la única norma de fe y conducta y (2) Elena de White es la mensajera del Señor para guiar a su pueblo en el tiempo del fin.
t Victor T. Houteff, EI respondedor, # 5
Al enfrentar el error que se infiltra en nuestra iglesia, la señora White nos aconseja no entrar en controversia sino que presentemos la verdad en contraste con el error. Ésa es precisamente la intención de este trabajo.
a que los adventistas no podemos demostrar que el mensaje de la Vara está equivocado. Victor Houteff y sus seguidores están convencidos de que el mensaje de la Vara libre de error y que tanto la Biblia como los escritos la señora White 1o apoyan, pues son su fuente. por razon Houteff afirmaba: "por 10 tanto cuando la Vara es enseñada, la Biblia y el Espíritu de profecía son
I2
Publicaciones Universales, 1944), p. 55.
(Colima: Asociación de
13
VÍcroR F. FrcupRoe Vru,¡RReel,
Cuando penetran errores en nuestras filas, no hem de entrar en controversia acerca de ellos. Debemos d fielmente el mensaje de reprensión, y luego presentar verdad en contraste con el erro, paia deiviar al puet de las ideas fantásticas y erróneás. La pr.".";.í,; los temas celestiales revólará al espíritu principios descansan sobre un fundamento tán arr."a.rá--"oÁo eternidad.z
1. ERtrGEN V NAVTPTANOS
<
Espero que cuaJquier cita que se haga del presen tratado se dé en el contexto original det "rrtor. Víctor F. Figueroa Vill Montemorelos, Nuevo León, México,
NESARRS NE [-ES
¿QuIÉNEs son Los DAvIDIANoS?
Esta sección tiene por objetivo describir brevemente el surgimiento y desarrollo del grupo autodenominado la Vara del Pastor o Davidianos. Es nuestra intención enseñar a los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo día (IASD) cuáles son las doctrinas peculiares de los davidianos y estudiar algunas de sus enseñanzas a la |:uz de la Palabra de Dios. Al hacerlo, queremos confirmar nuestra fe en las Sagradas Escrituras y así el error quedará evidente para todo aquel que busca la verdad. Es nuestra oración que Dios tenga misericordia de quienes se han desviado de la verdad y que decidan con humildad escuchar a Dios en su Palabra, nuestra única regla de fe y práctica. E.G. de White escribió: Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios como regla de fe y práctica. Por esa Palabra hemos de ser
juzgados. En ella Dios ha prometido dar visiones en los "postreios días" no para tener una nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo, y para corregir a los que se apartan de la verdad bíblica.1
un inicio que el movimiento de la Vara del Pastor o Davidiano no es un gmpo Debemos aclarar desde
compacto, cohesionado, z
l4
Elena G. de White, Jogas d.e los testimonios, vol. 3 (Florida,
Buenos Aires: ACES,
lgis), p.237.
I
o unido. Más bien,
los
Elena G. de White, Primeros escrítos (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, L979), 7 8. 15
VÍcToR F. FrcuBnoa Vln¿RReer.
¿Srcurewoo AL PASToR o A LA vARA?
davidianos son un conjunto de grupos disidentes independientes que por problemas de liderazgo se ido separando unos de otros. Es decir, estudiar enseñanzas de este movimiento es tratar de entender un conglomerado de gnipos independientes que tien en común los escritos (La vara del Pastor) de su profe Victor Tasho Houteff. Pero como cada grupo tiene interpretación particular de esos escritos, esto hace q sus enseñar:zas varíen de un grupo a otto.2 Este hec dificulta un estudio de sus creencias, porque un gru podría responder: "nosotros no creemos eso,,, y o más podrÍan alegar: "han malinterpretado nuest mensaje". Todos estos grupos independientes guardan distancia del grupo que dirigido por David Koresh, la Rama davidiana o daüdians.
Tienen diferentes páginas web,3 la mayoría en inglés, para captar adeptos. En ellas se hace referencia a las 28 creencias de la IASD, a temas de salud y otros asuntos usando citas de Elena White. A simple vista, eualquier miembro de la IASD puede fácilmente ser engañado y creer que se trata de una página denominacional. Los davidianos consideran que Victor T. Houteff es un mensajero o profeta que Dios ha usado para amonestar a la IASD del mismo modo que usó a Elena White en su momento. Los escritos de Houteff son conocidos en conjunto como La vara del Pastor. Si bien sólo los dos primeros libros que escribió Houteff se titulan de esa manera.
Los daüdianos se presentan a sí mismos com adventistas genuinos que viven los principios mensaje prosalud, con la intención de sorprender a miembros de iglesia y difundir su literatura. Con es propósito frecuentan nuestras iglesias y se unen a grupos de estudio (de la escuela sabática o de gru pequeños). Si bien es cierto que se autoden adventistas del séptimo día no son miembros de IASD, sino de una organízación u organ
Los davidianos comparten muchas de las doctrinas adventistas a las cuales les han añadido sus doctrinas peculiares. Por ejemplo, entre otras, ellos comparten con los adventistas del séptimo día las siguientes creenciasa: (1) que las Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamento) fueron inspiradas por Dios y son la única norma de fe y práctica; (21 creen en la Trinidad; (3) creen que Jesucristo es Dios y tiene la misma natutaLeza y esencia del padre, se encarnó para morir por nuestros pecados en Ia cruz, resucitó, ascendió a los cielos e . intercede por nosotros; (41 los diez mandamientos están vigentes y deben ser obsen¡ados; (5) se debe observar el sábado como día de reposo; (6) la ley de Dios señala el pecado, pero nadie es justificado por la observancia de la ley sino por gracía; (7) niegan la
paralelas e independientes.
Un grupo davidiano no cree que Victor Houteff sea el rey David el rey visible, porque murió y los davidia.nos esperan que el re¡ Daüd esté vivo al momento de establecerse el ieino de Dios Jerusalén. Otro grupo davidiano enseña que en el reino de Di no habrá dos reyes (visible e invisible), sino sólo un rey visible, Jesucristo. T6
CRppxcres DIsrINTrvAs DE Los DAvIDTANoS
www.sdapioneers, www.originalshepersrod.org, www.davidia nsda.org http: / /www. davidiansda. org/fundamental_belief.htm
t7
VÍcron F. FrcuERoe
¿Stcutenoo AL PASToR o
VTLLaRRBaL
inmortalidad del alma; (8) afirman que ju resucitarán en la segunda venida de Cristo y injustos resucitarán al finaJizar el milenio; (9) injustos junto con Satanás serán destruidos por fuego purificador al finalizar el milenio; (10) al termi los 2300 años en 1844 se inicio la purificación santuario celestial en el cual Cristo es nuestro su sacerdote; (11) la purificación del santuario es tiempo de juicio investigador; (12) afirman que mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 prepara
pueblo para encontrarse con Cristo en su segu venida; (13) la segunda venida de Cristo será literal personal y visible; (14) afirman que el milenio cubre período entre la primera resurrección y la resurrección durante el cual los justos reinarán Cristo; af terminar los mil años la santa ciudad con I santos descenderá aIa tierra y luego de ser rodeada Satanás y los impíos del cielo descenderá fuego y consumirá; (15) Dios hará todas las cosas nuevas; tierra será restaurada y será la morada de los santos; (16) afirman que somos mayordomos de Dios y como debemos apoyar la predicación del evangelio nuestros diezmos y ofrendas, al igual que con los don recibidos del Espíritu Santo. Las enseñar:;zas que caracterizan a los davidianos que difieren radicalmente de las creencias de la IAS son muchas. A continuación enumeraremos algunas de las más sobresalientes.s Téngase en cuen que cada grupo davidiano le da un giro especial a enseñanzas.
A LA
vaR¡?
Creen que el don profético manifestado en la IASD cesó en 1915 con la muerte de E. G. White y volvió a manifestarse en 1930 en la persona de Victor T. Houteff. Fervientemente creen que sus escritos contienen "nueva luz" para la IASD. 2. Creen que la IASD es el pueblo de Dios, la iglesia remanente, pero en una condición espiritual decadente. Están convencidos de que han sido llamados a salir de la IASD decadente, por 1o cual se consideran el remanente del remanente. 3. Creen que la Palabra de Dios no puede ser interpretada sin la ayuda de la inspiración. Por lo tanto, los mensajeros inspirados por Dios son los únicos capaces de interpretar las Escrituras. Es decir, la Biblia sólo puede ser interpretada por quienes tienen el don de profecía, a saber Elena White y Victor Houteff. Cualquier otra interpretación es considerada como privada y, por 1o tanto, no válida. 4. Creen en la restauración del reino davídico. Según ellos, previo al fuerte clamor, habrá un llamado para que los seguidores de la Vara del Pastor viajen a la antigua Jerusalén donde se establecerá el trono de David. Sobre este trono se sentará un hombre para juzgar y buscar juicio, 1.
aunque esta persona no es Cristo. Desde Jerusalén los 144,OOO (davidianos) saldrán a proclamar el fuerte clamor. Como resultado de este pregón una "gtata muchedumbre" (Apoc. 7:9)a se convertirá.
5. Creen que los 144,000 son literales y
han aceptado el mensaje de la Vara (el sellamiento de
Una lista completa de las creencias davidianas se encuentra en Fundamental Beliefs en www.davidianos.com y en http://www. davidiansda. org/ fundamenta l_ belief.htm
18
A menos que se indique algo diferente, todas las citas bíblicas proceden de la versión Reina-Valera de 196O. L9
Vfcron F. FlcuEnoe V¿r,eRRper
¿Stculolrtoo AL pASToR o A LA vene?
Apocalipsis). Creen que los I44,OOO constituidos únicamente por los descendientes d las tribus de Israel, quienes tienen la sangre d Israel y no necesariamente por quienes tengan I
ciudadanía del Israel moderno. Los que mensaje de la Vara (el sellamiento) y no"".p1.n tengan sangre de Israel constituirán la gran multitud acompañará a los I44,OOO. Creen que antes del fuerte clamor todos adventistas que rechazaron el mensaje de la V del Pastor serán muertos por la espada de ángeles. Ésta es la matanzá descrita en
hombres puedan decir o hacer".8 Si fuesen descubiertos y echados de la IASD, Houteff aconseja: "de una manera
cristiana, tenemos que rehusar salir y debemos continuar regresando a la iglesia. Porque si salimos y nos alejamos y llegamos a ser extranjeros, ¿cómo entonces podemos proclamar el mensaje a nuestro
pueblo?"s Porque únicamente peñnaneciendo en la IASD "vamos a tener, después que la congregación se 6. despida, oportunidades para hablar con los hermanos en el interés del mensaje".lo Pero parece que Houteff tenía un propósito oculto aI ordenar a sus seguidores a permanecer en la IASD a 9. toda costa. En un artículo escrito por un comité de la 7. Creen que habrá dos venidas más de Cristo. Un Asociación General de la IASD, que trató el caso de venida será invisible para establecer el reino en Victor Houteff, se afirma que al comienzo, Houteff antigua Jerusalén. Después del fuerte clamor albergaba la esperanza de permanecer en la IASD e acontecerá la venida visible en la cual los 144, impregnar sus enseñarazas peculiares en la membresía y la gran multitud serán trasladados al cielo. con el objetivo de reformar y reorganizar Ia organización En resumen, los davidianos creen que Dios denominacional de acuerdo con sus deseos. Según el revelado a Victor Houteff eventos importantes que no comité, "al principio, él no quiso iniciar una nueva fueron revelados a Elena White. Entre estos even iglesia, o denominación, propia. Aunque, el 12 de rnarzo figuran el establecimiento de un reino temporal e de 1934, é1 y un puñado de sus seguidores se habían Jerusalén y la matanza de los adventistas que iechace organízado fuera de la IASD. Con el fin de alcanzar sus unirse al movimiento davidiano. objetivos, é1 intentó mantener tantos seguidores y simpatizantes como le fuera posible en la IASD, a fin de Er, pnopóslTo ocur,To DE VrcroR T. Houtprr.z que ellos pudiesen abrirse paso desde dentro [de la Victor Houteff ordenó a sus seguidores iglesial. Al mismo tiempo, tanto como le fuese posible, él permanecieran en la IASD a toda costa y trabajaran quería que los diezmos y las ofrendas fluyeran hacia é1, ella. Según Houteff, "Dios dice que trabajemos a fin de que é1 y su organización pudiesen avanzar de la congregación Laodicense en lugar de fuera. . . nos atrevatnos a desobedecer, no importa lo que
7
nW?to
are the Dauidian Seuenth-dag Ad.uenüsts1,
sdabeaconlight. org/ davidian. htm.
20
Victor T. Houteff, El respondedor, No. Publicaciones Universales, 19441, 63. Victor T. Houteff, El respondedor, No.
en
(Colima: Asociación de (Colima: Asociación de
Publicaciones Universa-les, 1944), 3O.
Ibíd. 31.
21
¿Stculenoo AL PASToR o A LA v¡n¡?
VÍcToR F. FIGUERoA VILLARREAL
desde fuera. El 15 de enero de 1935, él denu implacablemente como perversas y absurdas l¡ normas de la IASD con respecto al uso de los diezmos ofrendas, puesto que éstas prohibían a personas corn él y sus agentes usarlas para el avance áe su obra. U mes más tarde, el 15 de febrero, urgió a todos su simpatizantes, que pudiesen hacerlo, a permanecer las iglesias adventistas del séptimo día, diciendo: , que si voluntariamente nos quedamos fuera de servicios de la iglesia, nos colocamos en una posici para ser acusados de ser separatistas del cuerpo, y a misma vez perder la oportunidad de estar en con con la congregación. Más aún, si en esta manera no separamos, luego en el cumplimiento de Ezequiel cuando los que no tengan la marca ,sean qui [Adventistas del Séptimo día muertos por los ángeles no tendríamos el mismo derecho a reclamar un heredad en la denominación, IEI Respond.ed.or, # 4, 32]'".tt
La declaración de Houteff acerca del ,.derecho reclamar una heredad en la denominación,, no
dudas de que su intención oculta desde el principio apropiarse de nues tra organízación.
Lr nrstonlA
DEL MovrMrENTo DE
LA VARA pptr oAS1.g¡12
Victor Tasho Houteff nació eL 2 de rrrarzo de 1gg5 Raikovo, Bulgaria, y murió el S de febrero de 1955
Waco, Texas, Estados Unidos.
ri r2
General Conference of Seventh-Day Adventists, The History Teachings of TLrc Slrcpherd's Rod", October 1955. Véase http : / / en.wikipedia. org/wiki/Victor_Houteff,,, Who are
Dauidian Seuenth-dag Aduentistsl en www.sdabeaconligh davidian.htm
22
En I9O7 inmigró a
este último país dónde fue tízado en la IASD el 10 de mayo de 1919.
En 1,929, mientras servía como director asociado de la escuela sabática en su iglesia local en el área del pic Exposition Park de Los Ángeles, California, Houteff empezó a introducir sus ideas peculiares en la IASD. Por aquel tiempo, creyó haber sido elegido por Díos para ser Elías, el último profeta de la IASD antes de la segunda venida de Cristo. El compartir sus Ruevas creencias con algunos miembros de iglesia tra.jo eonsigo algunas quejas contra Houteff. Se hizo evidente que sus enseñanzas no estaban en armonía con las creencias de los adventistas del séptimo día. Ante la lnsistencia de continuar enseñando 1o que los dirigentes la iglesia consideraron un error, Houteff fue desfraternizado de la IASD. En diciembre de 1930, publicó su primer libro, titulado La uara del Pastor, y 1o envió a muchos obreros denominacionales con el propósito de ganar su apoyo. A pesar de los esfuerzos que se hicieron para a5rudarle a entender su error, Houteff continuó insistentemente enseñando sus teorías y creyendo que estaba en 1o eorrecto. Poco después, en L932, publicó el segundo volumen La uara del Pastor. Seguidamente, a partir de 1933, él empezó a publicar una serie de tratados, entre los c:uales figuran: "Tratado", "El respondedor", "Llamadas oportunas", "Código simbólico", "Cartas de Jezreel", ele
"Especial conferencia general de 1950", "El reclutador cle la Casa Blanca", y otros más. En conjunto las enseñanzas contenidas en estas publicaciones son r:onsideradas por los davidianos como el mensaje de La Vara del Pastor, el último mensaje de amonestación para el pueblo de Dios que trae consigo el sellamiento. 23
VÍcron F. FrcupRoe VllleRRe¡r,
En 7934, mientras sus escritos estaban baj
escrutinio de los dirigentes de la IASD, Houteff a sus seguidores en una asociación, siendoorgan ?l dirigente. El nombre de su organización fue Asoci General de los Adventistas del Séptimo día de la V
del Pastor y su sede central fue establecida California. Ese mismo año, el Concilio otoñal de Asociación General de la IASD declaró formalmente r las enseñanzas de Houteff contenían ,,e subversivos".
Más tarde, en 1935, Houteff compró T4 hect¿ cerca de Waco, Texas, y estableció uná colonia a la llamó Centro del Monte Carmelo. Ese lugar s entonces la nueva sede central de su organi záción. agosto de 1935 Houteff declaró: "estamos estableci nuestras oficinas principales en este monte que encuentra en la profecía, pero nuestra perm será muy, muy corta',.19 Houteff creÍa que pronto él y sus seguidores rcubicarfan en Jerusalén y allí sá estabre"Jria er rei temporal de Davld. Aunque Houteff dijo que permanencia en Waco sería ,,muy, muy cortá,,, h pasado casi ocho décadas desde ei estabiecimienio Centro del Monte Carmelo y nada de 1o esperado acontecido. Por el contrario, el complejo áel Mon Carmelo fue destruido por un incendio et ig de abril 1993.
<
Hacia 194?,-durante la Segunda Guerra Mundial, grupo ya establecido en el Monte Carmelo se bajo el nombre de Adventistas del Séptim6 Davidianos y se constituyó con una membres?a formal
t. 24
¿Slcutewoo AL pASToR o A LA veRe?
la facultad de conceder credenciales ministeriales. ese modo, los hombres, miembros de la
podían evitar el servicio militar. Al constituirse como una organízación y conceder nto credenciales ministeriales como certificados de bresía, los davidianos ya no pueden afirmar que miembros de la IASD, sino una rarna disidente de
Sirrealmente los davidianos Dio su :sia
obedecieran los consejos los escritos de Elena White se darían cuenta error. En 1893, ella escribió: "Dios tiene una sobre la tierra compuesta por su pueblo
, eü€ guarda sus mandamientos. El
ndo, no
a
Ya en 1935, al instruir a sus seguidores que ecieran en la IASD, Houteff había intentado el hecho de ser considerado un grupo disidente la iglesia. Más tarde, cuando tuvo que redactar la stitución y reglamentos de su organizacíórt, no le otra alternativa que aceptar que era un grupo
de la IASD. Houteff afirmó que "los davidianos !6n una rama lgrupo separado] del Adventismo del Eéptimo día decadente". 15
Para justificar
su separación de la IASD, los idianos acusaron a la iglesia remanente de corrupta decadente. En su esfuerzo por encontrar una tificación a su actitud, los davidianos ignoraron el eonsejo de Dios dado a través de Elena White: it Elena G. de White,
Yi"_t9I T. Houteff, The Sgmbolic Cod.e, vol. 1935), 5.
1, No 14 (August
está.
uá.stagos descarriados, no uno aquí g allá", sino a un puebld.t+
Tesümonios parq ministros (Mountain View, California: Pacific Press, 1961), 58. (el énfasis es nuestro). la Victor T. Houteff, The Leuiücus of tlrc Davidian Seuenth-d.ag Aduentlsts (Waco, Texas: Mt. Carmel Center, Lg4g), L2.
f
---..
VÍcron F. FrcueRo¡ Vlu,anRe¿r,
¿Srcurenoo AL
PASToR
---a
o A LA vana?
Los que comienzan a proclamar un me ron convocados a una reunión para el 16 de abril de respaldados por su propia responsabitidad indivi en Monte Carmelo. Creían que en algún momento quienes, mientras pretenden ser enseñados por Di la primavera de 1959 Dios corraerazaría a establecer sin embargo se ocup¿rn especialmente en déstruir reino de paz en tierra santa (Israel). Creían que que Dios ha estado edificando durante años, no es sería preparado para el establecimiento del reino haciendo la voluntad de Dios. Sépase que es Dios por la guerra de Zacarias 14. Ellos calcularon la hombres están del lado del gran enganador. No partiendo de la profecía simbólica de los 1,260 creáis. Se están aliando con los enemigos de Dios y la verdad. Ridiculizarán el orden del ministerio comó de Apocalipsis 11:3-6, los cuales creyeron que eran sistema de intriga eclesiástica. A partir de este les literales. Estos días empezaron el 9 de noviembre no tienen comunión con su mensaje, por mucho 1955 y se debían cumplir eL 22 de abril de 1959, puedan citar los Testimonios para tratar caerían las plagas sobre Ia tíerra.tz atrincherarse detrás de ellos. No los recibáis, En abril de 1959, en su Código Simbólico vol. 14, No. Dios no los ha enviado a hacer esta obra.16 Florence Houteff y su concilio pidió a los davidianos Después de la muerte de Houteff, en febrero de 19 , se preparen para el evento anunciado. Poco algunos davidianos abandonaron la agrupación s, el concilio envió otro mensaje, en el Código según ellos, si Houteff hubiese sido Elias, no vol. 14, No. 9, anunciando la convocación a
muerto. El deceso de Houteff provocó varios conflictos en los davidianos. Por un lado, Ben L. Roden pretendió el continuador de su obra y se autoproclámó como otro Elías que no moriría. Luego se coronó a sí m como rey David. Roden denominó a su movimien Rama Adventista del Séptimo día. Más tarde seguidores fueron llamados Rama Davidiana Davidians). Por otro lado, Florence Houteff, la esposa de Vi< Houteff, tomó el liderazgo de los davidianos con a¡ruda de algunos dirigentes. poco después, ella as el papel de mensajera. Así, el 9 de noviembre de 19 una nueva uh)z", concerniente a eventos que suced, pronto, fue recibida en la sede central de los davidi en Waco. Todos los creyentes en la Vara del 16 White, Tesümonios
26
para ministros, 4g.
na asamblea solemne, la que estaría precedida por sesiones preliminares a partir del 16 de abril de
Los davidianos esperaban que
nunciada,
:
al cumplirse la fecha
22 de abril de 1959, sucederían
(1) La venida del Señor para
la
dos
rnatanza de uiel 9, por la cual se eliminaría a todos los tistas del séptimo día que rechazaron las octrinas de Houteff, y (2) el establecimiento del reino.
Los eventos de Apocalipsis 11:7-13 (que Dios pondrá un rey sobre la tierra, Jemsalén será habitada segura, los Judíos serán echados de Palestina y una plaga caerá sobre los que pelearon contra Jerusalén) se cumplirían después del 22 de abril de 1959.
Robert L. Odom, "The shepherd's Rod Organizaüon Disbands," Reuiew and Herald (May 17, 1962), 6-7. ¡r Véase Florence Houteff, Cédigo simbóIico vol. 14, No. 9 (abril de 1959),2.
27
VÍcToR F. FIGUERoA VILLARREAL
Sin embargo, no todos los davidianos estuüeron acuerdo con la interpretación de la profecía de los meses (1,2OO días) hecha por Florence Houteff. Uno ellos fue Don Adair, gü€ junto con otros davidianos desfraternízado por haber cuestionado di interpretación. Alrededor de un millar de fieles seguidores de la V del Pastor, incluyendo a algunos de-los que se hab separado para formar un grupo independiente, congregaron en el centro de Monte Carmelo en la fe indicada, abril de 1959. pasaron las semanas y eventos anunciados no se cumplieron. Fue una ,
desilusión. Algunos abandonaion
el
movimienti
¿Srcurewoo
AL PASToR
o A LA vene?
en las iglesias protestantes entre fines de 1960 196l.20 Está demás decir que el progr¿rma para a los protestantes no tuvo éxito. Bajo la dirección de Florence Houteff, los davidianos dos grandes errores: (1) La convocación a na asamblea solemne en abril de 1959 para la atanza de Ezequiel 9 y el establecimiento del reino, y ) el programa para predicar a los protestantes. no de de los eventos anunciados se cumplió y el de evangelizacíón a los protestantes fracasó. Debido a la experiencia vergonzosa de abril de L959, Houteff convocó a una sesión especial el 11 de
de L962. En esta reunión, los dirigentes de
decidieron volver a la IASD; otros quedaron confund Carmelo hicieron público que la Asociación sin saber qué hacer. No habrí"r, tal desilusió neral de los Adventistas del Séptimo día Davidianos hubieran prestado atención a los"rfrido escritos de la ba disuelta y cesaba de existir.zr El Centro del White. Ella advirtió que después de Ig44 no habría onte Carmelo fue cerrado oficialmente. Pero esto no profecías de tiempo. suficiente para acabar con el movimiento, porque El Señor me ha mostrado que el mensaje del ubo grupos que resurgieron de las cenizas y han o en los últimos años. 3ngel debe progresar y ser proclamado a los djspersos de Dios, pero no debé depender de una fecj RpsuRcruIENTo DEL MovIMTENTo DAvIDIANo22 Vi que algunos están creando una excitación falsa predicar fijando fechas; pero el mensaje del tercer ár Al tiempo que Florence Houteff desintegraba la es más poderoso de lo que puede serlo una fecha. nización en Texas, los davidianos que se aferraban que este mensaje puede subsistir sobre su pI _ enseñanzas de Victor Houteff se reorganizaban en las fundamento y no necesita ser reforzado con fechas; ide, California. En ese pequeño grupo H. G. irá adelante con gran pod.er, hará su obra y fue elegido como vicepresidente y M. J. arden abreviado en justicia. ie ngham como editor. A manera de justificación Florence Houteff que la predicción no se cumplió en abril de 1959 las iglesias protestantes no habían escuchádo Véase Florence Houteff, Código simbólico vol. 14 (diciembre de 1960). mensaje de la Vara del pastor y que debían oírlo. por tanto, los davidianos bajo su liderazgo empezaron Véase Odom, 8. Esta sección está basada en el testimonio de Don Adair, un davidiano desde 1951. Véase, Don Adair, A Dauidian Testimong le White, Primeros escritos, TS, (Tamassee, South Carolina: Mt. Carmel Center, 1997). 28 29 I
- - *-*--.-¡d
VÍcton F. Flcuono¡ Vru¿RRBer,
¿Slcurrnno
AL PASToR
o A IA vene?
En 1979, luego de que M.J. Bingham designara a stl , Jemmy, para sucederlo como dirigente de su
Más tarde, también en 1962, Bingham se organizó su propio grupo daüdiano en Riverside.
años después trasladó su sede central
davidiano, hubo descontento entre los miembros. Missouri, la de ellos, M.T. Jordan, originario de Trinidad, quien que sus seguidores son conocidos como los davidi bfa sido designado por Bingham como líder entre los de Basán. de Canadá, declaró que el pasto de Basán (el de Bingham) se había secado y que el pasto de Hacia fines de 7962 habia, al menos, tres de Jordan) era el siguiente para *leed (el grupo davidianos: (1) La Rama Davidiana dirigida por -Bs[ableció su sede bentral en Canadá y se lmentarse. Roden, (2) Los davidianos de Basán, bajo é1 rey David sobre sus seguidores, quienes son Y. J: Bingham, y (3) los davidianos dirigidos po, H. )s como "los davidianos del pasto de Galaad". Warden, quienes se consideraban los legíti an afirmaba que los tres pastos exísten al mismo seguidores de las enseñanzas de Houteff. Estós mpo. Siguiendo las enseñarLzas de Victor Houteff, los grupos tenían dos cosas en común: (1) creían que Vi viáianos creen que el Carmelo,23 Basán y Galaad son Houteff era el profeta Elías y (2) creian que su men mbolos del buen pasto espiritual.z+ de la Vara del Pastor era la verdad. En 7973 el grupo liderado por H. G. Warden, eüe En 1982 Tony Hibbert, quien era el líder en Nueva había establecido en Salem, Carolina del Sur, sul erk del grupo de Salem, dirigido por Don Adair una división. Warden estableció su sede en yucal rovocó una gran división en su agrupación' A fines de año y durante el siguiente Hibbert y su nuevo grupo California, mientras que Don Adair y un grupo t organizar:on, estableciendo sus oficinas centrales en davidianos permanecieron en Salem. en ¡ulio de t ountain Dale, Nueva York, usando el nombre dc Don Adair fue elegido vicepresidente de su grupo. niversal Publishing Association. Más tarde, en L994, El 22 de octubre de I9Z8 murió Ben Roden. jamaiquinos abrirían una oficina en Waco, siendo su hecho demostraba la falsedad de su afirmación que Norman Archer. era el Elías que no moriría. Lois Roden, la ."po*a eepresidente Ben, había empezado a enseñar en ITZZ que el Espí Santo era femenino y que las mujeres serían ordena El grupo de Don Adair se considera a sí mismo como el pasto dcl como ministros. Luego de la muerte de Ben, afirmó Carmelo. habÍa sido el deseo de su esposo que ella lo sucedi Según Victor Houteff: "Apacienta tu pueblo con tu cayado" (h en la posición como profetisa. LLamó a su movimien veisión King James, en inglés, dice vara no cayado): El verbo Aguas Vivas y a su publicación Shekinah. Más tarde, "apacienta" se debe entender como alimento espiritual, y clc alimento (verdad) se encuentra en la "Yara,' por lo tanto dc 1981, el grupo de Lois Roden se dividió debido nuevo tenemos la orden de distribuir el libro ("Apacentar tu Liderazgo emergente de Vernon Howell, quien pueblo [de Dios]). .El Carmelo, Basán y Galaad se usan como autodenominabq"el cordero de Dios,,. s .irn¡oto" de buen pasto espiritual' Victor T. Houteff, La uara del pastor, vo1. 1. (Mountaindale, NY: Universal Publlshtng a cual se denominó Colina de Basán,
r
Association, I93O), 243. I
*
r\l
30
31
VÍcron F. FIGUERo¡ VIu,nRRo¡T,
El 10 de noviembre de 1996 murió Lois Roden. provocó una pugna por el liderazgo de su grupo e su _hijo George Roden y Vernon Howell. Ceórgl Rc reclamaba ser el Elías y, al mismo tiempo, se córonó faüd. Por su parte, Vernon Howell sostenía que él el cordero de Dios, el Cristo pecaminoso. Tanio G como Vernon afirmaban ser Jesucristo. La lucha I liderazgo los llevó a darse de balazos, por lo cual fi]e: arrestados y tuvieron que resolver su problem a a tra de la corte. Vernon Howell ganó y George Roden re! a vivir en Odessa, en la propiedad dé su padre. aquel tiempo Vernon Howell cambió su nombire a Koresh, y asÍ fue conocido hasta el día de su mu 19 de abril de l9g}, cuando el campamento davidi¿ en Waco fue destruido por fuego después de 5l días permanecer sitiado por las fuerzas del orden. Así el grupo de Lois Roden quedó dividido en dos: que seguían a Koresh, la gran mayoria, y los miem de Aguas Vivas, que creían en la féminidad del Esr¡ Santo. Estos últimos se subdividieron en dos gr-u uno con un líder masculino, Charles pace, y olro un líder femenino, Theresa Moore. Charles Pace, el director de arte de la pub ph¡linah, del grupo de Lois Roden, afirmada que le había dejado el manto profético para continuar con doctrina de la feminidad del dspíritu Santo. p estableció sus oficinas centrales en Lousiana quienes deseaban a un hombre por líder. por su Theresa Moore reclamaba qr_,. é11" era la única habÍa recibido el manto profetico de Lois Roden continuar con la doctrina de ra feminidad del Esp?ri Santo. Ella estableció sus oficinas centralei Pennsylvania, para todos los miembros de Aguas que consideraban adecuado tener a una muj; como líder. 32
¿Srcurewoo
AL PASToR
o A IA vene?
En 1991 el grupo de jamaiquinos liderado por Tony lbbert se subdividió. El grupo que se separó estaba el liderazgo de Peter Nosworthy, ctlyo hermano I era médico y había comprado una propiedad en €Rte Carmelo Street. Este grupo estableció sus tlelnas centrales en la propiedad del antiguo Monte rmelo, en Waco, Texas. En abril de 1991, el Norris Nosworthy estableció una
ión llamada Pre-Eleventh Hour Study y pezó a publicar sus ideas en cartas. Él creía que la del golfo (1990-1991) significaba que el to de los 144,000 se habría acabado. Norris le
lé a Mike Smithson que imprimiera siete cartas
larando que los ángeles de Dios matarían aIa cizana la IASD el 7 de octubre de 1992. Poco antes de la fegedia de Waco, el 15 de febrero de 1993, vendió su en Waco y se mudó a Hewitt, Texas, tras 1o cual
temente abandonó sus enseñanzas y
se
Mientras tanto, Mike Smithson, la mano derecha de Nosworhty, reclamó ser Elías y continuó cartas de advertencia a las autoridades bernamentales, en las cuales predecía que la Atal;rza de Ezequiel 9 ocurriría el 25 de septiembre de 993, el 15 de septiembre de L994, eI 4 de octubre de 1995 y eI23 de septiembre de 1996. Por supuesto que rlnguna de sus predicciones se cumplió. Sin contar la Rama Davidiana, originada por Ben lden, y sus subgrupos, al iniciar el siglo XXI había, al ilenos, siete diferentes grLtpos davidianos claramente ntificados. Cada uno de ellos reclamando ser el uino seguidor de las enseñarlzas de Houteff. Si los rvidianos se consideran a sí mismos el remanente del remanente (la IASD), ¿cuál de los diversos grupos 33
VÍcron F. FlcupnoR Vrr,raRReer,
daüdianos es el verdadero remanente?, ¿cómo un davidiano pertenece aI grupo verdaderó? Es muy probable que los davidianos que visitan iglesias adventistas ni siquiera sepan que pertenece un movimiento que está en continrro ir"""ionami Más aún, a 1o mejor ni siquiera saben a cual de
subgrupos davidianos pertenecen como miembros. Ellos hacen un uso excesivo de los escritos de White y de Victor Houteff. Si del mismo modo us¿ Biblia se hubieran dado cuenta de sus errores. Si davidianos escuchasen el mensaje de Dios a través la Biblia y de Elena White no se a-treverían a Houteff para obtener guía espiritual para sus vidas. hermana White escribió: "Dios tiene una iglesia sobrr tierra compuesta por- su pueblo escogido-, que gLr sus mandamientos. El estó" dirigíend.o, no a ulst descarriados, no uno aquí g -ot o alld, sino a. Pueblo".25
La IASD es ese pueblo escogido por Dios. Ha s llamada para proclamar el mensaje áe los tres ánge de Apocalipsis 14 y preparar un pueblo para la vá del r)crr(rr. usr Señor. r\u No caDe cabe cruoa duda cle de que Satanás está haciel hacier esfuerzos denodados para eviiar que cumpla su misi A pesar de los obstáculos que el mal ponga en camino, la promesa de Dios es que su pueblo váncerá.
zs white, Tesümonios para ministros, 5g. (El énfasis es nuestro).
34
2. LA RBT"ACTéU UMNM T¡OS NSCRTTSS NR E[-RI[A DR WTTTTP Y LA AXBLTA tes de examinar algunas de las doctrinas distintivas los davidianos, estudiaremos brevemente la relación ue existe entre los escritos de Elena de White y la
lblia. Este estudio es necesario debido al Llso discriminado de los testimonios de la señora White parte de los davidianos.
Pnopósrto DE Los EscRrros DE ELENA DE WHITE Elena de White entendió que su papel primario nsistía en ser la mensajera de Dios para la IASD. tal, nunca pretendió que sus escritos tomasen el de la Biblia. En la introducción de su libro -El nflícto de los siglos, ella afirma:
En su palabra, Dios comunicó a los hombres
el
conocimiento necesario para la salvación. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carácter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa... El Espíritu no fue dado -ni puede jamás ser otorgado- para invalidar la Biblia; pues las Escrituras declaran explícitamente que la Palabra de Dios es la
-
VÍcroR F. FlcuBnoa Vlu¿RReRr,
regla por la cual toda enseñ anza religiosa debe ser probad¿.r
¿SIculexoo AL PASToR o A LA vana?
y toda m
semejantes ha sido especificado distintamente en la Palabra de Dios.a
George Knightz sintetiza el propósito de los escri menos clnco as principaies, a saber:
de Elena de White en al
Reprender el pecado y animar a ser obedientes a la ll¡lia. 13.
1. Exaltar la Biblia y guiar a los hombres y m ella.
Si el pueblo que profesa ser ahora el tesoro peculiar de
obedeciese sus requerimientos, según se especifican en su Palabra, no habrían sido dados testimonios especiales para despertarlos acerca de su deber y hacerles sentir su estado pecaminoso y el terrible peligro que corren al no obedecer la Palabra de Dios. Las conciencias han sido embotadas, porque la l:uz ha sido puesta a un lado, descuidada y
Dios
Los Testimonios no han de empequeñecer la palabra Dios, sino exaltarla, y atraer las mentes a ella, para ( pueda impresionar a todos la hermosa verdad.3 ";;;i;;;"-
Aclarar las grandes verdades de la Biblia para . .2. vida diaria. Si os hubieseis dedicado a estudiar la palabra de Di con un deseo de aJcanzar la norma de la eiUiial
perfección cristiana, no habríais necesitado Testimonios. Es porque habéis descuidado
familiarizaros con el Librb inspirado de Dios por lo é1 ha tratado de alcanzarnás mediante testimo sencillos y directos, llamando vuestra atención a palabras de la inspiración que habéis descuidado obedecer, e invitáñdoos a amoldar--vuestra vid.a acuerdo con sus enseñanzas puras y elevadas...
Los testimonios escritos no son proporcionar nueva luz, sino para dados vívidamente en el corazónlas verdadÉs d; hin; ya reveladas. El deber del hombre hacia Dios
despreciada.s
4. Aplicar los principios bíblicos a la vida moderna rlalando la única solución para el problema del humano. Los escritos de Elena de White tienen abundantes consejos prácticos para la vida ria. Ella estaba convencida de que "la Biblia fue dada 1on
propósitos prácticos".6
5. Preparar un pueblo para los días finales de la ristoria de la tierra.
El Anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas. El contrahacimiento se asemejará tanto a realidad, eü€ será imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras. Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda
la
declaración, de todo milagro...
EJlna G. de White, El conflicto de los siglu (tr4ountain View, California: pacific
19s4),9,10.
2
j
36
George R. Knight, Cómo her a E lena de M¡ite (Bogota:
AI{A,
Ej:y 9 ¿" White, lolas de lor testimonios, vol. 2 (Flodd4 197s),281.
2004),
17
_22:
Buenos Aires:
lbíd.,280.
tbid,282. lllena G. de V/hite, Mensqiu
selectos,
vol. 1 (X{ountain Vieq California: Pactfic
Ptess,7966),23.
3T
VÍcron F. FrcuBnoe VuARneel
Sólo los que hayan fortalecido su espíritu con verdades de la Biblia podrán resistir en el último conflicto.z LA RELACIóN PrrNP LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE Y LA BIBLIA
¿SIcurcNoo AL PASToR o
tes adventistas tienden a poner a un lado la bra de Dios y en su lugar usan primariamente los s de la hermana White. Tales creyentes deberían que el espíritu de profecía no fue dado, ni es concedido, para sobreponerse a la Biblia, Unca de Dios es la norma por el cual toda Palabra la arrzay experiencia debe ser probada.lo
Elena de White atribuía
a sus escritos la ml inspiración que fue dada a la palabra de declarando que entre ellos y la Biblia existe armonía. Según la señora White, ,,el Espíritu Santo autor de las Escrituras y también del espíritu profecí¿".s Sin embargo, ella siempre sumisión de sus escritos a la palabra de "o*trrrro Dios. ministerio fue ser Ia luz menor para guiar a personas alaluz mayor, la Biblia.
Dios ha visto propio atraer d.e este modo la atención este pueblo a su palabra, para darle una compre
más clara de ella. La palabra de Dios basta iluminar la mente más obscurecida, y puede
entendida por los que tienen deseos de comorende para dejar a hombres y mujeres sin excusa, Dios testimonios claros y señalados, a fin de hacerlos vo a, la Palabra que no han seguido. La palabra de I en principios generales p¿rra la formación 39yl¿" hábitos correctos de vida, y tos testimonios, generales personales, han sido calculados para atraer su atenci( más especialmente a esos principios.s
A LA vARA?
Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios como regla de fe y práctica. Por esa Palabra hemos de ser juzgados. En ella Dios ha prometido dar visiones en los "postreros días" no para tener una nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo, y para corregir a los que se apartan de la verdad bíblica.ll
El Espíritu no fue dado -ni puede jamás ser otorgadopara invalidar la Biblia, pues las Escrituras declaran explícitamente que la Palabra de Dios es la regla por la cual toda enseñanza y toda manifestación religiosa debe ser probada.12
En repetidas ocasiones la señora White afirma que la de Dios se encuentra en la Biblia y no en otra rte.
La verdad de Dios se halla en su Palabra. Los que consideran que deben buscar en otra parte la verdad presente necesitan convertirse de nuevo. Tienen que enmendar malos hábitos, abandonar malas prácticas' Necesitan buscar nuevamente la verdad como es en
La relación existente entre los escritos de Elena White y la Biblia es de importancia porque algu. un esrudio detallado del uso de l¿ Biblia pot Elena G. de rülhite, véase Itaymond Cotrell, "Ellen G. rü(/hite's Evaluation and Use of the Bible" en I I)ara
7 8
\X/hite, Conflitto
de lot sig/0s,651,.
Elena G. de rü7hite, MmsEu seletfot, vol.3 @fountain View, Califorrfa: Press, 1985),32.
e 38
lü4tite, JEtas
dc los testimonios,
(WashinSon, D.C.: |ynposian on Biblical Hervzeneatir, edited by Gordon M Hyde Iteview ¿nd Herald, 197 4), 143-161'. VlL:¡ite, Prineros escritos,
voi. 2, 279.
7
B.
Whtte, Mensajes nlectos, vol. 3, 32.
39
*VÍcron F. FlcueRoe Vru_eRnBer, Jesús, para que la edificación de su carácter se en armonía con las lecciones de Cristo.13
Ya en los días de Elena de White había quier malinterpretaban el espíritu de profecí" ,I igrjq;; Biblia. Ella misma- advirtió que hlUia una miniprü"i de sus escritos, ro cual eia de causa de confusic Denunció que había personas que citaban declaraciones fuera de ., contexto original, de manera que se la hacía decir cosas que ella no sosten Esta es la forma en que son tratados mis escritos entenderlos mal y pervertir Convierten la verdad de Dios en mentira. En la mi
los que desean
forma en que tratan lo escrito en mis publicados y en mis libros, así tratan la Biblia escépticos e incrédulos. La leen de acuerdo con deseo de pervertir, aplicar mal o voluntariam distorsionar las d.eclaraciones de su verd significade.t+
Sé que muchos hombres toman los testimonios que
y. los aplican como suponen q ::fl^_li serdado. debieran aplicados, extiayendo una
otra aJli, sacándola de su contexto "ú;:;l;;q"j ad.ecuado aplicándola de acuerdo con sus ideas. Así perplejas las pobres almas... Mucho que se da entender como un mensaje de la Hna. White, tiene 'hac propósito- de representar mal a la Hna. White, que testifique a favor de cosas que no están de con su mente o juici6.ts
¿Srcuronno AL pASToR o
A LA
veR¡?
lg señora White. Por lo cual debemos seguir el consejo cllvino: "Amados, no creáis a todo espíritu, sino probád R los espíritus si son de Dios,, (1 Juan 4:1). Toda Énseñanza que üene de Dios debe estar refrendado por Én "así dice Jehová". La Biblia es la norma que debe lUzgar si una enseñanza proviene de Dios. Elena White lo expresó en los siguientes términos: El Espíritu no fue dado -ni puede jamás ser otorgado_ para invalidar la Biblia; pues las Escrituras declaran explícitamente que la palabra de Dios es la regla por la cual toda enseñanza y toda manifestación religiosá d"b. ser probada.to
[]e lo expuesto queda claro que en el estudio de un tema bÍblico no es suficiente citar a la hermana White, llno que debemos cerciorarnos de que no está siendo éltcda fuera de su contexto original y que está en &f¡nonía con la enseñanza de la palabra de Dios. A É€ftlinuación enumeramos los principios básicos para Ltfla interpretación adecuada del espíritu de profecíá. Rucr,ns DE TNTERpRETAcIóN DE Los EscRITos DE ELENA DE WHITE1T
Rcgla 1: Estudie todos los comentarios sobre un
t€.lan antes de llegar a una conclusión. Un ejemplo de Elle se encuentra en los consejos que ella da r"espécto al €Bnñumo de huevo.
. -El 9"aadegeneración ha habido quienes hacen un r indebido la Biblia y especialmente de los escritos Whttr, l t,/ t,wn/ir'to fu
13 'Wite, lo1as de los Íe$imonios,
la 1s
40
vol. 3,237.
\,Vhite, MmsEet nleclos,voj. 7,22.
rbíd,.,44.
si,qlo4
9-70.
llrt rntr¡tli. rlc¡xll¿1¡1¡ dc los principios tlc hcrmcnéutica y especialmente los !lllr ilrio¡{ tle intcrprctncirin dc l<¡s cscrikrs dc l,llcna G. clc \X/hite .sc encucntra en ll*r'lrrlt
llrrr¡1lnss, Mnlaflra dol ,\'aiot (Nnm¡'tn, ldah.: pncific prcss, 2000),372-42s. Véasr t¡rrrrlrién Iini¡4lrr, (,Itn lav¿ lihn¿ tld )V1titt,
41
_
VÍcton F. FIcuERoa Vrn¿RRBel
¿Srcureuoo AL PASToR o A LA vARA?
En un momento, la señora White escribió que no debiera consumir huevos porque son perjudiciales los niños ("Son perjudiciales para vuestros hijos"ta¡.
otro momento, ella escribió que
Dios quiere que tengamos sentido común, y que razonemos con sentido común. Las circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relación de las cosas.23
en
circunstancias el uso de los huevos es de beneficio (" algunos casos el uso de huevos es beneficioso" Además, ella aconsejaba que en ciertos casos "no de suprimir completamente la leche ni los huevos personas cuyos órganos productores de sangre
Regla 3: Intente descubrir el principio involucrado en uier consejo específico.
Si bien se han dado advertencias con relación
a
peligros de enfermedad que derivan de la mantequi al mal que ocasiona el uso copioso de huevos por de las criaturas, no debe considerarse como vio
de nuestros principios el consumo de provenientes de gallinas bien cuidadas
convenientemente alimentadas. Los huevos contie
ciertos principios que obran eficazmente
co
1
Regla 2: Debiera considerarse el tiempo, lugar y circunstancias en que se dan los consejos. Según
"lo que puede decirse de algunos hombres en
c
circunstancias, no puede decirse de ellos en otras".22 Esto es así, y he estado bien preocupada con res la idea: 'La Hna. White ha dicho tal y tal cosa, y la H White ha dicho esto y aquello, y por 1o tanto v proceder como ella dice'. 18
re
y universales se aplican a contextuales particulares por medio de un específico. La aplicación de estos principios cambiar cuando las circunstancias que las también cambien.
Principios eternos
débiles".zo
determinados venenos.2
--- -"-g
e
En 1903, la señora White escribió el jo para las jóvenes:
siguiente
Y si las niñas, a srl vez, pudieran aprender a ensillar y conducir un caballo, manejar el serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azad4 estarían mejor preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida.2a
¿Cómo se debiera aplicar este consejo en nuestros
fas? ¿significa que en nuestras instituciones ivas se debiera enseñar a las mujeres cómo
lar y montar un caballo? Por supuesto que no. En 903 se üvía en un ambiente rural y, efl ese contexto, hermana White urgía tanto a hombres como a Ljeres a obtener una educación práctica que los se para hacer frente a las circunstancias en las les tocaba vivir.
Elena G. de V4rite, Testinonios para la igluia, vol. 2 @lorida: APIA, 1996), 357. \fahite, Te$imonios para la igleia, vol. 7 @lorida: APIA, 1998), 132.
20 \Xlhite, El ninisterio de caración (Atlountain View, California: Intetamericanas,
197 5), 247
.
21 Vhite, Jolas de los testimonios,vol.3,362. 22 'Tl}ttte,Joys de los le$imonios,vol.2,286.
42
'White,
Mens@es selectos,
vol. 3, 247 .
Elena G. de White, La educación (Coral Gables, Florida: Asociación Publicadora Intet amencana, 1 9 87 ), 21 7 .
43
---- v
Vfcron F. Frcuonoe Vlu.eRRoeL
¿Slculenoo AL PASToR o A LA vene?
El principio que se extrae del consejo dado es qu
mujeres obtengan una educación práctica qü" prepare para hacer frente a las emergencias de ia La aplicación de este principio en lá actualidad que las mujeres aprendan, p-o, ejemplo, a con¿ucii
automóvil.
Otro ejemplo de la regla 3 lo encontramos
cl a la posición corporal 1n la que se debe en orar. dTó que la posición correctl para a orar era
rodillas:
filHe recibido cartas_ en las que se me preguntaba de la actitud que debia adoptar una persona que una oración al Soberano dil universo. d-ónde sacado nuestros hermanos la idea ¿Oe á. que d pey-nanecer de pie mientras oran a Dios? e uno q h:Pt: educado por cinco años en Batfle pidió que guiara en oración antes de que Creek la Hna. ü hablara aI pueblo. pero al ,.rto pJrmanecer de cuando sus labios estaban por aUCrle para orar a
experimenté
la viva nicesidad de -
directamente. Lo llamé po. *r, ,ro*ir. '}'1; 'Arrodíllese'. Ésta es siempie la posición correcta.zs en el culto público como en el privad.o, n T:ll deber consiste en arrodillarnos delante Dios c le ofrecemos nuestras peticiones. Estedeacto nuestra dependencia de é1.26 reDro(
Pero en otro testimonio ella escribe que no necesario que oremos siempre de rodillas, porq*
puede hablar con Dios en cualquier momento, y circunstxtcia.zT Debemos orar constantemente, con una mente humilde $y con un espíritu manso y dócil. No necesitamos esperar hasta tener la oportunidad de arrodillarnos delante de Dios. Podemos orar al Señor y hablar con é1 dondequiera que estemos.2s No siempre es necesario arrodillarse para orar. Cultivad
la
costumbre de conversar con el Salvador cuando estéis solos, cuando andéis o estéis ocupados en vuestro trabajo cotidiano.2e
La Señora White misma en algunas ocasiones dio s para orar sentados: Invité que pasaran adelante todos los que deseaban las de los siervos de Dios... Se llenaron rápidamente varios asientos y toda la congregación se puso en movimiento. Les dijimos que lo mejor era que quedaran en sus asientos y que buscaríamos juntos al Señor confesando nuestros pecados.3o
oraciones
En otras ocasiones, ella invitó a la congregación a se pusiera en pie y oró en esa posición. Invité a que se pusieran de pie todos los que querían entregarse a Dios en un pacto sagrado para servirle de todo corazón. El local estaba lleno y casi todos se levantaron. Había presente un buen número de oyentes G. de $7hite, Camino a Cristo Q{ountun View, California: l,ulrlicaciones Intetamericanas, 1961), 99; V{hite, MmsEu ¡ele¡tos vol. 1., 173-1,74; Whitc, Obrems euangéüeos fflorida, Buenos Aires: ACES, 1,974),271.. Vénnc también Elena
25 vhite, MensEr urector,vor.2 26 Ibíd.,360.
44
V/hite, Mentqlet
(a{ountain view, carifornia: pacific press, 196f,
selectos,
\lhite, El ninisnio lü/hite, Mensajes
d¿
vol. 3, 304.
curacióx,4A8.
selectos,
voL 3, 305-306.
45
VÍcron F. FlcuBRoR Vu,r,RRReer que no pertenecía a nuestra fe y se levantaron de ellos. Los presenté al Señor con ferviente orac supimos que contamos con la manifestación Espíritu de Dios.st
Los creyentes que enseñan que siempre se debe de rodillas encuentran apoyo en el espíritu de como también aquellos que enseñan que no siem hay que orar de rodillas. Entonces ¿Cómo d orar? La respuesta se encuentra en la palabra de Dio Según el registro bíblico, hay evidencia que tanto el culto privado como en el público la oración se de rodillas. Por ejemplo, al orar por la dedicación templo de Jerusalén, Salomón "se levantó de estar rodillas delante del altar de Jehová" (L Reyes g: Daniel "se arrodillaba tres veces al día, y oraba,' ( 6:10). Esdras confesó de rodillas delante de Dios pecados de Israel (Esdras 9:5). En el Nuevo Tes encontramos el ejemplo de Jesucristo, quien en Getsemaní, "puesto de rodillas", oraba (Lucas 22:4 Asimismo los apóstoles oraban de rodillas. Al orar Dorcas, Pedro "se puso de rodillas" (Hechos 9:40). su parte, Pablo declaró: "Doblo mis rodillas al padre nuestro Señor Jesucristo" (Efesios 3:14). Pero también la Biblia presenta evidencias de que oraba de pie. A continuación algunos ejemplos. En sermón del monte, Jesús enseñaba que no se imitar a "los hipócritas; porque ellos aman orar en en las sinagogas y en las esquinas de las calles, ser visto de los hombres (Mateo 6:5). Jesús reprend los hipócritas porque aman orar para ser visto de hombres y no por orar de pie.
31
46
Ibíd., 30ó. Véase también 307-308.
¿SrcuIoxoo AL PASToR o
A I,AVARA?
Asimismo, aI referirse a la parábola del fariseo y el blicano, Jesús señala que el fariseo oraba "puesto en no 1o cuestiona por orar de li;""; 18:11). El señor *ino pot su actitud de suficiencia propia que le pide que sea justificado. En el registro de Lucas (lO:I7-23), mientras hablaba los seterita discípulos que habían regresado d-e una y a misionera, "Jásús se regocijó en el Espíritu" se igiO totOl al iadre; luego volviéndose a sus discípulos áá"[i"r-io úabÉndoles. En este pasaje tampoco. hay para dirigirse Feferencia a que Jesús se haya arrodillado se dio en medio de una iórat) "f Padie porque el hecho éonu.t*""ión con sus discíPulos' En algunas ocasiones la Biblia no indica que Jesus
parece beya orádo de rodillas sino que el contexto multiplicó cuando ¡ili""t que oró de pie. Por ejemplo, registra que J91us iát p"tt." y los p."i.", el evangelio i:ievántan¿ó to" ójos al cielo, los bendijo y 1ol partió' y de la áU Á *rr" discípuios para que los pusiesen delante en 1a resu-rrección ñ;4.'; (Lucas é:16). ñe igual manera, a 1o alto" oró aI Eiá ur"to, "Jesús, alzando los ojos fuera!" ÉáAi" y túego "clamó a gran voz: iLázaro' ven {Jtran LI:4L-431. En resumen, tanto en el culto público como en el prlvado en la medida que el |tg"t y circunstancia lo sin criticar a quienes lerrnita debiera orarse di rodillas, que la posición en áran de pie, porque más importante qtle oramos a Dios es la actitud con que oramos'
De 1o exPuesto, llegamos
las
siguientes
f,orrclusiones generales:
no deben l. Los escritos del espíritu de profecía anima nos se bien Más tomar el lugar de la Biblia' las mediante a probar nuestra posición 47
VfcroR F. FlcuERoe Vllr,nnnpel
Escrituras, porque la verdad se encuentra Biblia y ésta es la norma por la cual enseñanza y experiencia debe sér probada. 2. Los testimonios han sido dados para llamar
atención a los principios generales en formación de hábitos á" vidá rectos que
encuentran en la Biblia. 3. Los escritos de Elena de White son una luz para guiar a los hombres alaluz mayor, la Bi 4. La señora White misma amonestó acerca del I uso de sus escritos denunciando a quienes citaban fuera de su contexto original, hacién decir cosas que ella no sostenía. " 5. Antes de formarse un juicio sobre un determi tema en los escritos de la hermana White los tres principios básicos p"r" rrrr" interpre adecuada del espíritu d; profecía: {li los comentarios sobre t.*", (2)-i";;; !?1:el tiempo, lugar y circunstancias "t ;;';;;; ciertos consejos, y (3) intente descubrir principio involucrado en cualquier especÍfica.
Debido a que los seguidores de La Vara creen tener nueva luz y son especialistas del en textos de la Biblia y usarlos fuera de su contexto, necesario recordar los siguientes consejos de la señ
White al respecto:
1.- L? verdad progresiva no contradice las reveladas previamente sino que las expanden:
En cada época hay un nuevo desarrollo de la aJ pueblo de esa generación. viejas verdades son todas esenciales; la nueva ve
un mensaje de Dios
48
¿SrcuIeNoo AL PASToR o A LA veRe?
no es independiente de la vieja, sino un desarrollo de ella. Es únicamente comprendiendo las viejas verdades
como podemos entender las nuevas... Aquel que rec}raza o descuida lo nuevo no posee realmente 1o viejo.32
i, La Biblia se interpreta a citarla fuera de
sí contexto
misma, por tanto e inventar así el
de los símbolos y figuras:
fin de sostener doctrinas erróneas o prácticas anticristianas, hay quienes toman pasajes de la Sagrada Escritura aislados del contexto, no citan talvez más que la mitad de un versículo para probar su idea, y dejan la segunda mitad que quizá hubiese probado todo lo contrario... Otros, dotados de viva imaginación, toman figuras y símbolos de las Sagradas Escrituras y los interpretan según su capricho, sin parar mientes en que la Escritura declara ser su propio intérprete; y luego presentan sus extravagancias como enseñanzas Con el
de la Biblia.33
A, Las enseñanzas contenidas en los escritos de &n" de White están fundamentadas en la Biblia y nos
Fdan
a volver a la fuente de la verdad.
Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra de Dios, con un deseo de alcanzar la norma de la Biblia y la
perfección cristiana, no habríais necesitado los iestimonios. Es porque habéis descuidado el faniliartzaros con el Libro inspirado de Dios por lo que é1 ha tratado de alcanzaros mediante testimonios sencillos y directos, llamando vuestra atención a las palabras de la inspiración que habéis descuidado de l{lcrra G. de I(lhite, Palabras de uida del gran maeslm, $t[owntain View, California: l\rl rl icaciones InterameÁcanas, 1 971), 98. V,llite, El
conflicto
dt
los
sig/0t,575. 49
VÍcron F. FIGUERoa VIu-eRRe¡I
¿Srcureltoo AL PASToR o A r-a' vARA?
obedecer, e invitándoos a amoldar vuestra vida acuerdo con sus enseñanzas puras y elevadas.3+
4. La señora White misma advierte que ella autortza el uso de sus escritos "para d,& f:uerza, temas presentados a la gente, porque se puede h un mal uso de ellos. Segun ella,-exist. .t péfigro-a; sus palabras puedan ,.dar una impresión áifeiente que darían si fueran leídas en su óontexto original,, Me escriben muchos de entre nuestro propio pue pidiendo con feryiente determinación .i piivitÉgio usar mis escritos para dar fuerza a ciertos tem" desean presentar a la gente, en forma tal que deje profunda impresión sobre ella. Es cierto que hay :una razón por la cual algunos estos asuntos debieran ser presentados. Sin no me atrevería a dar mi aprobación para embar usar testimonios en esta formaf o para sancionar colocación de un asunto que es bulno en sí mismo la forma en que proponen.
Queda claro que para Elena de White la Biblia es la feVelación de la voluntad de Dios que debe ser aceptada eomo dotada de la autoridad divina y que contiene el egnocimiento necesario para la salvación. Además, en f€petidas ocasiones ella reafirmó que sus escritos están tubordinados a la Biblia, pues la Palabra de Dios E€nstituye el fundamento de nuestra fe y es la piedra de teque de la experiencia religiosa.
En el contexto de todo 1o expuesto, la siguiente !€cción se dedica a examinar algunas de las €ñBeñanzas de la Vara del Pastor y a compararlas con le Biblia.
Las personas que hacen esas propuestas, hasta do yo pueda comprender, podrían llevar a cabo de bu
manera 19 Or¡e sugieren por escrito. Sin embargo, no atrevo a darles la menor licencia para usar mis escri en la forma en que proponen. Al emprender
to-?r en cuenta muchás :*:_T{ usar los 3::. testimonios ptrl a.poyar
una ta
cosas, pues algún trrn" ;J" f;e impresionado la mente del á,r1or, la"s citas préarn J una impresión diferente de la que darían si leídas en su contexto original.3s
34
White, Jryas
35
White, Mensajes
50
de los testimonioq
selector,
vol. 2, 2g0.
vol. 1, 66.
51
.G
V¡ctor T' Houtefl tebrero de 1955 pastor ('1929) Murió el 5 de Movimiento La vara del Llder fundador del
Rama Davidiana
I
1e55
Rama Davidiana
m"
Ben L. Roden
centrares en er Monte 1eo2 cerró ras oricinas Davidiano Resurgim¡ento del movimiento
illll^1lil"l'*t
Originador de la Rama Davidiana MuÍó et 22 de octubre de 1978
Ir"..
Lideró al grupo
calitornia ,"oro"nizó en Riverside'
1962
Vernon Howell (David Koresh)
Lois Roden Llamó a su movimiento: Aouas Vivas M-urió el 10 de noviembre de 1986
Se coronó como el mesías oecaminoso h/urió el 19 de abril de 1993
Ambos afirmaban ser el continuad
il,HH;ü;;'ilt"1' 1979
de VicePresidente desde lulio '1974 Sede cenÜal en Salem' Carolina del Sur Pastor esoiritual del Carmelo
Theresa Moore Sede central: Pennsylvania
Conocido como Davidianot .q?-?:-tit,en 1e6e Missouri'
1973
Originario de Trinidad Líder davidiano en Canadá Se coronó reY David (Pastor espiritual de
,\ Lider de los davidianos . iamaiquinos en Nueva YorK 'Se organizaron con.el nomDre de Universal Publishing Association
Charles Pace
Pastor esPiritual de Basán
Galaad)
1991
Sede central: Louisiana
i i
Waco' los diferentes
*"tu, O"tprés de la tragedia del 19 de abril de 1993 en de los seguidores de la Rama n'trp"t-;Jidi;"o" n"n ,i"nt"nido una dlstancia Mike Smlthson
Elías Se autodenominó el
."--
-* -.@'@dlrtud¡¡/¡8l¡.ry
3. LA DOCTRTNA NAVTDTAIIA EXAffiT¡*AX}A Bg¡pues de haber rastreado brevemente el origen y éEgarrollo del movimiento de la Vara del Pastor y la Slación existente entre el espíritu de profecía y la Élblia, ahora nos enfocaremos en algunas de las Ei¡eñanzas davidianas, para que los lectores Egmprueben por sí mismos si la doctrina de la Vara del Fe¡tor tiene el apoyo de la Biblia y del espíritu de pfofecía al cien por ciento, tal como afirma Victor Houteff.
Siendo, como saben, fieles creyentes de la Biblia y de maduros Adventistas del Séptimo Día estamos seguros que la Biblia y los escritos de la Hermana White apoyan la Vara cien por ciento.l
los escritos de Ia Hermana White, y
Partimos de la presuposición de que las Sagradas Egcrituras son el único lugar seguro para conocer la Toluntad de Dios, siendo la Biblia la única defensa que él pueblo de Dios siempre ha tenido a su alcance. Un rgaf ha dicho Jehová" es más seguro que los meros pensamientos humanos, por lo cual toda nueva luz dpbe brotar de la Palabra de Dios o estar en armonía ÉtOn ella. En consecuencia, la enseñanza de todo
t
Victor T. Houteff, El Respondedor No. 1 (Colima: Asociación de lrrblicaciones Universales, 19441, 21. f
VÍcron F. FtcuBno¡ Vlu.eRpoe¡,
¿Srcurenoo AL PASToR o
A LA
vane?
verdadero mensajero del Señor también debe estar armonía con la Biblia.
Eleen firmemente que el mensaje de La Vara del debe reafizat una obra que tiene un triple
Al examinar la doctrina davidiana seguiremos la señora White: (1) "La mejor forma tratar con el error es presentar la verdad"2, y (2) Señor desea que estudiéis vuestras biblias. Él no
1, Debe
consejos de
(Ezequiel 9:9) lnvitarlos a la gran cena (Lucas 14: 15-241. Aunque que los invitados no aceptarán la invitación,
dado ninguna luz adicional para tomar el lugar d Palabra. Esta luz se da con el propósito de en su Palabra las mentes confundidas".3
do todo tipo de excusas, al igual que en la
"los pobres, mancos, cojos, y los ciegos" de la8 de la ciudad responderán a la invitación (Lucas 21,22l..
Iniciaremos nuestro estudio focalizándonos en argumentos que tienen los seguidores de Victor Hou para evangelizar únicamente a los adventistas séptimo dia, y luego estudiaremos 1o que la Bi enseña acerca de los 744,OOO.
Así que consagrar nuestro tiempo para evangelizat al mundo mientras descuidamos la iglesia, sería un acto criminal, una de las más altas traiciones para Dios y ru pueblo. La iglesia primero debe ser salvada de su eondición laodicense, de ser "cuitada, y miserable, pobre, ciega y desnuda". Ella, no el mundo, está a punto de ser vomitada.a
PeRrp r: LA MrsróN DE Los DAvrDrANos Es EVANGELIZAR A LOS ADVENTISTAS
Tal como ya ha sido indicado, Victor Houteff é1 era la continuación del don profético en la el cual había cesado en 1915 con la muerte de que
ir a la casa de "Israel y Judá"
3, Traer consigo un gran movimiento de reforma y la plflcación que se requiere en el pueblo de Dios (IASD), tanto es primero salvar los que están en la lglesia, luego los que están en el mundo. "La obra especial de purificación, de deshacerse del pecado, entre el pueblo de Dios" (Conflicto de los siglos, p, 4781, "la obra final que se hace en favor de la Iglesia, en cl tiempo del sellamiento de los 144,000" (Jogas de los tesümonios, tomo l, p. 335), tiene que venir prlmero, entonces ha de seguir el sellamiento de los que están cn La gran necesidad por
hermana White. Por esta razón los davidianos creen los escritos de La Vara del Pastor contienen "nueva para la IASD, y se autodefinen como el remanente de iglesia remanente (IASD). 1
Los davidianos creen que han sido proféticamente a la viña del Señor a "la un
l:ora", para proclamar 1o que ellos consideran es "verdad presente" revelada en el desarrollo del
1o
el mundo.s
profético.
2 3 56
White, Tesümonios para los ministros, 165. lbíd., Mensajes selectos, vol, 3, 31.
louteff, El Respondedor, No. 2, 59-60. Vlctor T. Houteff, El Respondedor, # fnblicaciones Universales, 1944), 66. f I
3
(Colima: Asociaclón de
57
VÍcron F.
FIGUERoA VILLARREAL
¿SIGUIENDO
AL PASTOR O A t,A VARA?
al y no e7 -,evart+e!ízar en p*t tal afirmación . É1 creyó encontrar-apolo
stas del séptimo día
del Señor'
iilñpr" v eimandato tierra cuando- estuvo en la de Si el mismo Señor exclusivo esfuerzo consagraba to¿o sI ti;ñ; nos envía al
entonces -si ¡alvar a Su iglesia perdidá' perdida de hoy' esto no mundo, erL vez ¿" "tJ"-i^gr"!ia Derecer con los í"ot""tt-pT" ¡ tlei caria signifi rólo el sé¡or éstá cambiando
ser y Si, los paganos honestos tienen que de. la ev'angeUzáaós, pero "las ovejas,perdidas 1 pnmero"' IsraeÍ' (Mat. 1o:6) tienen que buscarse dt estas razones, Dios dice ahora que trabajemos fuera' de lugar en Laod'icense á"-1á dicé es lo que quierg decil' I i'-1T*11Y que El"ottgtegación á""ou.J.".r, .to it tpórta 1o que los hombres decir o hacer.6 Así, los davidianos están convencidos de haber ilamaáos a salir de la IASD "decadente" para tra de pát fá salvación de los fieles dentro h.epetidamente Houteff enseñó que era su trabajar exclusivamgnte de1t1t ;;;;i;" 'Según é1, no se atrevía a rehusarse a *-11 "public de verdad divina especial para la iglesia 9oY
"ni Consideraba que su mensaje no contenía doctrina o .nséñ"rrza qlte exija que salgamos de-l de la iglesia para llegar a ser una secta separada' pát .t""ottrário, abJolutamente prohíbe que hag estoo.T
Para Houteff, todo esfuerzo evangelizador de de davidianos debe concentrarse en la salvación
o z 58
Houteff, El Respondedor, No' 2, 62-63'
lbíd., 58-59.
sus culpables, *ito *o*?#a;; I "-otttadiciendo completamente su fttni"-d1a¡ti"1que'ellos predicaran la propios órdenes " Jt'"'tpo"toles (Mat' 1o:5' 6)'8 Verdad Presente i;i*üJ fti*"io
"
en que En las condiciones actuales que ?"
lR. los
davidianos creen
.'''"':1.'1::
"t*111r.t".-S.?l
Houterr insiste hJ; T;:"TJ;"^J-*ü"qo' - *t misión central debe
r".'"
f:3T,:::
ra'^ilo'*iunt""ion' i*r,o :|Iffi:*,'" en r"qii.sp 9" 'tr"r trrollarse el lector'p"-t1: Seño del orden la il;g']:"entos esgrimidos por ,probar por si *i**o .ñ p*á sustentar su Posición' ouede ser mas mundo 'no La misión para salvar el *u'tt'* la lglesia"' las importante que Ia *i-io" f*" no puede más avarrzar iáoaicenses' :"Idffi;; iuiu'" en la 1"". -i"-::.":"ndiciones Cristo;; de el Reino advenimiento' de su primer Ielesia judía en los'días --ú::?l éomprendi"'.d: y aur t:: mismo' y.cristo ii"ti"i e"ttista mundo * ú"u"5ut"Do Pdá el de sus ^loi"L*""i" orincipio, "" "*ptt-Jt el interés Ln eeneral, "i"o "t
I
tr"tti"tto"
"#;ili
ffi"i3[:tl
en la lglesia'e
lbid.,61. No' 3' 65' llouteff, EIResPondedor'
59
¿Srcurcnoo AL PASToR o A IA. vARA?
VÍCTOR F. FTCUOROR VU,IERRE¡I
Por consiguiente, para salvar el mundo, primero buscar salvar la Iglesia de la ruina
inminente, como Juan apóstoles, en su tiempo.to
el Bauüsta,
Cristo,
Nuestra relación con la iglesia es Ia misma como
de Juan el Bautista, Jesucristo, y los Tenemos un mensaje que proclamar a la i aunque los oficiales de la iglesia nos digan salgamos, como el Sanedrín mandó a los áoór
fuera del templo, de una forma cristiana, rehusar salir y debemos continuar regresando iglesia. Porque si sa-limos y nos alejamos y llegar ser extranjeros, ¿Cómo entonces podemos mensaje a nuestro pueblo?ll
Respuesta a los argumentos davidianos De lo expuesto anteriormente, queda claro que de las enseñanzas básicas de los davidianos és que su principal trabajo es amonestar a ,,las ov perdidas de la casa de Israel" (la Iglesia Adventi Séptimo día). Toman literalmente la enseñanza Mateo 10:5-6 dónde Jesús instruye a sus discí "Por camino de gentiles no vayáis, yen ciudad samaritanos no entréis, sino id antes bien a las perdidas de la casa de Israel".
Houteff argumenta que é1 y seguidores siguen ejemplo de Jesús y sus órdenes encontradas en Ma 1O:5-6. Alude que tanto Juan el Bautista como trabajaron exclusivamente en el pueblo de Dios. mismo hicieron los apóstoles en un primer m antes de salir a predicar al mundo.
de orientar nuestro estudio nos plantearemos lentes preguntas: ¿Por qué Juan el Bautista rólo a Israel y no a otras naciones? Mientras desarrollaba su ministerio terrenal, ¿se focalizó €A el pueblo judío o ministró también a los ¿Por qué Jesús les dijo a sus discípulos que a "las ovejas perdidas de la casa de Israel' t0:6)? ¿Qué implicaciones se desprenden de Efden?
qué Juan el bautista predicó I l¡rael y no a otras naciones? había anunciado que el Mesías prometido de la tribu de Judá de la nación de Israel y no nación. Por 1o tanto, el precursor del Mesías anunciarlo en Israel y no fuera del pueblo de Por boca del patriarca Jacob Dios dijo: "no será el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus ¡ hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los " (Génesis 49:10). Anüguo Testamento anunciaba la del Mesías A de su precursor Dlos había prometido a Israel que enviaría a un , quien hablaría todo 1o que Dios le mandase. escribió: "profeta de en medio de ti, de tus , como yo, te levantará Jehová tu Dios, a é1 profeta les levantará de en medio de sus manos, como tú; y pondré mis palabras en su boca, él les hablará todo lo que yo le mandaré" uteronomio 18:15, 18). La encarnación del Hijo de fue el cumplimiento de la promesa. Jesús mismo etificó: "hablo como el Padre me enseñó" (Juan 8:28).
Lo lbid., 67.
1t Houteff, El Respondedor, No. 4, 30. 60
61
7# VÍcron F. aGUERoA VIr.I,aRReer
Tanto IsaÍas como Miqueas profetizaron nacimiento del Mesías en la cása de David ( Judá). "Porque un niño nos es nacido, hijo nos'es y el, principado sobre su hombro; y se nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, eterno, Principe de paz. Lo dilatado de su paz no tendrán límite, sobre el trono de David y y confirmándolo en juicio ¡u qeino, disponiéndolo,,pero justicia" (Isaías 9:6-T). tú, Belén Efratá, para estar entre las familias de Judá, de ti me que será Señor en Israel; y sus salidas son principio, desde los días de la eternidad,, (Miqueas Los profetas no sólo anunciaron la venida del M también profetizaron que antes de su venid¿ necesario que viniera un precursor, quien preparal camino del Señor. Al respecto Mataquias profltizO: aquí yo envío mi mensajero, el cual preparará el delante de mí; y vendrá súbitamente a su Te Señor a quien vosotros buscáis,, (Malaquías 3:1). también se refirió a él dicierrdo: ,,Voz que clama desierto: Preparad el camino a Jehbvá; e calzada en la soledad a nuestro Dios,, (Isaías +O:S¡. profecía se cumplió en el ministerio de J Bautista, quien fue identificado por Jesucristo que debÍa preparar el camino del Señor (véase
Marcos 1 :2; Lucas L:Z 6; Z :22) . Dios también había anunciado a través de M que enviaría al "profeta Elías, antes que venga el d Jehová grande y terrible,,, con la misién de hácer \ el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazó los hijos hacia los padres,, gUaláquiás +:S_O¡evangelios registran que Juan éf Bautistá identificado por el mismo señor Jesucristo como que vendría con el espíritu y el poder de Elías. A 1 1 : 1 O;
62
¿SIcuIetoo
AL PAsroR o A LA veR¡?
fue reconocido por los suyos, Juan cumplió su y preparó el camino del Señor (véase Mateo +i 17:10-13; Marcos 9:11-13; Lucas 1:17; Juan I,
nto A la obra de Juan de antemano
antes de su nacimiento, Juan el Bautista ya una tarea asignada por Dios. El ángel Gabriel le a Zacar:ras el trabajo que haría Juan: (1) "hará ñBuchos de los hijos de Israel se conviertan ol Señor de ellos", (21 "irá delante de é1 con el espíritu y el de Elías para hacer volver el corazón de los a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de ¡UÉtos [Malaquías 4:61", y (3) "para preparar al Señor bien dispuesto" (Lucas l:16-771. nacer Juan, Zacatias repitió las palabras dichas al ángel: "Tú, niño profeta del Señor Altísimo serás porque irás delante de la presencia del Señor preparar sus caminos; para dar conocimiento de a su pueblo, para perdón de sus pecados" r:76-77). n siempre tuvo presente su misión, no perdió de su objetivo. Cuando le preguntaron: "¿eres tú el ?" (Juan 1:2L) refiriéndose al Mesías, Juan ió identificándose como el precursor del Mesías . Citando a Isaías (aO:3) é1 dijo: "yo soy la voz uRo que clama en el desierto: Enderezad el camino Señor" (Juan 1":23).
Hay suficiente evidencia bíblica de que Israel plperaba la venida del Mesías. Por ejemplo, Simeón al Gf el niño Jesús dijo: "ahora Señor, despide a tu siervo EF paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis $ea tu salvación" (Lucas 2:29-30). Para Simeón 63
F Vicron F. FrcusRo¡ Vru,eRRper.
¿Srcureroo AL PASToR o A r..e, veRe?
quedaba claro que Jesús era el MesÍas esperado,r eso expresa que ahora podía morir en paz, porque h visto el cumplimiento de la profecía.
En la región de Galilea, después de la multipl de los panes y los peces, la gente reconoció: éste es el profeta que había de venir al mundo,' O;tll La mujer samaritana también sabía que el Mesías. Ella afirmó: ,,Sé que ha de venii el llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará las cosas" (Juan 4:25). Jesús le aseguró a la samari que "la salvación viene de los judós,, (Juan 4:22). decir, el Mesías habÍa sido prometido a israel y de ese pueblo.
Isaías expresó la expectativa mesiánica
en
siguientes palabras: ,,Se dirá en aquel día: He aqui, es nuestro Dios, le hemos esperado y nos salvará; es Jehová a quien hemos esperado, nos nos alegraremos en su salvación,, (Isaías ZS:.O¡. Mensajeros de Juan reafrrman el hecho de que esperaban al Mesías Aún después de haberle reconocido como "el corr de Dios que quita el pecado del mundo,, (Juan 1: Juan el Bautista, quien se encontraba dudó si Jesús era "el que había de venir,, y r mensajeros a Jesús con la pregunta: ..¿eres tú el había de venir o esperaremos a otro?,, 1-t rr""" Z:79véase también Mateo IL:2). En respuesta, Jesús "sr a muchos" y düo a los enviados porLuaru Lid y con Juan 1o que habéis visto y oÍdo,l (Lucas T:22i. En palabras, los actos de sanidad y misericordia obrar por Jesús evidenciaban que é1, Jesús, era,,el que ha de venir", é1 era el Mesías. 64
EJ
Elfrrs debe uenir primero
Etr r:l monte de la transfiguración, los discípulos urtaron a Jesús: "¿por qué dicen los escribas que let'csario que Elías venga primero?" (Marcos 9:11). te ¡rregunta revela que la enseñanza entre los judíos rlrrt: Elías debía preceder la venida del Mesías. Jesús
rfil'tnó a sus discípulos que ciertamente Elías vendrÍa utero y restauraría todas las cosas. Luego les dijo: I'o os digo que Elías ya üno y le hicieron todo lo que QÉlslcron, como está escrito de é1" (Marcos 9:12-13; f€sse también Mateo L7:I2-I3). ,Iesús identificó a Juan el Bautista como el Elías que hsblrr de venir en cumplimiento de lo dicho por el prulila Malaquías. Refiriéndose a é1, Jesús dijo a la getrlc: "Éste [Juan] es de quien está escrito: Jro envío mi flletrsnjero' [Malaquías 3: 1]" (Lucas 7 :27). 'l'f,ngase en cuenta que tanto Mateo (3:a) como Hal'r,os (1:6) describen deliberadamente a Juan como elgtrien semejante a Elías en su manera de vestir. "Juan Fsluba vestido de pelo de camello, y tenía un cinto de Eiuer'o
alrededor de sus lomos" (Mateo 3:4; véase
2
iievcs 1:B).
El nt.inisterio de Juan el Bautista l'r¡esto que Juan el Bautista era el cumplimiento de le ¡rrofecía, su misión debía cumplirse dentro del pueblo rle lsrael, a quienes les fue profetizado, y no en otro Ittp,rrr. Juan preparaba el camino del Señor predicando el lrautismo de arrepentimiento a todos los que salÍan n él tlc toda la provincia de Judea y Jerusalén. Les decÍn: "rk spués de mí viene uno más poderoso" (Marcos L:2-fl; vF.rse también Lucas 3:4,6, 16). 65
VÍcron F. FrcuERoe VrlleRRBal,
¿Slculnwoo AL PASToR o A LA vnR¡?
Victor Houteff y los davidianos están equivocad ""i
fenados para trabajar costa.
q,r. Jü" e",rti"ta, etlos *l-Tenviados :,r:, ,l ¿ie9"r ..evairgelizar" sido exclusivamente
a adventistas del séptimo áí" 1,,1"" orre.¡as perdidas c c,a1a de.Israel', [Mateo_ 10: 6]). Al tomar el ,.tipo,, de J .1 q"yf:P para justificar pár qrré .o.r".ntran su mir en la IASD, los davidianos otviáárr!rr. l" pro*."1 primera venida del Mesías debía cum exclusivamente en el pueblo de Dios, Israel, por entre ellos nacería el Cristo. pero la pro_L"" venida ya no es exclusiva para un grupo é :,.-ryif srno para todo el mundo (Mateo 24:24; Zg:lg_áO: t también Apo_calipsis L_.v_L41. r(Jr Io lo cual cual es __r_v*-¡I-s¡e t4:6_I2). por es nec( nec
{
segundo advenimiento "o::,:i"lj_1:-l_:ll pueblo.
Éll uso de Mateo 1O:5-6 por los davidianos para que están cumpliendo con el mandato divino al gelizar sólo a los adventistas sugiere, a lavez, otras tas: ¿durante su ministerio terrenal, se interesó sólo en el pueblo judío ignorando a los gentiles? qué Jesús les dijo a sus discípulos que fueran a
ovejas perdidas de la casa de Israel"? iQué iones se desprenden de esta orden? A fin de las preguntas planteadas necesitamos hacer
breve estudio del evangelio de Mateo.
mand3to divino ". p..aiq a toda nación, tribu,
genüIes en el ministerio terrenal Cristo según Mateo
Hay alguna evidencia en el libro de Mateo que lue que Jesús sólo tenía interés en trabajar para ovejas perdidas de la casa de Israel" ignorando a demás naciones? ¿Trabajar especialmente por , su pueblo, significaba que Jesús marginó a las
¿Ministró Cristo sólo a ..las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo lo:6f? usado por Houteff . El argumento bíblico justificar ..evang
su misión de rtU*" a los adventis encuentra en Mateo 1O:5_6: ,A estos Aoce enviO.¡esi les dio instrucciones diciendo: por camino de gen no vayáis, y €h ciudad de samaritanos no entréis, s id antes a las ovejas perdidas á. i" casa de Israel,, evangelio de Mateo es el único que registra las pal de Jesús donde se. restring. misión y el mini inmediato de sus discípuloJ unicamente "ü a Israel (Mz r o : 2á). A p." á;.M"':9 otros- i:.::i::, evangelios sinópticos (Marcos'¿t iá;;"";; al referirse al mismo evento no mencionan la orden Cristo de trabajar y."l*9nte por ,,t"* *.¡"" É;di de la casa de Israer", ros davidianos estan convenei
de que
es
ra ordeí
di"i;; ü"1,T;J,.ffi':1"ii p", ittl, "n=i. iÁé61
misionero exclusivamente 66
naciones?
Mateo empíeza su evangelio describiendo la ealogía
de Jesucristo. En ella, se
incluyen ncionalmente a personas del mundo gentil, entre las figuran Rahab, la ramera de Jericó, y Ruth, la bita (1:5).tz ¡" inclusión de estas mujeres gentiles la genealogía de Jesucristo indica que la nación de
; d;
:Tli:"
l9*
y permanecer en la IASD a
$
Hay quienes argumentan que Tamar (Mateo 1:3), la nuera de Judá, habría sido una cananea. Asimismo, Betsabé, la mujer de Urfas (Mateo 1:6), tal vez era israelita. Pero por casarse con un hltlta podÍa ser considerada gentil, según la ley rabínica en los dlas de Mateo. Véase Donald A. Hagner, Mattheut f-f 3 (Dallas, Texas: Word Books, 1993), 10-11; George Knight, Mattheut (Roiee, Idaho: Pacific Prése, 1994),
40-42,
6Z
VÍcron F. FIGUERoa VIllennBeL
Israel tenía una presencia gentil en la ascendencia Mesías. Aunque no eran israelitas, estas perso habían declarado abiertamente su fe en el Dios Israel. Parece que Mateo, desde un principro, dejar constanciá que el ministerio terrenal de fuá exclusivo para el pueblo de Israel, sino tam para los gentiles.ts A 1o largo del evangelio de Mateo se observa
universalismo implícito. Es decir, el mensaje salvación era tanto para judíos como para Además de la presencia gentil en la ascendencia Mesías, Mateo menciona a otros gentiles byscanc Jesucristo. Entre ellos, los sabios de oriente (Mateo 11). Estos hombres vinieron a Jerusalén diciendo: esirella hemos visto en el oriente, y venimos a ador (Mateo 2:2). Estos gentiles vinieron a adorar al iecién nacido y cumplieron su propósito, Ples registra que "p-ostrándose, 1o adoraron; y abriendo tesoros, le ofrecieron presentes: oro' lnclenso y rr
2:LIl. Estos hombres, ^ quienes :.' consideraba como alejados de los propósitos divi (Mateo
estuvieron entre los primeros en reconocer al Mesi rendirle adoración. Posteriormente, en su enseñanza del sermón monte, Jesús resaltó el hecho de que sus discÍpul habían sido llamados a ser "la sal de la tierra" y "la I del mundo" (Mateo 5:13-14). Es decir, debían testi rs ulrich Lwz aftrrna que todo el evangelio de Mateo está lleno cambio frofecías y señales que alertan al lector del *: :d?l judíos ya no serían el objeto de los dónde lugar, ;;;1;;#" áisión de los-enviados de óios sino los gentiles. Ulrich_ Lr Studies in Matthew (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans'
' 12. Véase también R. T France, Mattlrcta: Evangelist & 223-237 1998), Press, ' 1Do-t"r" Grove, Illinois: InterVarsity
68
¿StcureNoo
AL PASToR
o e le veR¡?
todas las naciones' lmor de Dios en sus vidas ante a"uql "'1 "l^:]l':l:-':u""¿:ii !oB, Y no sólo l"'*"L a" Dios' Las expresiones "de la ?i;J.':lJlJi"'*lJ;' ra,, y "del *.rnáo" tienen 'tli^ ":i:t3?l^i de *Jru"T'r'n;'; t."lá"gt" sólo a la naciónpor Dios se t" p'optt"sto"a1canzT.|^mundo
::
,
¿"i
pueblo elegido'1+
t
"ii*onio-de-su en favor de Israel, Durante su ministerio terrenal anunciab?--q::--T51T; s Ya ¿''vrrurave parte de ná ,niátes de otras naciones' vendría. r^^^r^^ "er -^- al la Petició-n ; l'ffi "T:1" l?i,:l f"t'oide rión romano ",' 1u *-i"rvo "{:T::*5
;': ;tffi;;'; :ffi ;;:j il;"t'"
""'*";;J4q l:H"l"üffi#ü rIi;"* i" aa t:.11-,1T. :: i::?:i
ffiffi#'i"iii' a"r oriente y del ::"!ll,',11.:"3t':; ilr]"ii"" .occidt"tl:-I ^lj iffi ;-i;;;" v 'ra99u "":1 "los hijos "li"l?¡"'*lá l;*á" el lugar de :.':l,*l :?:il:"'(*#;;;1il; reino" (Mateo 8:12)'
es
muier El encuentro de Jesús con lae]la LÍ" T:-1111 nortante en para pedir venido "*tu""áiJ"l""iá" h1!-ia v I'H:T;'u"-*.'"i?";;" -t"t:; a¡rda del señor, J"*n" r" dtl:: "T: Israel"' En otras áe h cása de 1"J"":yt"*: cananea
t;t";:;":';;;ü;" te
Ante la insistencia y la fe ;*dar' no O:"át frlabras, su pedido v su hija fue de esta muJer, ';;;;;dió ián"¿" (Maleo L5:21-281' cananea que había Aunque Jesús le dijo a la mujerde la casa de Israel" perdidas lldo enviado "" f"S"oiJj"s t" *t favor v sanó a su hija' *itiJito fMateo 15:241, cr misión especiiica en Israel no El hecho de tener una -"t""áitra las necesidades de los lrnpidió qrr" .1""i" a é1 con fe' Jesús no los ;;;;ú se que ¡entiles 14 Hagner,
MattlPw 1-13' 98-1OO'
69
VÍCTOR F. FTCUBBOA VIII.ERRBEI,
ignoró mientras trabajaba en favor de su pueblo, tal el caso del centurión romano y la mujer cananea. El evangelio de Mateo dejó constancia de que el pl salvífico de Dios incluye también a los gentiles,
quienes la profecía mesiánica también les esperanza. El evangelista 1o expresa diciendo: "en
nombre esperarán los gentiles" (Mateo I2:2L1. De i manera, en la parábola del trigo y la cízana, Jesús ti en mente al mundo gentil porque al explicarla a discípulos, señaló que "el campo es el mundo; la b semilla son los hijos del reino, y la cizana son los hi del malo" (Mateo 13:38; el énfasis es nuestro). semilla del evangelio debía ser plantada en todo mundo y no sólo en Israel.ls Mateo registra dos ilustraciones más donde gentiles también son tomados en cuenta. En parábola de los labradores malvados (Mateo 2L:33-4 Jesús les dice a los principales sacerdotes y fari "Por tanto os digo que el reino de Dios será quitado vosotros, y será dado a gente que produzca los frr.rtos é1" (Mateo 27:43J. En la parábola de la fiesta de (Mateo 22:1-14), cuando los invitados se excusan asistir, el rey le dice a sus siervos: "los que convidados no eran dignos. Id, pues, a las salidas de caminos, y llamad a las bodas a cuantos halléis" 22:8-91. Es decir, la invitación se extiende a todos. ambas parábolas hay una alusión a los gentiles.
Aún en el evento de la cÍrrz, los gentiles fue impactados por el ministerio de Jesús. Mientras 15
Según Hagner,
la
70
*1rtría, el centurión romano y los que estaban con d enrrtemplando la escena exclamaron: ..Verdaderament é¡lt: era el hijo de Dios,, (Mateo 2T:54). Una vez-mán Mnteo de¡a constancia de la fe del pueblo gentil.
Itl
universalismo de Mateo que en un prime ñl,r'ento era imprícito se hace expiícito confo.-É- * u, eeHnrrollando el relato del evangelio. Lo que en ur prl'cipio parecía un ministerio exc-iu*i.ro p"rá iá" para todo el mundo gentil. En su discursJ¡"aiu, Ee final ^bre Efl el monte de los Olivos, Jesús advierte a sus serían ..aborrecidos de todas lá" j"nte, É]::1ry1r:, eue fur.?n.nesf por causa de su nombre (Mateo 24:9; el É¡rlirsis es nuestro). Asimismo Jesús predice qrru ui EVrrngelio del reino sería predicado "en fodo et rnun¿o, pc'rr testimonio a todas rors naciones" antes ¿ei-nn 24:74; el énfasis es nuestro).16 El propósito H:ll.-. es que todas las naciones de la tieira sean elvrno Eiilonestadas con el mensaje de salvación, p"ro ,rn -cuando Éodrs lo aceptarán. por elro, er se¡or "iál* ."u $for.ia y majestad se "ramentarán todas ras tribus?L tlF.'n" (Mateo 24:30). Ar no haber prestado la debida Iterrción al evangelio, lamentarán no haberse pr.p"r"au
Fár'rr recibirlo en_ su venida. eueda claró á". ru pleocupación de Jesús no fue *Jlo .rrrorrestar-'a ,,las €Vejrrs perdidas de la casa de Israel,,, sino a todo el Flt'rdo' De manera que nadie tendrá excusa delante der
Ernr¡r.
Al final del evangelio, Mateo (2g:1g_20) registra la eollrisión que el Señor resucitado encomendó a sus tlla.ipulos antes de su ascensión. En efla craramente se Fliprcsa que la misión de todo discípulo del señor es
identificación del carnpo como el
apunta hacia la misión mundial de la iglesia en el esparcim del evangelio tal como es señalado en Mateo 24:L4;28:L9. 393.
¿Slculexoo AL pASToR o A LA vARA?
i¡
l)orrald A. Hagner, Matthew 14_2g (Dallas, Texas: Wor
7t
VÍcToR F, F]GUERoA VILLARREAL
¿SIcuIeNoo
AL PASToR
o A LA vaRa?
evangelízar a todas naciones, preparándolos para venida. Un texto paralelo, que registra las últi palabras de Jesús antes de su ascensión, revela intención del Señor con respecto al trabajo que de realizar sus discípulos. Jesús les dijo: ,,me testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Sarr hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8). La gran comisión no fue sólo para los
también Mateo I3:I4; 27:9); "éste es aquel de quien hebt0 el profeta" (Mateo 3:3). El uso de estas citas páreciera indicar que Mateo entendía que sus lectores E6nocían las profecías del Antiguo Testamento y éeseaba demostrarles que en Jesús todas ellas Eflcontraban su cumplimiento. ¿Por qué erluió Dios mensajeros W)n una misión especial a Israel?
Si al ministrar a favor de Israel Jesús no ignoró a gentiles, ¿por qué los davidianos lo hacen hoy
Los mensajeros de Dios fueron enviados a Israel lprque a esa nación le fue dada la promesa del Mesías. FBr eso Juan el Bautista predicó sólo a Israel, pfeparando el camino para su primera venida. De la Fl¡ma manera, los discípulos de Jesús debían predicar pt eumplimiento de las profecías mesiánicas sólo a Ilrael. Los israelitas reconocerían al Mesías al ver el
discípulos, sino para la iglesia en general. La aut universa,l de Jesús es la base de la universalidad de misión de la iglesi¿.tz El que tiene toda la a todo el poder, envía a sus discípulos a evan todo el mundo. Para asegurarles el éxito, Jesús concede tanto su autoridad (Mat. 28:1g) como presencia (28:20).
concentrarse sólo en "evangelizar,, a los adventistas ovejas perdidas de Israel")?
¿Por qué una misión especial a las ttovejas perdidas de Israeltt? El evangelio de Mateo contiene más de sesenta ci explícitas del Antiguo Testamento. Todas ellas cristocéntricas y como tal aluden a las profec concernientes al Mesías. para introducir es referencias Mateo repite continuamente expresi tales como: "para que se cumpliese lo dicho poi el por medio del profeta" (Mateo L:22; véase tam Mateo 2:75; 4:74; 8:77; L2:L7; 13:35; 2t:4);*porque está escrito por el profeta" (Mateo 2:S); ,,entonces cumplió lo dicho por el profeta,, (Mateo 2:IT;
tpmplimiento de las promesas anunciadas en el ktiguo Testamento. Únicamente a ellos les fue
Gñalado que cuando el Cristo üniese habría liberación _ÉC to¿o yugo de esclavitud y de enfermedad. En Jesús, t promesa mesiánica llegó a ser una realidad; pero, láemás, los judíos esperaban que con la venida del
*e¡h*
llegaba también
el cumplimiento del juicio
@ocalíptico de los enemigos de Dios. Al no ver que algo fr ello sucedía, Juan el Bautista se preguntaba si d€eúu, en verdad, era el Mesías o debÍa .*pétat a otro. FEr eso, cuando Juan envió mensajeros para
ffeguntarle al Señor: "¿Eres tú aquel que había de Éalr, o esperaremos a otro?" (Mateo 11:3), la respuesta fr Jesús fue sanar a muchos y luego les dijo a los Evludos de Juan: "Id y haced saber a Juan las cosas QUe trís
y veis" (Mateo I1,:4).
17 Ibíd., 886-888.
72
73
VÍcroR F. FlcueBoe Vrlr.¡Rneer.
¿SIcuutoo
Los milagros realizados por Jesús apuntaban al mesiánico prometido. Mateo los registra de la sj manera: "Los ciegos ven, los cojos andan, los I son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitados, y a los pobres es anunciado el evan (Mateo 11:5). Cada uno de estos milagros formaba de la era mesiánica anticipada por el profeta Isaías,18 como se muestra a continuación:
1. "Los ciegos ven" alude a la profecía
donde
afirmaba que "en aquel tiempo... los ojos de ciegos verán en medio de la oscuridad y tinieblas" (Isaías 29:78; véase también I 35:4-5).
2.
"Los cojos andan" es una expresión similar a usada por el profeta Isaías: "entonces el saltará como un ciervo" (Isaías 35:6).
3. "Los leprosos son limpiados"; este milagro implícito en la expresión de Isaías: "ciert llevó
é1
nuestras enfermedades" (Isaías 53:4).
4. "Los sordos oyen" hace referencia a la donde se señalaba que "en aquel tiempo sordos oirán las palabras del libro" (Isaías 29: véase también Isaías 35:4-5; 42:18).
5. "Los muertos son resucitados" es otra similar a la usada por el profeta Isaías: muertos vivirán; sus cadáveres resucit (Isaías 26:191.
6. "A los pobres es anunciado el evangelio" es lenguaje similar usado por Isaías: "El Espíritu Jehová el Señor está sobre mí, porque me u 18 Hagner, Mattheut 1-13,3OO-3O2.
74
AL PAsroR o A LA veRe?
Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos" (Isaías 61:1). Jesús se refiere a
este pasaje en su sermón en la sinagoga de Nazaret para indicar que é1 ha venido a darle cumplimiento. Jesús dijo: "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres" (Lucas 4:L8; véase también Lucas 4:2L1.
Al recibir el informe de los mensajeros enviados a deaús, Juan el Bautista entendió que todos estos ñllagros 1o señalaban como el cumplimiento de las pfomesas mesiánicas del Antiguo Testamento' No es éar¡ualidad que Mateo vuelva a repetir una lista similar €e los milagros realizados por Jesús: "y se le acercó Flttcha gente que traía consigo cojos, ciegos, mudos, g1Élncos,¡r otros muchos enfermos; y los pusieron a los pien de Jesús, y los sanó; de manera que la multitud se Í-1aravillaba" (Mateo 15:30-31). Realmente Mateo peaeaba que quedase claro en la mente de sus lectores Citte
Jesús era el Mesías anunciado por los profetas.
qué enuió Jesús a los Doce Discípulos en una inls¡On especial a lc-s "ouejas perdidas de Israel"? liólo quienes conocían las señales de la era mesiánica potlían entender que en Jesús tuvieron su eunrplimiento. Ésa es una de las razones básicas por lea que el Señor envió a sus discípulos con una misión Fápr:cial a "las ovejas perdidas de Israel" (10:6), pues los que f;etrliles y samaritanos no entenderían las señales YFrif icaban la presencia del Mesías. Antes enviar a sus discípulos, Jesús los instruyó que Ellttnciasen un mensaje específico: "el reino de los F:lrlos se ha acercad.o" (Mateo 1O:7). Éste era el mismo ñtettsaje que Cristo había predicado al iniciar su gPor
75
4
L--G
VÍctoR F. Frcuenoe Vru,eRRBar,
ministerio terrenal (véase Mateo 4:I7,23). Al en el Señor les dio autoridad para que hicieran su nombre, de tal manera que al ver las señales discípulos hacÍan, la gente creería que reino de los cielos había llegado y que Jesús Mesías prometido. La orden de Jesús fue: "y yendo, predicad, dic El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfi limpiad leprosos, resucitad muertos, echad demonios" (Mateo 10:7-8). Una lectura cuidadosa indica que el Señor subordinó todos los i encontrados en Mateo 1O:8 (sanad, resucitad, li echad fuera demonios) a la proclamación del reino. decir, todos los milagros debían señalar que la
mesiánica había llegado.
En resumen, en el primer viaje misionero que registra en Mateo, Jesús envió a sus discí
exclusivamente a los judíos, de modo que ellos pudi percibir el cumplimiento de las promesas dadas Israel. El mensaje no debía ser dado a gentiles
samaritanos, sino a "las ovejas perdidas de I (Mateo 1O:5-6). La razón para esta restricción er sólo los judíos conocían las promesas mesiánicas y, tanto, estaban calificados para reconocer las se que precederÍan la llegada del Mesías. Luego de de cumplir su ministerio terrenal, y antes ascender al al cielo, el Señor resucitado universalizó mensaJe de salvación, ordenando a los apóstoles
fueran a todo el mundo e hicieran
discí enseñándoles que guarden todas las cosas que ha
aprendido de
él (Mateo 28:I9-2O1.
Después de resurrección, el mensaje de salvación ya no es restringido a una nación específica, ahora debía comunicado al mundo entero. De ahí el mandato de 76
¿SIcuInNoo
AL PAsroR
o
A LA
vnne?
."en Eéat las naciones (Mateo 28 19,1, yempezandohasta lo último
if¡¿salen, en toda Judea, en Samaria, lpla lierra" (Hechos 1:8). 3 tc¡timonio de Elena de White p-br" la misión sólo a Israel Elena de White da al menos tres razones por las Géles Jesús ordenó a sus discípulos predicar sólo a ñcel en Mateo 1O. Ella afirma que (1) los discípulos sobre los judíos debido al Sbriu' perdido la influencialos gentiles, (21 hubiera fuuicio- existente contra los fariseos que los con fuvoca¿o una confrontación no estaban apóstoles (3) los ñübi.".n desanimados y por su gentiles, Sfeparados para trabajar por los a Gniitr't¿ en comprender que el evangelio debía darse Edo el mundo.
Si entonces hubiesen predicado el Evangelio a los gentiles o a los samaritanos, habrían perdido su
Influencia sobre los judíos. Excitando el prejuicio de los fariseos, se habrían metido en una controversia que los habría d.esanimado en el mismo comienzo de sus labores. Aun los apóstoles fueron lentos en comprender que el Evangelio debía darse a todas las naciones' Mientras ellos mismos no comprendieron esta verdad, no estuvieron preparados para trabajar por los gentiles' Si los judíos querían recibir el Evangelio, Dios se proponíá hacerlós sus mensajeros a los gentiles' Por lo i"tio, eran los primeros que debían oir el mensaje'le
Gonclusión
La orden de Jesús para ministrar única
y
e*clusivamente a "las ovejas perdidas de Israel" (Mateo deseado de todas las gentes, (Mountaln View, California: Publicaciones Interamerican as, 197 7 \, 3 17'
ls Elena G. de White, EI
77
VÍcroR F. FrcupRoe VlI,I,ennp¡r
1O:5-6) no puede ser usada por justificar su misión de ,.evangiIi"u"los davidianos los adventistas del séptimo- día, porque resucitado ha universalizado el mensaje de el s Cada creyente, hoy, tiene la responsabilidad anunciar a todo eI mund.o las virtud."'d. q""
llamó "de las tinieblas a su luz admirable" "qr.i (I-pedr'i á: Al dedicarse a ,,evan"gehizar,, exclusivamente a I adventistas, los davidianós descuidan el mandato da por el Señor resucitado, quien ordenó que el .lr.rrg.: debía predicarse ,.en tod.o el mund.o, para testimonio todas las naciones" antes del fin (Máteo Z+:f+¡. S cumplimos con este mandato divino, podrá ¿cómo mundo escuchar el evangelio y aceptar ta s¿vación qr Dios ofrece? En ocasión áe la-segurr¿" rr.rriJ";;ei" "lamentarán todas las tribus de ía tierrao ltvlateo i+|
no haber aceptado la salvación proclamada
en evangelio. A través de sus discÍpulós Jesús desea no sólo amonestar a'"las ovejas "ort.*forárr, perdidas la casa de Israel,,, sino a todo el mundo.
Si Jesús no ignoró a los gentiles durante ministerio, si él mismo atendió r.".*idades y e "rJ discípulos a evangelizarlos, i :gs qrre--'t, davidianos hacen caso omisJal man¿ato¿por divino de ir "los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, len .1. evangelio de Cristo? Si en tuga. I^l:,:b,,t:",_"-o_1 :-eguir _la interpretación particular de su profetaili Houteff los davidi"no" sigrrieran las enseñanzas de Escrituras, estarían ocupados en la evangetizaciOn mundo que perec._ 9r, él pecado, en lugl,r de es obstaculizando la labor que la IASD realizando en a_rmonía con-i"iorr.rá el mandato d" S.;;. "r, a los creyentes davidianos Jesús les .Hoy mlsma pregunta que le hizo a un intérprete hace de la ley 78
¿SIcuIeNno
uCQué
AL PASToR
está escrito en
10:26).
o A LA v¡ne?
la ley?
¿Cómo lees?" (Lucas
La ley a la que se refiere el texto es
el
Pentateuco, los cinco primeros libros de Moisés. "Aquél fespondiendo dijo: ama¡ás al Señor tu Dios con todo tu eorazón y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y eon toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo" (Lucas IO:27; véase también Deuteronomio 6:5; Levítico 19:1S). Jesús "le dijo: Bien has respondido; haz esto y vivirás" (Lucas 1O:28). Es decir, sigue las enseñanzas de la Biblia y vivirás. Según el registro bíblico, la evangelización de los gentiles fue iniciada por el apóstol Pedro con su visita al hogar de Cornelio bajo la conducción del Espíritu Santo (Hechos 1O). Esta misión fue continuada por el apóstol Pablo, quien también es conocido como el apóstol de los gentiles. Junto a los apóstoles hubo hombres y mujeres que se les unieron en esta misión evangelizadora, entre ellos Bernabé, Silas, Timoteo, Tito y otros- Este proceso de evangelización continúa en nuestros días, y no hay evidencia bíblica que frene o impida la evangelización a los gentiles. Más bien, Cristo resucitado enfatiza la necesidad de predicar a todo el mundo el mensaje de salvación y su pronta venida (Apocalipsís 22:12; véase también Apocalipsis 14:6-121. Frente a la evidencia bíblica es bueno recordar la advertencia de nuestro Señor: "el que lee, entienda" (Mateo 24:151.
Penrp II: Los 144'OOO Para los davidianos, los 144,OOO es otro de los temas r:entrales de sus creencias. La interpretación de Houteff ¡rcerca del reino de Dios establece que antes de la segunda venida de Cristo, el Señor vendrá en forma invisible e instaurará su reino en la actual Jerusalén. Los únicos que asistirán a la inauguración de ese reino 79
son los
VicroR F. FlcuoRoa V¿raRRo¡r [44,OOO, el cual
¿Slculervoo AL PASToR o
es un número literal v
e
H"?:fj':'i:##"li FIT:;l,'"s,:I}l':ffi'fl la instauracio" J.i?r"*i::. i?fi1.j
?tr5;
ruertepregón),-L",;;;;'J":'JIilS.j:l::r:r,1 ilH,ST:::j:*: S ";;;;;."; evangerio de cris ü'í *" ;*:l ü'xiii ;T,:'T; ::j;'T'ix1";'?,T, l:: de la matanza
3*:#;::*"T1'1
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tiene varios aspectr aspectos deben f,:j""::":::,1,1,:::loiana ser estudiáJ"" i.i;.;;";r*'os r separado ocparaoo como un todo. y l' todo- En Rn acaa ."á ^^^ ,-- se responderán siguientes ñréorñ+^^. -ñ ".""]oí"' .
literal, ;l#5:,,"; t¿ *H1t" corio lo
ii, J8y'#.; i;'#:i,.l', ü:,";T#i.#".;X;
"nil" ¡
19 por la eiu,iiá"n escritos de Elena ae ,I#f:f"*oyada Whiüa "1,#;"11,#i: EI tema de los .I44,.OgO despierta mucha expecta qia, debido a que ( srupo es especiar ISJ:1,:ii?:,::l::i'dq y tiene ü;;;"Tó;
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fiffi"J lJ:, f#,.X1"r""r:,.",::,:..,*:#r:T:il,,.r.o"adventis ::lT:X["¿" $: 'Y"' il;";#;!::i -er ff::?'i grupo. estuái"-l; 744,ooo t44,ooo r.t..,,io*j adquiere -g.rla ;;F- á";#:i; :t ffi:iil:; considerar que la
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los
80
|44,OOO
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A LA veRe?
llevado a los davidianos a considerarse los entos de Dios para amonestar a la IASD y
el sellamiento que identificará a los I44,OOO y gran multitud referidos en Apocalipsis 7 y 14. La le ncia davidiana es que los adventistas que hacen el mensaje de la Vara serán destruidos en la descrita en Ezequiel 9. Frente a la interpretación literal de los I44,OOO , también, la posibilidad de que el número sea bólico. Si ése fuese el caso, todos los fieles que vivan el período final de la historia de la humanidad an incluidos en este número. Esto implicaría que habría distinción entre los I44,OOO y la gran ultitud. Si esto último fuese correcto, significaría que enseñanza de Houteff quedaría en entredicho, por no izar ni con la enseñanza bíblica ni con el espíritu profecía.
t44 rOOO interpretados literalmente ?ara entender mejor el tema y determinar si
el
literal o simbólico, examinemos la $formación que las Escrituras proveen sobre este l¡unto:
Stlmero |44,OOO es
Después de esto vi a cuatro ángeles en pie sobre los cuatro ángulos de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, paÍa que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol. Vi también a otro ángel que subía de donde sale el sol, y tenía el sello del Dios vivo; y clamó a gran voz a los cuatro ángeles, a quienes se les había dado el poder de hacer daño a la tierra y al mar, diciendo: No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y 81
H
¿Slcumxno AL PASToR o A LA vARA?
VicroB F. FrcuERoe VrLLeRReer.
cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos Israel. De la tribu de Judá, doce mil sellados. De tribu de Rubén, doce mil sellados. De la tribu de G doce mil sellados. De la tribu de Aser, doce mil De la tribu de Neptalí, doce mil sellados. De la tribu Manasés, doce mil sellados. De la tribu de Simeón, mil sellados. De la tribu de Leví, doce mil sellados. la tribu de Isacar, doce mil sellados. De la tribu Zabwlón, doce mil sellados. De la tribu de José, mil sellados. De la tribu de Benjamín, doce mil sell (Apocalipsis 7:1-8).
La primera mención al número |44,OOO en el li del Apocalipsis se da en torno al evento del sellami Se indica que el número de los sellados es 144,000 luego se especifica que proceden "de todas las tribus los hijos de Israel" (el énfasis es nuestro). Es decir, mil sellados deben proceder de cada una de las tribus de Israel.
Si se considera que el número 144,0O0 es li entonces la determinación de antemano de cantidad exacta (12,000) por cada tribu implica arbitrariedad por parte de Dios. Es decir, una llenado el cupo de doce mil por cada tribu de Is nadie más puede entrar en el grupo.
Otro aspecto a tomar en cuenta es el momento que se escribe el libro de Apocalipsis. Juan lo e hacia fines del primer siglo de la era cristiana, ya no existían las doce tribus de Israel. Só1o las tri Judá y Benjamín habían mantenido su identidad constituían los judíos a quienes primariamente predicó el evangelio. Las otras diez tribus constituían el reino del norte perdieron su identi durante el cautiverio babilónico al mezclarse con naciones circundantes. 82
Si el texto establece que los L44,O0O proceden "de todas las tribus de los hijos de Israel" y sólo había dos tribus que habian mantenido su identidad, ¿cómo podrían, entonces, contarse los doce mil por cada tribu de Israel? y ¿qué significado tiene el que se mencione a l¿rs tribus de Israel por nombre? Para los davidianos la respuesta es sencilla. Según ellos, Dios sabe quienes tienen la sangre de los elcscendientes de Israel, aünque no pertenezcatt a Ia
nación visible de Israel. Más aún, ellos afirman que hay laraelitas que no tienen la sangre de los descendientes dc lsrael. Una lectura cuidadosa del texto muestra que la tribu de José se encuentra dos veces representada. Primero te afirma: "de la tribu de Manasés, doce mil sellados", Y lucgo: "de la tribu de José, doce mil sellados" (Apócalipsís 7: 6,8). Esto significa que entre la tribu de
Jtisé y la de su hijo Manasés hay veinticuatro mil tellados y no doce mil como las otras tribus. Este hecho lnrplicaría cierto favoritismo por la tribu de José al
permitírsele tener
el doble de
representación en
€otnparación con las otras tribus'
Si la tribu de José tiene veinticuatro mil sellados y hay doce tribus, entonces, para alcanzar el número 144,000 se requiere que sólo diez tribus más aporten lLta doce mil cada una. Por 1o tanto, una de las tribus Éebn ser ignorada. Efectivamente, en la lista de Allor:alipsis 7: 5-8 no aparece la tribu de Dan. Aquí se €Écerva una primera dificultad, puesto que Juan afirma de los sellados proceden "de todas las QLle cl número *H¡ro.t de los hijos de Israel" (Apocalipsis 7:4; el énfasis €! nuestro). Tomando la lista literalmente, no todas las tfltrrr$ de Israel están comprendidas en el número
144,tltlo.
83
VÍcron F. FlcupRoe Vllr,eRReer
¿SrcureNno AL PASToR o A r,A vaRa?
Además se debe tomar en consideración que el ord en que se mencionan las tribus de Israel en A
7 difiere de cualquier otra lista de las dote
mencionada en el Antiguo Testamento:20
tri-bu
clara evidencia de que el número 744,OOO no puede ser tomado literalmente. zz
Apocalipsis 14 añade otros detalles que deben tomarse en cuenta.
Génesis
Ezequlel
49 Judá Rubén Gad Aser NeptaIí Manasés Simeón Leví Isacar
Zabulón José
Benjamín
4A
Rubén Simeón Leví
Rubén Simeón
Judá ZabuIón Isacar Dan
Isacar
Judá Zabulón
Efraín
Manasés Benjamín
Gad
Aser Neptalí José Egd-e+ín
l :
,
;
Dan Aser Gad . Nep{alj
l
.
:
l l
i
Dan Aser Neptalí Manasés Efraín Rubén
Judá Benjamín Simeón Isacar Zabul6n
,
En la lista de Apocalipsis T, Judá es el
Gad
y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen al cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios (Apocalipsis 14:1-5).
.Ja
nombrado, aunque Rubén es el hijo rnayor de Tal como podemos observar en las otras listas, J nunca es mencionado en primer lugar. Es probable
Después miré, y he aquí el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sión, y con é1 ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de él y el de su Padre escrito en la frente. Y oí una voz deI cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno; y la voz que oí era como de arpistas que tocaban sus arpas. Y cantaban un cántico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico sino aquellos ciento cuarenta
c
Juan, quien escribe el Apocalipsis, quisó resa_ltar ubicación de Judá a la cabeza d,eI pueblo de porque de esa tribu vino el Mesías,zr quien es la ca del nuevo Israel. El hecho de que se omite la tribu
Apocalipsis 14 introduce a los I44,OOO en medio de ln descripción de un "cordero" sobre el "monte de Sión".
l¡r interesante es que quienes interpretan literalmente el número I44,OOO toman al "cordero" y al "monte de Sión" como símbolos de Jesucristo y Jerusalén respectivamente; pero mantienen al número 744,OOO romo literal. ¿Bajo qué consideraciones se decide qué es simbólico y qué es literal? Si el número aparece en un contexto rlrnbólico, debe ser asumido como simbólico a menos
20
Ranko Stefanovic, Reuelation of Jesús Chist (Berrien Michigan: Andrews University press, 2OO2), 2SZ. Véase Apocalipsis 5:5-6.
84
et l{ans LaRondelle, Las profecías del fin (Florida, Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1999), 156.
85
¿Slcutnwoo AL PASToR o A LA vARA?
VÍcTon F. FIGUBRoA VILLARREAL
que haya una indicación que lo refiera como literal referirse a los 144,OOO, el texto está enmarcado en lenguaje invariablemente simbólico: "Después mi he aquí el Cordero estaba en pie sobre el monte de y con é1 ciento cuarenta y cuatro mil, que te nombre de é1 y el de su Padre escrito en la (Apocalipsis 14:1). Por otro lado, asumir como literal el número tam
implica tomar literalmente Ia expresión ,,no contaminaron con mujeres, pues son ví
(Apocalipsis 14:4). El hecho de no haberse contami con mujeres literalmente indicarÍa que los I44,OOO un grupo selecto compuesto sólo por hombres. aún, al afirmarse que son vírgenes implicaría quienes constituyan los |44,OOO nunca se casaron.
esto fuese cierto (hablando literalmente),
en
habría discriminación y determinismo por parte de para seleccionar a este grupo especial. pero la nos enseña que "Dios no hace acepción de (Hechos lO:34).zs Por lo tanto, aceptar interpretación literal de los 744,OOO parece armotlizat con las enseñanzas de las Escrituras que Dios no hace acepción de personas.
Los l44rOOO interpretados simbólicamente Ante las dificultades para entender literalmente número 744,OOO, la interpretación simbólica p armonizar mejor con el significado que se deriva
Apocalipsis 7 y 14. Desde esta perspectiva, ,,Israel,, se referiría al lsrael según la carne, sino al espiritual. 23 La enseñanzabiblica consistentemente enseña que Dios no
acepción de personas. Véanse los siguientes Deuteronomio 10:17; Job 34:1.9; Romanos 2:11; Gálatas Efesios 6:9; Colosenses 3:25.
Existen algunos elementos que sugieren que el mero I44,000 es simbólico:
En primer lugar, la emrmeración de las tribus de que ya no existían en los días de Juan sugiere se está usando un lenguaje codificado (simbólico). número L44,OO se obtiene multiplicando doce por por mil (I2 x 12 x IOOO). El número doce alude a las tribus de Israel como a la iglesia cristiana, sobre el fundamento de los doce apóstoles 2:2O). Por tal razón, se sugiere que doce es el ro del reino.
Además, en la nueva Jerusalén, las doce puertas n el nombre de cada una de las tribus de Israel y s doce cimientos tienen los nombres de los doce toles (Apocalipsis 2L:I2, L4), representando de esta
nera al Israel de Dios del Antiguo y
Nuevo
tamento. Es decir, todo el pueblo de Dios de todas épocas.2a
En segundo lugar, un examen de la estructura de {pocalipsis 7 sugiere qLre el capítulo está dividido en dos secciones: (1) Apocalipsis 7:1-8: señala a los 144,000 en la tierra y (2) Apocalipsis 7:9-L7 describe a li Un estudio más
específico sobre el significado del número los teólogos adventistas puede encontrarse en Ranko Stefanovic, Reuelaüon of Jesús Christ, 253-273. Véase también Hans LaRondelle, Las profecías del fin, 150-166; Beatrice Neall, "sealed Saints and the Tribulation", en Sgmposium on Reuelaüon - Book 1, ed. Frank B. Holbrook, Daniel |44,OOO entre
and Revelation Committee Series, vol. 6 (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 19921, 245-278; ídem, "Good News About the 144,00O", Aduenüst Reuieut (April 2, 1987): 14-15; William Johnsson, "The Saints'End-Time Victory Over the Forces of Eü1", en Sgmposium on Reuelaüon - Book II, ed' Frank B' Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series, vol. 7 (Silver Spring, Maryland: Biblical Research Institute, 19921,31-40.
g7
VÍcroR F. FrcuERoA Vlu¿RRp¡r_
¿Srcurcnoo AL PASToR o A r,a veRa?
venido? Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero" (Apocalipsis 7: 9, L3-14).
interpretación generalizadaentre . -ur. del séptimo día
A continuación pondremos en paralelo
los advent
qy1 los 144,OOO son
"" de angustia, mientra""qr.fiá" pasan por el tiempo que multitud está constituida pár los redimidos d; t" g toáa; edades. El Comentario Bíbtíco Ad.uenüsto
ellas. LOS 144,OOO EN LA TIERRA Apocalipsis 7:l-8 v, 4i "oi" v, 4: "el número"
".n*"-qrr. del séptimo día se inclinan ndestaca las que diferencia* "* i"j:ryIg,"ciórr 144,OOO y- la ,g.an multitud'. Los primeros"rrir" pu( contarse; la otra no. Los |44,OOO rlpresentd ; grupo especial, las. ,primicias para bio* y para adventistas
al coriero por :.::i.,::;^l_." l:" 4); .:is':" que va' (cap. 14: mientras que
l"
rt. 4: "l44,OOO" v. 4: "de los hijos de Israel"
dondequi
w l-2: "cuatro vientos"
la
;"*;,
Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, cual nadie podía contar, de tódas ,.Jiorr"* y triUur pueblos y lenguas, que estaban delante a"t irorro y la presencia del Coráero, vestidos á"-rop"" blancas,
con palmas en las manos... Entoncei ;;;;"j
ancianos habló, diciéndome: Estos que están vestid -n* de ropas blancas, ¿quiénes O. dónde
"oO
Ir?T."i" D. Nichol, ed,. Comentario bíblico aduenüsta(Boise, Idal Publicaciones Interamericl3as, rssoi,-iiqoo. Obsérvese que Comentario bíbtico ad.uentista iáL" rpartido por ning particular. solo"osenará ra tendencia que tie f:.jg::T::_en los adventistas delncünarse por
";;;;h".
para
r'hacer daño a la tierra y al mar"
que la gran multitud pasa poi l" gran tribulación igual que los I44,OOO. Jr"nlo descábe de
LA GRAN MULTITUD EN EL CIELO v. v. v. v. v,
Ap-pg+llpsis 7 ..,9 -,.t_! 9: "ü" 9: "nadie podía contar" 9: "una gran multitud
"..
9: "de toda nación"
9: "de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas"
v. 4: "de cada tribu" v, 4: "sellados"
demás santos de todas las época's,,,zs -"ltit"J"á=i Es-ta interpretación parece que no toma en
manera:
ambas
ones para determinar cual es la relación existente
v. 9: "vestidos con vestidos blancos"
En un primer momento, una comparación entre bas secciones (los 744,OOO y la gran multitud) iera indicar que los dos grupos están en oposición
,
uno con el otro. Por ejemplo, los I44,OOO parecen en contraposición con la gran multitud (un grupo lncontable), mientras que las doce tribus de Israel lparentemente están en contraste con "todas naciones f tribus y pueblos y lenguas" (el mundo entero). Pero si te considera que el Nuevo Testamento señala que el lsrael de Dios, hoy, ya no es el Israel literal sino los lieles de todas las naciones (Gálatas 3:28-29), entonces, la comparación de ambos grupos en Apocalipsis 7, en vez de oponerse el uno aI otro, debiera entenderse, mas bien, como un paralelismo. Es decir, las descripciones 89
VÍcToR F. Flcuenoa VIILaRRBAI,
los
L44,OOO
mismo.
y de la gran multitud se refieren
A continuación señalaremos algunos elementos refuerzan la idea de un paralelismo y no de contraste en la descripción de ambos grupos (I44, gran multitud). *ui26
Uso de las expresíones "oí, y Una observación detenida de la estructura de Apocalipsis 7 nos permite ver que para Juan lo que oye y 1o que é1ve aunque son cosas distintas se iefi a 1o mismo. Veamos cómo usa Juan las expresiones uoi', y,,vi,, o s equivalente en los capítulos previos para destribir de manera distinta a un mismo personaje. por ejemplo, Apocalipsis 1:10-13: Yo estaba en el Espíritu en el día d.el Señor, y oí de. de mí una gran voz corrro de trompeta, quJ decía: soy el Alfa y la Omega, el primero y el úliimo. en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias están en Asia: a Éfeso, Esmirna, pérgamo, Tia Sardis, Filadelfia y Laodicea. y me volví para ver la que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros oro, y en medio de los siete candeleros, a uno semej aI Hijo del Hombre, vestido d.e una ropa que lle¡ hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto oro.
Juan oyó una voz semejante a una cuando volteó, para mirar quién era el que le habl vio a uno semejante al Hijo del Hombré en medio 26 Véase también LaRondelle, Las profecías d"elfin, 1S5; Stefan Reuelation of ,Iesús Chríst, 264; NeaLl, .,Sealed Saints and
90
Tribulation," en Sgmposium on Reuelation _ Book I, 269_2T0.
¿SrcurcNoo AL PASToR o A LA vana?
candeleros. En otras palabras, Juan no vio la peta cuyo sonido oyó sino al Hijo del hombre. Esta misma estructura de ideas se encuentra en ipsis 5:4-6:
Y lloraba yo mucho, porque no se había hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la ratz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra.
Juan escuchó la descripción que Ie hízo uno de los s de aquel que "ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos": el león de la tribu de Judá. ro cuando miró, vio a "un Cordero como inmolado". decir, se le habla del león de la tribu de Judá y 1o ve es un cordero. En los dos pasajes2T que acabamos de señalar, Juan descripciones distintas y contrastantes para l€ferirse a la misma persona. Este mismo paralelismo É€urre en Apocalipsis 7, donde Juan oyó el número I1++,OOO¡ y lo que vio fue una gran multitud. Las t? Véase también Apocalipsis l7:l-5 donde a Juan se le dice: "ven ucá, y te mostraré la sentencia contra la gran rainera, la que está
gentada sobre muchas aguas" y luego lo que Juan vio fue "a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata" cuyo nombre es Dabilonia la grande. Asimismo en Apocalipsis 21:9-12 a Juan se lc dice: "ven acá, yo te mostraré la desposada, la esposa del Cordero", y lo que vio fue "la gran ciudad santa de Jerusalén" en xu gloria simbolizada por las piedras preciosas.
9I
VÍcron F. FrcuERoa Vru,anRBer,
descripciones aunque distintas (l44,OOO y multitud) se refieren al mismo grupo. :i i:
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LO QUE JUAN OYE
Apocalipsis 1:io-l1: I,¡ "una gran voz como de ll s trompeta" .lt
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Apocalipsi.s 5:4-S:
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tribu de Judá"
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"He aquí que el l,eón de la
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Apocalipsis 7:4 : "ciento cuarenta y cuatro ¡ ii mil sellados de todas las I tribus de los hijos de Israel"
LO QUE JUAN VE _
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Apoealipsis 1:12-13: "vi siete candeleros de y en medio ... a uno semejante al Hijo del Hombre" Apocalipsis 5:6: "un Cordero como inmolado"
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"he aquí una gran multi la cual nadie podía contar de todas naciones y tri pueblos y lenguas"
¿SIcumnoo
AL PASToR
o A t/. vene?
canto de uictoria A laubicación de los 144,000 Ségún Apocalipsis 14:2-3 Juan oyó el sonido de istas que tocaban sus arpas" y a los 144,OOO que taban "un cántico nuevo delante del trono de Dios" y podía aprender el cántico sino los 144,000. En momento, Juan describe "a los que habían o la victoria sobre la bestia y su imagen, y sLl y el número de su nombre en pie ... con las de Dios. Y cantan el cántico de Moisés siervo de y el cántico del Cordero" (Apocalipsis 15:2-3). El L44,OOO es un cántico de victoria. La ión al cántico de Moisés nos recuerda el momento angustia por el que pasó el pueblo de Israel al verse de muerte por el ejército de Faraón y la como Dios los liberó, abriendo un camino en el Rojo. Moisés cantó para celebrar la liberación que le había concedido. La referencia al cántico de is y al cántico del Cordero alude a la victoria de los imidos quienes bajo persecución y atner;aza de
to de los
erte son liberados por Dios. Los
naciones. Mientras que las tribus de Israel alu "todas naciones y tribus y pueblos y len Asimismo, los cuatro vientos simboüzán la tribulación (Apocalipsis T:I-2, Ia); mientras quJ
L44,OOO
entarán el gozo de la liberación al igual que al pasar el mar Rojo. Por esa razón, sólo los ,0OO podrán cantar el cántico de victoria porque es expresión de triunfo de una experiencia vivida en e1 del conflicto de los siglos.
emblanquecidas en 7:74).
sello del Dios vivo,, es una alusión a las' r. la sangre del Cordero (Apocal
bestias (una que sube del mar
En resumen, interpretado simbólicamente, el núrr 744,OOO se refiere a una vasta multitud de fieles toda tribu, pueblo y lengua que nadie puede con no a un grupo limitado de fieles.
perseguidor. Los fieles serán ame¡:.azados de muerte y iadie podrá comprar ni vender si no tiene la marca de la bestia. En ese momento crucial del conflicto final, ,luan corre el velo del futuro para mostrar a los
que Apocalipsis 13 describe a dos y otra que sube de la y la bestia como un poder la imagen de tlerra) Recordemos
93
VÍcroR F. Flcupno¡ VlrraRRper,
¿Slculnnno AL pASToR o A LA vene?
vencedores: los144,000 (Apocalipsis 14:1-5), los victoriosos que siguen al Cordero.zs Respecto a la ubicación de los I44,OOO, Juan describe cantando "un cántico nuevo delante del de Dios" (Apocalipsis l4:3). De igual manera, al referi a la gran multitud, los ubica también delante del t de Dios con palmas en sus manos clamando a gran "La salvación pertenece a nuestro Dios que está sen en el trono, y al Cordero,, (Apocalipsis T:9-IO). continuar con la descripción de la gran multitud, Ju vuelve por segunda ocasión a ubicarlos ,,delante trono de Dios" (Apocalipsis 7:15). Es decir, Juan vio q ambos grupos comparten el mismo espacio delante Dios.
Además, la gran multitud con palmas en las como señal de victoria reconocen que la salvación vie de Dios, pues "han salido de ia gran tribulació (Apocalipsis 7:141. Tanto los L44,OOO como la multitud han pasado la gran tribulación y han victoriosos.
El testimonio de Elena de White sobre los 144rOOO Ei espiritu de profecía registra que los sellados no son sólo de las doce tribus de Israel, sino de todo el mundo:
Entre los que sean sellados habró. quienes uendrán de toda nación, tribu, lengua g pueblo. De todo país se reunirán hombres y mujeres que estarán delante del trono de Dios y del Cordero exclamando: "La salvación pertenece a nuestro Dios que esta sentado en el trono, y al Cordero" (Apocalipsis 7:1O).ze
Elena de White afirma que hay personas que han sido selladas y han muerto, y formarán parte de los 144,OOO:
Dios. Asimisrno, ambos grupos salen victoriosos a la intervención divina y lo expresan en sus voces alabanza. Además, ambos grupos pasan por la m
Casi no sé qué decirle. La noticia d,e la muerte d.e su esposa fue abrumadora para mí. Casi no pude creerla, y ahora a duras penas puedo admitirla. Dios me dio una visión el último sábado de noche, y se la voy a referir... Vi que ella estaba sellada, que se levantaría y se pondría en pie sobre la tierra, y estaría con los cíento cuarenta A cuatro mil. Vi que no necesitábamos afligirnos por ella; descansaría durante el tiempo de angustia; lo único que debería afligirnos debería ser nuestra pérdida experimentada al ser privados de su
tribulación". Todos estos elementos evidencian que L44,OOO y la gran multitud apuntan al mismo grupo redimidos que vivirá en los días finales de la tristoiia nuestro planeta.
Además, Elena de White describe una experiencia de Ios L44,OOO como si ella misma fuese parte de este grupo:
En resumen, tanto los I44,OOO como La multitud comparten la misma ubicación delante
experiencia
Para
que Apocalipsis denomina
,,Ia
un estudio más amplio del tema en el contexto
de
adoración y el conflicto de los siglos, véase el Apéndice C de misma obra.
94
compañía.30
Elena G. de White, Maranatha: El Señor uiene (FIorida, Buenos Aires: ACES, L976),259. (El énfasis es nuestro). White, Mensajes selectos, vol. 2,300-301. (El énfasis es nuestro).
95
VÍcron F. Hcupnoe Vlu,eRRper
¿Stcumnoo AL PASToR o A I"e veRe?
Cuando íbamos a entrar en el santo templo, su melodiosa voz y dijo: "(fnicamente tos 144,OOO en este lugar". Y exclamamos: ,'¡Aleluga!,'
Pero si se toma en cuenta que
Este templo estaba sostenido por siete columnas transparente, con engastes de hermosísimas me es posible describir las maravillas que vi. ¡Oh, supiera el idioma de Canaán! ¡Entonces podría c algo de la gloria del mundo mejor! Vi tablas de en que estaban esculpidos en letras de oro los de los 144,OOO. Después de admirar ta gtoria d,et salimos y Jesús nos dejó para ir a la ciudad.el
peso. Al estudio bíblico reaJizado en esta sección la declaración del espíritu de profecía donde describe a los I44,OOO en los mismos términos con la Biblia se refiere a la gran multitud. Es decir, la ora White también percibió que los 1"44,000 y la multitud apuntaban al mismo grupo de redimidos.
Los davidianos argumentan que las declarac
la señora White están en armonía con sus
enseñ
porque ellos creen que los verdaderos israelitas la sangre de las doce tribus de Israel, las cuales diseminadas en todo el mundo. por eso ella declara los sellados vendrán de toda nación, tribu, le pueblo.
Los davidianos también tienen una respuesta a declaraciones de Elena de White, respecto a algunas personas ya muertas han sido séiladas y por ende estarán con el grupo de los 144,000. Asi tienen una respuesta para la afirmación donde mlsma parece contarse entre los 144,000. Ellos que hay una diferencia en la expresión ,,corru, afirman que una cosa es ser parte ,,de,, los I44,
otra es estar "cotr" los
L44,OOO. De esta señalan a que al finat del tiempo habrá un grupo de I44,OO0 y otro grupo que acompainrá fcon,,) I44,OOO. Por tanto, ellos creen que las
fallecidas que han sido selladas estarán 744,OOO,
st 96
al igual que la hermana White.
White, Prímeros escritos, 19. (El énfasis es nuestro).
con
los 144,OOO y la gran itud son descripciones de un mismo gruPo, todas as interpretaciones distorsionadas caen por su
Delante del trono, sobre el mar de cristal, -ese mar de vidrio que parece revuelto con fuego por 1o mucho que resplandece con la gloria de Dios- hállase reunida la compañía de los que salieron uictoriosos "de la besüa, y de su imagen, y de su señal, y del número de su nombre." Con el Cordero en el monte de Sión, "teniendo las arpas de Dios", están en pie los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los hombres; se oye t)r:ra voz, como el estruendo de muchas aguas y como el estruendo de un gran trueno, "una voz de tañedores de arpas que tañían con sus artr)as". Cantan "un cdnüco rlueuo" delante del trono, un cántico que nadie podía aprender sino aquellos ciento cuarenta g cuatro mil. Es el cántico de Moisés y del Cordero, un canto de liberación. Ninguno sino los ciento cuarenta y cuatro mil pueden aprender aquel cántico, pues es el cdnüco de su experiencia -una experiencia que ninguna otra compa-ñia ha conocido jamás. Son "éstos, los que
Cordero por donde quiera que fLlere". sido trasladados de la tierra, de entre los Habiendo vivos, son contados por "primicias para Dios y para el Cordero." (Apocatipsis L5:2, 3; 14:1-5.) ".Esfos son los que han uenido de grande tribulación"; han pasado por el tiempo de angusüa cual nunca ha sido desde que ha habido nación; han sentido la angustia del tiempo de la aflicción de Jacob; han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios. Pero han sido librados, pues "hnn lauado sus ropas, g las han 97
siguen
al
VÍcron F. Flcupnoa Vlu,eRRpel, blanqtead.o en la sangre d.el Cordero,,. ,,En sus bocas sido haflado engaño; están sin mácula,, delante !1
3::;
"l::
;,;;';.;?:,';
a.lá"t
.;;; .r sirven día y -::':^::;vy noche en,su templo; -páu.ili"
sobre
el trono tenderá
(Apocalips is
Z
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ni.i'"átli; sobre
e
la evidencia bíblica y el testimonio 3r:.::":t"sión, de profecía tarrore""r, una in :Titt-,'r1 de simbólica
l,os 744,Ooo v mensaje de la Vara. Para los davidianos los 144,OOO son literales y se. Jerusalén para r" i.r"i.,rración det reino l:::tl":_.n, fios por el mismo Cristo, quien vendrá en En las Bscrituras;J;;; afirmación ni indicios, de oue Jesús ; regresar en invisible para instaurar ,r, "rya .Jirro antes de su visible en gloria y majestad.
""-ii,.l;*"#;'#H;
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A n¡¿¡rpne
DE RrFLExróN
Victor Houteff creÍa que ,,los seguidores de Crir ,r."""*it p.o jl,lt:ior .*"_inar to que dice l""Ti" palabra, y no lo qr.io* Santa ;;#;'#;;: ?l: r.*á;;; ;L* pul"¡.as seriame *:i::":lldecir;.ss hemos examinado ro que di;;-l; "ffi;" ;J.'#i't"J misión de Juan el É""ti-;; de nuestro ; _ ser Jesucristo.
En ambo" ""*;"-i;;úrr"".r".T.J su misión en Israet, f"" á,r¿." :y""_i:f:1_".1t-r* existen hoy en el Israel aunque fue enviado a las óvejas perdidas de la casa
il" i: ."pi.itrJ:"#:ru; ;:H:
32 33
98
White, El conflicto d.e los siglos, T06-T0T (el énfasis
es nuestro). Victor T. Houteff. EI reclutador de la Casa Blanca (Comisi Ministerjal de Recíutamiento, 195ij, ol -'
¿StcuIeNoo AL PASToR o
A LA
ven¡?
!:rael, también ministró a favor de los gentiles' Esto tlgnifica que su ministerio no fue sólo para Israel, pues ¡e beneficiaron también los gentiles. Antes de ascender B los cielos encomendó a sus discÍpulos una misió[, Y& 3o hacia una etnia determinada sino hacia toda Briatura. Hoy la misión de predicar el evangelio de galvación tiene una dimensión universal. Por esta lazón, los adventistas del séptimo día predicamos a todas las naciones el evangelio del reino y preparamos
ün pueblo para la venida del Señor' Asimismo, nuestro estudio de la Biblia concerniente I los 144,OOO nos llevó a la conclusión de que no es un ftúmero literal, tal como enseñaba Victor Houteff' Más blen, es un número simbólico que representa a todos los redimidos que enfrentarán la gran tribulación final y lecibirán al Señor en su segunda venida. Si Victor Houteff fuera un mensajero del Señor,
lrubiera animado a sus seguidores a cumplir prioritariamente con la misión dada por Cristo de ávangelizar al mundo que perece en el pecado, en vez de focalizarse en la "evangelización" de los adventistas del
3éptimo día. Pues lo único que hacen es caüsar eohfusión en aquellos a quienes tratan de "a5rudar"' Pareciera que su misión fuese dirigida a estorbar el trabajo de la IASD en su objetivo de preparar un pueblo para 1a venida del S-eñor. En otras palabras, sin darse Éuenta, da la impresión que los davidianos se prestan eomo instrumentos del enemigo de las almas pata neutralizar el esfueÍzo evaragelizador de la IASD' Pero
no podrán detener a la iglesia de Dios en el eumplimiento de su misión, porque el mismo Señor Jesús, quien nos envió a predicar el evangelio ha prometido estar con nosotros "hasta el fin del mundo" (Mateo 28:201.
99
VÍcron F. FrcurnoA
VTLLARREAL
Por lo expuesto, queda en evidencia que Vi Houteff no es un mensajero del Senor y que imposible que un adventista del séptimo diá se davidiano y siga perteneciendo a nuestra iglesiai
viceversa. Pues ambas denominaciones tienen dóctri
características que los diferencian como el agua y
aceite.
Corsp.ros y ADVERTENcTAs DE ELENA Dios no ha pasado por alto a su pueblo ni ha ele¡ un hombre solitario aquí y otro allí como los i dignos de que les sea confiada su verdad. No da a hombre una nueva luz contraria a la fe establecida
ClIerPg.3a
nc
consiste en no recibir ninguna nueva doctrina, ni nueva interpretación de las Escrituras, sin some primero a hermanos de experiencia. presentádsela un espíritu humilde y dispuesto a recibir ense con ferviente oración, y si ellos no la aceptan, ate su_ juicio; porque "en la multitud de consejeros salud" (Proverbios 1 1:14).ss
Si Digs tiene alguna nueva luz que
contraria a la luz que Dios ha dado. Se levantarán hombres con interpretaciones de las Escrituras que son verdad para ellos, pero que no son verdad. La verdad para este tiempo nos ha sido dada por Dios como un fundamento para nuestra fe. Ét mismo nos ha enseñado 1o que es verdad. Se levantará uno, y después otro, con nueva luz que contradiga Ia Iuz que Dios ha dado mediante la demostración de su Espíritu Santo.37 Hay que reconocer, sin embargo, que Victor Houteff tiene un gran sentido de imaginación para leer e
DE WHITE ACERCA DE I,A NUEVA LUZ
La única seguridad para cualquiera de
¿Stculenoo AL PASToR o A LA veRe?
lnterpretar la Biblia de una manera única. Ét na creado Eus propios principios de interpretación e ignorado los
que emanan de la propia Biblia. Invitamos a los
teguidores davidianos a demostrar que los principios de lnterpretación usados por Houteff son bíblicos. Por otro lado, una exposición de los principios bíblicos de lnterpretación profética usados en la IASD puede encontrarse en el trabajo de Hans LaRondelle, Profecías detfin.
I{OTA: El análisis de la doctrina davldiana no ha torminado, el presente estudio continuará y será publicado en una segunda entrega.
comu
permitirá que sus escogidos y amados lu. co*p.e sin necesidad de que su mente sea iluminada
aquellos que están en tinieblaS
5l
error.36
Cuando el poder de Dios testifica en cuanto a lo que verdad, esa verdad ha de mantenerse para siempie. se ha de dar cabida a ninguna supbsición pós 34 White, Jogas de los tesümonios, vol. 2, IOg, ss Ibíd., 105. 36 White, Prímeros escritos, 124. 100
:1'/ White, Mensajes selectos,
vol. 1, 188-189. 101
'.
AFÉNDICR A
¿quffiNEs solF
tos DAvrnIANosp
Alcures coNTRADIccIoNEs ENTRE Lo QUE plvspÑe r,e Venn opr, P¡stoR Y Lo eup ENsEÑl Er.ptn' oo $Irutp Una comparación de los escritos de Victor Houteff con los de Elena de White muestra claras contradicciones Cntre ambas. Anticipándose a estas observaciones Houteff sugirió que si se sacaran de su contexto dos Ubros de la Biblia también se encontrarían oontradicciones entre ellos.l Además señaló que en elgunas publicaciones adventistas hay contradicción en algunos temas y no se acusa a nadie de ser falsos maestros, 1o cual es cierto. Pero 1o que no dice, es que nadie en la IASD pretende que lo que se publica esté llbre de error, tal como é11o hace. Por supuesto, cualquier pasaje de la Biblia fuera de Éu contexto puede parecer contradictorio en relación con otros pasajes de la misma Biblia. Pero éste no es el caso con respecto a los escritos de Houteff. El lector puede formarse su propio juicio y decidir si los ejemplos presentados en este apéndice son en verdad tomados fuera de contexto.
I
Véase Victor Houteff, El gran conflicto sobre "La Vara del Pastor" (Waco, Texas: Universal Publishing Association, 1954), 30-32'
''l
VÍcroR F. FrcuERoe VrlreRnBel
¿Slcurexoo AL pASToR o A LA vene?
1. ¿Cuándo establecerá Cristo su reino?
rmedia del reino, tiene sustento en la Biblia o en los tos de la señora White.
Así su iglesia, o reino, es nuevarnente reflejada t" sio s 5 2 7), 1ere ##:1?""'"de TAs:, : :_o ?,*..- "n teocracia paz, seguridad e.¡
:
. i"".rl"i¡ilidad, b
gobierno de un pastor y un rey _David, su siervo.3
.La imaginación de Houteff le llevó a considerar reino de Dios tien y que el reino que in¡¡iqihro r,.i^*^ 111" fases invisibte ^ :es_tablec.; viene a ;" il;;;"i"r.;;H; ta.cual H.outeff ¿"roÁir" ta fase davidia i^?^.111_?l Este reino intermedio pr"".J. en su fase qy: r" q,r,"i-r.i"o en la B y.9":: en los escritos áel i" ". describe p.of."Ía. pero espirilu JJ
::i"l*i94 ni de cristo p,.d; su sesunda ven, :,:?li::::ll,r: visibte en groria v majesta¿, ni ü *t-[""t?lil# 2
Houteff comentando Jeremías 3O:9 señala que el pueblo de -Ei;;;ero es un rey reri T").
¡;i;íi;,"""1:Jj.:311j"
;:;:,;ii#i,iiI":*T
loj"),mientrasqueer_"!*"áí:J"f que si Dios levantaÉ a sus fieles daüáianos un rey David porque su pueblo tendrá una forma a. gáUi.rrro teocrática c citamos i;;rial;eil su decraración: . ::"t?,1'::-,1.^ dos principios ".::-g: traídos. a,.ra tuz ";"". El ;$_;; o tro más qu e er "^:,"T,: l..lT: ::, señor su"":1"*:: Dios, v el -: civil "
;-;;;H""üff.:Tüli.ü;i
;" D;;.il" ,.# ;l ;'i;ff:,:lL:lJ go bierno te ocráüco ".."0". il,t a tener una forma ( .o*o rá- t ii;;;; "T",'"i*._:::t".:::,^."*"¡.* JT-T Víctor T. Houteff, Cóloo ".,,#il,IT *o". 1, 2 (noviem diciembre .r'Xt","r
de l9S7), 12. "¡Áaái¡*-,f,"1."ia.
T. Houteff, 8 Tratado (Edición revisada, lg1;L), 42.
En cuanto a la declaración de la Hermana White en El conflicto de los siglos, [368-369] ella está hablando allí del Reino completo, después que los muertos sean resucitados, en ese tiempo los santos lo reciben. Éstafue ta única fase del tema-la fase consumada---que Ia Prouidencia ha hecho saber anando ella escríbió. Ahora como el rollo de Verdad Profética se ha desarrollado más desde sus días, el Reino en realidad se ue que üene unafase intermedia, Ia fase Dauidiana, aJ igaal que una fase final que era conocida antes. V. Houteff, El respondedor # 3,75. ... El mensaje de la hora undécima ha sido arreglado a tiempo y designado para revelar el Reino Dauidiano leuantándose
El pueblo de Dios no puede
recibir el reino antes que se realice el adu enimiento personal de Cristo.. . cuando venga el Hijo del hombre, los muertos serán resucitados incorruptibles, y que los vivos serán mudados. Este gran cambio los preparará para recibir el reino. . . En su estado presente el hombre es mortal, cormptible; pero el reino de Dios será incormptible y sempiterno. Por 1o tanto, en su estado presente el hombre no puede entrar en el reino de Dios. Pero cuando venga Jesús, concederá la inmortalidad a su pueblo; y luego los llamará a poseer el reino, del que hasta aquí sólo han sido presuntos herederos. Por consiguiente, al encontrar en su estudio de la Biblia varios períodos cronológicos, que, según su modo de entenderlos, se extendían hasta la segunda venida de Cristo, [Miller] no pudo menos que considerarlos como los "tiempos señalados," que Dios había revelado a sus siervos. "Las cosas secretas-dice
105
VÍcron F. Frcuenoa Vru.aRRBar, nueuamente antes del aparecer de Cristo en las nubes de los cielog. No teniendo ninguna luz directa, sin embargo, en esta fase del Reino, El conflicto de los siglos no podía haberse expresado en los términos definidos que el mensaje de hoy usa, ni más que Guillermo Miller podría haberse expresado sobre el tema de la purificación del santuario, en los términos que leemos en El conflicto de los slglos. V. Houteff,,El respondedor # 3, 77-78. .(El énfa¡is eg nues!¡g),
nuestro Dios; mas las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre," y el Señor declara por el profeta Amós que "no hará nada sin que revele su secreto a sus si Ios profetas." (Deuteronomio 29:29; Amós 3: 7, V,M.) Así que los que estudian la de Dios pueden confiar que encontrardn indicado con claridad enlas Escifinas el acontectmiento más e qte debe realizarse en la historia de la lumanidad. White, El conflicto de los si 368-370. (El énfasis es nuestro).
2. Los 744,OOO son descendientes literales de I El Espíritu de Profecía describe a los L44,OOO mismos términos con que la Biblia (Apocalipsis 15) se refiere a la gran multitud de todas las nac tribus, pueblos y lenguas. Lo que sígnifica que 744,OOO y la gran multitud son el mismo grupo redimidos. Si Houteff fuese un mensajero de Dios enseñaría que los 744,OOO son descendientes liter de Israel.
106
¿Stcutottoo AL PASToR o A LA vane?
ELENA DE WHITE Por consiguiente,
los 144,000, siendo d,e los hijos de Jacob, no pueden ser de las naciones Genüles. Ellos, por 1o tanto, ¡rrimeros ante todo, son descendientes lineales de Jacob, frunque no necesariamente del identificable linaje judío de hoy. Víctor T. Houteff, S Tratado, S. Y en
ninguna parte
de las Escrituras se
encuentra ni siquiera la más remota sugestión de que los 144,OOO son gentiles. Al contrario, Apocalipsis 7:4-8 declara específicamente que los 144,000 son compuestos de doce mil de cada tribu de "los hijos de Israel". V. Houteff, El respondedor, # 5, 90. (El énfasis es nuestro).
Delante del trono, sobre el mar de cristal. . . hállase reunida la compañía de los que salieron victoriosos "de la bestia, y de su imagen, y de su señal, y del número de su nombre.". Cantan "un cánüco ruteuo" delante deltrono, un cántico que nadie podía aprender sino aquellos ciento cuarenta g cuatro mil. Es el cántico de Moisés y del Cordero, un canto de liberación. . . es el cántico de su experiencia. . . "Esúos son los que hnn uenido de grande tribulación"; hal Pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido nación; han sentido la angustia del tiempo de la aflicción de Jacob; han estado sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios. Pero hnn sido librados, pues "han lauado sus roPas, Y las han blanqueado enla sangre del Cordero." "En sus bocas no ha sido hallado engaño; están sin mácula" delante de Dios' " Por esto estdn delante del trono de Dios, Y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado sobre el trono tenderá su pabellón sobre ellos. " (Apocalipsis 7:14, L5). E. G. White, El conflicto de los siglos, T06-707. (El énfasis es nuestro).
r07
VÍcToR F. FIGUERoA VILIARREAL
¿Srcurervoo AL PASToR o A LA ven¡?
3. La bestia de Apocalipsis 13. esta bestia no es el papado, , 9..g"" Houteff, au testimonio de Ia señora White que si lo es.
li:
"n.Á"
iil 'I La idea concerñi6ñTe a la aplicación simbólica del falso profeta de Apocalipsis 19:20, la ryuJer sobre la bestia escarlata de Apocalipsis 17, la besüa c9y.9 leoOardo de Apocalipsis 13,|a bestia escarlata dJ Apocalipsis lT, y la bestia mdescriptible de Daniel 7, de ser.símbolos delpapadq ni es DtDttco g también es itógico. La u-ara del pasúor, vol. 2,-148. L-a idea de que el papad.o es ILamado la besüa es totalmente I equiuocada. El papado es representado por símbolos en Í dos_ bestias primero i.t en la bestia diferentes. "indescriptible', de Daniel 7, y por el ,.cuerno iil pequeño ...,'; segundo, en la fl "bestia como leopardo,, de Ít Apocalipsis 13, por la cabeza fl que fue "herida de muerte,,. iil Estas bestias son universales, {¡ representando todo el mund.o en i¡ su tiempo, ambos civil y ¡i religioso. por lo tanto, no se $l puede decir de estas bestias, lt;¡ "es...un hombre,,. El papado'es il solamente parte de ambas it p-gstia¡ (,g1¡g r no - cabeza en una, 108
I u proreEá a.r I capÍtulo 13 del Apocalipsis d.eclara que el poder representado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría " la tierra y los que ü ella habitan" adorasen at papado que está simbolizado en ese capítulo por una besüa',parecíd.a un leopardo',. El conflicto de los sú
635. (El énfasis es nuestro).
En el capítuto 13 (versícuios i:to, V.M.), se describe besüa, "parecid.a a un¡ leopardo", a la cual ell dragón dio "su poder y su trono, y grande autoridad". Este símbolo, como lo han creído la mayorÍa d.e los protestantes, representa al
4. La causa de la herida de muerte en una de las de la bestia de Apocalipsis 13.
Según Houteff, la bestia recibe la herida mortal por la ión de Martín Lutero, pero el testimonio de la señora ite afirma que la herida ocurrió cuando el papa Pío VI fue tomado prisionero por el ejército francés y llevado el exilio en 1798.
VICTOR TIOUTEFF
ELENA DE
l[IHITE Larazón por la que esta profecía es traída a nuestra atención en este capítulo es para revelar la verdad de la cabeza que recibió la herida mortal. Note que la bestia tiene "siete" cabezas; "una'fue herida pero las otras "seis" no están heridas. La cabeza que recibió la herida representa la cabeza papal, herida por "Martín Lutero'. Siendo asestado el golpe por la doctrina que enseñó Lutero, el resultado fue que el protestantismo vino a la escena de acción en oposición a la "cabeza". Siendo verdadera la declaración, entonces mientras el protestantismo perrnanezca leal a los principios bíblicos, y_ lp..9Vb97a e1t ,e,rys,!eg,c,ia.
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La influencia de Roma en los países que en otro tiempo reconocían su dominio, dista mucho de haber sido destruída. Y la profecía predice la restauración de su poder. "Yvi una de sus cabezas como si hubiese sido herida de muerte; y su herida mortal fue
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.
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109
VÍcroR F. FrcunRoe Vlu,aRRnal, :!i jtliias9},!,lti
¿SrcumNoo AL PASToR o
sanada; y toda tierra ma¡avi yendo en pos de la bestia" (vs. 3), La herida mortal
I Aue lefue
papatfue herída por !7 c7be7a Martín Lutero. La uara d.el p'astor, vol. 1, 2tí-2t6. (El énfasis- es
nuestro).
A
IA vana?
itiuili¡iiljilii j,.rri
ocasionada se refiere q lo. caíd.a delpapado en | 1798. Et conflicto I de los si.g/os, 636 (El énfasis es n-u,estJo).
5. La perfección de la iglesia. Los davidianos,creen que el fuerte clamor consiste o:.ro* i++,ooo l'to¿o el mundo, c
f"T:"t::::ru.l "á."';;;",, traerá como resultado t"' "árrrr..*"iJi que ta gracia p"r. 3:,:r:,;11:"^que 11",o adventistas ". "i.rr" i;'i r."i"ruo -.i-*.iluj.;; los daviái"r,o" creen que 3::o:,-T,t::'::p":-1T, que predican el fuerte clamor ;;;; sin engaño"). Esta .rr".nárrr" "or, "ir, no tiene su l*-l,.,:t"
sJ"iffi;;"ffi'iil::
bíblico y e" contrar-ta ato que triso y ta_,cizañá ;"i"liá hasta el retorno *::.:": Lael señorá Cristo. White en la iglesia ha T;;;; falsos hermanos hasta ef nn ¿li tiempo (la segur venida).
VICTOR HOUTEFF La iglesia primitiva cristiana era una iglesia justa convertida; no obstante, la cizaf'ay el trigo habían de crecer juntos "hasta la cosecha". (Mat. 13:30). Estas palabras, "hasta la cosecha", no pueden ser erróneas; por lo tanto, al comienzo de la cosecha toma lugar la separación. Así la iglesia en eI üempo del "fuerte clamor" será" una iglesia pura g santa, sin mancha, o atruga, o cosa semejante: una iglesia sin engaño. La uara del pastor, vol. 2, 264. (EI énfasis es nuestro).
ELENA DE WHITE La cizaña y el trigo han de crecer juntamente hasta la cosecha; y la cosecha es el fin del tiempo de gracia. Palabras de uida del gran maestro, SO. El (Cristo) dijo que los.falsos hermanos se hallarán enla iglesia hasta el fin del üempo Los pecadores que hacen alarde de piedad se mezclan
por un tiempo con los verdaderos seguidores de Cristo, y su apariencia de cristianismo tiene por fin engañar a muchos; pero en la cosecha del mundo no habrá ninguna semejanza entre lo bueno y lo malo. Entonces aquellos que se han unido a la iglesia, pero que no se han unido a Cristo, serán manifestados. . Palabras de uida del gran Maestro,52. (El énfasis es nuestro).
.
6. ¿Cuándo toma lugar la cosecha de Mateo 13? Para Houteff la separación del trigo y Ia ctzaña es el comienzo de la cosecha. Este evento tiene lugar como resultado de la aceptación o rechazo del mensaje de la Vara. La cosecha en sí es el fuerte pregón por el cual
r10
una gran multitud con palmas en sus manos es reunida antes de la segunda venida del Señor. Pero 111
VÍcroR F. FrcuBRoA
VTLTaRREAL
¿Srcumnoo
para Elena de White_la separación del trigo y la se realizará cuando el Señór venga.
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ELENA DI WHiTE La cizañay el trigo han de crecerjuntamente hasta la cosecha; y la cosecha es el fin del
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cosecha: también que la cizaña es juntada primero. La separación marca el comienzo de Ia cosechn. La cosecha es el fuerte pregón del mensqje del tercér ángel. La uara del pastor, vol. l, 104. (El énfasis es nuestro).
tiempo de gracia. Palabras de uída det Maestro, SO. EI Señor uiene conpoder y gran gloria. Entonces s ep arará. coinpletamente a los justos de los impíos. Euentos de los úlümos días,24O. (El
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1:
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énfaq-i,s-
. 1:L^ lluvia (temprana del Espíritu Santo.
e_s,
g¡¡,gstro)
.
AL PASToR
o A LA veRe?
GiCénder sobre vosotros I medida extraordinaria sobre
inglés) Y será que después de esto,
temprana, y gloriosos fueron los resultados. Hasta el fin del tiempo, la presencia del Espíritu ha de morar con la iglesia fiel.
derramaré mi Espíritu sobre toda carne, Y profetizarán vuestros las siervas derramaré
mi
una cosa, g el derramamiento del
I de la tierra, se promete una
lluuiatardía; y en Procura de
este poder adicional, los
y tardía) y el derramamie
Mientras que la señora White afirmaba que la .,llur der Espíritu santo,, se refieren
y el 'derramamiento
;;;";;;;;;
querentes. áa.;t::*L*éta1La**-::.:*é:,'r:..i:i,, -
8. la lluvia temprana. ,,;a::lrlrr¡ii9trlir;tr6ilirr9:rtl*t;
ELENA DE WHITD
ffi
Joel2:23, 28, 28. "Vosotros también, hijos de Sión, alegraos y gozaos en Jehová vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia arregladamente, y hará
172
!rr6{rin9r.::attar**'€¿::=ns:::1ii,.,
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temprana y tardía que cae en los paises orientales al tiempo de la siembra y la cosecha, los profetas hebreos predijeron el derramamiento d9 f-g gqciq -e_gpirilrr_al, en una
Según lq. señora White la "lluvia tempranao es el derramamiento del Espíritu Santo en los días de los apóstoles, pero para Houteff es el Espíritu de Profecía. .,,ii:üli1*:a:q**;:i€:98!:::*r,t¡9;;'::.irrr'r3r,.,,'|..:rl
"Porque os ha dado la primera lluvia aqesleQgpg¡tel,g9 $-
Así también puede ser ahora. F;nvez de las especulaciones -hut_r_4{req,,
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113
VÍcron F. F]cuenoA
.iiir,r,i:rir,,]|114:la:rrtillrr:r11r,iri:;l::1ú1j1i]rllriliirr;:31;1r1rr:i:r
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Espírim de Profecía. La
ili;l 257. '^z': l:.1!o:to;,vot. (El énfasis es
2,
iil nuestro).
¿Srcurewoo AL PASToR o A LA vARA?
VTLTARREAL )tiu'i:t;.]¡:
Palabra de Dios. Pongan a un lado los cristianos sus disensiones y entréguense a Dios para salvar a los perdidos. Pidan con fe la bendición, y la recibirán. El derramamiento del Espíritu en los días apostólicos fue la "lluuia temprana', y glorioso fue el resultado. Pero la lluvia "tardía" será más abundante. El deseado de todas las gentes, 317. (El énfasis es nuestro). El derramamiento del Espíritu en los días de los apóstoles fue el comienzo de la lluvia temprana. Hechos de los apóstoles,45.
Ar,cutes coNTRADIccIoNEs ENTRE Lo euE ENsEñA LA Venn DEL PAsroR y Lo eur ENsEñt r¿ Brsr,re
1. La viña de Jehová en Isaías 5, ¿representa
mundo o a Israel?
VICTOR HOUTEFF Por lo tanto, fue Israel que fue a trabajar en la viña
después que salieron de Egipto. "Según el pacto que concerté con vosotros a vuestra salida de Egipto, así mi Espíritu estará en medio de vosotros. No temáis" (Ageo
114
BIBLIA "Ciertamente la uiña de Jehová de los ejércitos es Ia casa de Israel, y los hombres de Judá planta deliciosa suya" (Isaías 5:7). (Elénfasis es nuestro). David había cantado
2:5). Isaías habla de la uiña la cual en sí era un símbolo delmundo (Isa. 5). Lauara del pastor, vol. 2, 226. (EI énfasis es nuestro).
acerca de Israel como la uiña sacada de Egipto. Isaías había escrito: "La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá planta suya deleitosa". Palabras de uida del gran Maestro, 169. (Elénfasis es nuestro).
I
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2. EI ángel del pacto de Malaquías 3:1-3 ¿es o no es el Señor?
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vrcro-F. trgurpFr (Mal.3:1-3). "He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí;y el Ángel del pacto". El mensajero no es el Señor mismo, pero note que él es el que preparará el camino para el Señor. Él es llamado el "mensajero del pacto" (el acuerdo o promesa). Puesto que la Escritura es para los últimos días, este mensaje de la promesa no puede ser otro que el que el Señor ha prometido: "He aquí, yo os envío a Elías el profeta, antes que venga el día de Jehová grande y terrible" (Mal a:5). La uara
BIBLIA He aquí yo envío mi mensajero, el cual
preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros" (Malaquías 3: 1-3). Esta venida está predicha también por el profeta Malaquías: " Repentinamente uendrá a su Templo el Señor a quien buscdis: es decir, el Angel del Pacto, en quien os deleitéis; he aquí que vendrá, dice Jehová de los -8,i-er-"-ilsp-l, 0!-elesqieg, -3*i. 1,.
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VÍcron F. Frcupno¡ Vm"qRRoer, ilr
del pastor, vol. 2, 24O. (El ;! ii¡ ¡!t énfasis es nuestro). I
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¿Slcurewoo AL PASToR o
I V.M.) La venida del Señor a su templo fue repentina, de modo inesperado, para su pueblo. El conJlicto de los siglos, 636. (El énfasis es nuestro).
3. los I44,OOO ¿son de los hijos de Leví o de los de Israel?
BIBLIA I purificados, u ofrecer ofrendas, es I evidente que esto es la de la iglesia, porque I purificación ¿ | et u*p,i.iia- loi ni¡o" d.e Leu( -I los sacerdotes-- tos 144,000. La I uara del pastor, vol. 2, 241. (El | énfasis es nuestro). "t lrr
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'Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hlos de Israet' Apocalipsis 7:4. (El énfasis es nuestro).
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4. Los 744,OOO ¿cantan o no cantan?
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"Y oí t)navoz del cielo
| animales, y de los
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"Vi. . . a fos quehabían alcan-z,ado Ia uictoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el número de su nombre en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y cantan eI cántico de Moisés siervo de Dios y el
podía aprender el cántico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil, los cuales fueron comprados de entre los de la tierra" (Apo.14:2,3). El canto fue entonado en el cielo por seres celestiales ante el trono, y ante las bestias, y los ancianos. Entonces, es evidente que el juicio estaba en progreso. (Explicación adicional será dada después) .lVoúe que los 144,OOO no cantan, pero ellos sólo pueden aprender el "canto" cuando es cantado en el cielo; esto es, solamente ellos entendieron la verdad celestial en ese tiempo particular y su posición en conexión con el mensaje que ellos deben llevar. La uara del pastor, vol.2, I72. (El énfasis es nuestro).
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IA vARA?
cántico del Cordero" (Apocalipsis 15:2-3). (El énfasis es nuestro). Delante del trono, sobre el mar de cristal,. . . hállase reunida la compañía de los que salieron uictoriosos "de la besüa, y de su imagen, y de su señal, y del número de su nombre". Con el Cordero en el monte de Sión, "teniendo las arpas de Dios", están en pie los ciento anarenta g anatro mil que fueron redimidos de entre los hombres; se oye ltravoz, como el estruendo de muchas aguas y como el estruendo de un gran trueno, "ttna uoz de tañedores de atpas que tañían cor¿ s¿¿s arpas". Cantan "un cántico ruteuo" delante del trono, un cántico que nadie podía aprender sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil. Es el cántico de Moisés y del Cordero, un canto de liberación. El confticto de los siglos, 706-707. (El énfasis es nuestro).
5. Mateo 25:13 ¿se refiere o de Cristo a la tierra?
no a la segunda venida
L17
VÍcron F. FrcuERoA VTLLARREAL IüLvrur-uK"¡rou-r:E_F.r.l I VICTOR HOUTEFF " Las
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EIBLIA
vírgenes fueron llamadas a encontrarse | . . así será también la venida i con é1, y así por fe i I aet Ui¡o del Hombre', Mateo ,11 entrar con élpara 24:37-39. ,,Velad, pues, porque ,11 presentarse delante del no sabéis I Padre --er --el Liran Gran Juez. Jvez. f$,f racrre i a qué oué hora a de venir rnresfrn vuestro El sello es el permiso; i.lJ ¡iI ,li permiso; Señor,' Mateo 24:42. I ,,Velad, .I p9r" sus nombres en el | pues, porque no sabéis de la vida_ del el día nila_t oia qr. el hijo I . I| |br". Cordero, y así les del hombre ha de",venir" Mateo il otorga el derecho de I zs:ts. En el Monte de las Olivas, i presentarse ante el {:l eaare en el juicio; no Cristo había lnblado c sus 1l en persona, sino en discípulos de su segunda il I c ,l i figura; teniendo así uenido. al mundo Había borrados sus pecados. I especificado ciertas señales de i " j Mateo 4-.9V, 24:36,50 ¿V son I la proximidad de su descripciones de.scrtpcrones del del .¡ I| I advenimiento y les había dicho mrsmo I pues, evento. "Velad, I a sus discípulos que velasen y porque no sabéis I se preparasen. Otra vez les I ni | "l 9_11 la hora en que I repíüó la ad.uertencia: "Velad, Hijo del Hombre ha i I el pues, porque no sabéis el día ni de cre venrr" venir" (Mat. 25:13). ZS:13). iI I lohoraen que el hijo del Esúo üene referencia al I hombre ha de venii". Entonces j 'il tt.^po d.t j;;i'i;, .,, qué consistía I uelar por su uenida. No se debe ll su ubnidoá to üerra; pasar el tiempo en ociosa lll porque, los santos conocerán el dÍa i I conocer¿rn :r día y la la I espera, sino en diligente La vqtv patabras de uida det uara qeL I I rro.". u4 dei I '*1 po"tor, vol. 2, 184. (El ""ii"i¿"á. gran Maestro,261. (El énfasis 'l| entasrs énfasis es nuestrol. nuestro). e-! pl¡qgt-{g).:
I
la señora White nunca reclamó que ella fuera infalible, mientras que Houteff sí Dios. Por esta Íazón,
afirmaba que sus escritos estaban libres de error.
Acerca de la infalibilidad, nunca pretendí tenerla. Só1o Dios es infalible. Su palabra es verdad y en él no hay cambio ni sombra de variación.a
Si Dios ha sido capaz de guiar a sus siervos en el pasado a toda verdad, él es capaz ahora. Por lo tanto, tomamos la posición que el mensaje en la "Vara" es libre de error en cuanto a las ideas expuestas concierne.5
Después
de haber comparado algunas de
las
enseñanzas de Victor Houteff con las enseñanzas de la Biblia y Elena de White, llegamos a la conclusión que si los escritos de Houteff están libre error, entonces, la Biblia y los escritos del Espíritu de Profecía están equivocados. Pero, la evidencia mostrada nos indica que Ia pretensión de Houteff, de que sus escritos son apoyados por la Biblia y los escritos de la señora White es falsa; y por tanto, 1o describe como un falso profeta.
ññ;;.,..
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A n¡erpnn
DE coNcLUsróN
Cualquiera que pretenda estar libre de error se adjudica una infalibilidad que sólo le corresponde a 118
¿SIcurcnoo AL PASToR o A LA vARA?
4 s
White, Mensajes Selectos, vol. I, 42. Traducción del autor. "If God has been able to guide His servants in the past into ALL truth, He is able now. Therefore, we take the position that the message in the "Rod" is free from error in so far as the ideas put forth are concerned". Victor T. Houteff, Sgmbolic Code,vol.1, No. 8 (February 1935)' 1.
119
Y ffiHNONOL(}GÍA DF TRABA"TO DE IOS TCE B: F$TRATEGIAS
DAVTDIANOS 1. Los davidianos se infiltran en la IASD haciéndose pasar por miembros de iglesia. Usan nuestros himnarios y estudian nuestro folleto de la escuela sabática. A simple vista parecen miembros regulares de nuestra iglesia. Cuando se les pregunta si son miembros de la IASD, responden afirmativamente.
2. Los davidianos creen que la IASD es la
iglesia verdadera. Visitan nuestra iglesia en grLlpos pequeños o en parejas para no llamar la atención. Houteff enseñaba falsamente que los creyentes davidianos eran parte de la IASD y que por 1o tanto no debían dejar de congregarse con los adventistas del séptimo día. Houteff daba la siguiente razón: "porque si salimos y nos alejamos y llegamos a ser extranjeros, ¿cómo entonces podemos proclamar el mensaje a nuestro pueblo?"r Dos de las principales razones para no alejarse o no quedar fuera de la Escuela Sabática y los servicios de la iglesia son: (1) que estaríamos despojándonos de los privilegios del culto público en la iglesia que a5rudamos a construir, (2) que ausentándonos de los servicios llegaríamos a ser extranjeros a nuestros hermanos, y tendríamos que llegar a farnrTiaÁzarnos de nuevo con
t
Victor Houteff, El Respondedor, No. 4,
3O.
¿SlGuroNDo
VÍcron F. F'IGUERo¡ Vll'l'¡RRB¡'L
tuviér*o", 111"-i*^:: la-i si jamás t"'-""u'"¿o' ellos, erlos' sr Jd'Qe [sic] no obstante' a ir a contir pero (3) ellos. --^^^^iÁn ca ¿t¡ gr¡e ra congresaciónse Lv¡¡v¡'---; viurruD 4 i;;';;;;p;és H;;J"i con los hermanos en oportunidades parl naütar . r:__J^l^^ o inr¡csfigAr Dor rrrLsrvD t"'i,"J#'ii-"'i"iüj',instáLndoles"-lil::"s^1,:T 'tán a nuestros estudios' o que mismos, o que asis ffi;;ü*iones de la verdad Presente'2 activarlente en 3. Houteff recomendó participar Árii- iititn la oporl""]u* :"e scuela s ab ática "n:a iglesia' a quienes contacto con los *i"*Uto" de " salida pueden t";;;;"i."t*?,tnl'::T casa' "" la Biblia en la ::: ^
.
#T
i";iá;ion i*Zestudiar de la 4. Si son descubiertos y echad'os a
davidianos han
-iJ;"il;ñi{os
;ilü?';;;; si
iglesia'
l'lY :,':::*j del evange causa
ü;-"padecer".por aát prohíb"-;"itnar se les ::t:*"^^1,"-^t:":l:i callado v evtl
mejór mantenerse ll"Lt" -"'ou*;..-" su condu-cta^l::d:^**fl modá' disturbios. De ese La enseñanza de Hou a los servicios de la iglc era: "seamo" ntrt"T";;i"üt y en nuestro comPortamiento"'3 son instruidos 5. Los seguidores de Houteff los servicios durante mantener .-r.r" t"t"iiiá facin"" conducta reverente óorr*iat'"" qt'e un" il
:ffillH d;i;;'i*"'o*' il;;'
p. 3r-32' Hav -una tldi^tadT^"i"^" "::,.11",;:tT;l ll'fu .ii,ii,í;tl?.,.i-""''l'""-.:.,:^:T:"::*:;"'i]#:: servicé s' *:l::11 i;;; n:#i"ñ;""'ñ"ffifi ;{. i; :i::*; :nT::lf,:;'# Lv ";ilv tü É:T.,^*ff:':r"5"XH ---Ibid.,
b'r \Ns wEru li:.:J'T:1;;,; I - r^^ lllf"';5 1'"*q1,'^1 los "-",i]::: d.ebiera ser: "(2) que ausentándonos-de hermanos:,lj::1i3.?lll :#ffi ü"ri1' J ",'""úos tuviéramos que siémpre si ü ever
;ffi##J;;;;';;;á"
3
el mensaje a ellos"' Ibíd., 33.
r22
AL PASToR
o
¡
l-'cveRA?
falsas adventistas les levanten los que evitaria Iu parte
seguidores que a recomendó "1" 6. Houteff uL vv'^'*tl el evertto' p.rticipen Btrrticipen :I,servlcro *";;T:l;""t* niega Participar en les iglesia la illáH:^-si
at:usaciones'
S:'l*;-
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[,sdavidiano*a'ulin"i*=;"tTi]]l-;:1?JJ:flf
I'r:: i$irm*::;"iltil:il-ü:"r#""irfu humlde lñ ;;,i :::'j:?:",i,X",". "d llitH'ü.
Y,
ffi;*;tes
de la igresia'
'nltid************.** ['ff3,$:;T3ilJ:1iü'i"l i1lltt* a" nuestra igresia
también 8. Los davidianos
":
en los hogares
,,ri",i,i-,"""I*tu'lJ'i3"in:i:"::t?trJiüi::"$:* ofrecer abeja y] tooa >uvrLv en ofrecer de [¡icl de fl¡icl
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trtudios
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iosa para ser revelada verdad Ol'::t"""".""ua;;iü*' mucha p"to hay Todavía "" ¿" ¡:ll-.ff" t"' a3iT pueblo ar i*"il|11= "'ii"" i-P"11'^)# satanás li il"n*ti' de á". ro"'t'"-bres' en el cora: ¿."r" iti¿"d Penetren
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129
VÍcron F. Flcuenoe VlrleRRpal,
¿SIcuIenno AL PASToR o A IA veRe?
Verdades preciosas por largo tiempo ocultas ha de reveladas.+
fe, aunque todos aseguran tener una luz especial de Dios. Apartan a los demás del cuerpo y cada uno es en si mismo una iglesia separada. Todos no pueden estar en lo cierto, y sin embargo, se declaran conducidos por
posible
que los que no saben casi nada ape9 abstengan de asistir a todá reunión donde se ofrecel oportunidad de investigar los mensajes que vienen les parece i"* opirrior Tlamente iorq,r"_ d-e los que enseñan-la verdad con lo "" "á""ü*Aan h:l creído que es verdad?. Así hicieron :11?: judíos d-el tiempo de Cristo y se nos amonesta a no ellos. . . Ninguno de lás que se imogrnan sJ :^tT" todo, es demasiadó viejo o a.ma*iááo inteligente pi aprender del más humilde de los mensajerñ ¿et bi vivo.s
ir.
rylll.l
No -importa por medio de quién sea enviada verdad, debemos abrir ,rrr.rt.o" recibirla con la mansedumbre de Cristo.o "or*orr." o,
to" davidianos t'respecto
no citan lo que la señora White
a toda nueva luz:
* U
Palabra de Dios no da licencia a ningún hombr para oponer su j.uicio al (¡c de ra J qeru d.r la lglesla, iglesia, nr nI permii le permite insistir en.sus opiniones contraria"s a" la misma. Si no hubiese disciplina ni gobierno"1"* de la igf""i", á"t" se reduciría a fragmentos; nó podría mantenerse unida un cuerpo. Siempre hubo seres humanos de "oTo. espíritu independiente, que aseveraron que estaban en lo correcto, que Dios los había irr"ir"i¿o, i_pr""io*áo y conducido en forma especial. Cada uno tiene una teoría propia, opiniones. que le son peculi*.", y
uno-sostiene que sus opiniones están'de ""á" l" Palabra de Dios. Cada cual sustentá aiferenle ""rr.ráoie;;i;; "o.,
+ s o
el Señor. La palabra de la inspiración no es sí y no, sino sí y amén en Cristo Jesús.7
Elena G' de white,. consejos sobre ra obra de ra escuela sabática (Florida, Buenos Aires: AiES, rc5,+¡, iO.
lbíd.,31. White, Obreros euangélicos,316. 724
Fn¿{ctrces DrsrINTrvAs DE Los DAvrDrANos
1. Toda oración es siempre de rodillas
(véase
comentarios de la Sección II). 2. Las mujeres se cubren La cabeza con un velo o con un sombrero al estar en la casa de Dios. 3. No devuelven el diezmo ni dan ofrendas en
ninguna iglesia adventista que frecuentan, porque
consideran que ello sería apoyar la propagación del error. Ellos entregan sus diezmos y ofrendas en sobres que envian directamente a su organización davidiana.8 4. Hacen un uso copioso de los escritos de la señora White y usan muy poco la Biblia en slrs presentaciones. 5. Enfatizan la reforma de Salud; especialmente el no consumir carne. 6. Los davidianos actúan convencidos de que tienen la verdad. Por 1o cual no aceptan que están en el error. SucpnpuclAs
PARA NEUTRALIZAR LA INFILTRACIÓN DAVIDIANA
1. Debemos estar en guardia y atentos a las visitas de personas nuevas en nuestra congregación. Cuando
7 8
Elena G. de White, Jogas de los testimonios, vol. 1, (Florida, Buenos Aires: ACES, 19751, 39L. Véase Houteff, SgmbolicCode,voL. 1, No 14, (August i935).
L25
VÍcron F. FlcuBnoa VIu,aRpBer.
llegue una persona que dice ser miembro de iglesia, se recomienda verificar con el pastor iglesia a la que dice pertenecer el miembro de cuestión.
2. Informe a su pastor y a los dirigentes asociación acerca de las personas que usted están enseñando doctrinas extrañas a nuestra fe.
AFÉ¡$I}TC* C¡
ANORACTÓX NX
NT-
CQFTF&TCT€}
3. Cuando se logra identificar a un davidiano
está visitando nuestra iglesia, haga un anuncio señalando a la persona para que la congregaci recoraozca. Hágale saber a la hermandad que persona viene a perturbar La fe de los miembros doctrinas que no son enseñadas por nuestra i que posiblemente intentará visitarlos en sus 4. Pida a un anciano o diácono que se siente al del davidiano y no se le despegue ni dentro, ni fu la iglesia hasta que la hermandad se haya ido. Hay estar a su lado evitando toda descortesía, advirtiendo a los hermanos que esta persona nó miembro de nuestra iglesia y viene a perturbar la fe los fieles.
T*A
Toda adoración verdadera tiene su origen en. la Greación, porque La genuina adoración implica feconocer que la existencia, sustento y bienestar
provienen del Creador. lgs-gf iaturas a las exDreslonss
@i,1
r oue diariam
ii
,x:", i1?:1? un tanto i?: manifestar ffilt.rra* tienen la oportunidad de^*:^ áspiritu de humillación y agradecimiento como de obediencia al Creador. El registro bíblico presenta en ájemptos de ese espíritu d'e adoración, especialmente
de los Salmos. El salmista proclama: "venid' gdoremosypostrémonos'arrodillémonosdelantede Jehová nuestro Hacedor" (Salmo 95: 6)'t En otro momento expresa: "Te alabaré con rectitud de coraz6n cuando apréndiere tus justos juicios' Tus estatutos
,i ti¡to
guardaré" (Salmo
Il9:7,
8l.z
creyentes confunden la adoración verdadera Algunos "el cumplimiento legalista de ciertas formas de eon rituales. El culto sin un espíritu de adoración no significa nada. Dios rechazala adoración de quienes no vilen en obediencia a su voluntad' Dice el Señor:
726
Todas las referencias bíblicas provienen de la versión Reina Valera 1960, amenos que se indique otra versión' Véase también Salmo 106:1-3; Froverbios 15:8-9; 2t:3' 27 '
VÍcroR F. FIGUERoA VIu,aRRe¡¿
¿SIcuIeNoo AL PASToR o A LA ven¡?
"Aborrecí, abominé. vuestras solemnidades, A":t,"" """i.#;J. y si me vuestros horocaustos
ffi?:::*i.:l
y "";";" il:ff":t?:j
-."rmodias __vsv¡¡q¡s ras instrumentos. frlli,íi:;;,.",oo-*lj1l:É,q pe; lii" satmodias
de
;;:#::##;:'?#f; "ri"; ffii:, lr,:_ ":*" o:^" j"i",".,cia
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li'l?L:,?;
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i:::,suficien-áú onra
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Para que la adoración sea una respuesta natur espontánea, Dios -rá'""liT",á";T. albedrío; albedrío: .* ","^""^"^9lU es ¿."ir, ¿...;l ""r:;;'^*tla :u"
.:
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elegir. En el cielo. Lucifei
Ll-ár.*Uín cubridor o ::jf,9",.'::""j:^:1=ld_g. rechazar ra adoraciu" """oi"" b::_, decidió no *?
;'i: .1..:*",:." j;;;"";;tJn¿io ser igual a I ül'JlJ"i;iiy,fll" vvz trc de aoorar adorar
a su Cr Cren, para sí *i"-á. or"t?-.11oración ) lntcto al gran conflicto "O**i"".
Lucifer Lucifer reclamó rcoTa^A,,r_En ,vez
actitud rebelde
3
La adoración a Dios, justicia, se convilrte cuando no se D la obediencia y ra meramente .r, .r']t""o"" ceremonia externa.-Por med]3 del profeta lsaias oiás-;;;r"" a sacrificios y ofrendas pueblo que sus ,ro *i*Ji ;"-H;t:' _suviven t" *t no voluntad llsa- ¡'¡r-rrr' en armonÍa :o.t I.i r_r
:tr},iii, : m::i,:, **,É:,1."*".:,i#1.ji :.""#i1,"; I1it"'Jr'"',lr'"'-1r""1"",'^,i"'iilE:{"lf}j;a*"*:;i:* _*_ ,.qas con su voluntad.
12g
_
Vease también Oseas 6:6.
Ln rponncróu pn EL courEnzo DE LA HUMANIDN) Pero la actividad de Satanás no se limitó sólo al cielo' Eln su esfuerzo por distorsionar la adoración a Dios, Éatanás trasladó el conflicto cósmico al planeta tierra' Fedujo a Eva induciéndola a tergiversar las demandas divinas. Le hizo creer que podía ser 'como Dios"
3:5). La llevó a dudar de Dios y eonsecuentemente a desobedecerlo. Este acto de (Génesis
rebeldía no tomó por sorpresa a Dios, porque se había hecho provisión para e1 pecado. Tan pronto entró el pecado en el planeta tierra, Dios activó el plan de lalvación. Este plan diüno señalaba a Cristo como el Cordero de Dios "que fue inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsisl3:8). Por causa del pecado ahora una víctima inocente debia derramar su sangre para expiar los pecados de todo adorador arrepentido' Fue en el mismo Edén donde Dios enseñó a Adán y a Eva la necesidad de sacrificar un animal inocente para expiar sus pecados. Fue en el Edén donde se realizó el pri-.r sacrificio, el cual proveyó las pieles para que la primera pareja cubriera su desnudez (Génesis 3:21)' Aunque el relato bíblico no es muy específico respecto a la institución del sistema de sacrificios en los días de Adán y Eva, sí queda claro que tanto ellos como sus descendientes sabían qué era 1o que Dios les había solicitado para cuando se acercaran a adorar'
Fiel a su propósito de pervertir todo 1o que pueda traer honra y gloria a Dios, Satanás enfiló sus baterías de engaño contra todo 1o que significara adorar correctámente a Dios. La historia de Caín y Abel revela que Satanás tuvo éxito desde el mismo inicio de la humanidad al distorsionar el propósito de la adoración' Los dos hermanos se acercaron a adorar a Dios y ambos trajeron ofrendas. Esto denota que ambos t29
VÍcron F. FlcuBnoe VlrlaRReRr,
reconocían a Dios como digno de adoración. pero, C decidió traer como ofrenda 1o mejor ..del fruto de tíerra" (Génesis 4:3) rechazando así el mandato divi mientras que Abel trajo lo mejor "de los primogénitos sus ovejas" (Génesis 4:4) en armonía con requerimiento divino. Dios vio con agrado la ofrenda Abel y la aceptó, al tiempo que rechazó la ofrenda Caín (Génesis 4:4-5).a Ivtás tarde Dios le diría a Caín: " bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hi bien, el pecado está a la puerta" (Génesis 4:7). De
manera Dios amonestó a Caín por haberlo desobedeci abiertamente al no traer como ofrenda una oveja, como lo había hecho Abel.
En el acto de adorar Caín y Abel debían mani tanto un espíritu de humillación y agradecimiento una actitud de obediencia. Ambos aspectos son caras de la misma moneda. Caín y Abel se acercaron altar con el deseo de adorar, pero sólo Abel Caín se acercó a adorar desobedeciendo el manda divino y, como consecuencia, trajo la ofrenda que
no la que Dios había señalado.
Caín y Abel representan a los adoradores de todas épocas. Abel representa a los adoradores que se ace
a Dios en armonía con la voluntad
divi obedeciéndolo. Caín representa a quienes adoran a
a
Comelrtando este episodio, Elena G. de White afirma: "Los
herman\.levantaron altares semejantes, y cada uno de ellor trajo una bfrenda. Abel presentó un *u.".ifi"io de su ganado conforme a las instrucciones del Señor. y miró Jehová agrado a Abel y á..€u ofrenda'. (Gén. 4: 4). Descendió fuego d cielo y consumió la üqtima. Pero Caín, desobedeciendo el dlrec y expreso mandamiento{el Señor, presentó sólo una ofrenda frutos. No hubo se¡al dil cielo de que este sacrificio fuerr aceptado". (Patriarcas g Profetas (Mountain View, California Pacific Press, 1955), 58-59.
130
¿Srcurexoo AL PAsroR o A LA vARA?
a su manera. No les interesa obedecer los lineamientos dejados para una adoración "en espíritu y en verdad" (Juan 4:241. La eponlclÓN EN LA EXPERIENcIA DE ISRAEL A lo largo de la historia de la humanidad, Satanás ha hecho todo 1o posible por tergiversar la genuina adoración al Dios verdadero. Se ha erigido a sí mismo "el dios de este siglo" (2 Corintios 4:4) y busca que se le rinda la adoración que corresponde sólo al Creador. En ese sentido la historia del pueblo de Israel tiene algunas enseñanzas para los creyentes contemporáneos.
Al inicio del peregrinaje en el éxodo hacia
Canaá'n, mientras Moisés se encontraba delante de Dios en el
monte Sinaí recibiendo las tablas de los Diez Mandamientos, el pueblo de Israel quiso adorar a Dios. Como no lo habian visto, no sabían cómo era Dios. Se hicieron, entonces, un becerro de oro y 1o adoraron. Ofrecieron a ese ídolo, que representaba al Dios
invisible, holocaustos y ofrendas de paz reconocimiento y gratitud por su liberación
en del cautiverio egipcio. A una voz, eI pueblo exclamó: "éste es tu dios que te sacó de Egipto" (Éxodo 32:4). Satanás
había logrado su objetivo al inducir a Israel a la idolatría. Para ayudar a los creyentes de todas las épocas a no caer en ella, los dos primeros mandamientos de la ley de Dios establecen que no se debe tener otro Dios fuera de Jehová y que no se deben hacer imágenes y semejanzas, tri postrarse ante ellas (Exodo 20:2-31. La obediencia at decálogo es una salvaguarda contra todo tipo de falsa adoración.
Más tarde, hacia el final del peregrinaje por el desierto, casi a las puertas de Canaán, Satanás usó a las mujeres de Moab para desviar al pueblo de Israel de 131
Vfcron F. Flcupnoe Vllr,eRReer,
su fidelidad a Dios. Israel fue seducido por
sensualidad de las moabitas, "las cuales invitaban pueblo a los sacrificios de sus dioses; y el pueblo y se ínclinó a sus dioses', (Números 25:S). lJnavez Satanás lograba que Israel se rebelara contra Dios. frenar la corrupción e idolatría de su pueblo, Di ordenó la muerte de los líderes que se habíán ido en p de los ídolos (Números 2S:4). Después de esta tris experiencia y antes de entrar en la tierra prometi Dios le recordó a Israel todo lo concerniente a adoración: las ofrendas y festividades religiosas
¿Slculenoo AL PASToR o A lA veRe? I ¿
debÍan observar (Números 28-gO). Al poseer la tierra prometida, Israel hizo caso omiso la advertencia de Dios de no hacer alianzas con pueblos cananeos. La influencia de estas naci paganas llevó a Israel, por momentos, a alejarse de t y a rendir culto a los ídolos cananeos. Uno de e momentos culminantes de la idolatría en Israel fue I experiencia del Monte Carmelo en los días de Elí Dios envió al profeta Elías para amonestar al rey Ac por haber desobedecido los mandamientos de Dios e en pos de los baales (1 Reyes 1g:1g). Acab se casado con Jezabel, hija de un rey pagano, quien fue instrumento de Satanás para promover la ldolatri"
Israel. Fue ella quien indujo a Acab a la idolatría (1 Reyes 16:30-33). Pero Dios, a través del sacri presentado por ElÍas en el Monte Carmelo, se mos ante Israel como el Dios verdadero, quien es el ú digno de toda adoración. El pueblo respondió mat¿ a los profetas de Baal y Asera (1 Reyes 1g:3g_40). Jezabel reaccionó amenazarrdo con matar a Elías. A
pesar de haber visto el poder de Dios manifestándose en su ministerio, Elías tuvo miedo y huyó hacia el desierto. El profeta de Dios sufrió persecución por su fidelidad a Dios. Elías pensaba que estaba solo, pero Dios le dijo 132
que había más de 7,000 personas que no habían
doblado sus rodillas delante de Baal (1 Reyes 19). De esta manera Dios mostraba que' en medio de la crisis, siempre tiene un remanente fiel. El ministerio de Elías se caracterízó por preparar un pueblo para encontrarse con su Dios. Esta misión debía iepetirse para preparar el camino tanto de la primera como de la segunda venida del Mesías (Malaquías 4:5-
6). La misión de Juan el Bautista fue preparar el
camino para la venida del Mesías (Mateo 3:1-3; 11:10)' Jesús se refirió a Juan el Bautista como el Elías que habría de venir (Mateo Il:I4; 17:10-13). En el tiempo del fin, Dios ha levantado un pueblo para prepaxat eI camino de la segunda venida. Esa es la misión del movimiento adventista del séptimo día. El espíritu de Elías, el cual se manifestó en Juan el Bautista, se ha de manifestar también en el movimiento adventista, cuyo desafio es proclamar al mundo el mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14, el cual tiene como tema central la adoración al Creador. El apóstol Pablo amonesta a los cristianos a prestar atención y a, aprender de las experiencias del pueblo de Israel, porque su historia ha sido escrita para amonestar a los creyentes que viven en el fin de los tiempos (1 Corintios LO:11). Las artimañas de Satanás para-desviar a los creyentes de la adoración verdadera vigentes, con las variaciones necesarias que las "igu.tt ciicunstancias actuales requieren. De ahí la necesidad de velar para no ser engañados. Le noon¡clóN EN LA EXPERTENcIA DE LA IGLESI/A' CRISTIANA
En el desierto de las tentaciones, Satanás se atrevió a tentar a Jesús para que 1o adorase. El maligno le ofreció 133
,-:-F VÍcron F. FlcupRo¡ VrlleRRBal
PASToR o A LA vRne? ¿SIGUIENDo AL
"todos los reinos de la tierra,, y ,,la gloria de ellos,f Jesús 1o adoraba postrado (Maieo +:l_Z¡. t. ,""puel de Jesús sigue siendo la guía que orienta adoración genuina. *Jesús le dijo: Vete de mí, Sa porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo servirás" (Mateo 4:g). Los siervos de Dios rinda adoración única y exclusivamente a Dios; ,ro ningún tipo de ádoración ;;ú; "".f son conscientes que nadie es digno de ser adora-do ni venerado, ello Bernabé y pablo recinazaro ;""1; "*", ,?t1":.^"rI intento de adoración por parte d. il- -;;;"á.*1" Listra, quienes los creyeron dioses (Hechos I4:I7_14¿ Los ángeles fieles a Dios también rechÁzan *., of¡.to adoración o veneración, más bien se consideran el
mismos consiervos de los que adoran a D (Apocalipsís 22:8-9). Sólo Satanás busca la exaltaci propia, la alabanza y el honor que únicamente
corresponde a Dios.
Al acercarse el fin del gran conflicto, Satanás que tiene poco tiempo y ..como león i-ugiente, *ll.jÍ.1-lr.""1ttdo a quien devorar,, (1 pedrá
la verdad'
nlrservancia ritual' Si se omite la adoración llega a lerrga el deseo sincero de adorar' "en espíritu y en Hlr una .¡omin.llá"' Adorar a Dios aspectos son dos -dos i¡erdad" es una ;;iáad'- Estos acto de adorar'S Es mismo al p"tt"ttcen át. Htü;n óio*'*. 1'o debe adorar con una- T-1'li::ul armol]l.:ot :n ,iirpo"i"io n de gozo, y €l mismo
iffi;";
ll:-*pt de un espíritu voluntad.. Para el1o se requieie de H' Dios. El que ,¡ensible u. t" del espiritu el Espíritu por "ái¿t, "orit adora en "espírit'-il;;;J;d';es-guiado
el genlino adorador vivirá ^i" Eanto. Consecueniemente, *rttti"¿ Ji"ittt expresada en las en obediet"i" " l,)scrituras.
al adorar a Dios La actitud que tuvieron Caín y Abel en dos
El cristianismo está dividido a Dios obedeciendo grandes grupos: Iil óJtt:" ld?:"t día: sábado (Exodo cl mandato ¿. *jítiñcar el séptimo observando el domingo' 20:8-11) y (2) qt*"t- ft adoran que adoran a Dios a su Áiig"J'qt. báitt' hay creyentes del sábado rnanera y o.*.t ;; ;1á la observancia es el-domingo oomo día de ttpi*o En su lugar' como Así d'e adoración' áí" t:onsidera¿o ""pttial porque su adoración "ot"J Caín se levantó contra su-hermano tt" alude '1 del rro fue aceptada, 1u' profecía apocalipticaalavenida prévia ¿rctitud *.*"ju'"il ;; i; crisis final
se repite hoy. 5:8),
Trabaja insistentemente dentro de las comunidades creyentes para desviarlos de la verdadera adoración. Su intención es llevarros desde un extremo der formalismo (ritualismo formal) en la adoración hasta el otro extremo del éxtasis desordenado de gritos y llantos como expresión de sus aJ.abanzas.
¿Cómo saber que se está adorando a Dios correctamente? La verdadera adoración coloca al humano en comunión con su Creador. Aunque f-roysej y las ceremonias externas tienen cierta.f ItS.t importancia en la adoración, más important. q.rá .t adorador manifieste tanto r_rn espírit, d. hr-illaciOn "u y agradecimiento como de obediencia. Jesús enseñó que r34
verdad" (Juan
espíritu v en e l)ios debía adorárrsele "en aunqrre"se tenga la verdad' 4'..¿4\.Si se omite el espíritu' mero formalismo' tlna mera t,, náoru,"ión llega u' *tt un aunque se
Señor.
Biblia ayuda ? ttlgt un El último libro de la del tema áe la adoración y el
cntendimi.tto "'á" amplio
i,,.,:^T,HH5'i'ff #;T{;:3y.::;"{i,^:'zloseet''*"""o::-j 135
VÍcron F. FlcupRo¿, Vru_eRRpel,
¿Srcurenoo AL pASToR o A LA van¡?
gran conflicto. En Apocalipsis 12 se recapitula el . conflicto entre el bien y el mal. Juan describe una
El dragón, identificado como sái"rra", :1cielo. tucharon contra Miguel y sus tú;i.". {^:::.i1qeles y n¿ro?asiú;p*1"ár v lg ":(vers. :3:":i:919_.*:r.og qus en el cielo T_g).F;" il;";;'. :eglidores cuando el conflicto cósmico se trasladó d praneát;;r". De"sde el inicio de la historia humana, Satanás el propósito de destruir no sólo al pueblo de Dios, t rrJ, sino también al Mesías prometido que provendría de ese pueblo. (Apocalipsis 1.2:t_4). E; el inrcio de la era cristiana,_ aJ verse derrotado en la crrrz, Satanás -En" intensificó sus ataques contra el pueblo de Diqs. primer lugar, el maligno optó po, t" u" naciente iglesia cristiana fue- perseguida ñr;;iál. primero f", ro" judíos (Hechos 8:1-3; g:I_2i n:í_S¡, y t.r.go romanos. En el año 64 DC, Nerón p.r"ifr-,iOf* fo" to" cristianos para de_sviar las sospechás ,ü*p."á'ái " incendio de Roma.. La última persécución por'parte de los romanos fue el góbierno de Diocleciano (a {u11n-te inicios_ del siglo IV). Siglos más tarde, t" p"r"."rr"iO' A. los_fieles hijos de Dios continuó a cargo de polítrco-religioso descrito en Daniel z:z"s y un poder epiciif"i* 72:L3-L7; IB: 4-Z.o A pesar de la persecución contra el pueblo de Dios (Apocalipsis12:6, Ig-lZ), el libro de epo""fip"i"
-fl^":i::
_
,
esperanza a los creyentes al describir a un remanente caracterízado por guardar los mandamientos de Dios y tener el testimonio de Jesucristo (Apocalipsisl2:17).
fiel
Lr lponecróN
EN EL TrEMpo DEL Frn
En su intento por destruir al remanente fiel, Satanás
varió sus métodos de aniquilamiento. No le
bastó perseguir a los fieles, sino que dedicó su mejor esfuerzo por pervertir la adoración verdadera. Para lograr su objetivo no utilízó instrumentos paganos, sino una orgarrrización cristiana que profesa piedad y devoción a Dios, pero que al mismo tiempo no se ciñe a los requerimientos de la adoración verdadera. Este trabajo sutil es descrito en Apocalipsis 13, el cual se refiere a la obra de dos bestiasT que actúan como instrumentos o agentes visibles del dragón (Satanás).a La primera bestia de Apocalipsis 13 sube del rr'ar y es descrita usando las características de las cuatro bestias de Daniel 7, para representar así la sucesión de los imperios que gobernarían el mundo.s Dios advierte por medio del apóstol Juan que adorar a Ia primera bestia de Apocalipsis 13 es adorar a Satanás (vers. 4). Esta bestia se describe en guerra contra los santos (vers. 7). Los términos usados en la descripción son
¿"
6 un estudio det¡ü¿de de la correlación existente entre capÍtu1os 2 y 7 der ribr_o de Da¡riel y la correspondencia
z ros
existente entre Daniel 7 y Apocalipsis 12 se éncuentra én Wiltiam H. Shea,
"Unit5r of Daniel", en Sgmpos¡um-in Daniel, ed. Frank B. Holbrook (Hagerstown, tvl".ytarra: Review -Zas and Herald, Lgg6), 2: 165- I82. Véase además LaRondelle, profecías d et fin, 245269' sobre ra conexión entre Apociip"i"-rs y oÁ.t'i-'r2.""
LaRondelle, 3OO-3O1.
136
Téngase en cuenta que en la interpretación profética una bestia representa aun reino; es decir, un poder. Véase Daniel 7:3, L7, 23-24.
I Un estudio minucioso de Apocalipsis 13 se encuentra en LaRondelle, 298-319. Véase también Stefanovic, Reuelaüon of
s
Jesus Chri.st, 4OI-433.
Stefanoüc, 405. La referencia al mar de donde sale la primera bestia es una reminiscencia de la visión de Daniel 7, enla cual el profeta vio cuatro bestias saliendo del mar (Dan. 7:3). Ibid., 4O4. 1.37
VÍcton F. Hcupnoa Vlu.eRRper
similares a los utilizados para referirse al crlerno pequeño de Daniel T:25. No cabe duda que Juan y Daniel se estaban refiriendo al mismo pod.r, que no sólo hablaría grandes cosas y blasfemias, sinb que además perseguiría al pueblo de Dios con el único propósito de desviarlos de la adoración verdadera. El poder y la influencia de la primera bestia fueron tales, que "la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del cordero que fue inmorado desde er principio del ryr1ndo" (Apocalipsis 13:8). Es claramente notorio que el objetivo de esta primera bestia es lograr qu. la humanidad entera la adore. Esto implica que rr.ro ""d.entre de los rnoradores de la tierra tendrá que decidir adorar a este instrumento de Satanás o a Dios. El trabajo de la primera bestia es complementado por una segunda bestia, la cual sube de la tierra y se caractenza por un contraste significativo. por un iado, aspectos que la asemejan a un cordero y, por otro, li.l: habla como dragón (Apocalipsis 1S:1 1). - Es decir, aunque tiene una apariencia inofensiva, su accionar es tan autoritario como la primera bestia. Esto es evidente por la descripción que se hace en Apocalipsis 13:1,2-1g. _ obsérvese que la segunda bestia actúa en presencia de la primera. No la reemplaza, más bien le 6rinda su apoyo induciendo a la humanidad entera a que adore a la primera bestia (Apocalipsisl3:12). El heóho de que las dos bestias de Apocalipsis 13 surjan del mar y la tierra, respectivamente, indica que habrá un movimiento de carácter universal inspirado por agentes satánicos (véase Apocalipsisr2:L2) cuya intáncióñ será desviar la atención de la verdadera adoración a las manifestaciones de señales y prodigios (Apocalipsis 13:13-14). Los habitantes de la tierra ierán'engañados 138
¿Srcurcnoo AL PAsroR o A LA veRe?
por estos milagros mentirosos. Al respecto Jesús advirtió a sus discípulos acerca del advenimiento de falsos cristos y falsos profetas que harían grandes señales
y prodigios y que engañarían, si fuese posible,
aun a los escogidos (Mateo 24:241. Por su parte Pablo, al describir el accionar satánico, afirma que vendrá"cort gran poder y señales y prodigios mentirosos, y con todo engaño de iniquidad" (2 Tesalonicenses 2:9-101. En este tiempo de crisis, la única guía segura será la Palabra de Dios. Jesús enfrentó aI tentador con un "escrito está" y añadió: "A1 Señor tu Dios adorarás, y a é1 sólo servirás" (Mateo 4:10). Quienes se guíen únicamente por los sentidos serán engañados fácilmente por los milagros mentirosos y serán inducidos a una falsa adoración. La profecía establece que la segunda bestia mandará "a los moradores de la tierra que le hagan imagen" a la primera bestia (Apocalipsis 13:14). Una imagen se parece al original, 1o cual implica que la imagen de la primera bestia será también una organizacíón que reproducirá el mismo espíritu autoritario de esta bestia. El propósito de su imagen será lograr que todos la adoren y para ello no escatima¡á ningún esfuerzo, incluyendo un decreto de muerte (Apocalipsis 13:15). Al acercarse el fin del gran conflicto en la historia terrenal, Satanás hará intentos denodados por arrastrar a cuantos pueda a la falsa adoración. Más aún, intentará obligar, usando Ia fuerza, al pueblo de Dios a que se retracte de adorar al Creador. Se hace necesario, entonces, que todo creyente recotaozca algunos aspectos fundamentales de la verdadera adoración: (1) a quién se adora, (2) La actitud y disposición con que se adora y (3) una actitud de obediencia, de modo que la adoración esté en armonía con la voluntad divina. 139
VÍcToR F. FIGUERoA VTLLARREAL
¿Stculenoo
Es cierto que a Dios se le adora todos los días, é1 ha designado un día de adoración especial
reunir a su iglesia universal. por eso, el
cua
mandamiento (Éxodo 2O:8-11) llama la atención a observancia del sábado. No es posible separar el acto adoración al Creador de la observancia del sába porque el reposo semana-l tiene su origen en la pri semana de la creación (Génesis 2:I-3).
La adoración es el tema central en
Ia
propiciada por las dos bestias de Apocalipsis 13. persecución de los fieles es motivada por su rechazo adorar a los poderes representados por estas besti¿ Los habitantes de la tierra tendrán que decidir a quié
adorar, porque, en este asunto, no será
permanecer neutral.
posiU
Para asegurar el éxito y poder identificar a adoradores de la bestia y su imagen (instrumentosl satánicos) se les impondrá una marca para diferenciarlos de quienes perseveran en la adoración al Dios Creador. La función de ',la marca de la bestia está en notorio contraste con el que desempeña el sello de Dios. El papel de ambos es simbolizar un compromiso religioso: a Cristo o al anticristo,,.lo No hay dudá que el sello de Dios y la marca de la bestia representán h lealtad que la gente profesa a Dios o a Satanás. Pareciera que esta marca en la mano derecha o en la frente es una referencia a las acciones y pensamientos de los que la reciben (Apocalipsis 13:1,6-IT). En medio de la crisis descrita en Apocalipsis 13, Dios descorre el velo del futuro para mostrar que al final del gran conflicto entre el bien y el mat habrá un remanente. Este grupo fiel, representado por los 10 LaRondelle, 315.
L40
AL PASToR
o
R
r'Rven¡?
un cántico 144,000, es presentado cantando victoriosos esta resaltar ,r,r""o 1Ápo""tip*is t+: 1-3)' Es-importante el conqut escena de triunfo. t'o" I'44,OOO "parecen y él de nombre Cordero en el *o,'tt de Sion tienen "el Es t+tl)' á.-"r, p"¿r. .*",ito-en la frente" (Apocatipsis la desechan decir, este número representa a..qüienes-El Dios' de sello marca de la bestia-y péntt"tt recibt el que "nadie podía hecho de cantar ún cántico nuevo el canto es una 14:3).revela que .pt."¿.t; (Apocalipsis '¿é u"'experiencias vividas en las etapas ;;;i¿" ntiJ.* del conflicto entre el bien y el mal' al triunfo de los Inmediatamente después de referirse que realizaron en el redimidos, Juan L""tiUt el trabajo los tres ángeles conflicto de los ;ttt;t Cada utto at epo"iipsis 14:6-12 representa a los'hijos descritos
encomendado la de Dios,"r,a q,tit"-"*- "t les há etapa final de la 9l .1^ fio"r-"*""ior, á.i-t"^tgtrio que los cierto es historia del planet" ii"ñ"'tl Si bien en la
de Dios colaboran con los hombresen este i{:3 predominante I ItJo"á"ton del evangelio, pu"eUto de. Dios ha sido llamado a ángeles
pasaje es que e1
e1 todo el mundo' Dios tiene un ;;;;i"*"t .i ""tttório al tiempo que pueblo con un mJnsaSe de amonestación' 13) los aliado" a. solt"tá* 0"t bestias de Apocalipsisdisponibles intentan hacer ',"" a" iodos los recursos del poderes los a para forzar a la ftt'-"tti¿ad a adorar 'rrral
r..restidos de falsa Piedad' a acercarse El primer mensaje es una amonestaciónha lleg¿'do la a Dios con reverencia y respeto lorqYe reconocimiento hora de su juicio' Es úna invitación al como el y, consecuentemente' de Dios como Creador 11
de los tres ángeles de Un estudio detallado del mensaje en LaRondelle' 336-369. Véase Ápo"Jip*i* 14 se encuentra aá.mas Stefanovic, 440-455'
I4T
VÍcron F. FrcuBnoe Vr-laRRB¡l-
¿StcutoNuo
único digno de alabanzay adoración (Apocalipsis 14: Este primer mensaje amonesta a los habitantes de tierra a adorar al Creador y a prestar debi consideración al monumento de la creación, el d sábado.lz No cabe duda que la proclamación evangelio en el tiempo del fin incluye un llamamiento
la adoración de Dios en el contexto
del
mandamiento. Si bien es cierto que la observancia
sábado será un asunto de importancia
en
controversia final descrita en Apocalipsis 13:11-18, temática de la crisis final no se limita únicamente asunto del sábado.rs La amonestación a reconocer a Dios como el C
llegó en un momento oportuno. Dos personajes importantes estaban por impactar a la sociedad de
entonces con ideas contrarias a la fe en Dios. Por un lado Karl Marx (1818-1883), un filósofo y revolucionario alemán fundador del comunismo, y por otro Charles Darwin (1809-18821, un científico británico que viajó por todo el mundo buscando evidencias para demostrar la teoría de la evolución.
Al tiempo que el
mensaje del primer ángel se predicaba en L844, Karl Man< se encontraba en París; fue en ese año cuando en esa ciudad conoció a Friedrich Engels. Este encuentro fue el inicio de un trabajo conjunto que los llevó a publicar, en 1848, El manifi.esto comunista.ra Charles Darwin, por su parte, 12 En Apocalipsis 14:7 existe un lenguaje paralelo del mensaje del primer ángel con el cuarto mandamiento (Éx 2o:lll. 13 Ver Jon Paulien, What the Bible Sags About the End-Time (Hagerstown, Maqrland: Review and Herald, 1994), 126. t+ El Manifiesto Comunisfa es el documento donde Man< y Engels
presentan su visión general de la historia y del cambio social. Para ambos la historia de la sociedad es una historia de lucha de
142
AL PASToR
o A LA vARA?
publicaría en 1859 El origen de-la espectes'ls
A1
tiempo
en la que nuevas "ot,it"tt" filosóficas irrumpian en el divina historia moderna t"gáttAo la intervención
para humano, dios levantaba un movimiento proclamar la adoración al Creador' complementa el El mensaje del segundo á1gel que adorar al mensaje d.l prime-r attgEf, lo-cual implica rec}:Lazar todo Creador debe conduJir a la gente a expresada voluntad -ñt a Dios y a su proclama aquello que se oponga la caída *tgrrttdó angel en las Escrituras. Juan esta gran á" e"Uilonia. En los díás del apóstol indica que no ciudad se encontraba en ruinas, 1o cual algo figurado' se refería f. e-ábitonia literal sino a a pedro usó "el término "Babilonia" para referirse,tanto Pedro (1 la ciudad de nomá, como al Imperio Romano es un símbolo de 5:13). Pero en Ap;dip"is esta ciudad en el tiempo üáor""ión idolátricá que se!' manifestará 8)' Es decir' del fin (véase Ap*Jip"is f O: 2' L9;18:4' y los Babilonia ..pr.""tti"-a "todas las organizaciones de la movimientos religiosos que se han apartado
qrr.t.".t
verdad".16
la verdad y del pueblo de Babilonia es enemiga de ,,ha hecho beber a todas las Dios.l7 A1 dechrá;;; ;r. oprimidos donde Dios no cuenta. Más clases entre opresores y -considerada como el producto de la era
;;;, la religión
t5
16
l7
alineación social Y económica' se refiere tanto al En su obta EI origen de las especies',Datwin ' como af evolución la de establecimiento aef necho de la proceso el cual el descubrimiento del *""t"i*t"o mediante evolución actúa. 7: 842' Nichol, Comentano bíblico aduenüsta'
representa- al sisfela En el Antiguo Testamento, Babilonia Dios e intenta verdadero del religioso que se de Babilonia rey al "p";;i;;e1igión equipara controlar el mundo. Bj pr"f"i" riaías ++o' con Lucifer (Isa. 14:12-14)' Stefanovrc' I43
VIcToR F. FIGUERoA VILLARREAL
del vino del furor de su fornicaciónlf (Apocalipsis 14:8) se sugiere que Babilonia ha inducido a las naciones a aceptar la práctica de su falsa naciones
adoración. Al beber de ese ,,vino,, la gente no distingue claramente entre el creador y la creaclón, entre lo santo y lo profano. En esas circunstancias los adoradores de la bestia optarán por honrar a las criaturas antes que al creador. Esta actitud es la esencia de la idoiatría (Romanos L:25; 1 Tesalonicenses 1:9).r8 La proclamación de la caída de Babilonia es una amonestación a los adoradores de la bestia y su imagen para que salgan de Babilonia antes de que llegue la hora de su destrucción. Este mensaje ,.plt. en ". Apocalipsis 18:1-5.
El mensaje del tercer ángel es una advertencia directa a quienes adoran a la bestiay a su imagen, y reciben la marca de la bestia. Ellos también beberán de la ira de Dios (Apocalipsis 14:9-10). El acto de adorar a la bestia y recibir su marca está en contraste con adorar a Dios y obedecerle. El hecho de que esta advertencia sea directa indica que tiene un piropósito específico. Por un lado, anima a los fieles ¿i fiios a renovar su fidelidad y a permanecer firmes ante las amenazas de los aliados de Satanás. por otro lado, expresa una mardición para quienes insisten en adorar a la bestia y a su imagen. El mensaje de los tres ángeles termina con la declaración: "Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús" (Apocatipsis 14:12). Es en el contlxto de la adoración que se describe a este grupo especial. Esto es significativo porque describe 18 LaRondelle, 356.
L44
a un grupo que se
LA vnne? ¿SIcurcNno AL PASToR o A
la mantiene fiel a Dios y a sr.ts mandamientos' mientras la a bestia y su imagen hacen esfuerzos por obligar gente aque les rinda adoración' y mal' Al acercarse el fin del conflicto entre el bien el personal los creyentes necesitan examinar su relación con Diós. Deben tener claro que Dios busca adoradoresy q.r. manifiesten tanto un éspíritu de humillación a su voluntad' porque é1 É*tiltJ como de obediencia y en verdad" (Juan a;;;; ;te se le adore "en espíritu 4:241. No es suficiente párticipar en ceremonias no se exteinas de adoración, porque el acto de adorar La litúrgicas' formas limita al cumplimientlo át que evento un a asistir implióa mucho más del adorador actitud "Jára"iOtt religioso, pues requiere g"t-.11 en lás manifestada divina *rlo"ri". con la voluntad Escrituras.
Laadoracióndefineaquienselerindelafidelidad. el bien y
Bn ef conflicto de los siglos, en la lucha entre humanidad debe .i *ut, sólo hay dos ápciones' . Lacreador y redentor decid,ir entre la ádoración a su Dios o la a{9r1ción at "dios de este ept""lip-is !4:7; 19:1)Isaías l4:13-L4l' Jesús expresó Ii*f;; (2 Corintiot +r+; no es conmigo' ."i" di"y,rntiva al ii'*utt "El que contra mi es; y el que conmigo tto tt"oge' desparrama" se gtf"t.o tZ:Só¡. La adoración es un estilo de vida queque refleja en la experiencia cotidiana, y señala el lugar cadá persona ocupa en el conflicto final' por la Recordando que cada uno es responsable su lealtad y elección que hace acerca de a quien dedica hoy mayor cobran adoración, las palabras de Josué iefro." pues, temed a Jehová' y servidle con los "ig"""i"t integridad y en verdad; quitad de entre vosotros . ' Y si dioses a los cuales sirvieron vuestros padres a quién hoy mal os parece servir a Jehová, escogeos
L45
VÍcron F. FrcueeoA
sirváis
pero yo
VTLLARREAL
y mi casa serviremos
Jehová"
(Josué 24:L4-151.
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