La Asociación Cultural Nueva Acrópolis presentó: “SIMBOLISMO EN EL QUIJOTE” Por Hernando Chiari – En la librería el Hombre de la Mancha Ciclo de Actividades – IV Centenario de El Quijote Domingo, 5 de junio de 2005 Buenas tardes. Antes que nada quiero darle las gracias por su presencia y a El Hombre de la Mancha que nos ha brindado este tiempo y espacio para poder poder hablarles hablarles un poco sobre sobre “El Simboli Simbolismo smo en El Quijote”. Quijote”. Hacer Hacer un tiempo en un día domingo como hoy, donde queremos escuchar lo que representa y seguirá representado el Quijote, ya es una suerte de quijotada. Salirse del camino cotidiano y venir a escuchar “quién sabe qué” es todo un reto. La obra de El Quijote es una obra extensa, amplia y compleja que ha sido abord abordada ada desde desde muchas muchas faceta facetas; s; pero pero en la Asociac Asociación ión Cultur Cultural al Nueva Nueva Acró Acrópo poli liss sole solemo moss enfo enfoca carr nues nuestr tros os tema temass desd desde e un punt punto o de vist vista a filo filosó sófi fico co.. No Noso sotr tros os creem creemos os que que la esen esenci cia a del del Ser Ser Human Humano o es el Ser Ser Filósofo y con ello entendemos el hacerse preguntas, y más que hacérselas, busc buscar ar resp respue uest stas as;; y lueg luego o de busc buscarl arlas as,, ojal ojalá á teng tengam amos os la dicha dicha de encontrarlas. Habría que estar loco para querer buscar respuestas y no encontrarlas; es como querer trabajar todo el día y que no le paguen. ¡No! Al final uno quiere encontrarlas. La perspectiva que vamos a darle hoy a este personaje de la literatura española es el enfoque que nos parece más afortunado para cuando ustedes salgan de esta aula; es aquel que me ha tocado a mí y que ojalá los toque a ustedes; es aquel que a mí me ha parecido relevante. La historia de El Quijote tiene varios personajes fundamentales, que dirigen hacia un simbolismo simbolismo universal que acude el autor y que vamos a encontrar recogido recogido en muchas muchas otras otras grandes grandes obras. obras. El Quijote, Quijote, Alonso de Quijana, Quijana, o Quezada, aparece al principio de la obra. ¿Cuál será su verdadero nombre?
No es hasta el final que se resuelve; Alonso Quijano va a ser ese hombre comú co mún n y co corrrien riente te,, que que somo somoss todo todoss noso nosotr tros os.. Todos odos tene tenemo moss una una “normalidad” “normalidad” a cuesta, aquello que nos han enseñado enseñado a ser. ser. A sus 50 años, de tanto leer libros de Caballería, de tanto inspirarse en aquello que el sentía que valía la pena vivir, decide –porque –porque es una decisión– volverse loco y aparece un Hombre que todavía no tiene nombre y que debe elegir cómo va a emprender el camino de aquello que sueña. Su sueño no es más ni menos que lograr mayor honra para su nombre y mayor fortuna para su Patria. Bajo estos dos sueños, engrandecer su Ser y engrandecer a los suyos, suyos, decide primero primero y antes que nada limpiar limpiar sus armas; esto es, limpiar limpiar aquellas herramientas con las que va a empezar a trabajar. Su cometido es convertirse en Caballero Andante, aquel que se va a dedicar a desenredar los problemas del mundo y a traer un poquito más de Belleza, de Bondad, de Justicia, no en cualquier parte, sino en su propia tierra, en La Mancha. No encuentra mejores armas que las de sus antepasados, encuentra una lanza, una espada, un escudo y comienza a limpiarlas. Luego de ello decide que necesita un caballo y busca su rocín, al que decide darle un nombre significativo. Todo en la vida necesita tener un nombre que valga la pena recordar –un nombre que nos diga algo– y así decide llamarlo Roc ocin inan ante te;; porq porque ue era era un rocí rocín n y quer quería ía que que sonar sonara a duro duro,, que que sona sonara ra potente. Era un caballo flaco, pero era su caballo; caballo; eran unas herramientas herramientas gastadas, pero eran sus herramientas; eran aquellas con las que Dios quiso que viniese al Mundo a trabajar. Luego decide que necesita un nombre; pensando en ello llega al nombre de Don Quijote. Para darle gloria a su tierra, como hizo Amadís de Gaula, decide llamarse de La Mancha. Bien, porque él sería ahora Don Quijote de La Mancha. Arrancando sus aventuras se da cuenta que hay algo que le hace falta; nadie lo ha hecho Caballero. Caballero. En estos días veía la película película de Las Cruzadas, en el que se veía este primer elemento importante y significativo de la obra: armarse Caballero. Un Ser Humano que decidió que podía elevar su estatura interior y que podía trabajar con las herramientas que le tocaron. El Quijote decide decide hacerlo hacerlo,, a difere diferenci ncia a de quienes quienes sueñan sueñan y nunca nunca decide deciden n nada, nada, quienes quieren cosas y no se atreven a vivirlas.
El Quijote decide que él necesita ser armado Caballero. En su locura, o en su clarividencia, decide que el dueño de la venta lo armase Caballero. En esa actividad, en su Vela, en la actividad de lograr serlo, su primer trabajo es velar por sus armas, las herramientas que la vida le ha brindado para lograr su cometido. No es solamente velar, porque cualquiera podría situarse y observar lo que tiene, sino darle un significado a las armas que la vida le ha puesto en frente. En esa Vela, El Quijote decide elevar su conciencia y sufrir la noche. Aquí, el Alma Humana, el Ser Humano, decide encontrarse a sí mismo en sus armas. De alguna forma El Quijote se convierte en sus armas. Luego el autor pone a prueba la Vela, pone a prueba su intención de cuidar sus armas. Al querer el arriero sacar sus armas porque necesitaban agua, se encuentra que en dos ocasiones se meten en su camino; y el Quijote, que en teoría era flaco, débil y no tenía buenas armas, agarra lo que tiene y arremete contra ellos. A uno casi lo mata y a otro le partió el cráneo en tres o cuatro. Fue tal su coraje que hubiera arremetido contra todos si no fuera porque el ventero decide pararlos; aquí se ve su primera prueba que es la de su decisión. Hay otras fábulas semejantes a ella en las que se pone a prueba la intención del sueño o la intención del cometido. Es como una cruzada o como un cami ca mino no dond donde e nos nos enco encont ntra ramo moss co con n dive diversa rsass opci opcion ones es del del “hag “hago o o no hago” hago”,, el “cojo “cojo hacia hacia la izquie izquierda rda o hacia la derecha derecha”. ”.
El Ser Humano Humano
diariamente se va a enfrentar con la disyuntiva de tener que optar porque en la Vida no se puede tener todo y no se puede elegir lo que provoca. A veces no nos dan esa opción y aún así el Alma sueña, el Hombre sueña. El Quijote tuvo que optar entre dejar que cogieran el agua o defender, no sus armas, porque las armas sólo representan la intención que había detrás, sino defender su sueño. Este fue un acto que era un acto sagrado para él; era sagrado porque él decidió darle un contenido sacro y un sentido de trascendencia. En ese instante el Ser Humano tuvo que optar. Luego dice Cervantes que aquel que arremetió contra sus enemigos siguió la vida y la calma de aquél que sabe lo que está haciendo. haciendo. Y he aquí tal vez la primera elección, que es la elección de cada uno de nosotros.
¿Qué queremos de la Vida y para qué lo queremos? La única forma de darle
un sentido a su vida a los 50 años era para él poder armarse Caballero. En un momento dado se puso a prueba. ¿De qué calidad es la armadura? ¿De qué calidad va a ser la envestidura? ¿Está dispuesto a dejar de lado sus sueños sueños simplemente simplemente porque alguien quiere agua? Él decidió decidió que no. Luego Luego el tendero, obviamente asustado y con ganas de que se fuera rápido, decide apremiar el proceso de la Vela y lo arma inmediatamente. Después le invoca que se vaya porque no lo quiere cerca y a Don Quijote le toca volver a buscar dinero y ayudante. El Alma que decide hacia dónde va debe ahora encontrar la manera en que lo va a hacer. Empieza así la búsqueda del cómo; porque no basta querer,
Arranca entonces entonces la historia historia propiament propiamente e sino que hay que saber el cómo . Arranca de Don Quijote. Ese primer episodio nos muestre cómo el Hombre común y corriente decide darle un trasfondo a su propia vida. La que él eligió en aquel momento era de un trasfo trasfondo ndo caball caballere eresco sco,, el cual cual a nosotr nosotros os nos resulta resulta rel releva evante nte porque es la sublimación de lo Humano. Es poder sacar la Voluntad, el Amor y la Inteligencia que hay en cada Ser Humano, para que un hombre o una muje mujerr pued pueda a elev elevar arse se a la esta estatu tura ra de Dama Dama y Ca Caba ball ller ero o y darl darle e un contenido a esa cotidianidad. Esta es la primera elección que hace Don Quijote. La obra es curiosa… el primer símbolo hace ver que Don Quijote estaba loco; porque en su época, querer honrar un nombre y querer honrar el país o la patria era un asunto de locos; querer que un hombre tenga peso y valor era un asunto de locos. Hoy en día pesan más otros valores, igual que los que pesaban en aquella época. La primera gran “locura” es atreverse atreverse a Ser diferente, diferente, atreverse atreverse a vivir unos sueños que de tanto pensarlos, pensarlos, “le secó el cerebro”. Esto nos recuerda un poco la idea del fuego que para poder existir necesita quemar la madera y secar el combustible, consumir el apoyo. El Quijote “se vuelve loco” con sus ideas; pero es Alonso que “se vuelve loco” y nace el Quijote.
El enfrentamiento ocurre entre lo que quisiera Ser y lo que Soy; todos tarde o temprano tenemos que hacer un alto en el camino y decidir qué quiero Ser . Lo bueno de la obra es que arranca con un personaje de 50 años,
porque nadie es tan viejo como para que no pueda decidir qué quiere Ser. Es obvio que en algún momento del camino no podrá seguir, pero el alma, o el Yo, o la Conciencia interior, no es un asunto de edades sino un asunto de intenciones. intenciones.
Quizás el elemento más importante es que no solamente decide tomar un nombre, limpiar sus armas, darle un nombre a su caballo, darse un nombre a sí mismo, sino que además El Quijote decide dedicarle sus obras a una Dama. Casi no la conoce, pero decide que él se quiere enamorar de una Idea de una Dama; no de una mujer, sino de una Idea de una Dama. Luego le pone un nombre pero primero la llama La Señora de Mis Pensamientos – aque aquell lla a a la que que dedi dedica ca sus sus pens pensami amien ento tos– s–.. Co Como mo tení tenía a que que tene tenerr un nombre semejante al de él, un nombre Caballeresco, y por lo tanto el nombre de una Dama, la llama Dulcinea del Toboso. Toboso. Los tres personajes: El Quijote, su caballo Rocinante, su Dama Dulcinea del Toboso, luego se van a encontrar con el cuarto personaje, que no es más ni menos que Sancho Panza; un vecino al que convence de su “locura” y a quien le promete una ínsula o todo aquello que el destino y Dios le quiera dar. De tanto convencerlo y someterlo, Sancho decide seguirlo, primero por ánim ánimos os de lucr lucro o y lueg luego o por por otr otros mo moti tivo vos. s. La Lass cuat cuatro ro figu figura rass van van a repre represen sentar tar el conjun conjunto to del símbol símbolo o que querem queremos os enfocar enfocar hoy: hoy: al Ser Humano. A) Alonso representa representa el Hombre Hombre común y corriente; B) Quijote Quijote es ese conjunto de sueños que todos tarde o temprano tenemos –algunos los dejan ir y otros no–; C) Rocinante representa el vehículo sobre el cual se ejercita El Quijote y D) Sancho, en una simbiosis con Rocinante, representa la carne, los sentimientos y los pensamientos comunes y corrientes que todo Ser Humano cultiva. Dijo Platón que el Ser Humano está compuesto “de lo uno y de lo otro”, de aquello que muere y de aquello que no muere. Hemos de creer que nos moriremos y que algo de nosotros no morirá. Si logramos entenderlo, éste es el juego de El Quijote y Sancho; aquello que es duradero y aquello que es
pere perece cede dero ro,, lo que que tien tiene e un sueñ sueño o y lo que que busc busca a la tran tranqu quil ilid idad ad,, la comodidad y el no tener que salirse de su camino, hasta que el Alma lo arrastra. En su momento, El Quijote arrastra a Sancho, así sea con engaños o promesas falsas, pero tarde o temprano la Conciencia superior o los sueños arrastran a lo cotidiano. Cuando el Hombre decide salir del día a día y le da un sentid sentido, o, todos todos sus pensamie pensamiento ntoss y sentim sentimien ientos tos tienen tienen que seguir, así sea a través tr avés de una promesa de un futuro mejor. mejor. Una vez que El Quijote logra ser armado Caballero, se dan en la obra dos nuevos procesos transformadores. transformadores. Uno de ellos es el proceso por el cual cual el Ser Humano decide arremeter contra los esquemas de su mundo, que se ve cuando El Quijote arremete contra una serie de sacerdotes. Iban Sancho y El Quijote con mucha hambre buscando qué comer; ven luces que vienen por el camino y les entra pánico porque no saben qué es. Recordemos que la obra se sitúa en la Edad Media, donde no había autopistas, ni carreteras, ni cami ca mino noss de pene penetra traci ción ón;; cuan cuando do em empi piez ezan an a ver ver estas estas luce lucess que que van van llegando, a Sancho se le compadece el corazón y le dan ganas de huir. El Quijote le dice “vamos a esperar a ver qué viene” y se pone en medio cami ca mino no.. Cuan Cuando do logr logran an ver, ver, obse observa rvan n un co conj njun unto to de pers persona onaje jess co con n lámparas vestidos de negro. El Quijote los confunde con Satanás o con la Maldad pero resulta que eran sacerdotes. Aquí no sabemos si Cervantes fue irónico irónico o si simplemente simplemente quería hacernos ver cómo nos confundimos confundimos con lo que es y lo que no es. Lo cierto es que en plena Edad Media, donde la Santa Inquisición estaba presente, El Quijote decide arremeter contra lo que a él le parecía la Maldad o la obra de Satanás. Los pobres sacerdotes llevaban un cadáver, pero él no lo sabía. Luego se disculpa con ellos porque él sólo vio maldad
y
negrura.
Él arremete, sin importar si era verdad o mentira, porque su Conciencia le decía que eso estaba mal. Además tenía hambre, con tres días sin comer ni tomar agua. A pesar de todas las necesidades, arremete. No sólo arremete, sino que logra poner en bandada a todos los curas; al único que quedó atrapado debajo de una mula, le rompió una pierna y la cabeza. Luego se disculpa porque lo único que él quería era deshacer entuertos y agravios, cuando le contesta el sacerdote: “Pues a mí me has agraviado y a mí me has puesto tuerto”. Al final, Sancho termina disculpándose por su Señor y le explica a este sacerdote que su Señor es el Caballero de la Triste Figura.
A esta altura de la obra, El Quijote ha tenido que enfrentar una adversidad permanente. El querer vivir sus sueños, que le han dado gran alegría y orgullo interior, no significa que ha llevado de la mano un éxito material, un reconocimiento social o incluso la superación de los males y los entuertos que decidió arremeter. El Caballero de la Triste Figura es el nombre con el que empieza a conocerlo todo el mundo. Es el “loco de la Triste Figura” porque porque muchas veces el querer querer vivir un sueño y un Ideal implica que a uno le tilden de “loco” o de “triste”; o peor aún, que otros se fijen sólo en la figura de uno y no por lo que se lleva por dentro. Nos juzgan por lo que se ve y no por los grandes valores, sueños e Ideas. Él decide asumir el nombre que Dios o algún Sabio –dice el autor– puso en la boca de Sancho y decide entonces asumir el nombre del Caballero de la Triste Triste Figura. Es este este el segund segundo o proces proceso o transf transfor ormado mador: r: el quere quererr vivir vivir los sueños sueños,, aunque no siempre se vean acompañados por el éxito . Si hiciéramos un alto
en el ca camin mino o y viéra viéramos mos los los gran grande dess inve invest stiga igado dore ress de la Cien Cienci cia, a, los los grandes artistas, los grandes políticos, nos daríamos cuenta que vivir las Ideas tiene un precio. Querer vivir el Bien tiene un precio; el Bien no conoce de treguas ni de trances; o se es Bien o se es Mal, no caben términos medios. Pero en nuestro mundo de “grises”, solemos transar con estos “grises” para no tener que pelearnos con el “negro”. A veces toca sufrir el escarnio de los demás; los grandes parientes y amigos de Don Quijote –la ama, el cura, el barbero– le huían a esta locura. Querían volverlo a la normalidad porque tener que enfrentar las Ideas ajenas es tener que juzgar las propias Ideas. Cuando un padre le dice a su hijo cómo vivir, de alguna manera manera quier quiere e sust susten enta tarr su prop propio io esti estilo lo de vida vida o esca escala la de valo valore res. s. Cuántas veces es más fácil pedirle a un padre dinero para salir con un amigo que para comprar un libro o para irse en un retiro espiritual. Cada uno uno aval avala a lo que que ac acep epta ta co como mo váli válido do;; per pero co como mo somo somoss filó filóso sofo foss y buscadores de la Verdad, tenemos que entender que no todo es válido. Para El Quijote lo válido es darle honra a su nombre y provecho a su Patria. Cuando decimos honrar a su nombre nos referimos a ese nombre oculto que todo Ser Humano lleva. ¿Cuál es nuestro verdadero nombre? Yo me llamo Hernando porque me bautizaron así; ese es nombre con el que me hicieron
conocerme. Pero yo vine de antes que me bautizaran. ¿Cuál es el nombre de aquello que llegó? Reconocer ese nombre es uno de los procesos más difíciles de la conciencia humana; reconocer el nombre del Yo interior es reconocer qué quiere, a qué vino a la Vida . Reconocerse como el Caballero
de la Triste Triste Figura, que como Plotino y Diógenes, Diógene s, que no les importaba cómo se veían, es reconocer que lo que importa es lo que va por dentro. Claro, estamos en una época en que es importante cómo nos veamos, pero no sign signif ific ica a que que es lo má máss impo import rtan ante te.. Co Como mo dice dicen n los los esto estoic icos os:: “no es solamente lo que nos gusta sino lo que se necesita”. Hoy no se necesita sólo Ser, sino también parecer. En la época de El Quijote era suficiente con sólo Ser, pero parecer también era importante. El decide parecer El Quijote, sufrir sus desventajas, huyendo así de la comodidad de su propio hogar. Fue un acto de decisión. Cervantes reconoce –lo escribe por lo menos en tres ocasiones– que esta obra será interpretada en el futuro por otros Seres Humanos que puedan entender lo que él quería decir. Explica El Quijote a Sancho que están viviendo en una Era de Hierro, negra y dura, pero vendrá una Era de Oro y las gentes recordarán a El Quijote. Uno piensa que esto es muy romántico, pero los que han estudiado la filosofía de Oriente pueden ver que Cervantes reconocía las cuatro Edades o ciclos como se explicaban en la India; estos ciclos en que entra el planeta se van a dar, queramos o no entender a la Naturaleza. Esto es evidencia del despliegue de conocimientos que se da en toda la obra de Cervantes. Con esto de las Edades nos hace reconocer que llegará el momento en que desaparecerán las notas sobre Caballería o sobre el lograr despertarn despertarnos os por dentro; dentro; pero si El Quijote permanece permanece y se vuelve a leer su obra, podemos volver a rescatar todo lo que se perdió. El último proceso transformador de El Quijote ocurre cuando se encuentra con una carroza y descubre que dentro de ella hay leones. En los libros de Caballería de la época los leones representaban la gran prueba, la prueba iniciática en la que el Ser Humano tiene que superar a la vida y a la muerte. Es una prueba en donde el Yo tiene que imponerse a la personalidad, lo temporal tiene que imponerse a lo pasajero. En este capítulo, El Quijote decide enfrentar a los leones porque en ello ve una prueba que Dios le mandó. Pero temiendo por Rocinante, Sancho y todos los demás, les dice
que huyan, porque la prueba era sólo para él. Así decide bajar de su caballo y enfrentar a los leones sólo con su espada. En lo simbólico la espada representa siempre a la Voluntad espiritual; su filo representa a aquel que decide no dejar pasar una oportunidad. El Quijote decide enfrentar a los leones sólo con su espada para probar de qué está hecho él mismo, para trascender. No basta ser el Hombre de la Triste Figura e imponerse a su entorno; ahí no acaba la historia del Ser Caballero, sino que se tiene que conquistar a sí mismo. El tercer proceso transformador es este donde el Ser Humano conquista su Inmortalidad conciente, su Cielo, su propio Paraíso interior. Porque, con la muerte, a todos nos toca decidir si enfrentar ese Paraíso interior. Pero él decide enfrentar la prueba de una vez para que perdure en el tiempo y le pide al domador de leones que le abra la jaula. Este la abre; y por calor o no, al león le da pereza, bosteza y vuelve a la jaula. Esto representa la facilidad con que se superan las pruebas. En Japón se repr repres esen enta ta siem siempr pre e a la adver adversi sida dad d co como mo una una puer puerta ta de pape papel. l. La adversidad adversidad es una limitación limitación sólo para la mente que decide no atravesarla; atravesarla; y es una puerta de papel porque lo único que hay que hacer es rasgarla y pasar al otro lado. Pero será puerta en cuanto el Ser Humano no se atreva a enfrentarla. A veces superar la prueba es más simple de lo que uno cree. Super Superar ar la prue prueba ba del del león león resu result ltó ó inmen inmensa same ment nte e fáci fácil. l. Pero ero hay hay que que reconocer que lo fácil fue lo exterior, cuando sacaron al león. Ahí no estuvo la verdadera prueba, sino en tomar la decisión de pedir que abriesen la jaula. Don Quijote se convierte entonces en El Caballero de los Leones, aquel que finalmente logró la trascendencia de su Alma inmortal. En casi todos los libros que nos narran experiencias semejantes, esto implica la adqu adquis isic ició ión n de la espi espirit ritua ualid lidad ad co conc ncie ient nte. e. Desd Desde e lueg luego o que que tene tenemos mos Espíritu, Espíritu, pero de ahí a que nos percatemos de ello es otra historia. historia. Nuestro Nuestro enfoque suele ser materialista y decimos “nuestro cuerpo tiene un Espíritu” y no “nuestro Espíritu tiene un cuerpo”. En esta parte de la obra, el Espíritu contiene a El Quijote; no sólo lo contiene sino que le prepara el camino de vuelta y lo habilita a morir. Lo que queda es muy poco para retornar a su casa, donde finalmente vuelve a ser Alonso Quijano y acepta que todas sus locuras eran locuras. Pero él ya las vivió. Estos tres procesos transformadores son: la toma de decisión, el superar el mundo que nos rodea y el superarnos a nosotros mismos . En cada momento
de adversidad donde busca arrostrar un peligro, El Quijote se encomienda a Dulcinea, a aquello que le inspira. Aquí le tocaría a cada cual hacerse la pregunta: ¿Qué nos mueve en la vida¿ ¿Qué nos inspira? ¿Qué soñamos día a día? Decía un refrán: “que no nos
detengan aquellos que no sueñan”. El mundo está lleno de aquellos que no sueñan, pero hay quienes sí sueñan. Como diría Mircea Elíade, vivimos en una época muy profana, carente de sentido y trascendencia. Todos somos religiosos religiosos de alguna manera, pero pero con tal terror terror a la vida y a la muerte que pareciéramos más bien ateos. Nadie quiere morir. morir. Todo Todo el mundo quiere vivir en este preciso momento y nadie quiere vivir hacia el futuro. Nadie quiere sembrar para que otro coseche, cual si no valiera la pena dejarle a los demás. En lo fáctico somos casi ateos y materialistas aunque nos llamemos de cualquier religión. No nos interesa el más allá, ni siquiera en 50 años. El tener un sueño, una Dulcinea, le permitió al Quijote cobrar fuerza de debilidad. Esta es la gran enseñanza y por lo tanto el símbolo que queremos hoy transmitir. Me decían que el mundo no sería el mismo si no hubiesen escrito El Quijote y agrego hoy que el mundo no sería el mismo si no hubiesen Quijotes en la Tierra. Y creo que los hay, lo que hay que hacer es permitir que el Alonso Quijano se vaya a dormir y dejar que el Quijote que hay adentro florezca. Muchas gracias a todos y me despido invitándoles a dejar que el sueño vuele y que el Alma viva .
-----------------------------------------------------------------No olviden la próxima conferencia de este ciclo de actividades titulada “Paisaje Moral Moral del Quijotismo”, a llevarse a cabo el sábado 2 de julio a las 4:30 p.m. en la Feria del Libro del Centro de Convenciones Atlapa.
