SINOPSE
“NO
MUNDO MAIOR”
(A.LUIZ/F.C.Xavier)
Estas notas são baseadas em um trabalhode t rabalhode Euripedes Kulh, Kulh, adaptada per Roberto Billo na formatação, enxerimento dos significados dos nomes e algumas notas.
CONTEÚDO DOUTRINÁRIO
Este livro trata da questão psíquica. Os distúrbios psíquicos são analisados a partir do Plano Espiritual, trazendo-nos a abalizada opinião de Espíritos especialistas (Instrutores espirituais). São enfocados os encontros e desencontros da Medicina terrena ante as lições da Doutrina dos Espíritos. O Espiritismo, sabemos, descerra o véu que encobre os mistérios dos distúrbios psíquicos, apontando com bom senso suas causas. Mais que isso: ilumina os caminhos da cura. Os esclarecimentos espirituais trilhando pela simplicidade e por exemplos possibilitam a todos nós compreender como se processam e como devem ser administrados os casos de: - esquizofrenia - epilepsia - neuroses várias - fobias - idéias fixas - sentimentos de culpa - mongolismo (estudo de curioso caso). SINOPSE Cap. 1, Entre dois planos — No plano terrestre: são especificados os procedimentos nas tarefas espirituais de atendimento imediato, não programados, de casos de loucura, suicídios e extremos desastres morais. Cap. 2, A preleção de Eusébio — Exortação espiritual quanto à ameaça do equilíbrio terrestre pelas doenças da alma. O comportamento humano é radiografado e mostrado à beira dos abismos da alienação mental. Voluntários dedicados são convocados à tarefa da salvação dos displicentes e dos racalcitrantes. É citado o serviço de assistência às cavernas... Cap. 3, A Casa Mental — Novos conceitos psíquicos a serem compreendidos: - perversidade: como loucura - revolta: como ignorância - desespero: como enfermidade. 2
Ainda neste capítulo encontramos preciosa instrução espiritual sobre o cérebro humano, que é comparado a um castelo de três andares, nos quais localizam-se: primeiro andar: residência dos impulsos automáticos (subconsciente/o passado) – hábito e automatismo segundo andar: domicílio das conquistas atuais (consciente/o presente) – esforço e a vontade terceiro andar: casa das noções superiores (superconsciente/o futuro) – ideal e meta superior. (Nos capítulos subseqüentes há várias citações alusivas a essa instrução). Há descrição de dois cérebros interligados: obsessor-obsidiado, que odeiam-se reciprocamente, daí resultando estarem ambos loucos, quanto à organização perispiritual. São citados os “vermes mentais” que produzem moléstias da alma, no cérebro perispiritual.
Cap. 4, Estudando o cérebro — Há a impressionante narração de um crime (assassinato) e suas terríveis conseqüências. É citada a “química espiritual”, instalada no cérebro do desencarnado, muitas vezes com ação conjunta à química orgânica e inorgânica do encarnado. Somos informados de que o sofrimento áspero, mas redentor, da expiação, não acontece apenas na esfera carnal, mas também em regiões sombrias fora dela... Cap. 5, O poder do amor — Há exemplar doutrinação espiritual, mostrando a ascendência moral do doutrinador, tarefeiro do Bem: na desobsessão, por exemplo, aqui focalizando um caso em que o obsidiado (que cometeu assassinato), em desdobramento pelo sono, é levado a ficar frente a frente com o obsessor (a vítima), o perdão harmonizando ambos, por fim. Cap. 6, Amparo fraternal — Narração de um homem vivendo os prazeres do mundo e de uma jovem jovem pobre pobre que que para custear tratamento médico da mãe se une a ele. Os dois são doutrinados, durante o desdobramento pelo sono. Em conseqüência, retificam seu procedimento. Cap. 7, Processo redentor — Trata do esforço da Espiritualidade para impedir processos de loucura. Nesse contexto, sobressai o valor da “prece intercessória”; reafirma que o Espírito não retrocede em hipótese alguma, contudo as formas de manifestação do ser podem sofrer degenerescência (destrambelho dos elementos perispiríticos) — mongolismo, por exemplo. Nota sobre choque elétrico: Atualmente, são outros os conceitos sobre o tratamento por choque elétrico, que tiveram seu emprego consideravelmente restringido após o progresso da psicofarmacologia. Cap. 8, No Santuário da Alma — Explana sobre a epilepsia, cujas causas, geralmente, situam-se nos descaminhos das vidas passadas e na vida presente, carreando interferências obsessivas, disfunções 3
mentais, com reflexos perispiríticos, ocasionando transtornos orgânicos. A cura se dará pela reforma íntima, passes e principalmente a fé positiva — edificação espiritual, enfim. Cap. 9, Mediunidade — Demonstra que, em mediunidade, o animismo não deve tomar o caráter inquisitorial, e sim, o educativo. A intuição pura é considerada a mediunidade mais estável e bela entre os homens. Cap. 10, Dolorosa perda — Há impressionante descrição de um aborto, visto do plano espiritual: o perispírito do abortado, imantado ao corpo daquela que lhe seria mãe, promove tamanha onda de ódio que leva-a a uma imprevista e dolorosa desencarnação. Cap. 11, Sexo — O amor é enaltecido, ao tempo que mostra como os descaminhos dos prazeres promíscuos levam à loucura. Conquanto demonstrando respeitosa posição à Medicina terrena (discorrendo sobre a escola freudiana da psicologia analítica), a Espiritualidade indica que os desequilíbrios sexuais são doença do ença da alma. Cap. 12, Estranha enfermidade — O texto elucida os conflitos da esquizofrenia (originária de sutis perturbações do perispírito), dos quais resultam um conjunto de moléstias variáveis e indeterminadas no corpo físico. Neste capítulo, de forma absolutamente inédita, é mostrado como a Espiritualidade provoca uma desencarnação, como providência compassiva, a benefício do desencarnante e dos seus familiares. Cap. 13, Psicose afetiva — Traz-nos a emocionante lição de como a Espiritualidade amiga impede um suicídio (por merecimento) de uma jovem desiludida e humilhada no amor, impondo-lhe sono profundo, horas antes do lance fatídico. Desdobrada pelo sono, a jovem é doutrinada, vindo a desistir do suicídio, por compreender que as dores da experiência humana, são “dons do Divino Suprimento” e que por vezes há “vantagens que só podem ser encontrados na solidão”... Cap. 14, Medida salvadora — Nova lição transcendental: a Espiritualidade amiga ministrando ajuda, através providência provisória, mas drástica: provoca desarmonia no corpo de um alcoólatra, a benefício do próprio e também visando amparar à esposa e dois filhinhos. Põe a descoberto como nos ambientes menos dignos há “multidão de entidades conturbadas e viciosas” (Espíritos desencarnados), em triste sociedade, por afinidade. Vê-se ali, em perfeita simbiose mental: encarnados/alcoólatras com desencarnados (também alcoólatras), dançarinos (voltados para o primitivismo do ser, embalados por música inferior e pela viciação dos sentidos, com gestos ridículos, gritos histéricos, em “atitudes que muitos símios talvez se pejassem”) correspondendo inconscientemente a desencarnados que a isso os induziam, fazendo-lhes companhiasociedade invisível. 4
Cap. 15, Apelo cristão — Discorre sobre uma assembléia de encarnados (religiosos católicos romanos e protestantes das Igrejas reformadas), os quais, desdobrados pelo sono, em companhia de desencarnados, recebem valiosa lição-alerta sobre os ranços do dogmatismo e da divisão humana da fé. É enaltecida a união fraternal vivenciada pelos heróis anônimos que transitaram nas aflições, dos então primeiros aprendizes da Boa-Nova. É mostrado o erro dos sacerdotes políticos que dividiram em várias escolas a “Religião do Amor Universal”, fundada por Jesus, do que resultaram os desvarios da separação por motivos de fé. Cap. 16, Alienados mentais — A loucura é considerada como suicídio “habilmente dissimulado”, pela não resistência à dor e pela entrega (também sem resistência) à perturbação destruidora, que por fim, abre as portas da morte. NOTA: S.M.J., temos aqui uma inédita informação da Espiritualidade amiga, quanto à uma outra espécie de suicídio. Recebemos fortes advertências neste capítulo: impaciência e tristeza são forças terríveis a desarmonizar a mente, perdurando por várias existências; a alienação mental é início da “descida da alma às zonas inferiores da morte”; quanto aos recém-nascidos ou os que na infância apresentam esse quadro, tal é reflexo de comportamento equivocado no passado, colidindo forte com as Leis Divinas.
Cap. 17, No limiar das cavernas — No “Baixo Umbral” (cavernas de sofrimento, no plano espiritual) existe “zona medonhamente sombria”, a tal ponto, que A.Luiz não teve permissão de nela se aprofundar, mas apenas a de permanecer no limiar daquelas cavernas, e assim mesmo, acompanhado de Instrutor espiritual. É citado o insólito caso de Espíritos de grande intelectualidade e poder mental, mas desprovidos de amor, os quais, por serem extremamente devedores das Leis Divinas, como passos iniciais de melhoria moral, eventualmente recebem determinação educativa de realizar tarefas laboriosas no seio da Natureza. NOTA: Em “O Livro dos Espíritos”, questões 536 a 540, encontramos notícias sobre a ação de tais Espíritos, ação essa variável, na razão direta da evolução de cada um. Cap. 18, Velha afeição — Este capítulo é de comovente sublimidade: A.Luiz reencontra e socorre o avô, a quem tanto amara quando criança e por quem tanto também era amado. Seu avô estava já há quarenta anos estacionado no “Baixo Umbral”, o reencontro de ambos é pungente. Cap. 19, Reaproximação — Demonstra como a pobreza extrema, com trabalho educativo, imposta pela Espiritualidade protetora, pode ser ré educativa para as aspirações de duas pessoas interligadas por problemas de vidas passadas. 5
No caso, é programado reencontro entre réu e vítima. Aceito por ambos esse reencontro, ficam a descoberto os imensos benefícios da bênção do perdão, trazendo-lhes t razendo-lhes felicidade. Cap. 20, No Lar de Cipriana - É descrita essa benemérita instituição espiritual, onde incontáveis espíritos estagiam, aprendendo o reajustamento anímico, através o auto-reconhecimento, preparandose para melhores condições de vida. Na verdade, tal instituição é “verdadeira oficina de restauração do espírito”. PERSONAGENS CITADOS (e) = encarnado/a ANDRÉ LUIZ Cap. I – é o Autor Espiritual. O
nome Andrea, de origem grega, pode estar relacionado com a palavra anèr, andròs (= homem, masculino) ou a partir da palavra andrèia (= virilidade, coragem); em qualquer caso, seu significado é masculino, forte e corajoso.
CALDERARO Cap. 1 – Assistente. Especialista em atendimentos na Crosta Terrestre, na área de “Psiquiatria Iluminada. Com A.Luiz, irá agregar-se aos trabalhos do Instrutor Eusébio. O nome provavelmente deriva do comércio de artesãos produtores de panelas e caldeiras EUSÉBIO Cap. 1 – Instrutor. Abnegado protetor de necessitados, de mentes desequilibradas. Superintendente da Organização Espiritual em zona intermediária. Semanalmente vai à Crosta Planetária, onde, em região adequada, presta esclarecimentos a espíritos encarnados, desdobrados pelo sono, relativamente espiritualizados, dedicados ao socorro de sofredores. O
nome Eusebio deriva do greco eusebès (=pietosa, devota), que foram recolhidas de eu (=bom, bom) e sèbein (= honra, veneram).
Obsessor e obsidiado Cap. 3 – Dois enfermos mentais: um desencarnado, outro encarnado; CIPRIANA Cap. 3 – Espírito elevado. Orientadora aos serviços de socorro no grupo atendido por Calderaro. O nome deriva do grego Kypros Cipriano, o nome da ilha de Chipre, de modo que literalmente significa a partir da ilha de Chipre, mas nos tempos antigos a ilha foi o local de um culto especial da deusa Afrodite, que também era chamado Ciprea, de 6
modo que o nome poderia também ter o significado da consagrada à deusa Afrodite. A associação da ilha de Chipre, com o cobre (que foi chamado chamado pelos latinos “aes Cyprium”, ou simplesmente Cuprum) autoriza em seguida, o significado de cabelo cobre. PEDRO (e) Cap. 5 – É o obsidiado citado no Cap 3. Casado. Tem 5 filhos. Enfermo, hospitalizado. Cometeu assassinato. Desdobrado pelo sono, vê-se frente à frente com a vítima. Atraves o grego Petros e o latino Petrus, é um adatamento linguístico de Simone Kefa, que em hebraico significa pedra. CAMILO Cap. 5 – É a vítima de Pedro. Há vinte anos o atormenta, obsidiando-o. O nome é de origem etrusca, portanto o significado é muito incerto. Entre os antigos romanos (e, presumivelmente, assim também com os etruscos), foram os camilli eram jovens que ajudaram os sacerdotes durante os sacrifícios (que é por isso que muitas vezes o nome é atribuído o significado de coroinha ou, mais simplesmente, criança). NENECO, CELITA, MARQUINHOS, GUILHERME (e) Cap. 5/74 – Filhos de Pedro. Guilherme vem do alemão Wilhelm, que é a composição de duas palavras: wilja (= vontade, desejo) e helma (= capacete, proteção), o significado pode ser o único que se defende por trás da força de vontade, ou uma pessoa que deseja de proteção. Marcus deriva da antiga praenomen (nome pessoal) Marticus, Marcus em seguida. A origem do nome é do deus Marte, o deus romano da guerra que foi o pai dos fundadores de Roma. Celita pode resultar do latim caelestis (= celeste por caelum = céu) com o significado de celestial, veio do céu, mas também em termos cristãos: destinados para o céu. Diretamente da caelum, e com o mesmo significado, daí o nome Celio/a. Nene (?) é a deusa das lamentações fúnebres entre os romanos. CÂNDIDA (e) Cap. 5 – A breve desencarnará. Espírito sereno. Tem grandeza de alma. Nome latino, tomadas a partir do adjetivo candidus do verbo derivado candère (= brilho, brilhar), o significado é tão branco brilhante como o ferro em brasa, e no sentido cristão puro, inocente. JULIETA (e) Cap. 6 – Filha de Cândida. Em desespero com a doença da mãe entregou-se a atividades menos dignas. Está prestes à loucura e de adquirir doenças graves. Na Roma antiga, a gens Iulia era tradicionalmente derivado do Iulo lendário fundador, filho de Enéas, que acompanhou seu pai 7
em fuga desde a queda de Tróia no Lazio e aqui fundou a cidade de Alba Longa. Mas, além da lenda, enquanto o grego Ioulos significava fofo, no latim Julius significava dedicado ao deus Júpiter. PAULINO (e) Cap. 6 – Parceiro de Julieta. É doutrinado durante o desprendimento do sono. Paolo vem do adjetivo latino paulus (= pequeno): significa pequeno em estatura, mas também modesto. Enfermo (e) Cap. 7 – Criança de 8 anos, muda, surda, não anda, não se senta, vê mal. Todavia, psiquicamente, tem a vida de um sentenciado sensível. NOTA: Temos observado na “série A.Luiz” que esse Autor Espiritual, quando cita casos graves, dolorosos, não dá o nome dos personagens, nem utiliza nomes fictícios; tudo indica que isso se deve à observância da ética (poderia constranger algum leitor com esses mesmos nomes...), mas também configura um ato de caridade, resguardando a identidade de quem passa por tal expiação. MARCELO (e) Cap. 8 – No passado teve vigorosa inteligência, mas vivenciou intensas paixões e excessos de autoritarismo. No presente, tem acessos epilépticos (geralmente por enfermidade da alma, do que resultam reflexos/convulsões reflexos/convulsões orgânicas. NOTA: A.Luiz menciona, de passagem, que “algo mais forte” do que o conhecimento cordial une Marcelo a ele. Na seqüência do texto, não é adicionada nenhuma explicação a respeito. Marcello era o diminutivo de Marcus, mas na Roma antiga era usado como supernomen (segundo nome). EULÁLIA (e) Cap. 9 – Médium de psicografia. Dedicada. No entretanto, não oferece sintonia integral ao Espírito comunicante (médico desencarnado, protetor) p rotetor).. O nome se origina das palavras gregas eu (= bem, bom) e lalèin (= falar) portanto, significa que pode falar bem, fala eloquentemente. CECÍLIA (e) Cap. 10 – Jovem rica, órfã de mãe, grávida. Provoca aborto. Em conseqüência, vem a desencarnar. O nome de família Romano Cecílio é provavelmente de origem etrusca, então o significado é bastante incerto, embora popularmente acredita-se estar conectado ao cego. Cego, também por causa da Fama de Santa Cecilia, nobre mártir romano do SEC. III, padroeira dos músicos. 8
LIANA (e) Cap. 10 – Enfermeira que realizou o aborto de Cecília. Liana provavelmente uma variante do Lia ou como um diminutivo de nomes como Eliana (provavelmente é o resultado da superposição de dois distintos nomes romanos: Aelius, de origem etrusca de significado desconhecido e Helius, incorporando o grego Helios = o Sol, nome de um antigo deus), ou Liliana (provavelmente do latim lilium, símbolo de pureza e castidade). FABRÍCIO (e) Cap. 12 – Idoso. Enfermo. Esquizofrênico. No limiar da loucura. O passado delituoso açoita-lhe a mente, provocando estragos orgânicos. Sobrenome romano, Fabricius que era de origem etrusca, e, portanto de significado desconhecido, mas a tradição diz que é ligada à palavra latina faber, que o significado é atribuído a um ferreiro, artesão, ou, mais amplamente, o arquiteto do seu próprio destino. INÊS (e) Fa brício. Cap. 12 – Esposa dedicada de Fabrício. Nome de origem grega, deriva da aghnè que significa casta, pura. A etimologia popular, mas equivocada, associa o nome à palavra latina agnus (cordeiro). FABRICINHO (e) Cap. 12 – Neto de Fabrício. Tem 8 anos. É o ex-pai de Fabrício. ANTONINA (e) Cap. 13 – Pobre. Órfã de pai e mãe. Ajudou Gustavo a formar-se. Amava-o. Após, foi humilhada por ele. Pretende suicidar-se. O Plano Espiritual impedirá. A origem eo significado do nome de Antonio há bastante dúvidas mesmo se todos concordam que o nome gentílico Antonius tinha chegado a Roma de Etruria, alguns pensam que foi derivado do verbo grego antèko (=resistir) com o significado de alguém que resiste, adversário, ou o Antìonos (=nascido antes), pensava-se no Renascimento, que pode estar relacionado com ànthos (=flor) GUSTAVO (e) Cap. 13 – Formou-se médico com ajuda de Antonina. Deixou-a, após. Gustavo é um nome de origem sueca: deriva da o antigo Gtstaf, composto por Gt (= Goth) e stafr (= suporte, apoio), geralmente entendido como um apoio, líder do povo dos Gotos. MARINA Cap. 13 – Espírito protetor. Foi mãe de Antonina. De acordo com a etimologia popular, o nome Marine/mar é abordado de significado “nasceu perto do mar” ou “vindos do mar”. No entanto, parece mais provável que esse nome é nascido como um diminutivo de Marius latino, que tem origem etrusca. A 9
origem do nome Mario é um pouco travada, no entanto, parece provável que deriva de uma raiz indo-européia antiga, mas o mar, de quem desce os vocabolos maschio e seu marido. Em etrusco, maru foi usado como um honorífico de alto cargo. O significado do nome deve ser viril, ou homem de poder. MÁRCIO Cap. 13 – Espírito protetor. Ligado a Antonina, desde séculos. Era um sobrenome, a origem do nome é do deus Marte, o deus romano da guerra que foi o pai dos fundadores de Roma. ANTÍDIO (e) Cap. 14 – Alcoólatra. Quase à loucura. É auxiliado pela Espiritualidade amiga, com providência drástica: enfermidade! De origem grega, o significado é que está perante Zeus. JOÃO “seu” Cap. 16 – Guarda-enfermeiro de instituto espiritual para desencarnados pela loucura. Mudança em Português do hebraico Yehohanan, que é composto por Yah, abreviação de Yahweh, o nome de Deus, e o verbo Hanã (= ter misericórdia), com o significado geral de Deus teve misericórdia. Foi dado, de fato, as crianças esperaram muito tempo, como foi por exemplo, São João Batista, filho de Zacarias e Isabel, que criou na velhice. CLÁUDIO Cap. 18 – Avô de A.Luiz. Padecendo no “Baixo Umbral” em conseqüência do apego ao dinheiro na última encarnação, finda há 40 anos. Claudio/a era um patronimico romano, sugeriu a adesão a uma família aristocrática que deu homems o mais ilustre da República (depois Império). A família Claudii parece que foi originaria da Sabina: tradicionalmente se pensa que Claudius, deriva do adjetivo sabino claudus (= lame, lame), mas também existem aqueles que afirmam que o tem origem da cluasus (= fechado, reservado) ISMÊNIA (e) Cap. 18 – Citada por Cláudio, como sendo-lhe irmã, no passado. De origem grega, o significado é a que muito sabe. NICANOR (e) Cap. 19 – Noivo da jovem ora reencarnada reencarnada (Ismênia). De origem grega, o significado é aquele que vence todas as batalhas.
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TERMOS POUCO USADOS
TERMOS ajoujam grabato aljofrada abluir Cérbero à balha craveira infrenes atro socavão caliginoso tijuco engrazado a flux favônio moloque atascado mentecaptos vezo morbo modorravam messe precitos Érebo uxoricida carantonhas lesto à sorrelfa Se engrimponavam estrênua
CAP PAG SIGNIFICADO 2 34 unem (do verbo ajoujar = unir, ou ligar, moralmente) 6 83 leito pequeno e pobre; catre 7 104 orvalhada (do verbo aljofrar = orvalhar) 8 114 lavar, purificar purificar por meio da água; purificarse 9 124 cão c ão de várias cabeças cabeças que que guardava a porta do inferno (da mitologia grega) 9 135 à baila; a propósito 9 135 medida; tabela 10 146 desordenados; sem freio 10 151 negro; escuro 11 159 esconderijo; abrigo; lugar seguro 11 159 tenebroso charco 12 174 do verbo engrazar = enfiar enfiar (contas) em fio de metal 13 189 aos a os jorros; em grande quantidade 15 202 vento considerado propício, que trazia felicidade 15 203 réptil; lagarto espinhoso 15 207 atolado; enlameado 16 211 que perderam o uso da razão 16 211 qualquer hábito ou costume (vicioso ou criticável) 16 216 estado patológico; doença 16 217 Estavam em modorra (sonolência, em certos doentes) 16 217 seara em bom estado de se ceifar 17 222 réprobos; condenados; malditos 17 225 inferno; abismo 17 226 aquele que assassinou a própria esposa 18 228 caras grandes e feias; caretas; carrancas 18 231 ágil; ligeiro; ligeiro; lépido 18 235 disfarçadamente (para enganar) 20 247 (o mesmo que: se engrimpavam) engrimpavam) = subiam às grimpas; se ensoberbeciam 20 248 valente; corajosa; zelosa
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ANDRÉ LUIZ - Autor Espiritual. 1° livro: “NOSSO “NOSSO LAR ” ” Reporta como foi recolhido à Instituição Espiritual "Nosso Lar" (situada na psicosfera da cidade do Rio de Janeiro), por interferência de sua mãe.Com impressionante ineditismo, o livro narra particularidades do Plano Espiritual. Graças à sua abnegação e trabalhos incansáveis de auxílio ao próximo, alguns anos mais tarde conquistou a faculdade da volitação. Informa, ao fim do livro, que recebeu a comenda de "Cidadão de Nosso Lar". André Luiz é um exemplo dignificante de auto reforma e de como a consequente evolução espiritual traz intensos momentos felizes para todo aquele que ajuda ao próximo.
2° livro: "OS "OS MENSAGEIROS" MENSAGEIROS" Reporta vários aprendizados que alcançou junto à equipe de auxiliares-aprendizes, no "Centro de Mensageiros", quando, após estágio e uma viagem à Crosta, teve t eve oportunidade de pôr em prática as lições recebidas.
3° livro: “MISSIONÁRIOS “MISSIONÁRIOS DA LUZ" LUZ" Aprimora os conhecimentos até então auferidos. Estagia com o Instrutor ALEXANDRE num recinto terrestre, onde se desenrolam inúmeras atividades mediúnicas.
4° livro: "OBREIROS "OBREIROS DA VIDA ETERNA" ETERNA" Registra que é a primeira vez que integra equipe socorrista (de auxílio a desencarnações), pois até então fora f ora estudante/aprendiz.
5° livro: “NO “NO MUNDO MAIOR ” ” Agora, focaliza aspectos da vida no mundo espritual e do intercâmbio entre desencarnados e encarnados, especialmente durante o repouso físico.
A cepa (ramo de parreira), f oi oi desenhada pelos Espíritos que arrimaram
Allan Kardec na codificação do Espiritismo, quando lhe disseram: (...) Porás no cabeçalho do livro a cepa que te desenhamos, porque é o emblema do trabalho do Criador. (...) Reúne todos os princípios materiais que melhor podem representar o corpo e o espírito. O corpo é a cepa, o espírito é o licor, a alma ou espírito ligado à matéria é o grão (cada fruto do cacho de uvas). Fontes bibliográficas
www.institutoandreluiz.org/sinopses.html Para a origem e o significado dos nomes:
M.Cepeda Fuentes & S.Cattabiani, Dizionario dei Nomi, Ed. Newton D.Spada, Il Libro dei Nomi, Ed.Armenia K.Bortolozzo, Nuovissimo Libro dei Nomi, Ed. Mariotti Pandiá Pându, Ana Pându, Que nome darei ao meu filho? www.archive.org/details/etymologicaldict00arthuoft www.apelidosgalicia.org www.treccani.it www.cyberspacei.com www.etymonline.com dictionary.reference.com
Paz e Luz 12
www.apelidosgalicia.org www.woxikon.com.br www.priberam.pt/dlpo edgar77hvr-nomi.blogspot.com www.significado.origem.nom.br www.nomix.it www.significato-nomi.it pt.scribd.com surnames.behindthename.com www.houseofnames.com it.geneanet.org www.wikipedia.org books.google.com
